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APOCALIPSE
O Apocalipse desperta interesse em quase todas as pessoas, principalmente nos ltimos anos, por ocasio da mudana de milnio. Cristos ou no, religiosos ou no, muitos so os que tm grande curiosidade em relao ao livro. Entretanto, o medo e a falta de compreenso acabam por afastar o interessado Neste estudo, temos o objetivo de conhecer o livro sem a pretenso de desvend-lo completamente. Trata-se de uma introduo ao estudo do Apocalipse. Apresentaremos, porm, algumas hipteses de interpretao em linhas gerais. Quando mencionarmos teorias a respeito de determinado ponto, no significa que adotamos esta ou aquela posio, exceto quando declararmos nossa postura. O Apocalipse contm, logo no incio, uma mensagem de bno para os seus leitores. "Bem-aventurado aquele que l, e bem-aventurados os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela esto escritas, porque o tempo est prximo." (Ap.1.3). O texto nada diz sobre a compreenso, mas sobre o conhecimento. desejvel que entendamos o Apocalipse. Se, porm, no entendermos, este no deve ser o motivo para que o abandonemos. Precisamos ler, ouvir, estudar, guardar o seu contedo. O GNERO APOCALPTICO Esse foi um estilo literrio que se destacou principalmente entre os anos 210 a.C. e 200 d.C. Seu ambiente de origem era uma poca de tribulao para povo de Deus. Diante de circunstncias que incluam opresso, perseguio, exlio ou domnio estrangeiro, os escritos apocalpticos traziam uma mensagem de esperana atravs de uma linguagem enigmtica. Seu objetivo era reanimar judeus ou cristos, trazendo-lhes profecias a respeito da futura interveno divina para libertar o seu povo, restituindo-lhe a glria usurpada. Muitos "apocalipses" surgiram. Um dos momentos de opresso vividos por Israel foi o domnio romano, produzindo assim mais uma ocasio propcia a esse tipo de literatura, que muitas vezes inclua profecias messinicas. Diversos escritos desse tipo no foram reconhecidos como cannicos. Como exemplos podemos citar o Apocalipse de Baruque, Apocalipse de Pedro, O Pastor de Hermas, A Assuno de Moiss, A Ascenso de Isaas, O livro de Jubileus, Os Salmos de Salomo, Os Testamentos dos Doze Patriarcas, I Livro de Enoque, II Livro de Enoque, II Esdras e IV Esdras. O Apocalipse de Joo se encaixa perfeitamente nessa corrente literria. Contudo, seu messianismo no se encontra vago como em outros escritos. Nele, o Messias claramente identificado como sendo o nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Este o nico livro desse gnero no Novo Testamento. CARACTERSTICAS, CONTEDO E AUTORIA DOS LIVROS APOCALPTICOS Caractersticas e contedo: Mensagem de esperana, escatologia, interveno divina, vises, smbolos, criaturas estranhas, mensagem oculta, uso de pseudnimos, profecias e apelo imaginao. O Apocalipse de Joo s no se encaixa no quesito pseudnimo. Os escritores apocalpticos normalmente no assinavam suas obras. Muitos colocavam algum outro nome famoso e reconhecido, como Enoque, Salomo, etc., para darem mais credibilidade ao livro. Joo, porm, colocou seu prprio nome, conforme vemos no livro (Ap.1.1,4,9-11). Tal autoria reconhecida pela maior parte dos crticos e comentaristas. H quem diga que algum usou o nome de Joo, mas essa hiptese no tem muitos adeptos.
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Alguns detalhes do livro reforam a crena na autoria joanina. Jesus apresentado como o Verbo de Deus e o Cordeiro (Ap.19.7,13), exatamente como acontece no evangelho de Joo (1.1,29). A palavra "testemunho" se destaca assim como acontece no evangelho e na primeira e terceira epstolas. Notamos assim "a mo" de Joo no Apocalipse. O QUE APOCALIPSE? Esta palavra, de origem grega, significa "revelao". Revelar mostrar, tirar o vu, desvendar. Falamos do Apocalipse como algo oculto. Porm, trata-se de uma revelao. O livro revela que Deus tem um plano, cujo desfecho a vitria de Cristo. Podemos no saber o que a besta, mas sabemos que ela ser vencida pelo poder de Deus. Esta revelao est clara e evidente no Apocalipse. DADOS GERAIS Autor O apstolo Joo - 1.1,4,9-11; Destinatrios As 7 igrejas da sia (em geral, fundadas por Paulo). Data 95 ou 96 d.C. Local - Patmos - ilha vulcnica, rochosa e estril, localizada a 56 km da costa da sia Menor (Turquia). Para l eram enviados os prisioneiros na poca do imperador romano Domiciano (81 a 96). Outra hiptese defendida por alguns a de que Joo tenha estado l em algum momento do governo de Nero (54-68).

GNESIS X APOCALIPSE Existe um paralelo evidente entre Gnesis e Apocalipse, conforme se observa pelos itens a seguir:

GNESIS Incio Criao da terra Criao do cu Criao do sol Vitria de Satans Ado Eva Entrada do pecado Maldio Bloqueado caminho rvore da vida.

APOCALIPSE Fim Nova terra Novo cu A Nova Jerusalm no precisa do sol Derrota de Satans Cristo Igreja (noiva) Fim do pecado Fim da maldio Acesso rvore da vida.

