TALLER

LOS SONIDOS DEL ALMA

Enero 2012

Dr. Vctor Muoz Plit

INSTITUTO MEXICANO DE MUSICOTERAPIA HUMANISTA DERECHOS RESERVADOS

EL TRABAJO CON LOS SENTIMIENTOS EN LA MUSICOTERAPIA HUMANISTA

EXTRACTO DEL LIBRO: Muoz, Victor (2008), Musicoterapia Humanista: Un Modelo De Musicoterapia Musical, Mxico: Ediciones Libra. Captulo VIII

INTRODUCCIN A LAS TCNICAS DE LA MUSICOTERAPIA HUMANISTA

Es importante contextualizar la forma en la cual tanto la filosofa humanista como las teoras propias de nuestro modelo se llevan a la prctica, principalmente por medio de conductas conocidas como actitudes humanistas. Las actitudes humanistas de un musicoterapeuta estn fuertemente vinculadas a convicciones afectivas y cognitivas que se vierten en nuestra metodologa. Las formas como se desarrolla la metodologa de la musicoterapia se dan a travs de distintas tcnicas como el manejo de sentimientos con msica, el trabajo corporal, el uso de msica pregrabada, los instrumentos musicales, la voz, el trabajo con grupos, etc. Cada una de estas herramientas tiene sus formas particulares de aplicacin para lograr los objetivos psicoteraputicos. En resumen, cada uno de los modelos de la psicoterapia estn sustentados en bases terico-filosficas que en la prctica se concretan en la correspondencia de un mtodo (qu hacer), y que se llevan a cabo por medio de actitudes (crear el contexto para realizar habilidades y tcnicas). Para llevar a cabo el mtodo es necesario llegar al cmo (tcnicas) para proceder a la prctica. Por ello, las tcnicas deben corresponderse con las herramientas de trabajo y con la problemtica que se va a resolver. Y por eso mismo el musicoterapeuta tendr que elegir la tcnica adecuada para elaborar el experimento teraputico que se desenvolver en la metodologa. El sistema de las tcnicas tiene una implicacin en la persona que las llevar a cabo en los planos intelectual, psicocorporal, emocional y tecnolgico. El desarrollo del nivel tcnico se relaciona con un complejo de aprendizajes en distintos niveles, en los cuales los aspectos cognitivos y experienciales estn estrechamente ligados. El dominio tcnico es fundamental para el proceso creativo de los experimentos psicoteraputicos como espacio fenomenolgico que el musicoterapeuta propone al paciente. Si el sistema tcnico no se desarrolla con suficiencia no ser posible contar con la claridad necesaria para construir creativamente las dinmicas que faciliten el proceso de crecimiento personal del paciente. La innovacin slo es posible si las reglas se transgreden, pero para hacerlo es necesario dominarlas.1 La libertad creadora es el futuro de la esclavitud a la tcnica [Tavira, 2003, s/p]. Este cuerpo de sistemas se corresponde de forma lgica, ordenada, coherente y correlacionada. En la tcnica se reconoce el origen filosfico y terico de un terapeuta. A lo largo de este estudio hemos desarrollado distintas tcnicas de trabajo con msica pregrabada. A continuacin presentaremos de forma general nuestras distintas tcnicas de trabajo en la musicoterapia humanista activa tanto de procesos individuales como grupales.

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Vase el artculo de El arte y la creatividad en la Musicoterapia Humanista.

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La aportacin de Myriam Muoz a la teora de los sentimientos

La investigacin y la construccin de la visin en torno a los cinco sentimientos bsicos: miedo, alegra, tristeza, enojo y afecto (MATEA), fue desarrollada por Myriam Muoz Plit. En las psicoterapias, aun en las de corte no humanista, como la racional-emotiva y psicoanaltica, en las que tambin se trabaja con sentimientos, y por supuesto la gestalt, el enfoque centrado en la persona, la musicoterapia, la core energtica, etc., constantemente se hace referencia a la importancia del trabajo con los sentimientos3 como fuente de informacin de la persona sobre s misma. El darse cuenta sin contenido emocional es slo conocimiento racional sobre el s mismo, mas ste no significativo. Una de las grandes aportaciones de Myriam Muoz es la creacin de un mapa que traza y centra sintticamente el complejo proceso que permite elaborar hiptesis en el trabajo con los sentimientos en terapia. Otro acierto de su investigacin es la relacin sentimiento-necesidad,4 que vincula el ciclo de la experiencia de la gestalt proporcionando una lnea de trabajo humanista, con un sentido organsmico. Este punto es muy importante en el trabajo con los sentimientos porque en ellos encontramos el reflejo de nuestra naturaleza humana, es en donde reside el legado de creencias que se concretan en acciones. La mente, al igual que el cerebro, es parte del cuerpo, y en nuestras acciones nos reconocemos; en ellas estamos impresos y nos expresamos, ya sea de manera congruente o no. Es importante mencionar que la materia prima de los sentimientos es la energa psquica encarnada en el cuerpo por medio de la sensacin; la naturaleza del sentimiento no es buena (+) ni mala (-), simplemente es energa; lo que hagamos con esta energa es lo que le confiere cierta connotacin tica o moral. En toda creencia hay una promesa de accin y, precisando ms, diremos que ahora que toda idea lo es, as como todo recuerdo [Pierre, 2000: 25]. A partir de los cinco sentimientos bsicos MATEA existen otros sentimientos que son variaciones, por los matices o cualidades energticas de stos, volviendo ms compleja la experiencia, como el sentido existencial de la vida. Este proceso se despliega a travs de los sentimientos que estn alrededor de los cinco sentimientos primarios o innatos.
Myriam Muoz, al igual que Carlos Castilla, habla sobre lo que significa sentir como la relacin que implica estar en algo: con un ser humano, en una situacin, una actividad, un recuerdo, etctera. 3 Es importante distinguir entre el significado de la emocin y el sentimiento, ya que algunos autores los emplean como sinnimos cuando en realidad son dos procesos que tienen una estrecha relacin, pero que no son el mismo proceso. De hecho, Damasio distingue dos categoras de emocin: 1) emociones primarias (innatas, preorganizadas) dependen de los circuitos del sistema lmbico, siendo la amgdala y la cingulada anterior los principales actores, mientras que 2) en las emociones secundarias las estructuras del sistema lmbico no son suficientes para soportar el proceso de las emociones secundarias. Debe ampliarse la red, y ello requiere el concurso de las cortezas cerebrales prefontales y somatosensoriales. En conclusin, la emocin es la combinacin de un proceso evaluador mental, simple o complejo, con respuestas disposicionales a ese proceso, la mayora dirigidas hacia el cuerpo propiamente dicho, que producen un estado corporal emocional, pero tambin hacia el mismo cerebro (ncleos neurotransmisores en el tallo cerebral), que producen cambios mentales adicionales. Advirtase que por el momento deja fuera de la emocin la percepcin de todos los cambios que constituyen la respuesta emocional, ya que el trmino sentimiento es la experimentacin de esos cambios. (Observo que el planteamiento que realiza Damasio se refiere a la sensacin en gestalt, por lo tanto se concluye que toda necesidad autntica tiene un sentimiento de base y todo sentimiento tiene una sensacin; este proceso se relaciona con el planteamiento de la emocin secundaria y la emocin primaria sera parte del fondo que sostiene la sensacin secundaria.) 4 Detrs de todo sentimiento hay una necesidad [Myriam Muoz, 1999].
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Y lo ms elevado slo es posible cuando la vida es muy compleja; slo en la complejidad acontece lo ms elevado [Osho, 2002: 74]. Existe otra categora de sentimientos llamados existenciales o de desarrollo, como la soledad, la angustia existencial, la frustracin, el amor, la ternura, la plenitud, etc., que promueven el desarrollo y la trascendencia, siempre y cuando sean sentimientos que expresen la congruencia en la persona, ya que podran ser sentimientos aprendidos. Finalmente, en la tercera categora estaran sentimientos como la depresin, la culpa, la vergenza, la lstima, etc., catalogados como de introyeccin o aprendidos. Estos ltimos provienen de un aprendizaje social y tienen como resultado detener el desarrollo de la persona.
Las restricciones externas que primero los padres y luego otros cuerpos sociales han impuesto sobre el individuo son introyectadas en el ego y llegan a ser su conciencia; de ah en adelante, el sentido de culpa la necesidad de ser castigado generada por las transgresiones o por el deseo de transgredir estas restricciones (esencialmente en la situacin edipiana) atraviesa la vida mental. Como regla, el ego desarrolla represiones al servicio y por mandato de su superego. Sin embargo, las represiones llegan a ser pronto inconscientes, automticas como quien dice, as que una gran parte del sentido de culpa permanece inconsciente [Marcuse, 2002: 43].

