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JESUTAS: ENTRE A FIDELIDADE AO REI E O PROJETO INACIANO. CONFLITOS POLTICOS E DISPUTAS ECONMICAS O CASO DA REVOLUO DOS COMUNEROS (PARAGUAI 1721-1735) Luis Alexandre Cerveira1 Universidade do Vale do Rio dos Sinos Resumo: O presente trabalho tem por objetivo discutir e flexibilizar, a partir do olhar dos conceitos da Nova Histria Poltica, duas afirmativas recorrentes e opostas sobre a prtica jesutica. A primeira, alardeada pelos jesutas e seus defensores, a que teriam sido, sempre, apoiadores obedientes dos monarcas a quem serviam sob padroado. A segunda, geralmente defendida por seus acusadores, que de maneira geral, nunca apoiaram de fato os projetos monrquicos a que estiveram ligados, os tendo somente utilizado como meio parta atingir seus objetivos de enriquecimento e concentrao de poder. As anlises e proposies que compe este artigo, so embasadas terica e metodologicamente nos princpios do contextualismo lingstico de Quentin Skiner, e nos conceitos de ttica e estratgia de Michel de Certeau. Objetivamos, portanto, atravs de uma anlise geral das prticas jesuticas, e especificamente sobre o caso da Revoluo dos Comuneros ( Paraguai, 1721-1735), pensar uma forma alternativa, e talvez mediadora, s duas hipteses historiogrficas consagradas sobre a atuao da Companhia de Jesus . Palavras-chaves: jesutas, Estado, prticas, Revoluo dos Comuneros Abstract: This paper aims to discuss and flexibility, from the look of the concepts of the New Political History, recurrent and two opposing statements about the Jesuit practice. The first, heralded by the Jesuits and their supporters, is that had always been obedient supporters of monarchs who served under patronage. The second, usually defended by his accusers, is that in general, never supported the fact that monarchical projects were connected, having only used as a means in achieving its goals of enrichment and concentration of power. The analysis and propositions that make up this article are grounded in theoretical and methodological principles of linguistic contextualism of Quentin Skinner, and the concepts of tactics and strategy of Michel de Certeau. Our objective, therefore, through an overview of the Jesuit practices, and specifically on the case of the Revolution Comuneros (Paraguay, 1721-1735), an alternative way to think, and perhaps a mediator, the two historiographical assumptions about the performance of consecrated Company Jesus.

Mestre e Doutorando pela UNISINOS - Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Bolsista CAPES. Email: alexandrecerveira@hotmail.com. Publicaes recentes: 1- CERVEIRA, L. A. . As paixes e o campo platino: a barbrie e a sensibilidade dos excessos. In: ANZAI, Leny Caselli; MARTINS, Maria Cristina Bohn. (Org.). Histrias Coloniais em reas de fronteiras: ndios, jesutas e colonos. 1 ed. So Leopoldo-RS e Cuib-MT: UNISINOS, OIKOS e EdUFMT, 2008, v. 1, p. 188-217. 2- CERVEIRA, L. A. . Paixes, poltica e tragdia no espao platino. In: XII Misiones Jesuticas - Jornadas Internacionales Interacciones y sentidos de la conversin, 2008, Buenos Aires. XII Misiones Jesuticas - Jornadas Internacionales - Interacciones y sentidos de la conversin. Buenos Aires : CONICET, 2008. v. I. email: alexandrecerveira@hotmail.com

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Keywords: Jesuits, State, practices, Revolution Comuneros

firmes columnas en todo lo relativo a la fidelidad debida a nuestros monarcas catlicos2

H cerca de 450 anos atrs, aportavam no Brasil os primeiros jesutas que dariam uma contribuio muito significativa ao projeto de colonizao e civilizao dos Portugueses no alm mar. H 400 anos atrs, eram fundadas as primeiras redues jesutico-guaranis na Provncia Jesutica do Paraguai territrio sob domnio espanhol. Estas foram experincias extremamente significativas, nas palavras da autora da obra To Longe to perto a Ibero-Amrica e a Europa Ilustrada preciso levarmos em conta que o empreendimento inaciano na Amrica era parte essencial do projeto colonial ibrico, fosse a avaliao sobre ele positiva ou negativa.3 A mesma autora defende a ideia de que outro alvo de inmeras comemoraes pelos seus 200 anos as independncias na Amrica Espanhola tambm teve significativa participao, ainda que indireta, dos jesutas. Segundo Domingues, a partir da anlise da literatura do perodo produzida especialmente pelos jesutas expulsos das Amricas, em que estes se entrelaaram em duas polmicas a do futuro do Brasil e da Amrica hispnica e a do futuro da Companhia de Jesus , podem-se vislumbrar novas abordagens sobre a busca de uma identidade para essas regies.4 Essa formao de uma identidade teria sido usada pela elite criolla e mesmo brasileira, teria provocado o despertar de um americanismo, de uma conscincia da

Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay (C.A). Ans 1735-1743. Traducin de Carlos Leonhardt, S.J. Buenos Aires, 1928. Traduo Digitada, So Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas/UNISINOS,1994, p. 294). Importante referir que a partir daqui, as Cartas nuas sero identificadas pela abreviao C.A. 3 DOMINGUES, Beatriz Helena. To Longe To Perto: a Ibero-Amrica e a Europa Ilustrada. Rio de Janeiro, Museu da Repblica, 2007, p.21. 4 DOMINGUES, Beatriz Helena. To Longe To Perto: a Ibero-Amrica e a Europa Ilustrada. Rio de Janeiro, Museu da Repblica, 2007, p.21,22