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CIRCUNSTNCIAS E OBJETIVO Na poca em que o Apocalipse foi escrito, a igreja estava sofrendo muito por causa da perseguio do Imprio Romano. Joo estava preso em Patmos e todos os outros apstolos do primeiro grupo haviam morrido. Seria natural que muitos comeassem a questionar se aquele no seria o fim do cristianismo. Ser que a igreja resistiria quela fria das foras do mal? O livro de Joo vem mostrar o futuro: o castigo dos mpios, a volta de Cristo, seu triunfo juntamente com a igreja e o estabelecimento do Reino de Deus. O Imprio Romano no prevaleceria contra os desgnios divinos. A LINGUAGEM SIMBLICA A linguagem direta tem suas limitaes. A transmisso de uma mensagem complexa pode exigir uma infinidade de palavras e ainda assim ficar obscura. Alguns fenmenos, experincias e elementos naturais no podem sequer ser explicados de modo compreensvel. Como podemos explicar a um cego de nascena o que seja cor? Qualquer explicao, por mais correta e cientfica que seja, no lhe dar nenhuma idia a respeito do assunto. Como explicar um sabor, um cheiro ou um som? Nenhuma informao substituir a experincia. As palavras sero inteis. Nesses momentos de dificuldade, sempre procuramos um elemento de comparao. Buscamos algo que j seja do conhecimento do ouvinte e usamos para dar uma idia a respeito do que queremos dizer sem ter encontrado palavras adequadas. Se temos esse problema em relao a elementos naturais, o que dizer dos espirituais, cuja essncia nem sabemos definir? O esprito uma realidade bblica. Contudo, sua definio ou identificao de "substncia" algo fora do nosso alcance. O que dizer ento de Deus, da trindade, do cu e das realidades celestiais? Por isso, a bblia usa tanto a linguagem simblica. Por outro lado, como se diz, "uma imagem vale mais que mil palavras". Ento, at mesmo lies relativamente simples so transmitidas atravs de figuras, propiciando assim um recurso poderoso que leva a mensagem de forma concentrada, fixando-a na mente do receptor. Por exemplo, quando Jesus disse que era o "po da vida" (Jo.6.35), ele buscou um elemento do cotidiano dos seus ouvintes para mostrar que ele vinha suprir a necessidade espiritual do homem. Quando a bblia fala em "reino de Deus", est buscando na monarquia, sistema de governo comum naquela poca, uma srie de princpios existentes na relao rei-sdito que deveriam existir na nossa relao com Deus. A linguagem simblica traz muito contedo em poucas palavras. Assim, se usamos o leo como smbolo, logo nos vem a mente sua ferocidade, sua coragem, sua fora, sua fome, sua beleza, sua "majestade", etc. Se falamos em cordeiro, estamos destacando sua cor e sua ndole como smbolos de pureza, inocncia, docilidade, submisso, etc. Todos ns estamos bastante acostumados linguagem simblica. Utilizamos diariamente tais recursos para enriquecer nossa fala. Estamos sempre fazendo comparaes implcitas ou explcitas de modo automtico. Os escritos apocalpticos tm ainda um motivo a mais para usar a linguagem simblica: era a necessidade de criptografar a mensagem, de modo que os inimigos nada compreendessem a respeito da mesma. S os destinatrios poderiam decifr-la.

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QUESTES DE INTERPRETAO TEXTO SIMBLICO OU LITERAL? Este um dos maiores dilemas que envolvem o estudo bblico. O que literal e o que simblico? Encontramos ambos os casos dentro das Escrituras. Ento o problema se torna maior: como discernir o literal do simblico? Tal tarefa nem sempre fcil. Muitas vezes difcil e, em algumas situaes, parece impossvel, a no ser que tenhamos uma iluminao divina. Encontramos na bblia diversas situaes que envolvem o literalismo e o simbolismo: Texto literal aquele que se refere a fatos. So histrias ou profecias. Se desconsiderarmos seu carter literal, estaremos anulando as palavras de Deus. Por exemplo, a crucificao de Jesus est relatada em um texto literal (Mt.27). Texto simblico aquele que utiliza linguagem figurada. Por exemplo, a parbola do filho prdigo (Lc.15). Termo literal e simblico alternadamente Uma palavra pode ser usada literalmente em uma passagem bblica e como smbolo em outra. Por exemplo, as estrelas no Salmo 8.3 so literais. Em Apocalipse 1.20, as estrelas so simblicas, representam anjos. Em Apocalipse 9.1, a estrela simblica e parece representar uma pessoa ou um anjo. Vemos, portanto, que uma palavra pode ser usada de vrias formas na bblia. Isso mostra que no podemos fazer uma regra e achar que toda estrela na bblia seja um smbolo. Texto literal e simblico simultaneamente A histria de Abrao literal. O povo de Israel est a para comprovar isso. Aquele episdio de Abrao levando Isaque para ser sacrificado literal. Foi um fato histrico. Mas, ao mesmo tempo, usando de alegoria, Abrao pode representar Deus, Isaque pode ser visto como um smbolo de Jesus e o sacrifcio pode representar a crucificao. Assim, um texto literal pode ter um aplicao simblica. Desse modo podemos ver inmeros fatos no Velho Testamento. possvel, numa viso simblica, extrair-lhes as lies sem negar-lhes o aspecto literal. O batismo e a ceia mencionados na bblia so literais e ao mesmo tempo simblicos. So fatos ocorridos mas sempre representando uma realidade espiritual. Smbolo com mais de um sentido alternadamente Alguns termos, quando usados como smbolos, podem ter um sentido em um texto e sentido diferente ou at contrrio em outra passagem. Por exemplo, o leo representa Cristo em um texto (Ap.5.5) e Satans em outro (I Pd.5.8). A "estrela da manh" representa Cristo em um texto (Apc.22.16) e o Diabo em outro (Is.14.12). No temos nisso nenhuma confuso. Um smbolo usado na bblia como um recurso didtico e no de forma mstica, como se aquele animal estivesse "consagrado" para representar sempre determinada pessoa. No podemos, portanto, fazer uma regra. Cada texto pode apresentar uma situao diferente.