En resumen:
1. Innata - modelos biolgicos. 2. Aprendida - modelos sociales. [Muoz, 1999: 5].

La msica, un facilitador del contacto y la expresin de sentimientos

Por la naturaleza energtica y por la forma en que se procesa la msica en nuestro cerebro, sta puede facilitar el contacto y la expresin con los sentimientos. La musicoterapia humanista trabaja con el sentimiento que est en frente, la materia prima ms importante. Sentimientos, sensaciones e imgenes, con nfasis en las sensaciones y los sentimientos. La musicoterapia tambin trabaja con los estados energticos, que en ocasiones estn incluidos dentro de algunos sentimientos. Si el musicoterapeuta trabaja con el sentimiento existente, cmo puedo empatizar con ese sentimiento por medio de la seleccin de msica? La labor del musicoterapeuta no es sencilla por cuanto requiere de la suficiente habilidad para percibir al otro, para comprenderlo en su estado anmico, para ayudarlo a esclarecer cul sentimiento es el que est tocando con ms presencia. Es de suma importancia respetar y no alterar nada de lo que est en frente, as como adquirir la habilidad especial para hacer una adecuada eleccin musical para empatizar con ese sentimiento. Para hacer una eleccin de msica apropiada es indispensable contar con un extenso acervo musical que comprenda cualquier manifestacin experimentada por el paciente, lo cual no es fcil ya que a veces no se cuenta con la cantidad necesaria de obras, o no somos capaces de desplegar la sensibilidad para elegir la obra precisa para percibir y empatizar con al menos los cinco sentimientos bsicos o primarios. En ocasiones el paciente llega al consultorio con temas meramente existenciales, como Quiero trabajar la separacin de mi pareja. Un tema que para cada persona es diferente y con distintos significados y sentimientos. Lo primero que debe indagar el terapeuta es qu significa para el paciente esa separacin, qu experiencias contiene ese evento, qu cuestin de todo ese gran tema se quiere trabajar, qu intencin de trabajo y, desde luego, qu sentimientos estn presentes o escondidos. En ocasiones la persona no est tocando el sentimiento pero desea tocarlo, o quiere trabajar esa situacin de vida. Tambin ah se utiliza msica, aunque no exactamente
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para empatizar con el sentimiento ya que no lo hay en el primer momento, pero s con el deseo de trabajarlo. Un ejemplo de esto es cuando alguien llega a terapia y dice Quiero trabajar este tema..., inicindose un proceso de clarificacin y de exploracin del sentimiento; es aqu cuando usamos msica exploratoria que empatice con el deseo de trabajar el sentimiento que comienza a hacer figura en el paciente, distinto a cuando sabemos con claridad de qu sentimiento se trata y solamente se necesita empatizar con l directamente. Es necesario entrar primero musicalmente a la exploracin del sentimiento para que despus surja el contacto, esto es, otra obra musical o la misma obra que le permita contactar y despus seguir con lo que sera la intensificacin a travs de la msica para llegar finalmente a la resolucin y terminar con el procesamiento verbal. De estas dos formas puede trabajarse con los sentimientos bsicos: explorndolo y empatizndolo directamente. LAS DIFERENTES PROPUESTAS DE LOS SENTIMIENTOS BSICOS Y LAS EMOCIONES Myriam Muoz plantea que hay tres tipos de sentimientos: los bsicos o innatos, los de desarrollo y los aprendidos o introyectados. a) Sentimientos bsicos Promueven la supervivencia y el desarrollo. Nos mantienen vivos. Provienen de la esencia de la persona. Son cinco: miedo, alegra, tristeza, enojo y afecto (MATEA). b) De desarrollo Promueven el desarrollo y la trascendencia. Son producto del desarrollo de los innatos. c) Introyectados o aprendidos Detienen el desarrollo. Son producto del aprendizaje social. Pueden ser una distorsin de los innatos. Los sentimientos existenciales y de desarrollo son aquellos que integran los sentimientos innatos, los cuales tienen que ver con el desarrollo de la MATEA: soledad, angustia existencial, amor, frustracin, responsabilidad, impotencia real, ternura, seguridad, confianza, plenitud, paz, comprensin, etc. Estos sentimientos van en direccin de una conciencia de mayor amplitud que los innatos, ya que el matiz de cada uno de stos es el resultado de un proceso de complejidad en el cual se integra ms de un sentimiento innato, desde un flujo sencillo mas no simple con el sentido existencial de la vida. Los aprendidos o introyectados que tienen una cierta relacin con los metasentimientos de Castilla son aquellos que detienen el desarrollo y provienen de la domesticacin cultural: depresin, melancola, culpa, vergenza, aislamiento, devaluacin, angustia neurtica, desprecio, lstima, aburrimiento, impotencia irreal, rencor, envidia, celos, etctera. He observado que los sentimientos introyectados estn relacionados con la mscara y con formas de manipulacin en la creencia de que de esta manera nos integramos al mundo siendo aceptados por los otros, pudiendo ser la distorsin de los mismos sentimientos innatos el origen de la distorsin; por ejemplo, si en casa el sentimiento aceptado era el afecto y el rechazado el enojo, se crea una pauta neurtica al usar el sentimiento del afecto para manipular al mundo y satisfacer la supuesta necesidad que es neurtica tapando el enojo con el afecto.
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Es importante revisar cul es el sentimiento que es ms fcil de contactar por el paciente y cul es el sentimiento innato que ms dificultad tiene para registrar, con el objeto de trazar un mapa que vaya orientando el proceso sobre las pautas a frustrar y las pautas de desarrollo que sern las promovidas por el terapeuta en el paciente. La diferencia entre los metasentimientos de Castilla y los sentimientos introyectados es que Castilla no precisa que stos sean desarrollados como un medio de manipulacin o de la educacin; aunque en la prctica se relacionan ya que ambos cubren otro sentimiento. Por ejemplo, la impotencia puede estar cubriendo enojo o cubrir un sentimiento con otro que se genera por proceso mental, como el hecho de enojarse por sentir envidia. Para Myriam Muoz los sentimientos siempre tienen una base fisiolgica que los sustenta, llamada sensacin, creando un nfasis en el cuerpo como un todo en donde habita la conciencia de la persona y por tanto estrechamente relacionada con las necesidades organsmicas o autnticas. Las caractersticas de las necesidades autnticas son las siguientes:
1. Van acompaadas de sentimientos innatos o existenciales. 2. Generalmente no hay conflicto en cuanto a su jerarquizacin, y la necesidad ms apremiante toma el primer sitio. 3. La persona queda satisfecha al contacto con el satisfactor. 4. Tenemos los recursos personales para satisfacerlas. Nuestro organismo no nos pide aquello de lo que no somos capaces. 5. Amplitud de satisfactores. 6. Proceden de sensaciones estables y duraderas [Muoz, 2000: 7].