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individualidade brasileira5, que teriam sido fundamentais nos processos de independncias americanas. Mas uma viso consensual positiva sobre a Companhia de Jesus e suas aes, ou de que estiveram sempre alinhados com o projeto monrquico dos pases catlicos como quer fazer parecer a epgrafe deste artigo , nos parece, no pode ser sustentada historicamente. Desde antes de sua fundao, a Companhia de Jesus foi alvo de controvrsia: seu fundador Incio de Loyola foi acusado duas vezes de heresia pela inquisio espanhola, sendo que em uma delas chegou a ser preso a pedido dos dominicanos. Apesar de ter sido absolvido, resolveu mudar-se para a Frana a fim de completar seus estudos. Mas no s isso, enquanto a aprovao da nova ordem era analisada em Roma, componentes da sua frmula geraram reaes negativas na Cria Papal, onde diversos cardeais e, em especial, o cardeal Caraffa, um membro da ordem dos teatinos que mais tarde se tornou o papa Paulo IV eram contra a fundao da nova ordem. 6 verdade, tambm, que antes da fundao oficial da Companhia, os jesutas tiveram apoios importantes, a mesma Cria papal que tinha ferrenhos opositores ao projeto jesuta tambm abrigava importantes defensores. Entre estes estava o cardeal Gasparo Contarini, que foi fundamental na aprovao da proposta de fundao da nova ordem. Fora do clero os futuros jesutas tambm recebiam apoio; em Portugal, eram cortejados desde 1539 para ser o brao religioso do projeto luso para o Brasil. As razes do apoio ou da crtica feroz variavam muito, mas iam desde as influncias teolgicas de Incio de Loyola7 at a proposta de ordem religiosa operante no mundo, j que
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DOMINGUES, Beatriz Helena. To Longe To Perto: a Ibero-Amrica e a Europa Ilustrada. Rio de Janeiro, Museu da Repblica, 2007, p.46 6 EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2000, p.32. 7 Em 1521, quando o cavaleiro Iigo de Oez y Loyola foi ferido defendendo a Castilha contra os franceses em Pamplona, ele retirou-se para o castelo de Loyola para se recuperar. Como l no havia nenhum dos livros de cavalaria que costumava ler, comeou ento a leitura de dois livros religiosos que lhe foram dados no castelo: a Vita Christi de Ludolfo da Saxnia e uma verso castelhana do Flos Sanctorum, sobre a vida dos santos e escrito por Jacobus de Voragine. Foi assim que Incio descobriu sua vocao religiosa (...) Enquanto se recuperava, Incio decidiu que gostaria de seguir os passos de So

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os jesutas queriam agir no mundo pela caridade: enquanto estivessem praticando suas obras caridosas nos hospitais, prises e escolas, os membros da nova ordem estariam sempre em uma misso, propagando a f, convertendo os infiis e punindo os hereges. O principal objetivo da ordem era persuadir cristos, hereges e pagos a viverem uma vida reta, guiada pela moral crist e pela luz divina. Para que esta agenda missionria pudesse ser eficientemente cumprida, a Frmula determinava a eliminao dos cantos sacros prescritos a todas as outras ordens religiosas, e que vinculava os devotos aos monastrios. 8 Esta postura, entretanto, nem sempre era bem vista pelas outras ordens, ou mesmo por outros setores da sociedade, dentro ou fora dos domnios catlicos como no caso da Inglaterra elisabetana, em que os jesutas se tornaram o modelo catlico a ser combatido. Por outro, se o Estado portugus foi o primeiro a buscar uma aliana importante com a companhia de Jesus, em seguida o Estado espanhol tambm o faria de forma significativa. Isso, entretanto, no significou que sempre a relao entre jesutas e as autoridades civis foi amena ou positiva. O fato de os jesutas terem o preceito de obedincia cega Igreja e um voto especial de obedincia direta ao Papa9 tornava-os um grupo que nem sempre, pelo menos aos olhos dos administradores civis, aceitavam e cumpriam as regras do Padroado. Este mesmo voto, muitas vezes rendeu-lhes problemas com os Bispos, j que estes no sabiam exatamente como reagir a uma corporao de homens que to frequentemente operava fora das regras e do alcance da poltica e justia eclesistica. 10 Os Jesutas na Revoluo dos Comuneros
Domingos e So Francisco, mesmo que ainda no soubesse explicar por que queria faze-lo(...) Foi durante essa estadia que leu pela primeira vez o Imitatio Cbristi de Thomas Kempis, um livro que viria marcar a sua interpretao do cristianismo. Foi tambm em Manresa que Incio comeou a escrever os Exerccios Espirituais, um livro de exerccios de devoo religiosa inspirado no mtodo de abade Cisneros que ele tinha conhecido em Montserrat. (EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2000, p.28 e 29) 8 EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2000, p.32 9 EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2000, p.36 10 EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2000, p.161.

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Gostaramos de estender esta breve discusso sobre as controvertidas situaes nas quais os jesutas estiveram envolvidos, em especial na sua relao com o Estado, a sociedade e a prpria Igreja a um evento: a Revoluo dos Comuneros. No pretendemos realizar uma exaustiva anlise do ocorrido, mas um relato de uma situao em que os jesutas se colocaram como firmes columnas en todo lo relativo a la fidelidad debida a nuestros monarcas catlicos e condenavam duramente El insolente atrevimiento de los que se levantaron contra el rei catlico y sus ministros ().11 A Revoluo dos Comuneros ocorreu entre os anos de 1721 e 1735 e teve um enredo trgico que, para fins de exposio, dividimos em trs atos. Os conflitos permeados por uma discusso de cunho jurdico se deram em decorrncia das restries da autonomia poltica previstas pelas novas orientaes polticoadministrativas Bourbnicas. Os comuneros, inicialmente respaldados pelo Cabildo e pela Audincia de Charcas, invocaram uma antiga legislao, a lei del Comun. O embate surgido entre a legislao do Derecho Indiano espanhol interpretado por um Estado bourbnico insipiente que buscava a centralizao da administrao - e a antiga jurisprudncia acabou fazendo surgir uma verso platina da disputa entre direito positivo e direito natural. De acordo com as Cartas nuas da Companhia de Jesus consultadas e que cobrem o perodo de 1720 a 1762 , as atas do Cabildo de Assuno e a documentao oficial do Estado Espanhol, o primeiro momento se iniciou com as denncias feitas contra o Governador Reyes Balmaceda13, em 1721. Logo depois, ele foi deposto sob
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determinadas

pelos

antecedentes

das

chamadas

Reformas

C.A., 1735-1743, p.294 O termo comunero foi empregado pela primeira vez por los asuncenos que se revelaron al gobierno del Adelantado Cabeza de Vaca que fue enviado de vuelta a Espaa en una nave bautizada con ese trmino ()Segn Rafael Eladio Velsquez, se conoce como movimiento comunero la sucesin de enfrentamientos entre conquistadores, primero y del vecindario con las autoridades coloniales, despus, que se desarrollaron en el Paraguay entre 1544 y 1735. Ver Velsquez (1993) . AVELLANEDA, Mercedes. El recurso de la violencia como mecanismo de cambio social en la sociedad del Paraguay Colonial a principios del Siglo XVIII. Histria UNISINOS, Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Vol 11, n. 2 mai/ago. p.145 159. 2007, p.146 13 Reyes Balmaceda era o governador de Assuno quando eclodiu o levante comunero, em 1721. Deposto, Balmaceda no foi preso porque foi acolhido pelos jesutas em suas misses.