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O SIMBOLISMO NO APOCALIPSE Joo viu realidades espirituais indescritveis. Notamos seu esforo para explicar o que estava vendo, ouvindo e sentindo. Ele faz diversas comparaes na tentativa de transmitir aos leitores suas impresses. Assim, os termos "como", "semelhante" e o verbo "parecer" so utilizados para dar uma idia das extraordinrias vises do autor. Em outros momentos ele no faz comparaes explcitas mas usa as figuras de forma direta, fazendo comparaes implcitas. Algumas ocorrncias de "como" - 1.10,14,15; 2.18,27; 4.1,6,7; 6.1,6,12,13. Algumas ocorrncias de "semelhante" - 1.13; 2.18; 4.3,6,7. Verbo "parecer" - 9.19. Os smbolos usados pelo autor eram bem familiares para os seus destinatrios. Livros selados, trombetas, carros puxados por cavalos, letras gregas, tudo isso era do conhecimento das pessoas que receberiam o Apocalipse. Ao lermos, precisamos saber o que cada coisa significa e qual era o seu sentido naquela poca. Talvez no consigamos isso para todos os itens envolvidos, mas este o caminho a ser trilhado pelo intrprete. Quando pensamos em livros, logo imaginamos blocos de pginas de papel envolvidas por capas protetoras. Os livros mencionados em Apocalipse, porm, eram rolos de pergaminho, peles de animais. Eram livros selados. Quando pensamos em selo, logo imaginamos pequenos adesivos utilizados pelos correios. Porm, os selos do apocalipse so lacres, a exemplo daqueles que os reis usavam para fechar suas correspondncias, de modo que as mesmas no pudessem ser violadas no meio do caminho. O selo tinha a marca do anel do rei. Portanto, se algum o quebrasse, no poderia fazer outro igual para substitu-lo. Estes so apenas alguns exemplos para mostrar que a interpretao do Apocalipse, como tambm de outras passagens bblicas, depende muito do conhecimento sobre a antigidade, principalmente do que se refere ao povo judeu, sua histria, seus costumes e tradies. Sem esse conhecimento, sempre correremos o risco das interpretaes anacrnicas. No podemos interpretar o texto bblico apenas com o sentido atual das palavras ou com base no gosto ou na opinio pessoal. O simbolismo do Apocalipse utiliza como figuras: fenmenos naturais, cores, minerais (pedras preciosas), animais, relaes humanas e at nomes significativos da histria judaica como Jezabel e Balao. A bblia utiliza muito o simbolismo numrico. O livro de Apocalipse usa tal recurso de forma intensa, principalmente o nmero 7. Temos 7 igrejas, 7 candeeiros, 7 selos, 7 anjos, 7 trombetas, 7 taas, 7 espritos, 7 estrelas, etc. ALGUNS PRINCPIOS DE INTERPRETAO Para entender um livro, precisamos l-lo por completo. Assim, teremos uma viso geral do mesmo. Perceberemos a inteno do autor e a sua mensagem geral. Caso contrrio, se lermos um verso aqui e outro l de modo desordenado, terminaremos com uma coleo de retalhos desconexos. Lendo todo o livro, vamos descobrir que ele auto-explicativo em alguns pontos, como se v em Apocalipse 1.20. Podemos ler o captulo 12, verso 5, onde o autor menciona o "filho varo", aquele que "reger as naes com vara de ferro". A comparao com 19.13 a 16 nos far compreender que aquele que "reger as naes com
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vara de ferro" chama-se "Verbo de Deus", "Rei dos reis" e "Senhor dos Senhores". Logo, o prprio texto j nos mostrou quem o "filho varo": o prprio Senhor Jesus. Tal concluso tambm se utiliza do conhecimento geral que temos da bblia. O Salmo 2 chama de "Filho" aquele que "reger as naes com vara de ferro". O livro de Hebreus, no captulo 1, nos informa que esse "Filho" o Senhor Jesus. Alm disso, o evangelho de Joo (1) nos diz que Cristo o Verbo que se fez carne. Fizemos ento um rastreamento de vrias expresses que nos possibilitam uma interpretao inequvoca sobre o "filho varo" de Apocalipse 12. Outro exemplo: que drago ser aquele mencionado em Apocalipse 12.3? Se lermos at o versculo 9, teremos a resposta. No captulo 20, verso 2, a explicao repetida. O prprio texto diz que o drago o Diabo, tambm conhecido como "antiga serpente". Que serpente essa? Aquela de Gnesis 3. Observa-se ento que existe uma "linguagem bblica" que muitas vezes permite que o texto de um livro possa ser interpretado por outro livro bblico. Quem o Cordeiro de Apocalipse 5? No existe nenhum mistrio sobre tal figura, uma vez que Joo Batista apresentou Jesus como "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Joo 1.29), sendo ele o definitivo sacrifcio tantas vezes representado pelos cordeiros mortos durante as pscoas realizadas desde a sada de Israel do Egito (x.12). O mesmo Jesus chamado "Leo da Tribo de Jud" (Ap.5.5). A origem de tal expresso encontra-se em Gnesis 49, quando Jac, prximo da morte, abenoou cada um dos seus filhos. Ao falar de Jud, Jac profetizou sobre a vinda do Messias (Gn.49.8-12). conclusivo tambm que, se algum no conhece a bblia de modo geral, no deve se arriscar no terreno das interpretaes apocalpticas. Precisa comear por Gnesis. PRINCIPAIS CORRENTES DE INTERPRETAO DO APOCALIPSE 1 Pretrita. Afirma que todo o apocalipse j se cumpriu. Seus defensores vem o Imprio Romano como a representao dos inimigos descritos no livro. A queda do Imprio teria sido ento o pice do juzo divino profetizado por Joo. A destruio de Jerusalm, no ano 70, tambm vinculada ao Apocalipse por aqueles que localizam sua escrita durante o perodo de Nero (54-68). 2 Futurista. Os futuristas projetam todo o cumprimento do Apocalipse para os ltimos dos ltimos dias, s vsperas da consumao dos sculos. Afirmam que nada se cumpriu nem est se cumprindo, mas tudo se cumprir repentinamente no futuro e em um curto espao de tempo. Esta a mais escatolgica das interpretaes, no sentido mais extremo da palavra. 3 Histrica. Essa corrente defende a tese de que o Apocalipse vem se cumprindo desde os dias de Joo at o fim dos sculos. So muitos os que concordam com essa posio. Entretanto, surgem muitas dificuldades e divergncias quando se tenta uma identificao entre os fatos ou personagens histricos e os relatos apocalpticos.