En Inteligencia emocional Daniel Goleman elabora una sntesis de los sentimientos recurrentes en distintos autores, estos sentimientos innatos son ira, tristeza, temor, placer, amor, sorpresa, disgusto y vergenza. Cada uno de stos es presentado con sus distintos matices, con un ncleo bsico, formando ondas a partir de ese ncleo de incontables mutaciones. Los sentimientos surgen por el proceso del pensamiento de verificar lo que nuestro cuerpo experimenta y hace. Si una emocin es un grupo de cambios en el cuerpo relacionados con imgenes mentales que han activado un sistema cerebral especfico, la esencia de sentir una emocin es la experimentacin de tales cambios en yuxtaposicin con las imgenes que iniciaron el ciclo. Un sentimiento siempre depende de la yuxtaposicin de una imagen del cuerpo (que puede ser cualquier tipo de imagen derivada de cualquiera de los cinco sentidos), por tanto su lenguaje verbal es la metfora. El sustrato de un sentimiento se completa con los cambios en los procesos que son inducidos simultneamente por sustancias neuroqumicas [Damasio, 2001: 141]. Una primera sntesis de la primera variedad que se basa en las emociones o las ms universales (bsicas) son felicidad, tristeza, ira, miedo, asco, segn los distintos autores que se integraron a esta investigacin terica. La segunda sntesis de la diversidad de sentimientos que se basan en las emociones que son variaciones (sutiles) de las cinco ms universales son la euforia y el xtasis, que son variaciones de la felicidad, la melancola y la nostalgia, que son variaciones de la tristeza; el pnico y la timidez son variaciones del miedo. Por ltimo, es importante nombrar una conclusin que rompe con las lgicas del pensamiento o la visin del ser humano puramente racional; a pesar de que las razones de la emocin no son las de la razn lgica, la emocin s es un elemento importante en proceso de adquirir y desarrollar la razn humana, ya que sta tiene una base slida en las rdenes inferiores de nuestro organismo.
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Los sentimientos como las emociones son el faro que gua hacia la direccin adecuada en donde se desarrollan los instrumentos de la lgica. La esencia de un sentimiento no est propiamente en la mente que se relaciona con un objeto, sino en el valor perceptual del lenguaje meramente corporal. El proceso de centrar la conciencia a travs del desarrollo de la sensibilidad, la percepcin y concentracin de la atencin mental en el cuerpo, construye un centro que permite la fuerza y el arraigo en el s mismo corporal para indagar nuevos puertos o fronteras internas de inagotables mundos propios en el ser humano.

Diferencias en el trabajo teraputico con los sentimientos bsicos, introyectados y de trascendencia

Me centrar de nuevo en la investigacin de Myriam Muoz para desarrollar este tema, y posteriormente expondr las distintas concepciones tericas de otros autores. Existe una diferencia terica entre los tres tipos de sentimientos (bsicos, de desarrollo e introyectados). Los innatos o bsicos (MATEA), que promueven el crecimiento, la supervivencia y el desarrollo, nos mantienen vivos, viven en el centro de la persona, de su ser ms esencial. Los sentimientos de trascendencia o existenciales promueven el desarrollo y tienen que ver o son producto de un flujo sano de los sentimientos innatos son la soledad, la impotencia real, la ternura, la paz, etc. Finalmente, los introyectados, que son la reproduccin de algn sentimiento en que aprendimos a detener el flujo corporal y psquico para ser aceptados por el exterior, provienen de la domesticacin social y detienen el desarrollo: la depresin, la melancola, la culpa, la vergenza, etctera. Para fines prcticos, cualquiera de estos sentimientos puede aparecer en una sesin de terapia. El paciente puede llegar al consultorio con alguno de estos tres tipos de sentimientos. Por lo general el ser humano ha aprendido una manera de responder emocionalmente a la vida, lo cual quiere decir que ha sido influenciado por sus primeros entornos sociales y familiares, se encuentra influenciado por lo que se permita o no en casa, de tal forma que los sentimientos naturales o innatos pudieron haber sido aceptados y quiz otros rechazados, por lo que el nio aprenda a evitar el contacto con aquellos que no eran aceptados y a expresar aquellos que se aceptaban sin problema. As, el infante y despus el adulto muestra mayor facilidad para contactar y expresar los sentimientos que fueron aceptados en su familia. Por esto hay pacientes que llegan con cierta tendencia o facilidad para sentir algunos sentimientos y con dificultad de contactar otros. Por ejemplo, si en casa era aceptada la tristeza pero no el enojo, muy difcilmente este ltimo podr sentirse o expresarse, ese sentimiento difcilmente podr liberarse sin un proceso de sensibilizacin y de reconocimiento darse cuenta. La labor del musicoterapeuta despus de varias sesiones con el paciente es detectar hacia cules sentimientos le es ms fcil contactar y expresar. ste es el inicio del proceso del trabajo con los sentimientos con los cuales el paciente contacta y expresa con ms facilidad. Sigamos con el ejemplo del paciente a quien le resulta ms fcil contactar su tristeza que su enojo y que ante diferentes eventos de su vida reacciona siempre con tristeza. Una de las facultades que proporciona el enojo es precisamente la posibilidad de fijar lmites, y quiz por la carencia de esa energa el paciente permite que sus lmites sean pisados, por lo cual queda ms triste y sin poder energtico en su vida; incluso puede quedarse con un sentimiento de devaluacin o vivirse como vctima. Con este paciente debe trabajarse desde la sensibilizacin de su capacidad para percibir su enojo hasta su plena expresin.