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alegao de m administrao e de uso do cargo em benefcio prprio, mas teve sua faceta mais violenta com a primeira expulso dos jesutas de Assuno, durante o governo de Antequera14. Teve continuidade com a malfadada tentativa de tomar a cidade com o auxlio de milcias indgenas a servio do Vice-Rei e s acabaria com a interveno do Governador de Buenos Aires, que entraria pessoalmente na cidade de Assuno, em 1725, para restabelecer a ordem. O segundo momento se deu nos tribunais, durante o Governo de Martn de Bara15, e consistiu na tentativa dos moradores de Assuno de, atravs do seu Cabildo secular, retomar o poder poltico na Cidade. Ainda aqui, os inacianos foram reconduzidos a Assuno por determinao do Vice-Rei. O terceiro momento, por sua vez, teve como atores principais Mompox16, companheiro de Antequera - punido com a morte por liderar a primeira insurreio o que parece ter animado os asuncenos a defender os ideais de la doctrina del Comn17 e as milcias rurais que tomaram o poder em Assuno. Este novo embate acarretou uma nova expulso dos jesutas do Colgio de Assuno e a iminncia de um novo confronto entre as foras revolucionrias e os soldados espanhis leais Coroa. Novamente, foi necessria a interveno direta do governador de Buenos Aires para que a ordem fosse restabelecida. Os jesutas receberam autorizao para voltar a Assuno em 1735, mas s o fizeram em 1738, aps vrias aes que garantiram o reconhecimento por parte dos rebeldes e do prprio Vice-Rei de sua inocncia e participao correta ao lado das instncias reais de poder.
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O juiz Jos de Antequera foi mandado para Assuno pela Audincia de Charcas com o objetivo de assumir o governo que estava vago e investigar a culpa de Balmaceda. Concluiu que este era culpado e mesmo contra a vontade do Vice-Rey se manteve ao lado dos comuneros e no governo da cidade. Foi quem promoveu a primeira expulso dos Jesutas de Assuno. Era homem culto e soube fazer bom uso das leis del comun. Foi posteriormente deposto pelo governador de Buenos Aires, mandado preso a Lima, onde foi julgado e executado. 15 Martn de Bara governou Assuno de 1725 a 1731, o mais longo perodo de governo durante os conflitos. Bara conseguiu relacionar-se razoavelmente bem com os revoltosos, tendo sido deposto quando o movimento se acirrou e os milicianos rurais assumiram o comando. 16 Mompox tornou-se lder dos Comuneros em Assuno, aps ter sido companheiro de cela de Antequera, em Lima. Os jesutas atribuem a ele o recrudescimento do movimento, inclusive, por sua expanso s reas rurais. 17 AVELLANEDA, Mercedes. El recurso de la violencia como mecanismo de cambio social en la sociedad del Paraguay Colonial a principios del Siglo XVIII. Histria UNISINOS, Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Vol 11, n. 2 mai/ago. p.145 159. 2007,p. 147.

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A questo que nos inquieta no , de forma alguma, de que lado os jesutas se colocaram desde o incio dos conflitos, o que a documentao explicita com clareza, inclusive a documentao dos comuneros. A questo que nos parece merecer uma melhor ateno so as razes pelas quais os jesutas se colocaram de forma to legalista. A justificativa da documentao uma fidelidade canina aos reis catlicos e seus funcionrios e mais, o argumento jesutico que este era o modus operandi contnuo e natural da Companhia. No que se refere Revoluo dos Comuneros, h que se levar em conta os argumentos dos algozes dos inacianos que foram consideradas pelos jesutas como tendo se valido de todos os subterfgios e ataques possveis, perseguindo rabiosamente nuestra sagrada ordem, de forma que aumentbase de da em da la audacia de la gente perdida.18 Ou seja, os jesutas consideravam que os argumentos dos habitantes de Assuno eram calnias, e posteriormente conseguiram documentos dos prprios comuneros - sob presso aps terem sido derrotados afirmando isso. Nosso objetivo, portanto, relativizar a posio legalista assumida pelos jesutas e procurar encontrar nos argumentos dos revolucionrios comuneros ecos em outros momentos da histria jesutica. O que pretendemos mostrar que nem sempre a Companhia de Jesus se colocou ao lado dos interesses dos Estados Nacionais. Um bom exemplo disso era a acusao de portugueses e espanhis de que os padres jesutas desobedeciam s fronteiras estabelecidas pelo Tratado de Madri, no se submetendo nem Coroa portuguesa nem espanhola.19 Nossa tese, portanto, que a postura dos inacianos variou de acordo com os interesses da Companhia, e que mesmo determinados setores da Igreja tiveram que lidar com esta independncia e noo de autopreservao jesutica. Por outro, tambm queremos deixar claro que em muitos casos os interesses jesutas e dos Estados Nacionais confluram. Ainda que a Revoluo dos Comuneros tenha tido como principais motivos desencadeadores questes de ordem poltico-administrativas e jurdicas, a animosidade
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C.A.1730-1735, p.41 DOMINGUES, Beatriz Helena. To Longe To Perto: a Ibero-Amrica e a Europa Ilustrada. Rio de Janeiro, Museu da Repblica, 2007, p.77

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entre assuncenos e Jesutas era antiga. Portanto, o conflito que se transformaria em tragdia tem razes anteriores que podem ser encontradas, segundo Avellaneda, no fato de que las primeras reducciones jesuitas fueron formadas con indios de encomiendas de los pueblos o doctrinas fundados por los espaoles (...)..20 Os moradores de Assuno nunca teriam aceitado o fato de no poderem contar com a mo de obra indgena, o que consideravam um direito seu. A documentao jesutica corrobora essa verso, ao afirmar que Durante todo este tiempo aspiraban los habitantes de esta ciudad a una injusta servidumbre de parte de los indios, que se llama servicio personal (servcio personal em italico na carta).21 A questo do servicio personal como os jesutas geralmente se referiam encomienda parece ter sido uma questo muito significativa nos anos que antecederam a Revoluo dos Comuneros. A documentao produzida pela Companhia de Jesus22 farta no que se refere polmica sobre o uso da mo-de-obra indgena. Como exemplo, podemos citar um texto do padre Tomas Bruno em que faz uma justificativa ao que parece para dentro da Companhia, pois o cabealho do documento se perdeu - para que os indgenas reduzidos no sejam utilizados para servicio personal dos espanhis. Um de seus mais fortes argumentos que no Paraguay uvo tambin muchiffimos ndios y aora fe quexa los espaoles de la falta delos.23 A razo defendida pelo superior dos jesutas no documento que a ausncia de ndios em Assuno e no Paraguai espanhol como um todo se devia aos maus tratos que sofreram por aver eftado entre manos los espaoles24. Inteligentemente, omite as muitas mortes no intencionais, obviamente ocorridas em funo do contato com os