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4 Simblica, ou espiritual. Os adeptos dessa viso se abstm de fazer ligaes entre as profecias e os fatos. Procuram apenas extrair do Apocalipse as lies e os princpios morais ou espirituais ali contidos. No devemos tomar uma postura extremista nessa questo, mas buscar uma viso equilibrada, que pode levar em conta todas as quatro correntes de interpretao. Creio em um cumprimento histrico que, automaticamente, engloba a viso pretrita e a futurista. Por exemplo, as cartas s 7 igrejas se referiam a problemas existentes nos dias de Joo. Est cumprido. Entretanto, os princpios espirituais ali presentes so perfeitamente aplicveis aos nossos dias. Pela sua infinita sabedoria, Deus nos deixou uma Palavra que no perde sua validade. Devemos nos lembrar que um relato sobre fatos ocorridos nos dias de Joo pode tambm ser uma profecia para outra poca. Por exemplo, quando escreveu o Salmo 22, o autor estava falando de suas prprias experincias e, ao mesmo tempo, estava profetizando sobre os sofrimentos de Cristo. Vistas sob este ngulo, vrias profecias apocalpticas podem ter se cumprido na queda do Imprio Romano e terem ainda outro cumprimento mais amplo nos ltimos dias. A profecia de Jesus em Mateus 24 parece estar ligada destruio de Jerusalm e tambm aos ltimos dias. "Os que estiverem na Judia fujam para os montes... No passar esta gerao sem que todas estas coisas aconteam." (Mt.24,16,34).

COMENTRIO GERAL CARTAS S 7 IGREJAS Esta a parte mais simples e, consequentemente, a mais citada do Apocalipse. O livro foi enviado s 7 igrejas da sia e para cada uma delas havia uma mensagem especfica. As cartas seguem quase sempre este esboo:
o o o o o o o o

Destinatrio: o anjo da igreja (seu lder). Autor: o Senhor Jesus. Conhecimento do Senhor sobre a igreja. Elogio em relao s qualidades da igreja.. Repreenso contra os erros da igreja. Aviso sobre a vinda do Senhor e o juzo divino. Conselho para soluo dos problemas mencionados. Promessa aos vencedores.

A igreja de Filadlfia no foi repreendida. A de Laodicia no recebeu nenhum elogio. Curiosamente, um snodo realizado em Laodicia no sculo IV negou reconhecimento ao Apocalipse como livro cannico [Champlin]. Entre as teorias existentes sobre as 7 igrejas destacam-se as seguintes: Teoria 1 As 7 igrejas representam a histria judaica. Observe a citao de Balao, Jezabel, sinagoga, etc. No nos parece razovel essa suposio. Teoria 2 As 7 igrejas representam a histria eclesistica. Cada igreja representaria um perodo da histria da igreja desde o seu nascimento at a vinda de Cristo. Alguns defensores dessa idia chegam a dividir a histria entre as igrejas. Uma das divises sugeridas a seguinte: feso (at o ano 100 d.C.); Esmirna (100-316); Prgamo (316-500); Tiatira (500-1500); Sardes (1500-1700); Filadlfia (1700-1900); Laodicia (1900 - fim).
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Tal possibilidade bastante interessante, mas no encontramos fundamentos suficientes para comprov-la. Por outro lado, a colocao de datas bastante temerria. Por mais razovel que possa ser tal interpretao, no podemos perder de vista o fato de que a mensagem de Deus para ns hoje. Teoria 3 As 7 igrejas so apenas aquelas da sia, s quais o Apocalipse foi endereado. Essa posio literal e perfeita em sua afirmao. Contudo, se a aplicabilidade das cartas fosse restrita quelas igrejas, ento no haveria motivo para que tais mensagens chegassem s nossas mos. Enfim, todo o livro de Apocalipse nos seria estranho e intil, pois foi originalmente destinado s 7 igrejas da sia. O entendimento literrio est exato, mas no podemos desconsiderar o peso simblico do texto. O prprio nmero 7, significando perfeio, totalidade ou plenitude, faz com que as 7 igrejas representem a totalidade da igreja de Cristo em todos os tempos e em todos os lugares.
1-FESO -A IGREJA QUE DEIXOU DE AMAR A DEUS (Apocalipse 2.1-7)