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Cuando un paciente toca una pequea gama de sentimientos, el terapeuta tiene que empatizar primero con stos que le son ms fciles de reconocer y experimentar, mientras va conociendo al paciente en su proceso. Posteriormente, el facilitador ir percatndose de que hay otros sentimientos detrs de stos que permanecen ocultos, que no son solamente sentimientos, sino que conllevan comportamientos, conductas y actitudes que estancan su vida. Al desencadenarse en el paciente la posibilidad de reconocer nuevos sentimientos, seguramente percibir un enriquecimiento y una revitalizacin de sus relaciones. Esto se produce de forma natural; despus de haber contactado la gama de sentimientos aceptados y expresados el paciente puede darse cuenta de que hace falta incorporar a su vida y a su conciencia la presencia de aquellos sentimientos relegados por su autoimagen. Estos sentimientos se han escondido porque en un momento temprano aprendimos que no era correcto tenerlos y, mucho menos, mostrarlos. El sentimiento es un proceso que sucede en el cuerpo, es decir, lo detectamos con una base completamente corporal que es la sensacin y que se desencadena con la emocin la cual puede ser primaria o secundaria, segn Damasio, pero al que el paciente le da un nombre, identificando el cambio de su organismo debido al bagaje conformado con sus experiencias anteriores. Hay personas cuyos organismos no aprendieron a reconocerlos como tales, llevarlos a la conciencia y nombrarlos claramente, ya que no reconoce esos sentimientos.
Sentir nuestros estados emocionales, que es lo mismo que decir ser conscientes de las emociones, nos ofrece flexibilidad de respuesta basada en la historia particular de nuestras interacciones con el ambiente. Aunque necesitemos dispositivos innatos para empezar a hacer rodar la pelota del conocimiento, los sentimientos nos ofrecen algo adicional [Damasio, 2001: 130].

Mi impresin es que en algn momento de nuestras vidas hemos experimentado ciertos sentimientos sin poder reconocerlos. El sentimiento se da cuando se reconoce una experiencia emocional que sucede en el cuerpo y que nos significa en el nivel psicolgico. Durante mi prctica he observado que hay pacientes que contactan sus sentimientos, es decir, su conciencia est puesta en el fenmeno experiencial del sentir, pero no los pueden expresar. En el proceso teraputico un aspecto consiste en facilitar al paciente que los contacte, y el otro en facilitarle que les d salida. En ese sentido, la musicoterapia es un gran facilitador natural, ya que en el momento en que la msica entra en el organismo del escucha se abre una gama de mayores posibilidades para contactar sentimientos, pues la msica provee en su forma un espejo limpio y permite que se proyecte5 el mundo interno del paciente sentimientos, estados emocionales, actitudes, etc., esto es, la proyeccin es pura. Al decir que la msica se mete al organismo me refiero a que la msica se dirige hacia diferentes niveles del sistema nervioso central, algunas veces llega a la corteza cerebral, otras no; algunas veces llega al tlamo y al hipotlamo, a la red del sistema lmbico, en donde la pieza principal es la amgdala, para desencadenar y desarrollar el proceso de facilitacin del contacto y la expresin emocional. La presencia de la msica desencadena el proceso de proyeccin nicamente de la imagen emocional porque la msica tiene acceso a las estructuras cerebrales. Es una proyeccin que el paciente tiene como parte de su realidad y la coloca en la msica y no es que la msica este generando una experiencia de manipulacin. Una persona que no necesite proyectar un sentimiento o una emocin es porque en ese momento no era necesario en el nivel teraputico para su autorregulacin u homeostasis.
El concepto de proyeccin se debe a la escuela Freudiana (Anna Freud desarrolla la teora de los modos de defensa), pero traspas los lmites tericos de su psicoanlisis y se incorpor en el humanismo, especficamente con Perls.
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La msica tambin es un contenedor que permite explorar, intensificar o conectar con un sentimiento. Por supuesto, entre mayor sea la empata del musicoterapeuta en la seleccin de las obras en trminos de los sentimientos que estn presentes implcita o explcitamente ms pura ser la respuesta. Es como si la msica se convirtiera en un cofacilitador emocional, como cuando trabajamos en grupo y nos emociona o conmueve una persona que trabaja en el centro. La msica tiene el poder de reconstruir los canales del organismo (cerebro-cuerpo) para los sentimientos que han sido inhibidos por el proceso de la relacin entre la persona y el ambiente y dar paso a respuestas fisiolgicas, bioqumicas y neuronales relacionadas con la dinmica compleja que ocurre en su interior para desencadenar los sentimientos y reconstruir, a partir de la conciencia, su memoria emocional, as como tambin su expresin. En concreto, el proceso va de la memoria a la conciencia a travs de la msica. Otra de las facultades de la msica es facilitar la experiencia emocional y hacerla ms vvida, de manera que las memorias celulares, o memorias del alma, en el momento en que la msica se presenta, florecen a la conciencia. Una persona en cuyo aprendizaje no se le permiti darse cuenta de que posea sentimientos de enojo, de odio o de rabia, al recibir la msica, sta se mete en ella y, con su orden estructural, su presencia respetuosa, sin presin, facilita profundizar suavemente con su ritmo y contactar la emocin presente. Una vez que se haya contactado, la energa contenida en la msica abre la psique, desata las memorias y emergen las imgenes visuales, sonoras, olfativas, gustativas, etc. fundamentales para la sanacin de la persona. Con la imagen vienen la emocin y el sentimiento que se pudieron haber guardado durante la formacin de una herida. Por ejemplo, en una experiencia de violacin en la que se guardaron celosamente emociones, sentimientos, imgenes, etc., la experiencia de escuchar msica en el proceso teraputico destapa una caja de Pandora, apoyando la movilizacin de la energa y la salida de imgenes y sentimientos hasta llegar a su expresin ms completa. Esto ocurre porque la msica es energa movilizadora, es un proceso que se desencadena de manera natural. Lo anterior ha podido constatarse y reafirmarse en la observacin de los procesos de musicoterapia, en los que se trabaja el miedo o el enojo, sin tener que darle al paciente una sola indicacin, y sin tener que guiarlo llega a esos lugares, a esas memorias, a esos impulsos reprimidos plenos de sentimientos guardados durante su historia. El facilitador puede reconocer que hay sentimientos que no toca su paciente, y en alguna parte del proceso teraputico ste puede contactar con esos sentimientos y expresarlos. La misma experiencia repetida varias veces en distintas sesiones de musicoterapia le proporciona al paciente la conciencia de ir incorporando los recursos que traen consigo los sentimientos. Por ejemplo, en la persona que no sabe contactar su corazn en el afecto hacia s mismo o hacia los otros, o que se le dificulta contactar su tristeza o la alegra y el sentido del humor, la memoria abre su ruta en el organismo, se levantan los sentimientos que conllevan sus dones y ella recupera nuevas posibilidades o recursos internos. Algunos sentimientos que en su primer impulso o en su origen fueron aceptados en casa terminan siendo no autnticos, como el sentimiento del afecto, que fue aceptado en alguna familia y termin siendo para la persona una muleta para manipular a los otros. La persona, en su mscara, utiliza esos sentimientos sobrevalorados para defenderse del mundo. Esta respuesta defensiva se vuelve una respuesta neurofisiolgica habitual ante diferentes circunstancias, convirtindose en el nico medio para conseguir lo que