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AVELLANEDA, Mercedes. El recurso de la violencia como mecanismo de cambio social en la sociedad del Paraguay Colonial a principios del Siglo XVIII. Histria UNISINOS, Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Vol 11, n. 2 mai/ago. p.145 159. 2007, p. 148. 21 C.A 1720-1730, p.48 22 Em especial aquela do Archivo General de la Nacin em Buenos Aires Sala IX Divisin Colnia Secin Goberno y Compania de Jess. 23 Utilizamos aqui a grafia presente na documentao, muitas vezes este castelhano antigo no s tem uma grafia diferente, mas tambm escrito por padres de diferentes nacionalidades, o que acaba por produzir grafias diversas. 24 Archivo General de la Nacion em Buenos Aires, sala IX, - Division Colonia, Seccion Gobierno y Compaia de Jess - sala IX, caja (5.9-6-9-5) Importante: A partir de agora somente vamos referir a abreviatura AGN-B.A e o nmero de indentificao. (AGN-B.A 5.9-6-9-5)

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primeiros religiosos e consequente contaminao por doenas para as quais os indgenas no possuam anticorpos. O desejo dos asuncenos de fazer uso da encomienda sobre os Guarani reduzidos e a clara resistncia dos Padres da Companhia a que isso acontecesse, foi, segundo os jesutas, a mais importante causa da Revoluo dos Comuneros. Isto foi o que fez aumentar o dio que alguns dos moradores de Assuno j h tempos alimentavam contra os Padres da Companhia. Al exponer nuestros Padres el gran obstculo a la propagacin de la fe causado por tal servicio, alcanzaron de la benignidad de los Reys de Espaa muchsimos decretos, por los cuales, con sanciones civiles y cannicas, se prohibi que los indios de los treinta pueblos florecientes, encomendados a nuestro cuidado, prestasen aquel servicio personal, y al contrario se mand que ellos quedasen e interamente inmunes de semejante carga molesta() Este, pues, es el origen del inveterado odio contra La Compaa, y de las continuas infames calumnias contra ella. (grifo meu) 25 Esse dio identificado parece ter garantido que o embate entre comuneros e jesutas se estendesse por muito tempo. De acordo com os inacianos, no entanto, este dio era infundado e resultava do fato de alguns terem se dejado arrastrar por una ciega pasin, hablando mal antes de los nuestros y tratndoles mal.26 Portanto, segundo eles, a verdadeira razo para estarem lutando para impedir que os ndios fossem colocados a servio dos asuncenos, segundo os padres, era que estes Llevan muy a mal los nuevos cristianos tal servidumbre molesta, por la cual piden de ellos los europeos ciertos servicios serviles y laboriosos, muy aborrecidos por ellos por su gran amor a la libertad. 27

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C.A 1720- 1730, p.49 C.A., 1735-1743, p.179 27 C.A., 1720-1730, p.48

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Os comuneros, por outro lado, no negavam o desejo de contar com o trabalho compulsrio dos Guaran reduzidos, j que no incio do sculo XVIII havia uma situao de crise econmica instalada, motivada por La inseguridad en sus fronteras internas y externas, la restriccin territorial, la falta de mano de Provincia. 28 Tudo isso, acabou ganhando uma dimenso ainda maior durante a administrao do Governador Reyes Balmaceda, acusado diante da Audincia de Charcas pelo cabildo secular de mala administracin de los propios de La ciudad en su beneficio. De imponer con su sola autoridad la sisa a todas las embarcaciones que realizaban el transporte de mercaderas y de haber aumentado las tasas del beneficio yerbatero. alm de ter dado a ordem de ataque a los Payagus de paz con los asuncenos, que haba provocado el alzamiento y confederacin de otras parcialidades con los grupos del Chaco, y aumentado la inseguridad en toda La Provincia.29 Diante disso, e sob estas acusaes, o cabildo secular denunciou o Governador Balmaceda ao Vice-Rei. Os jesutas, por sua vez, acabaram dando guarida em suas redues ao Governador deposto, o que no negaram, segundo os inacianos al saber que el gobernador Reyes estaba en nuestros pueblos de indios, y que desde all haba emprendido su viaje a Buenos Aires, comenz a sospechar que los de la Compaa le eran contrarios.30 Os jesutas, por sua vez, se defendiam das desconfianas e acusaes, argumentando que no tenamos derecho para rechazar y negar el hospedaje a una persona que nos presentaba el decreto del Virrey, que le restituy en el gobierno de una provincia, a la cual pertenecan nuestras misiones. 31 obra indgena

suficiente para expandir la economa local, y el encierro y aislamiento de La

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AVELLANEDA, Mercedes. El recurso de la violencia como mecanismo de cambio social en la sociedad del Paraguay Colonial a principios del Siglo XVIII. Histria UNISINOS, Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Vol 11, n. 2 mai/ago. p.145 159. 2007, p.146 29 AVELLANEDA, Mercedes. El recurso de la violencia como mecanismo de cambio social en la sociedad del Paraguay Colonial a principios del Siglo XVIII. Histria UNISINOS, Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Vol 11, n. 2 mai/ago. p.145 159. 2007, p.147. 30 C.A., 1720-1730, p.50 31 C.A. 1720-1730, p.50