feso, a cidade mais rica da sia menor. As outras seis, satlites. Fundada pelos gregos no ano 100 A . C. Culto a Artemis, deusa grega, a Diana romana (At 19.28). Paulo fundou a igreja. L escreveu 1 Corntios (e o captulo 13). Amoroso e amado pela igreja (At 20.37-38). Depois, Joo, o apstolo do amor. O v. 4 triste. Cristo usa a primeira pessoa: EU. feso, a igreja que perdeu o primeiro amor. Deixou de amar a Deus. 1. COMO CRISTO SE APRESENTA IGREJA - V. 1 "Ao anjo". Um anjo? O pastor? A comunidade? o Cristo que segura a igreja e anda no meio das igrejas. Nada lhe despercebido. Est no meio das igrejas. 2. COMO CRISTO ELOGIA A IGREJA - Vv. 2,3 e 6 Primeiro elogia. Depois critica. E ns? Conhece: obras (conduta), trabalho (o servio) e perseverana. Enfrentou nicolatas. Grupo gnstico (um ocultismo cristo). Ensinava que se podia ser idlatra e imoral. O pecado no afetava a alma. Bem doutrinada. E perseverante. Sofreu pelo Nome. Kyrios Crists e no Kyrios Kaisars. No desanimou. H gente que desanima. 3. COMO CRISTO CRITICA A IGREJA - V. 4, BLH Deixou o primeiro amor. A Deus? Aos homens? Amava os homens: Ef 1.15. O primeiro Deus. luz do v. 5, a totalidade da vida crist. Vida rotineira. Tinha religiosidade, mas no amava a Cristo. possvel servir e cultuar sem amar. Costume, aculturamento, necessidade de reconhecimento. Ele no aceita. 4. COMO CRISTO ADVERTE A IGREJA - V. 5 Com ternura. No apedreja. H apedrejadores da igreja. Lembrar, arrepender e praticar as primeiras obras. Voltar ao ardor. Se no: "virei". Em cada carta, menos Esmirna, est vindo. Por fim, veio Laodicia, mas ficou do lado de fora. Remover o candeeiro: juzo aniquilativo (1.20). Tirar o direito de ser igreja. A igreja s igreja se ama a Cristo. Se no, um clube, qualquer coisa, menos igreja. 5. COMO CRISTO SE DESPEDE DA IGREJA - V. 7 "Quem tem ouvidos". Ressalta o relacionamento com o E. Santo. Est em todas as cartas. algo srio. Promessa a quem vencer: comer da rvore da vida. feso: adorao a uma rvore sagrada. A rvore da vida est com Cristo. Gn 3.22 e Ap 22.2.
2- ESMIRNA- A IGREJA DOS SANTOS SOFREDORES (Apocalipse 2.8-11)

De razovel obscuridade riqueza, com Alexandre, o Grande, que a reconstruiu, e Antgono. No se sabe como a igreja surgiu. Cruel perseguio aos cristos. O martrio de Policarpo, pastor da Igreja, se tornou bem conhecido. Desta igreja s se fala bem. No h uma queixa do Senhor. "Os santos sofredores". 1. COMO CRISTO SE IDENTIFICA IGREJA - 2.8 "Primeiro e ltimo....". Cf. 1.17-18. Ser cristos significava a morte. Hoje: ser cristo parece ser festa. O Senhor da Igreja tambm experimentou a morte. Se algum quer vir... No est alheio ao que a igreja passa. 2. COMO CRISTO ELOGIA A IGREJA - 2.9
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Conhece a tribulao e a pobreza. Sabe das lutas. Duas palavras gregas para pobre. Uma a pobreza do homem que tem que trabalhar para viver. Outra, a do mendigo. esta que ele usa. A igreja estava em estado de mendicncia. BJ: "indigncia". Contraste com 3.17. "Blasfmia". Judeus acusavam os cristos por no adorarem Csar. Mas eles no so judeus (Rm 2.28). O verdadeiro Israel a Igreja (Gl 6.16 e Rm 2.29 e 9.8). So sinagogas de Satans (acusador). 3. COMO CRISTO ANUNCIA MAIS DIFICULDADES IGREJA - 2.10 Alguns sero presos. Para qu? "Sejais provados", mesmo termo para purificar metais. Refinados no sofrimento. Mais tribulao. "Dez dias", perodo no matemtico. Curta durao. "At a morte" no tempo. Intensidade: "mesmo que te leve morte". "Coroa da vida", aluso aos jogos da poca: o vencedor recebia uma coroa de louros. 1Co 9.25 e Tg 1.12. O fiel vencedor. Iniciando o versculo: "No temas". 4. COMO CRISTO SE DESPEDE DA IGREJA -2.11 "Quem tem ouvidos...". a palavra que deve ser lembrada.. Quem vencer no sofrer a segunda morte, a eterna (20.14). Mt 10.28. Hoje se quer ganhar tudo na vida. Perde-se a alma ou o sentido da vida.
3- PRGAMO- A IGREJA QUE ENFRENTAVA O INFERNO (Apocalipse 2.12-17)