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necesita.6 Se trata de una distorsin en la cual detrs de esos sentimientos existen otros,7 ms autnticos o ms reales, que pudiera ser ese sentimiento con el que se manipula. Por ejemplo, en el caso de un paciente que usa el sentimiento de la tristeza para manipular puede llegar a ese sentimiento desde un lugar verdadero, y al decir desde un lugar verdadero se habla sobre el valor en s del contacto y la expresin, sin que tenga un premio o efecto sobre el mundo, sin tener que obtener nada a cambio del mundo o de la persona que est enfrente; es secundaria la respuesta del mundo ante la expresin, ya que la intencin no est puesta en el objetivo de obtener una respuesta del exterior. Nuestra capacidad de sentir debe usarse para ampliar la gama de vida con el simple hecho de haber contactado un sentimiento, ya que cada sentimiento trae sus propios recursos, sin que tenga que sobrevenir ningn cambio en su entorno. Cuando la expresin de un sentimiento viene desde la mscara se trata de un clich8 en la persona; el paciente puede estar enojado, pero solamente tiene una forma de expresin, puede estar triste y su nico medio de expresin es una sonrisa. En realidad no hay conexin, o si la hay se aprendi otra cosa entre el contacto de un sentimiento y la salida de otro. Hay personas que lloran ante todos los sentimientos; puede ser que esta expresin sea real para ellas, pero algo me dice que esas personas no se han abierto hacia otras formas expresivas diferentes. Si se toca enojo y se llora ante este sentimiento, no necesariamente esa expresin corresponde ante el sentimiento de enojo. De alguna manera su energa se distorsiona y las lgrimas no corresponden ante el enojo, la energa no surge como enojo. Poder contactar toda la gama de nuestros sentimientos da vida, y se obtiene crecimiento y responsabilidad al poder expresarlos desde el lugar del cual provienen. Hay sentimientos reactivos, esto es, respondemos ante la vida con cierto tipo de sentimientos, pero detrs hay otros que si se exploran un poco ms con ayuda de la msica brotan a la luz y pueden completar su ciclo real sin distorsin. En este sentido la msica es una potente facilitadora, ya que desnuda el alma y va ms all de las formas aprendidas. A fin de cuentas, la msica es una expresin del ser humano, razn por la cual es una fuente de expresin en s misma. Para identificar los sentimientos ocultos es importante identificar primero los sentimientos que se le facilitan al paciente, aunque la pauta la da su propio cuerpo. Cuando el paciente permanece en un sentimiento repetitivo ocurre algo en su cuerpo, es como si el hecho de contactar ese sentimiento lo estancara en el proceso teraputico; la energa se reduce y ya no va ms all, cmo si la misma expresin del paciente quedara enquistada.9 Esto puede ser un aviso para el terapeuta de que detrs de ste hay otro sentimiento que puede salir. En el proceso verbal de la musicoterapia pueden hacerse intervenciones con preguntas para saber cul otro sentimiento est escondido. Llega a suceder que el paciente descubre su verdadero sentimiento y puede llegar a nombrarlo, pudiendo comprometerse con l y sobre todo responsabilizndose de lo que realmente le ocurre.10 A partir de este momento podemos facilitar lo que hay detrs. La constante repeticin de un sentimiento, y la constancia de experiencias que

En este sentido es importante considerar que toda la energa que pedimos y que recibimos desde la mscara no nutre el ser esencial del ser humano. Esta energa manipulada tan slo calma el dolor y el miedo, sin llegar a sanarlos. 7 Carlos Castilla del Pino define este proceso sentimental de tapar un sentimiento con otro como la formulacin de un metasentimiento. 8 Los cinco estratos de la neurosis de la gestalterapia en los que puedne expresarse los sentimientos son clichs, juegos y roles, impasse, estrato implosivo, estrato explosivo. 9 En los cinco estratos de la neurosis de la gestalterapia, esto sera el nivel del estrato implosivo. 10 El ltimo estrato en que la persona se libera de la neurosis el explosivo.
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el paciente trae a su proceso de terapia, pueden ser sntomas del estancamiento interno de la persona11 en el plano emocional. Los sentimientos que afloran con facilidad son sentimientos que hemos aprendido. Los que permanecen detrs los aprendimos tambin, pero los ocultamos. Si bien se trata de sentimientos que corren hacia el flujo del desarrollo del ser humano, el paciente no se permite contactarlos. Este lugar permite llegar a un punto crucial en el proceso de la musicoterapia en el que es indispensable ir ms all del ego de la persona. Al hablar de estos sentimientos reactivos, que pertenecen a la mscara, se habla de los sentimientos en los cuales el ego ha aprendido a expresarlos y que significan un lugar de seguridad y de control para el paciente. Es necesario ir ms all de esos sentimientos que han creado un crculo vicioso y limitado el potencial o los recursos que el paciente; ir hacia lo conocido nos limita respecto de todo lo que es desconocido que es todo lo dems y que seguramente es el recurso que requiere el paciente. LOS SENTIMIENTOS Y LA HERIDA Existen sentimientos que se originaron en el proceso de la construccin de la herida. Este proceso profundamente traumtico en la persona contiene elementos distintos a los sentimientos antes mencionados. Por un lado hay una memoria corporal en la que las reacciones del cuerpo tienen un camino muy estrecho, que es la respuesta corporal que qued impresa como respuesta ante el evento que cre la herida traumtica, son respuestas meramente de reaccin.
Cuanto ms intenso es el despertar de la amgdala, ms fuerte es la huella; las experiencias que ms nos asustan o nos estremecen en la vida estn entre nuestros recuerdos ms imborrables. Esto significa que, en efecto, el cerebro tiene dos sistemas de memoria, uno para los datos corrientes y uno para aquellos que poseen carga emocional [Goleman, 1998: 40].