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Nesse ponto h uma questo importante, pois, mais uma vez, os jesutas fazem uma escolha jurdica tendo como princpio a manuteno de seus interesses. Ainda que o Governador deposto Diego de los Reys possusse tal decreto garantindo sua restituio ao cargo, sobre o que h controvrsia a prpria nomeao de Reys podia ser considerada ilegal. O direito indiano impedia que indivduos que fossem vecinos das localidades que pretendiam governar, era a chamada dispensa de naturaleza32 fossem admitidos. Diego de los Reys era casado com a asuncena Francisca Benitez e possua muitos familiares na cidade, a razo da legislao era bvia: impedir interesses econmicos e favorecimentos a familiares e amigos. Os jesutas, por sua vez, preferiram ignorar estas questes, e tambm o fato que a Audincia de Charcas (ou La Plata, dependendo do nome que utiliza a documentao) discordava do Vice-Rei; havia um embate entre as diferentes instncias administrativas na Amrica e os inacianos j haviam escolhido de que lado estavam. A escolha dos jesutas em estar ao lado do governador deposto, portanto, tem menos a ver com uma postura legalista a priori (at porque a questo estava em discusso nas instancias legais da colnia) e mais com uma confluncia de interesses entre o governador e os inacianos. Os paraguaios logo perceberam que a Companhia de Jesus defendia o Governador deposto porque este se colocava em defesa de seus interesses com os Guaranis33. Outra questo importante que os assuncenos no se consideravam prejudicados somente pela exclusividade do uso da mo de obra Guaran. O Governador mandou atacar populaes indgenas bravas, com as quais os paraguaios tinham conseguido tratados de paz. A razo destes ataques sob a tica jesutica - est explcito em um documento emitido pelos jesutas, de dezembro de 1721, em defesa do governador de los Reys em que afirmaram que os Payagus foram atacados por solicitao jesutica. O pedido dos inacianos se embasava no princpio da guerra justa em uma tentativa de, pelo medo, conseguir o consentimento para que fossem reduzidos. Esta atitude estava
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BENITEZ, Justo Pastor. Los Comuneros del Paraguay Nacional 1640-1735: Imprenta Nacional, Asuncin/Paraguay, 1938, p. 17 33 Sobre as confluncias de interesse entre o Governador de los Reys e os inacianos, podemos exemplificar com uma declarao do governador de 1718 ( A.G.N- B.A 6.9-6-9-5), mesmo ano em que assumiu o cargo, a favor do jesutas e contra o servicio personal dos Guarani aos espanhis.

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embasada na teoria do direito natural do jesuta Juan de Mariana, segundo o qual os homens naturais consentiam em entrar para a sociedade poltica devido ao medo. Esse consentimento gerado atravs do medo, e no da natureza, era a fonte legtima da autoridade soberana34. Alguns historiadores tm defendido a ideia de que o ataque aos Payagus foi motivado exclusivamente por vingana, j que estes atrapalhavam a livre navegao dos barcos jesutas na regio. Acredito que esta hiptese pode ser considerada como um dos motivadores, entretanto, a documentao interna jesutica, uma carta do Padre Joseph Francisco de Arce35, indica ainda em 1707 o interesse dos jesutas em reduzir os Payagus. Parece-nos que reduzir uma ao to grave, o ataque, resultou em centenas de mortes e de aes de retaliao por parte dos Payaguas, a uma vingana ou a interesses econmicos estritos temerrio. Talvez pensar em uma razo que combinasse o desejo genuno de reduzir e civilizar/cristianizar os Payagus e os interesses econmicos dos jesutas na regio seja uma explicao mais adequada. Os Jesutas e o fator econmico na Revoluo dos Comuneros Alm desta questo significativa para os assuncenos afinal, se os Payagus atacassem Assuno, no fariam distino entre os comuneros e os aliados do Governador , cabe referir outra questo de ordem econmica direta. Segundo discusses realizadas no Cabildo de Assuno, a grande produo de erva-mate das misses estava tendo duas consequncias que afetavam diretamente os negcios dos ervaterios paraguaios. que sin embargo de que en algunos tiempos se ha suspendido la navegacin de las embarcaciones de esta ciudad con las cantidades considerables que han bajado por el Ro Paran de los pueblos de Indios que estn a cargo de los religiosos de la Compaa de Jess han abastecido siempre las provincias con dicha yerba de modo que no se ha podido lograr el darle la estimacin que tuvo en otros tiempos aun cuando estaba menos introducido el uso de ello en este
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EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2000, p.22 35 A.G.N B.A 5.9 6-9-5

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reino; y antes s ha llegado experimentarse el venderse por menos de siete reales en la ciudad de Santa F.36 Ou seja, a produo missioneira de erva-mate, por um lado abastecia os antigos clientes dos paraguaios e de outro, com uma oferta excessiva, fazia o preo baixar a nveis anteriores disseminao em larga escala do seu consumo. Havia outra questo muito importante. A grande riqueza da regio a yerba (erva-mate) crescia em ervais nativos, e os paraguaios tinham que frequentemente disputar o acesso a estas regies com as misses jesutico-guaranis. Esta questo era to sria que havia casos de disputa por ervais, inclusive entre as redues jesutico-guaranis37. A apropriao dos ervais pelos jesutas teve papel fundamental na Revoluo dos Comuneros. Inicialmente, pelas razes j definidas, e depois porque os inacianos passaram a fazer uso intenso dos ervais, especialmente antes e durante os cercos militares ou perodos em que se sentiam ameaados por uma invaso dos assuncenos s redues prximas a Assuno38. Essa estratgia de intensificar o trabalho nos ervais em tempos de crises armadas tem duas explicaes possveis, que de modo algum so excludentes entre si. A primeira se refere ao fato de que a mobilizao de muitos indgenas e sua manuteno em acampamentos militares por meses a fio implicava grandes recursos financeiros, que podiam ser providos pelo aumento da produo e venda da erva-mate. A segunda e provavelmente complementar explicao para o aumento da produo de erva-mate nos perodos de crise armada- que possivelmente os jesutas se utilizassem de um recurso econmico para enfraquecer seus inimigos de Assuno. Aumentando muito a oferta de erva-mate no mercado, o preo cairia e, com isso, a renda dos moradores de Assuno tambm que provinha basicamente da produo de yerba. Dessa forma, os assuncenos teriam dificuldade de manter grande contingente armado para invadir as
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Archivo General de Asuncin (A.G.A.). 1722. Seccin Copias de Actas del Cabildo de Asuncin, 14-81722. importante fazer duas observaes: 1) a partir de agora, quando citarmos as Atas do Cabildo a documentao comunera disponvel no Archivo General de Asuncin usaremos a abreviatura A.G.A.; 2) a documentao do A.G.A no possui identificao padronizada, utilizaremos aquela que est identificando a pgina ou o conjunto de documentos, normalmente a data ou o nmero da carpeta. 37 A.G.N-B.A 6.9-6-9-5 38 H uma quantidade muito significativa, especialmente entre os anos de 1725 e 1732, de correspondncias internas chamados de memoriais em que o Padre Provincial determina as redues que se intensifica o trabalho nos ervais e tambm que se executem exerccios militares.