Prgamo, capital da sia Menor. Sede do culto a Augusto, o maior centro de adorao pag, desde o ano 29. Templos a Zeus e a Esculpio, deus da medicina, simbolizado por uma cobra. Trezentos templos pagos e uma pequena igreja. Dura perseguio. "A igreja no quartel general do inferno". Ele tem "a espada de dois gumes". Defende e julga o seu povo. A igreja precisava das duas atitudes. 1. O SENHOR ELOGIA A IGREJA - 2.13 "Trono de Satans". O imperador no lugar de Deus. Temtica do livro: o homem querendo ser deus. Uma ao de Satans. "No negaste, tempo verbal perfeito: algo recente e especfico. "Antipas", morto por sua f. Uma f em meio dura perseguiao. Ele v as virtudes da igreja. Por certo que v as nossas. 2. O SENHOR CRITICA A IGREJA - 2.14-15 V o erro. Balao (Nm 22-25), j que no podia amaldioar induziu imoralidade e prostituio. Conhecia a vontade de Deus e no a cumpria. Algum, na igreja, estava levando o povo conduta errada. "Coisas sacrificadas aos dolos". No grego, uma s palavra. Comer ou no comer carne era indiferente: 1 Co 8.7-13. Parece que participavam das festas pags, imorais e idoltricas. A igreja no pode se desviar para o mal. O pior adversrio: no o ateu, o comunismo, ou a perseguio. O de dentro. Nicolatas: ou outro nome para este grupo ou, como o nome indica, uma tendncia hierarquizao, subordinando a igreja a algum. 3. O SENHOR ADVERTE A IGREJA - 1.2.16 Chama ao arrependimento. A mesma palavra para converso. Precisamos de converso constante. No somos impecveis e precisamos aprender a pedir perdo. "Sem demora". Em cada carta est chegando. Sempre com ameaa. Isto triste. 4. O SENHOR PROMETE IGREJA - .2.17 Man: alimento preservador. Deus preserva os fiis. De maneira inexplicvel. "Pedra branca" tem quatro sentidos: 1o) o ru absolvido; 2o) o escravo libertado; 3o) o vencedor de corridas; 4o) guerreiro vitorioso. Os quatro se aplicam ao fiel e vencedor.
4- TIATIRA- A IGREJA QUE TOLERAVA JEZABEL (Apocalipse 2.18-29)

A menor igreja, a menor cidade, a maior carta. Comrcio intenso. Produzia prpura. Ldia era de l (At 16.14). Talvez a fundadora. "A igreja que buscava coisas profundas". O evangelho era pouco. Acrescentavam. Muitos fazem assim. Igrejas e crentes em busca de coisas profundas. O evangelho profundo, simples e suficiente. 1. O SENHOR SE APRESENTA IGREJA - 2.18 A carta mais incisiva na apresentao: "Filho de Deus", "olhos de fogo", "ps de bronze". Infalvel e divino, perscrutador e invencvel (o contraste com a esttua de Dn 2). 2. O SENHOR ELOGIA A IGREJA - 2.19
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Alista cinco virtudes: boas obras, amor, f, servio e perseverana. Crescendo nelas. Uma igreja cada dia melhor. 3. O SENHOR SE QUEIXA E AMEAA A IGREJA - 2.20-23 "Toleras". No praticava, mas tolerava. Uma mulher que se dizia profetisa. fcil dizer algo a seu prprio respeito. "Jezabel". Em 1 Rs 16.31 e depois, 1 Rs 19. Mulher de Acabe, fencia, introdutora do baalismo em Israel. Smbolo da idolatria. J comeava no cristianismo. Figuras para ajudar na adorao. Catacumba: pastor carregando ovelha nos ombros. Em 842, a imperatriz Teodora convocou um conclio que oficializou a idolatria. O culto pago terminava em orgia. A igreja tolerava. "Coisas profundas": revelaes suplementares e esoterismo. Cristo diz que so de Satans. "Lanada no leito" tornada incapaz. Ele aniquilar. Deus no aceita o desvio da sua palavra. 4. O SENHOR FAZ PROMESSAS IGREJA - 2.24-=28 V. 25: exortao fidelidade. "O que tendes". Profetisa acrescentava. Cristo: o que tendes. Basta. Cetro de ferro" (Sl 2.9) reinar com Cristo. Veja 22.5. "Estrela da manh". Ver Nm 24.17. Planeta Vnus. Nome latino: "Lcifer", "portador da luz". Cristo o verdadeiro: 22.16. Satans falsifica at os ttulos divinos. Cristo promete sua direo. A maior necessidade da igreja no algo alm do evangelho. Cristo.
5- SARDES- A IGREJA MORIBUNDA (Apocalipse 3.1-6)