Lo anterior est relacionado con los procesos cerebrales en los cuales la amgdala12 recibe informacin externa o del ambiente que toca algn elemento que estuvo presente durante la formacin de la herida y que es parte del recuerdo: consciente o inconsciente activando la extensa red de conexiones nerviosas de la amgdala.
Algunas reacciones emocionales y memorias emocionales pueden formarse sin la menor participacin consciente y cognitiva. La amgdala puede albergar recuerdos y repertorios de respuestas que efectuamos sin saber exactamente por qu lo hacemos porque el atajo desde el tlamo hasta la amgdala evita completamente la neocorteza [Goleman, 1998: 39].

Esta conexin tan extensa permite que durante el estmulo externo que se parece al que estuvo presente durante la formacin de la herida se viva una emergencia emocional en que la amgdala encabeza o toma la direccin de gran parte del cerebro, incluso la mente racional.
LeDoux descubri un conjunto pequeo de neuronas que conduce directamente desde el tlamo hasta la amgdala, adems de aquellas que corren la va ms larga de neuronas a la corteza. Esta va ms pequea y ms corta una especie de callejn nervioso permite a la amgdala recibir algunas entradas directas de los sentidos y comenzar una repuesta antes de que queden plenamente registradas por la neocorteza [Goleman, 1998: 37]. En los cinco estratos de la neurosis de la gestalterapia esto sera el nivel del estrato del impasse. 12 El significado de la amgdala cerebral se deriva de la palabra griega que quiere decir almendra, ya que su forma anatmica es la de un racimo de almendras, con estructuras interconectas que se asientan sobre el tronco cerebral, cerca de la base del anillo lmbico palabra latina que significa borde. Hay dos amgdalas en cada costado del cerebro.
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Por otro lado, segn el Pathwork,13 el nio nace con algunas heridas de otra vida, eligiendo una familia para sanarlas, para lo cual no hay otra manera de hacerlo que volver a vivirlas. Si este ser encarnado en humano viene al mundo con un impulso de sanacin, elegir un ambiente familiar en donde estas heridas volvern a reproducirse. En Pathwork se les llama imgenes, lo que es un trmino muy general por cuanto lo que este proceso representa. A este respecto Antonio Damasio dice que las representaciones disposicionales almacenadas en la pequea comunidad sinptica del nio no son una imagen per se, sino un medio de reconstruir una imagen; sta es la manera como se almacena informacin en el cerebro en relacin con el vnculo indisociable entre el cuerpo y esta parte de l mismo. Me parece ms oportuno diferenciar el significado de estas imgenes con el nombre de la herida. Cuando el nuevo ser viene en estas condiciones est muy abierto a la experiencia en general. La herida se forma por dos caminos: 1) constantes estmulos externos del entorno familiar o cualquier entorno significativo para el nio fueron lastimndolo de modo constante, viviendo esos estmulos negativos y dolorosos ms de una vez; 2) el estmulo externo fue tan intenso y demoledor que con una o dos veces que se haya vivido la experiencia quedar impresa como herida. En cualquiera de estos dos procesos el nio experimenta una violacin o invasin sin saber cmo reaccionar, pues se trata de un evento que va ms all de l, sus reacciones son devaluadas o minimizadas tanto por el entorno familiar como por l mismo. El nio no encuentra la manera de responder ante el evento ms que viviendo al otro: maestros, padres, hermanos, abuelos, etc., con ms poder que l. A esto se suma el hecho de que si el nio reacciona puede ser reprimido, ya que las expresiones que seran naturales ante este tipo de eventos no son aceptadas por su entorno, por lo cual tendr que detener toda la carga emocional y energtica en su interior. Una metfora de esto es la imagen de las olas del mar, se alzan alcanzan su cspide y descienden naturalmente, en la herida hay una resistencia que por lo general es externa que detiene ste proceso natural y se observa el alza de la energa en la persona pero la energa de alguna manera se congela y la ola nunca rompe. En la herida se genera una defensa que permite que el nio acomode un comportamiento o una manera de estar, que le permita sobrevivir. Si el nio que es constantemente humillado por su padre se expresara con su defensa natural sera ms castigado an, ms humillado y por consiguiente ms herido. Por eso el nio aprende a guardar o desconectarse de esas emociones y sentimientos hacia el padre, pero generar otro tipo de defensas con conductas que sern aceptables para los otros, incluso por quien lo ha lastimado, como una manera de adaptacin. Es as como se construye el ego o la mscara. En el fondo yace una gran cantidad de sentimientos guardados, sentimientos que cuando el nio se convierte en adulto buscan diferentes salidas, a veces en las adicciones, en procesos autodestructivos o actividades delictivas que hacen que un ser humano no pueda manejar de manera favorable sus sentimientos. La verdadera sanacin permitira al paciente hacerse responsable de eso que acarrea en el fondo y darle una salida energtica adecuada. Si no hay una salida energtica adecuada el organismo buscar un camino, aunque, desgraciadamente, por medio de conductas autodestructivas o destructivas hacia el mundo. Al facilitar el contacto y las expresiones de estos sentimientos se permite sanar poco a poco la herida no slo del adulto, sino tambin la del nio. En el momento en que se crea la herida se forma tambin una lectura o interpretacin con la cual se elabora internamente un paradigma personal que ser el modelo que se seguir en la vida. Un paradigma que tiene una connotacin conductual, con un peso en
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Camino de crecimiento y desarrollo espiritual creado por Eva Pierrakos.

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el pensamiento, en la neurofisiologa, la emotividad e incluso en la manera en como experimentamos el mundo. Desde la herida distorsionamos la visin; si la madre humillaba al nio ste generalizar e interpretar que todas las mujeres lo humillarn. El nio o el adulto distorsionan la vida como si dentro suyo hubiera filtros que no les permiten experimentarla tal cual es.