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redues, ou mesmo se defender de uma possvel invaso do exrcito Guarani em Assuno.

Os Jesutas e as questes de ordem econmica: um problema recorrente O que pretendo demonstrar que este tipo de embate de cunho econmico no era novidade para os inacianos. No Brasil, os jesutas j vinham contribuindo ativamente para a economia colonial, pois por volta de 1560 as plantaes de cana-deacar nas fazendas administradas pelos jesutas j eram a principal fonte de renda dos colgios e tambm da ordem do Brasil. Parece que a opinio de Nbrega de que era necessria a criao de fontes autnomas de recursos para as misses era justificada pelo receio de que as novas instituies missionrias no conseguissem sobreviver exclusivamente das doaes da Coroa39 prevaleceu, mas acabou muito cedo angariando inimigos que se consideravam economicamente prejudicados pelo sucesso econmico do projeto jesutico40. Com o passar do tempo, as disputas econmicas com colonos brasileiros ou paraguaios alimentaram certo imaginrio sobre a Companhia. Estas questes foram motivo suficiente (...) para explicar o estabelecimento de minas secretas jesutas na Amrica Latina, ou a prtica jesuta de contrabando de, entre outras coisas, relquias sagradas, gado e chocolate. Acreditamos que este imaginrio foi alimentando e sendo alimentado por episdios reais, como dissemos, e as propriedades jesuticas, ou reas por eles administradas, eram explicadas pelas doaes de vivas, que caam sob o controle deles e tambm com os jovens cavalheiros aliciados para fazerem parte da Companhia.41
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EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2000, p.132,133 40 Havia potencial propagandista nas 38.435 videiras cultivadas na hacienda jesuta San Jernimo em 1736, ou nos 11.502 quilos de acar produzidos na hacienda Villa em 1757, ou no total de 10 mil cordeiros, 150 mil carneiros e 50 mil cabras que podiam ser criados num nico ano, numa nica hacienda durante o sculo XVIII. WHRIGT, Jonathan. Os jesutas. Misses, mitos e histrias. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2006, c p.157) 41 WHRIGT, Jonathan. Os jesutas. Misses, mitos e histrias. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2006, p.157

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Ainda dentro deste contexto de disputa econmica, pode ser pensada a chamada Monita Secreta42. Esta obra, que teria sido editada por primeira vez em 1614, na Cracvia, a partir de um manuscrito anterior, teria como objetivo ensinar a liderana jesutica a como obter lucros em seus empreendimentos econmicos. Os ensinaria ainda a como se inserir nas altas cpulas sociais e como obter benefcios da funo de confessores de reis e prncipes. O manuscrito da obra teria sido encontrado na Frana entre as coisas do padre Brothier, pouco antes da Revoluo Francesa, encontrando-se hoje no arquivo do Palcio da Justia de Bruxelas. Ainda que os autores da edio de 1975, editada em Madri e que aqui fazemos uso , considerem o manuscrito perfectamente autntico43 , no h consenso a este respeito. Os jesutas desde sempre negaram sua autoria e continuam a faz-lo, curiosamente os autores (jesutas ou no) da Monita secreta previam essa possibilidade, em caso de vazamento do contedo se deveria negarse que son tales los sentimientos de la Sociedad (de Jesus informe nosso)44. Esta parte do texto considerada por muitos jesutas o maior entrave para que se aceite que um texto apcrifo, j que su nota mas astuta s la de aparentar irrefutabilidade, ya que prev que un jesuta diga que jamas ha odo hablar de estas instrucciones.45 Entretanto, acredito que existam mais razes para que este texto tivesse tido tamanha publicidade e aceitao, apcrifo ou verdadeiro, a Monita secreta traduz por escrito muito do imaginrio sobre os jesutas no sculos XVII e XVIII. Poder econmico, influncia poltica e estratgias pouco ortodoxas para atingir seus objetivos evanglico42

A Monita Secreta ou Instruciones reservadas de los jesutas tido como um livro secreto de instrues para que a Companhia de Jesus atingisse seus objetivos. O livro teria forte carter pragmtico, sendo fortemente influenciado por uma prxis maquiaveliana. Os jesutas sempre negaram sua autoria e mais recentemente dedicaram-lhe novamente ateno no seu Dicionrio Histrico de la Compaia de Jess (2001) em que atribuem a produo da monita secreta a Hieronim Zahorowski que foi expulso em 1613 da Companhia de Jesus e teria utilizado seu conhecimento da Ordem e das Constituies para forjar o documento e prejudicar os jesutas. in O NEILL, Charles E, SJ; DOMINGUEZ, Joaquim M, SJ.Dicionrio Histrico de la Compaia de Jess.. Institutum Historicum, Sj. & Universidade Pontifcia Comillas. Roma/Madri, 2001 Tomo I, p.180. 43 MONITA SECRETA o Instruciones reservadas de los jesutas. Madrid Imprenta Plaza del dos de mayo, 4. 1975, p.3. ( com introduo do El Apostolado de la Verdad) 44 MONITA SECRETA o Instruciones reservadas de los jesutas. Madrid Imprenta Plaza del dos de mayo, 4. 1975, p.7. ( com introduo do El Apostolado de la Verdad) 45 O NEILL, Charles E, SJ; DOMINGUEZ, Joaquim M, SJ.Dicionrio Histrico de la Compaia de Jess.. Institutum Historicum, Sj. & Universidade Pontifcia Comillas. Roma/Madri, 2001 Tomo I, p.180.