Fora residncia do ltimo rei da Ldia, Creso, muito rico. Decadente, vivia da fama do passado. Aristocracia arruinada. Produzia l e tintas. Sede do culto a Cibele e do culto ao imperador. Curioso: a igreja no sofria perseguio alguma. No se chuta cachorro morto. Um ttulo poderia ser: "Desperta ou morre". Fundamentada na aparncia. No tinha vida. Isso se v em 1b e 2b. Quase todos mortos espiritualmente. Havia alguns vivos (vv. 2a e 4). Agonizava. Moribunda. 1. O SENHOR SE APRESENTA IGREJA "Sete espritos e sete estrelas" (v. 1). Plenitude do Esprito e os anjos ou pastores na mo. Ver 1.20. V e tem tudo na mo. Se os anjos so os pastores, uma dura advertncia ao pastor. A igreja nunca muito melhor que ele. 2. O SENHOR FAZ UMA CONSTATAO Seca e dura (v. 2). Havia obras mas no havia vida. Ele busca vida. Cuidado: atividades no substituem vida. Cnticos 1.6. Cuida de muita coisa, mas no da vida. No basta ser trabalhador na obra. preciso ter vida. 3. O SENHOR D CONSELHOS IGREJA Dois conselhos so dados: 1o) lembrar do que recebeu (v. 3). Recordar sua herana espiritual, o passado vivido com Deus. 2o) arrepender-se. o mesmo verbo para os no crentes. Como v. est hoje? No tem coisas para mudar? 4. O SENHOR AMEA A IGREJA Vir como ladro (v. 3). Quando menos esperarem. No se trata da segunda vida, mas de um juzo contra a igreja. Sua segunda vinda julgar os moribundos. Na realidade, no so convertidos. So aculturados. Aprenderam a linguagem, os gestos e o vocabulrio do crente. Mas no so. 5. O SENHOR FAZ PROMESSAS IGREJA So trs: 1) Os poucos fiis andaro de branco, com ele (v. 4). Vitoriosos, na sua companhia. 2) No sero riscados do livro (v. 5). Salmo 69.28. Quem fosse riscado tido como mpio. Primeira vez: x 32.32-33, como registro de cidadania. Apagar o nome cancelar a cidadania. 3) Teriam o nome confessado diante do Pai e dos anjos (v. 5). Ele os assumiria como seus.
6- FILADLFIA - A IGREJA MODELO- (Apocalipse 3.7-13)

Filadlfia. Fundada em 59 a.C.. Nome devido a Atalo II, que foi fiel ao irmo Eumene. "Filadelfo", "amigo do irmo". Cidade missionria: difundir a cultura grega. Capital da cultura. Dela nos surge a melhor igreja. Exemplar e imbatvel. Como? Por qu? Veremos. O tema da carta: "Fidelidade Palavra".
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1. A IDENTIFICAO DO SENHOR (v. 7) "Santo e Verdadeiro". Tambm em 6.10. Em 19.11, o "Verdadeiro". Santo e a Verdade. "Chave de Davi". Is 22.22: Eliaquim, administrador do Rei. Figura messinica. O messias teria a chave de Davi. Jesus tem. o Messias. "Abre, fecha" a porta do reino. Poder absoluto. O reino no est mais com os judeus, mas com a Igreja: Mt 21.43. a mais solene apresentao. Nenhuma Igreja ouviu tanto. 2. O ELOGIO DO SENHOR IGREJA (v. 8) S fala bem. fraca, o prprio Jesus diz. Guardou a Palavra. H foras em guardar a Palavra. Ela capacita: Sl 119.11. "No negaste o meu nome". Mrito: fidelidade Palavra e ao Nome. Hoje nos preocupamos mais com estruturas e com programas. Atividades valem muito hoje. Para Jesus: fidelidade Palavra e a ele. 3. AS PROMESSAS DO SENHOR IGREJA (vv. 9-12) V. 9: perseguio dos judeus. So de Satans e reconhecero que a Igreja que de Deus. BJ: "vou entregarte"; BLH: "vou fazer que caiam de joelhos diante de vocs". Sentido messinico. Quando o Messias chegasse, os judeus cairiam de joelhos. Que caiam diante da Igreja: o Messias est nela! Fora do cristianismo, tudo mentira, tudo de Satans. V. 10: guardar a Igreja. "Terra" os incrdulos. Eles sero provados, mas os filhos de Deus sero guardados. V. 11: "venho sem demora". Mais uma vez promete isso. Chegar na prxima carta. A Igreja deve guardar a f. V. 12: "coluna". Cidade em runas, mas a coluna de um templo cristo ainda de p, testemunho silencioso. "Nome de meu Deus", declarao depossesso. "Cidade de meu Deus", direito vida eterna. "Meu novo nome", o Cristo agora Triunfante e no mais Vtima. Quanta riqueza prometida a fracos que guardam a Palavra!
7- LAODICIA- A IGREJA ONDE CRISTO NO ESTAVA (Apocalipse 3.14-22)

Laodicia, rica cidade. Reconstruiu-se sozinha, no ano 60. Produzia l negra e colrio. Centro bancrio, explorava a minerao aurfera. Trs estradas conduzindo para Roma. Chamava-se "a cidade das portas abertas". guas termais, mornas, buscadas para repouso. Cada uma dessas caractersticas da cidade aparecem na carta. A igreja tinha diante de si um grande campo missionrio. Mas era a pior de todas. O pecado da autosuficincia. 1. COMO O SENHOR SE IDENTIFICA IGREJA - V. 14 "Amm" (verdade, confirmao). "Fiel e Verdadeiro" (19.11) denota o seu carter. "O Princpio da Criao" no significa que tenha sido o primeiro criado. o princpio gerador: Cl 1.15-18. Gloriosa apresentao. 2. AS QUEIXAS E CONSELHOS DO SENHOR IGREJA - Vv. 15-18 Nenhum elogio. Dois grandes pecados: indiferena e arrogncia. Orgulhosa de sua riqueza. Perigo: identificar o progresso da Igreja com bens materiais. Oposto de Esmirna: 2.9. So mornos. Vv. 15-16: cidade com guas mornas que causam nsia de vmito. Laodicia "imbebvel". Os conselhos do Senhor: 1) Comprar ouro. Eram pobres (grego, mendigos). Deviam comprar de Deus, no do mundo. A riqueza da Igreja vem de Deus. 2) Vestes brancas. Produzia l negra, mas tinha que ser diferente do mundo. H crente que xerox. 3) Colrio. Produziam blsamo, mas eram cegos. Tinham guas termais, mas estavam doentes. Tais queixas se aplicam a ns? 3. A POSIO DE CRISTO DIANTE DAS FALHAS DA IGREJA - Vv. 19-20 Mesmo assim, ama a Igreja (v. 19)! Nota de esperana. Chama ao arrependimento. Crente precisa. V. 20: Jesus de fora. O Senhor do universo mais uma vez sem lugar (Lc 2.7). Fez a Igreja, mas no h lugar nela para ele. "Entrarei em sua casa". Jo 14.23. H crentes e igrejas que tm deixado Jesus do lado de fora. Jo 1.11 no se repete hoje?