La herida: nuestro maestro interno

El trabajo con la herida es un trabajo de por vida; el problema aparece de forma ms clara en ciertos tiempos de la persona como un asunto cclico. El significado de la herida con todos los paradigmas se reelabora cobrando nuevos significados y nuevos matices emocionales. El trabajo de la herida es como encontrarse con un maestro o un gua interno severo pero que nos muestra lo fundamental que trabajar sobre los temas inherentes a la vida. He observado que durante el proceso de trabajo con la herida hay un mapa emocional que responde de manera dominante ante el evento y que por lo tanto delimita de manera muy rgida los sentimientos que llegan a experimentarse, y que son los sentimientos que no pudieron ser expresados por el nio durante la formacin de la herida. El margen de respuesta emocional que se experimenta durante el trabajo con este proceso se repite una y otra vez. Reelaborar internamente el flujo energtico que permita al paciente nuevas maneras de responder es una de las conquistas ms significativas que puede alcanzar en el trabajo de su herida. Por un lado est la reaccin ante la herida, y por el otro ese campo limitado de sentimientos que se quedan pegados como la tecla de un piano en el teclado, en donde lo nico que se escucha es una sola posibilidad ya conocida. Siguiendo con esta imagen, puede decirse que el potencial que existe en un piano se quedara muy reducido al querer crear algo nuevo si tan slo el compositor se limitara a tocar una o dos teclas. Esto mismo ocurre con el paciente cuando trabaja con la herida, su rango de potencial queda limitado o petrificado. Puede llegar a observarse con claridad cuando se trabajan directamente los temas relacionados con la herida y el paciente tiene la sensacin de no poder salir del mismo espacio interno, es como si lo nico que existiera en ese momento fueran los sentimientos que quedaron guardados o que se callaron durante la herida. La tarea del terapeuta es acompaar al paciente en el proceso de descubrir las posibilidades de mover la energa que se qued dentro de la herida. En el caso del nio humillado que posiblemente sinti enojo, impotencia, dolor, resentimiento, etc., encontrar la manera de mover esa energa y facilitar el proceso expresivo desde ese lugar de la herida. Entonces nos encontraramos con la posibilidad de limpiar, abrir y darle salida a los sentimientos agazapados en ese proceso infeccioso dentro de la herida. Existen mecanismos que refuerzan la inhibicin de esos sentimientos ocultos. Lo que nos ofrece el ambiente no es recibido con nitidez, se distorsiona lo que se recibe, sin olvidar que los mecanismos de introyeccin para evitar el contacto y la expresin de los sentimientos son reforzados en el momento en que las imgenes de poder o de autoridad no reciben la energa guardada y acumulada. En el caso del abandono de un nio, ste no tiene las condiciones para expresar su posible enojo, entonces introyectar las formas de repudiar la expresin de su enojo. Siguiendo este mismo ejemplo, podemos suponer, si hay enojo, pero tambin tristeza y un dolor muy profundo, que no necesariamente es el que est en su mscara o en su forma de reaccionar y que es el sentimiento que aparece cada vez que toca su herida de abandono; es como si no hubiera un movimiento hacia otro lugar. Lo realmente significativo es facilitar la gama de posibilidades emocionales de contactos en el
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paciente y abrir nuevas puertas energticas, en donde habr sentimientos ms profundos dentro de la misma experiencia. Esto sera reconocer la experiencia desde otros lugares y ampliar tanto las posibilidades de expresin de los sentimientos como tomar los tributos o nuevos recursos que trae consigo cada nuevo sentimiento que se va limpiando.

El modelo de Krishnananda en relacin con los sentimientos

Desde la visin de Krishnananda, que a su vez est inspirada en el pensamiento de Osho, el ser humano experimenta la vida desde tres partes o capas: la esencia, la vulnerabilidad y la proteccin. Cuando somos creados nuestra alma viene de un estado de unidad, y en la esencia viven los sentimientos ms luminosos, como el amor, la compasin, la alegra verdadera, etc. Cuando somos nios los constantes estmulos adversos hacia nuestro ser por parte de nuestros padres y de figuras de autoridad golpean la esencia, por lo que el nio empieza a defenderse creando una capa de defensa en la que existen sentimientos y comportamientos que nos protegen del exterior: aislamiento, sentimientos reactivos exagerados, adicciones, etc.; esto evita que toquemos la capa de en medio, llamada vulnerabilidad, y en la que habitan los sentimientos que ms trabajo nos cuesta experimentar, como la vergenza, la inseguridad, el odio, la tristeza, etctera.

VUL

TECCION RO P ERABILI N

ESENCIA

[Krishnananda, 2004: 20].