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civilizatrios ajudaram a construir uma imagem que lhes seria cara na segunda metade do sculo XVIII. Jesutas, Estado e Igreja, uma convivncia nem sempre pacfica O que pretendemos demonstrar at aqui que a posio legalista to alardeada pelos jesutas, no caso da Revoluo dos Comuneros, tem menos a ver com uma postura a priori de concordncia com as determinaes legais, e mais com interesses especficos da Companhia de Jesus. Estes interesses, por sua vez, no podem ser classificados de forma simplista como exclusivamente econmicas e ou de desejo pelo poder. claro que os jesutas tinham interesses econmicos e polticos, mas de modo geral acreditamos que eles estavam a servio de um projeto evangelizador/civilizador da Companhia, e no de benefcios particulares. Para reforar nossa hiptese de que a posio jesuta de serem firmes columnas de defesa das posturas legalistas, no foi, como os jesutas queriam fazer parecer, uma atitude padro. Gostaramos de exemplificar algumas situaes em que os inacianos no estiveram ao lado dos monarcas, ou negociaram a obedincia dentro de seu raio de interesse. Como exemplo, temos a questo relativa demora para a volta dos inacianos a Assuno com o fim da Revoluo dos Comuneros. Os jesutas no voltaram a Assuno, apesar do decreto do Vice-Rei de 8 de junho de 173546 , das cartas do novo Cabildo secular, do Governador de Buenos Aires e do assessor do Vice-Rei, enquanto no tivessem asseguradas algumas garantias jurdicas. O Provincial da Companhia, Jaime Aguilar, escreveu ao Vice-Rei47 , pedindo que este ordenasse a elaborao pelo Cabildo secular e pelo Grmio Militar de Assuno de um documento jurdico que declarava a inocncia dos jesutas. O ViceRei respondeu que isto no era necessrio e que ele mesmo atestaria que todo est s juridicamente falso e invlido.48

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C.A., 1735-1743, p. 306,307 C.A., 1735-1743, p. 314 48 C.A., 1735-1743, p. 321

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Acreditamos, que mesmo dentro do contexto da Revoluo Comunera, esta situao em que os jesutas negociam o cumprimento de uma determinao real, corrobora nossa verso de que a alardeada obedincia canina dos jesutas estava, na maior parte das vezes, intimamente ligada aos interesses da prpria Companhia. H outra situao bastante elucidativa e bastante curiosa, j que o exemplo foi retirado de uma documentao interna da Companhia em um contexto que no se previa que um leigo em algum momento tivesse acesso. Uma carta do Padre Gonzalez ao padre que iria a Madri com uma srie de demandas da Companhia de Jesus na regio. A instruo que deviam ser seguidos os tramites burocrticos, mas caso o resultado no fosse o esperado deveria se recorrer ao confessor do Rei, que era, obviamente, um jesuta.49 Parece que s vezes os jesutas no se contentavam em obedecer ordem real, mas faziam o possvel para produzi-la conforme seus interesses. Gostaramos ainda de reafirmar que em outros momentos da histria da Companhia, suas relaes com os governos nacionais nem sempre, e talvez na maioria dos casos, foi vista como de alinhamento e obedincia. Ainda muito cedo, os jesutas j entravam em descompasso com os interesses monrquicos, o tratado De rege e regis institutione de Juan de Mariana, publicado em Toledo, em 1599, insistia que a posio e o poder monrquico eram, em ltima anlise, conferidos e mantidos pelo povo.50 certo que esta precoce defesa desta tese, que mais tarde seria defendida por Hobbes e Locke, no agradou aos defensores do poder monrquico por direito divino. Alm disso, no podemos esquecer o mitolgico voto especial de obedincia direta ao Papa. Caracterizamo-lo desta forma porque mesmo em relao ao Sumo Pontfice, no se pode esperar que houvesse uma obedincia jesutica cega. Segundo o autor de Os jesutas e o pensamento poltico moderno, houve uma transformao do conceito inaciano de obedincia, contido nos Exerccios Espirituais, em um conceito jesutico de obedincia institucional(...). Ou seja, mesmo o temido voto de obedincia direta ao Papa, que permitia que os membros da ordem desfrutassem de um alto grau

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A.G.N - B.A 6.9-6-9-6 WHRIGT, Jonathan. Os jesutas. Misses, mitos e histrias. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2006, p.158.

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de autonomia em relao ao poder temporal dos reis cristos51, foi relativizado e adaptado s necessidades objetivas de cumprimento do projeto jesutico. Uma demonstrao importante que os jesutas nem sempre cumpriam as ordens do Papa, ainda que se orgulhassem e levantassem a bandeira de seu 4 e exclusivo voto de obedincia direta ao Bispo de Roma, que havia a clara orientao da Santa S de que no deveriam se envolver em questes prprias das colnias. Apesar disso, os missionrios jesutas, (...), no raro tomavam partidos nos conflitos coloniais, fato que preocupava as autoridades europeias.52 O caso da Revoluo dos Comuneros nos parece ter sido um exemplo tpico deste tipo de situao. A preocupao dos monarcas era de que apesar de os jesutas estarem teoricamente integrados atravs do Padroado aos projetos polticos das naes as quais serviam, o seu 4 voto de obedincia ( ao Papa) os tornava sempre, se no uma ameaa, suspeitos em potencial. No raro eram definidos como como cozinho de estimao do Papa (...) o melhor soldado de cavalaria do mundo.53 A multiplicidade de nacionalidade dos membros da Companhia tambm era um fator a alimentar a desconfiana. De modo geral, ao que parece, os monarcas e funcionrios reais tinham muitas reservas ao que consideravam uma excessiva liberdade e autonomia da ordem. Durante as discusses em torno do tratado de Madri, surgiu a acusao de que os padres jesutas desobedeciam s fronteiras estabelecidas (...) no se submetendo nem Coroa portuguesa nem espanhola.54 A relao entre a Companhia de Jesus e as monarquias europeias foi se deteriorando durante o sculo XVIII. A primeira nao a expulsar de seus domnios coloniais os jesutas foi Portugal, mas no s, Pombal ainda os perseguiria e prenderia. Entre as principais acusaes se destacam:

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EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2000, p.36,37 52 EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2000, p.129 53 WHRIGT, Jonathan. Os jesutas. Misses, mitos e histrias. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2006, p.152 54 DOMINGUES, Beatriz Helena. To Longe To Perto: a Ibero-Amrica e a Europa Ilustrada. Rio de Janeiro, Museu da Repblica, 2007, p.77.

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a resistncia dos jesutas aplicao do Tratado de Madri, celebrado entre Portugal e a Espanha para a delimitao de fronteiras na Amrica do Sul; a oposio dos missionrios, no Brasil setentrional, s leis que regulavam a administrao das aldeias de ndios; o exerccio de atividades comerciais proibidas a religiosos; a decadncia dos jesutas portugueses; a difamao do rei no estrangeiro; e a participao, pelo menos moral, dos referidos padres no atentado contra D. Jos e na revolta popular do Porto ocorrida em 1757.55 Nos anos e dcadas seguintes, a Companhia de Jesus seria expulsa de praticamente todos os pases europeus at ter suas atividades encerradas pelo Papa que juraram obedecer. Nosso objetivo aqui no discutir especificamente as razes que levaram a expulso, mas de modo geral as questes at aqui j discutidas estiveram presentes na justificativa de uma ao to radical, seja pelos reinos europeus, seja pelo prprio sumo pontfice. Acreditamos, portanto, que a situao especfica de negociao para cumprimento de ordens reinis do perodo comunero, ou ainda os casos mais gerais relativos s relaes da Companhia de Jesus com os Estados Europeus so suficientes para demonstrar a validade de nossa hiptese. Ou seja, a postura de alinhamento com as aes reais relativas Revoluo dos Comuneros no pode ser considerada como modus operandi contnuo dos inacianos, com eles quiseram fazer parecer. Sua ao, de firme apoio s ordens realistas, portanto, tinham razes conjunturais especficas, ou dizendo melhor em cada regio, os parmetros especficos de debates e aes so marcados por preocupaes e configuraes sociais locais.56 Em outros momentos, os inacianos tambm se colocaram ao lado de Estados Nacionais mirando seu projeto institucional, como os jesutas na corte francesa do sculo XVIII, que estavam sempre prontos a impedir que seus rivais conquistassem muita influncia junto ao rei (...)57 Entretanto, no queremos de modo algum deixar a impresso de que estamos fazendo juzo de valor sobre a postura da Companhia de Jesus. Muito menos que a
55

DOMINGUES, Beatriz Helena. To Longe To Perto: a Ibero-Amrica e a Europa Ilustrada. Rio de Janeiro, Museu da Repblica, 2007, p.76,77. 56 DOMINGUES, Beatriz Helena. To Longe To Perto: a Ibero-Amrica e a Europa Ilustrada. Rio de Janeiro, Museu da Repblica, 2007, p.33. 57 WHRIGT, Jonathan. Os jesutas. Misses, mitos e histrias. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2006, p.155

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consideramos sui generis em um mundo moderno em formao, em que grupos polticos, sociais, econmicos e religiosos buscavam demarcar rea de influncia. Poderamos afirmar que esses esforos estavam longe de serem exclusivamente jesuticos, era um momento em que estes homens fariam o que era possvel usar ambiguidade, silncio, reticncia ou qualquer mtodo de seu agrado para evitar questes de religio.58 Finalmente, como vimos, a postura jesutica legalista a priori no pode ser comprovada nas prticas jesuticas, e deve ser entendida como uma estratgia de ao dentro de um campo de disputas de toda ordem. Por outro, isso de modo algum era exclusividade jesuta, Dominicanos e franciscanos, isso deve ser lembrado, no eram imunes a desavenas internas e rivalidade59, e deve ser compreendida dentro de uma lgica histrica da qual nem outras ordens, nem outras instituies de seu tempo podem ser excludas. Acreditamos que a anlise feita pelo autor da obra Os jesutas. Misses, mitos e histrias sejam as mais adequadas para a finalizao desta breve discusso sobre as diversas faces da participao dos jesutas no episdio da Revoluo dos Comuneros: No fim das contas, a resposta jesuta deve ser vista como inteiramente previsvel. Houve jesutas infames, jesutas possudos de uma ambio indecente, jesutas que preferiam fazer poltica a pregar, mas confinar todos os membros da Companhia dentro de um ismo a desonesta, sedenta de sangue, cruel e degoladora imagem do jesuitismo to intelectualmente nocivo quanto encobrir os momentos quando este ou aquele jesuta pecou, tropeou ou satisfez seus apetites mais mundanos. 60

Fontes: Archivo General de Asuncin (A.G.A.). 1722. Seccin Copias de Actas del Cabildo de Asuncin, 14-8-1722.

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WHRIGT, Jonathan. Os jesutas. Misses, mitos e histrias. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2006, p.154. 59 WHRIGT, Jonathan. Os jesutas. Misses, mitos e histrias. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2006, p.163
60

WHRIGT, Jonathan. Os jesutas. Misses, mitos e histrias. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2006, p.156

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Archivo General de la Nacin em Buenos Aires Sala IX Goberno y Compania de Jess 5.9-6-9-5 Archivo General de la Nacin em Buenos Aires Sala IX Goberno y Compania de Jess 5.9-6-9-6 Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay (C.A). Aos Carlos Leonhardt, S.J. Buenos Aires, 1928. Traduo Instituto Anchietano de Pesquisas/UNISINOS,1994.

Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay (C.A). Ans 1730-1735. Traducin de Carlos Leonhardt, S.J. Buenos Aires, 1928. Traduo Digitada, So Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas/UNISINOS,1994. Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay (C.A). Ans 1735-1743. Traducin de Carlos Leonhardt, S.J. Buenos Aires, 1928. Traduo Digitada, So Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas/UNISINOS,1994. Bibliografia: AVELLANEDA, Mercedes. El recurso de la violencia como mecanismo de cambio social en la sociedad del Paraguay Colonial a principios del Siglo XVIII. Histria UNISINOS, Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Vol 11, n. 2 mai/ago. p.145 159. 2007, p.147. BENITEZ, Justo Pastor. Los Comuneros del Paraguay Nacional 1640-1735: Imprenta Nacional, Asuncin/Paraguay, 1938, p. 17 DAZ-PREZ. La Revolucin de los Comuneros del Paraguay y sus antecedentes hispnicos. Asuncin, Editorial El Lector, 1973. DOMINGUES, Beatriz Helena. To Longe To Perto: a Ibero-Amrica e a Europa Ilustrada. Rio de Janeiro, Museu da Repblica, 2007 EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2000. LOZANO, P. S.J. Historia de las Revoluciones de la Provincia del Paraguay. Buenos Aires: Biblioteca de la Junta de Historia y Numismtica, 1905 MONITA SECRETA o Instruciones reservadas de los jesutas. Madrid Imprenta Plaza del dos de mayo, 4. 1975. ( com instroduo do El Apostolado de la Verdad) O NEILL, Charles E, SJ; DOMINGUEZ, Joaquim M, SJ.Dicionrio Histrico de la Compaia de Jess. Institutum Historicum, Sj. & Universidade Pontifcia Comillas. Roma/Madri, 2001 Tomo I, p.180. SKINNER, Quentin. As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1978, p. 12. WHRIGT, Jonathan. Os jesutas. Misses, mitos e histrias. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 2006.

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Recebido em: 15/12/2010 Aprovado em: 14/11/2011