Existe una diferencia entre los sentimientos de la capa de proteccin o mscara y los sentimientos ms autnticos y profundos que estn en la capa de vulnerabilidad de la herida, y que pueden ser los mismos sentimientos que estn en la mscara; por ejemplo, la tristeza en la capa de proteccin es un sentimiento que puede llevar a la persona a vivirse como vctima, en un estado de devaluacin, de prdida del sentido, etc., lo que da como resultado una forma de manipular al mundo y protegerse de otros sentimientos; pero este mismo sentimiento desde la vulnerabilidad trae aprendizaje y crecimiento cuando la persona logra quedarse con ese sentimiento, observarlo, aprendiendo a estar con l sin evitarlo y desde un lugar de mayor conciencia incluso desde una actitud compasiva hacia l, entonces puede llegar a encontrar la fuerza o el autoapoyo desde ese lugar, que es ms verdadero. Krishnananda y Amana dicen que desde la vergenza es necesario estar con la gama de sentimientos sin tener que hacer nada especial, nicamente aprender a estar con ellos, sin formular cmo fue la consecuencia de haberlos experimentado. El nio que est triste porque fue abandonado y que revive la experiencia acompaado de su adulto y con una actitud compasiva, entrar en la posibilidad de sanacin. Existe la posibilidad de tocar la herida desde otro lugar o de otras maneras, y esa es estar con el sentimiento acompandolo, como si la esencia o el ser de la misma persona fuera el sanador de esa herida; estar con ese sentimiento, observarlo y abrirle la puerta a un estado de compasin hacia nuestro nio interior para darnos cuenta de
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que hay nuevos aprendizajes que nos llevarn hacia nuevas conductas y no a identificaciones falsas, errneas o parciales de la vida; esto implica abandonar la reaccin de hacer algo ms y permanecer con nuestra experiencia. En el componente de la herida o de la vergenza de esa experiencia infantil se formula un gran juez interno que califica y llega a conclusiones falsas que casi siempre van en contra de s mismo; el paciente puede llegar a darse cuenta de que experimenta ciertos sentimientos que provienen de su propio juez. El juez tiene que ser sustituido por un estado compasivo, en el que no est ni bien ni mal sentir lo que sentimos, ni bien ni mal ser lo que somos. Experimentar los distintos sentimientos no nos vuelve ms buenos ni ms malos, ya que los sentimientos son energa natural que proviene de interior del ser humano. Cuando nace esta posibilidad compasiva se permite resignificar la propia experiencia de ese sentimiento. En lo particular, desde mi proceso, experimentar los distintos sentimientos y dejar fluir las distintas gamas de conductas ha sido de enorme ayuda, pues se trata de energa natural que busca una salida. Pero hemos aprendido que hay sentimientos que no se deben contactar, vivencias que no se deben experimentar, emociones que no deben expresarse; stos son los lugares del juez interno y que deben ser diluidos por un estado amoroso. En este sentido, la presencia de la msica es un buen modelador para el paciente de cmo ser o cmo llegar hacia la presencia energtica sin juicios, que adems permite experimentar distintos sentimientos en un estado teraputico de contencin. As, el lugar de terapia que integran el paciente, el musicoterapeuta y la msica crea las condiciones para que aqul experimente sus sentimientos con la posibilidad de que el juez sea sustituido por un estado nicamente experiencial del sentimiento. Por supuesto, experimentar ciertos sentimientos nos causa culpa, la culpa es la presencia del juez por experimentar esos sentimientos. El juez no es otra cosa que la energa que tomamos del exterior cuando somos nios y fuimos juzgados, cuando fuimos maltratados, por permitirnos sentir lo que experimentamos. Esa energa se introyecta, aparentemente es nuestra y se incorpora al ego. El juez vive en el ego. Ms all del ego hay una experiencia que slo es, sin ninguna connotacin. En mi propia experiencia con el trabajo con Krishnananda y Amana, en el cual mi energa asust a muchas personas en el grupo, fui juzgado por mi expresin energtica que no llevaba una direccin hacia nadie, simplemente era una expresin de quien yo soy; sin embargo, varios integrantes del grupo se sintieron lastimados con esa energa. Pude experimentar la dignificacin de mi energa gracias a la intervencin de Krishnananda y Amana. A la conclusin que llegu entonces es que mi energa es como es, y a algunos les disgusta, a otros los mueve, y cualquier respuesta externa no depende de m. Entend que cuando la energa no lleva ninguna intencin hacia los otros es pura, y puedo darme cuenta de que el juez que arremete contra m es solamente eso: un juez aprendido que necesita ser observado desde un estado meditativo. Cuando aparece la compasin nace la posibilidad de contactar los sentimientos transpersonales14 que permiten ir ms all de la pauta de la herida; se rompe la rueda o el crculo que se crea en el momento de la herida, un lugar que buscamos repetir una y otra vez en distintos lugares y con distintas personas y, desde luego, en distintos tiempos.
La experiencia transpersonal tiene caractersticas esencialmente distintas a las experiencias msticas o de trance msticas. La experiencia transpersonal es la expansin del estado de conciencia. La experiencia mstica est acompaada de sentimientos transpersonales, pero definitivamente no son sinnimos, aunque algunas experiencias pueden ser ambas cosas. Por otro lado, no todas las experiencias transpersonales son msticas. En resumen, los procesos de experiencias msticas tienen que ver con el encuentro de los arquetipos, y las experiencias transpersonales pueden ser estos encuentros, pero con conciencia expandida, nunca sin conciencia.
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En la experiencia de encontrarse con sentimientos ms complejos y de un alcance ms integrador no necesariamente tiene que vivirse una experiencia transpersonal. En la medida en que trabajamos el ego-juez, que valora y critica, y que esta pauta se acomoda o se transforma en aceptacin y respeto, el paciente ingresa en un proceso de dignificacin y conciliacin con su Ser y viene la posibilidad de aceptacin, sin juicio. Las experiencias forman parte de la energa que nos sostiene y de la dualidad que existe sin que una experiencia sea buena o mala. Cuando ya no existe una intencin en contra del otro o del mundo es porque la herida se ha limpiado. Cuando experimentamos un sentimiento es eso y nada ms. El problema con las conductas del ser humano, con los sentimientos, es que los asociamos con aprendizajes anteriores que nos orillan a ir en contra de nosotros mismos y del mundo. La energa solamente es. Lo primero que debe hacer un terapeuta es aceptar y respetar la experiencia del paciente, sea sta cual sea. Esto tiene distintos niveles de dificultad, pues es ms sencillo hacerlo en trminos verbales, esto es, recibir el discurso verbal del paciente, pero cuando viene el movimiento energtico de la expresin del paciente con todo lo que implica movilizar la energa es cuando se sopesa el proceso personal del terapeuta, con la posibilidad de estar limpio y en verdad acompaar al paciente, sobre todo en algunos sentimientos que rompen la pauta cotidiana en la forma social en la que estamos inmersos la mayora de nuestro tiempo. La energa del paciente tiene la fuerza para mover la del terapeuta, lo que hace en un plano interior, y ste puede experimentar sentimientos de dolor o rechazo, etc. As, desde donde facilita el facilitador?15 Si el terapeuta ha trabajado con su energa y con sus distintos sentimientos, tiene mayor capacidad de recibir los sentimientos de su paciente sin engancharse. Cuando se habla de trabajar no necesariamente significa haber resuelto, sino slo de acompaar al paciente, dndose cuenta de sus propias reacciones internas, con la conciencia no slo de lo que sucede en frente sino de lo que ocurre dentro de l. Al ser conscientes ya hay una puerta de supervisin propia: esto que est pasando es mo, no del paciente. No slo saber si uno se est enganchando; los terapeutas con mayor trabajo son los que menos se enganchan, los que desde su ego no formulan sus intervenciones teraputicas; el terapeuta se vuelve un receptor limpio y consciente, emptico y respetuoso de lo que pasa enfrente. Los pacientes llegan con conductas, sentimientos y formas de vivir la vida tal como sta se les ha presentado. El facilitador, desde la empata y el respeto, acompaa al paciente. Pero es indiscutible que el proceso teraputico no se queda all. Lo que el terapeuta hace es facilitar el proceso de desarrollar una conciencia en la que cada uno de los sentimientos que experimenta el paciente pudieran ser o no sentimientos que detienen su crecimiento; un proceso lento y que se da poco a poco. Cuando el terapeuta, desde una creencia, aprendizaje terico, hiptesis o juicio, cree que su paciente debe experimentar tal o cual cosa y ste no est preparado para vivenciarlo, ocurrir una retraumatizacin de la herida; es decir, si a una persona que tiene conductas retroflexivas, formas de auto lastimarse, se la confronta y presiona, se entra en el antiguo papel que cre la herida. El terapeuta se convierte en un elemento ms que golpea y abre la experiencia traumtica, por eso no puede trabajarse, aunque sepamos que en el fondo de la herida hay algo, hasta que la persona experimente el trauma y sin ningn tipo de presin o violencia, nicamente trabajando con lo que est all en el momento, en su experiencia de su aqu y su ahora.

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Ver captulo Que actitudes sustentan a la musicoterapia.

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Si bajo sus hiptesis el terapeuta genera experiencias catrticas o experiencias que desde su concepcin lo ayudarn y la persona no esta lista para experimentarlas, se abrir la herida y provocar ms infeccin a la herida; es como si la vergenza, la culpa y el dolor se nutrieran. sta es una gua en la que se puede trabajar con el cuerpo de una manera ms humanista, con la que no fomentaremos o presionaremos absolutamente nada, slo trabajaremos lo que aparece en el cuerpo. Las corrientes corporales ortodoxas diran que el terapeuta, desde sus hiptesis tericas, debe llevar a su paciente a sacar su enojo. Y yo digo: nicamente cuando la persona est lista, cuando tenga necesidad de tocar ese sentimiento, cuando aparezca ese sentimiento de una manera natural; entonces es cuando estar lista la persona para experimentarlo, no antes.

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