A ADORAO NO APOCALIPSE A adorao elemento de grande destaque no Apocalipse. O tema central o combate entre o bem e o mal. Os seres humanos ou celestiais demonstram seu posicionamento nesse conflito atravs da adorao que prestam. Um dos grandes desejos de Satans conseguir para si a adorao que devida a Deus (Mt.4.9).
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AMOR E JUZO Joo, o discpulo amado, fez do amor um de seus principais temas, seja no seu evangelho ou em suas epstolas. Em Apocalipse, porm, o amor de Jesus e da igreja mencionado apenas at o captulo 3. Ao falar igreja de Filadlfia, Jesus declara: "Eu te amo." (Ap 3.9). Filadlfia significa "amor fraternal". A partir do captulo 4, o tom da mensagem muda completamente. No mais se menciona o amor de Deus mas apenas sua justia. A santidade divina foi afrontada pelo pecado. Sua ira manifesta sua justia atravs de guerras, pestes e catstrofes naturais. Sabemos, porm, que o amor de Deus eterno e sua manifestao ocorre atravs das bodas do Cordeiro e da recepo dos salvos na glria.

QUESTIONAMENTOS E OBSERVAES Observamos que o Apocalipse no contm as expresses: "juzo final", "Anticristo", "milnio" ou "arrebatamento". Ento, de onde tiramos tal vocabulrio? Das interpretaes correntes, que, de tanto serem faladas, j se confundem com o prprio texto bblico. Sabemos que a idia de "milnio" e "juzo final" encontra-se em outras palavras no captulo 20. O verbo "arrebatar" encontrado em Ap.1.10; 4.2; 12.5,15, podendo ser substitudo dependendo da verso utilizada. Trata-se dos arrebatamentos de Joo, do Filho Varo, e uma tentativa de Satans no sentido de arrebatar a mulher. Outra situao semelhante, mas com verbo diferente, trata da subida das duas testemunhas ao cu. No obstante, cremos no arrebatamento da igreja, o qual ser encontra de forma mais clara em I Tessalonicenses 4.17. Sobre o Anticristo falaremos de modo mais especfico. Todo esse questionamento, feito por comentaristas e telogos, cria uma srie de correntes de interpretao designadas como: milenistas, pr-milenistas, amilenistas, pr-tribulacionistas, meso-tribulacionista pstribulacionistas. O ANTICRISTO E O FALSO PROFETA O nico autor bblico que usa a palavra "anticristo" Joo, mas no no Apocalipse. A citao nas epstolas. Tal personagem escatolgico normalmente entendido como sendo o "inquo" ou "homem do pecado" ou "filho da perdio" mencionado por Paulo (II Ts.2.3,8). Da mesma forma, a besta que sobe do mar, em Ap.13, identificada pelos intrpretes como o Anticristo. Embora o texto no diga isso, o modo de agir da besta parece dize-lo. Sua ao sobretudo anti-crist. A besta quer para si a adorao que devida ao Cordeiro. Ento, encaixa-se no perfil traado por Paulo. Quem o Anticristo? Alguns dizem que um sistema poltico, mas a maioria dos estudiosos o vem com sendo um homem. Isto bastante coerente com as citadas palavras de Paulo. O texto de II Tessalonicenses no essencialmente simblico. Ento, quando o apstolo diz que um homem, devemos entender literalmente. Afinal, aquela igreja j estava com muitos problemas de entendimento escatolgico e Paulo precisava ser o mais claro possvel. Se o Anticristo um homem, quem ele? No nos arriscaremos a responder tal pergunta, mas muitos j se arriscaram no decorrer da histria. Sempre h quem queira "eleger" um Anticristo. Quando Joo escreveu, ele poderia estar se referindo a Nero ou a Domiciano, sem prejuzo do sentido escatolgico da profecia. O culto ao imperador era uma prtica oficial no Imprio Romano. Domiciano, aquele que provavelmente mandou Joo para Patmos, considerando-se um deus, mandou que imagens suas fossem espalhadas pelo Imprio. Os
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que se recusavam a ador-las eram condenados morte. Portanto, aquele imperador se encaixou no perfil do Anticristo. O prprio Joo disse que muitos "anticristos" tinham se levantado (I Joo 2.18,22; 4.3; II Joo 7). Conquanto no possamos identificar o Anticristo, sabemos contudo as linhas gerais do seu carter e atuao. Atravs das interpretaes mais aceitas, compreende-se que ele poder ser um lder poltico de projeo mundial. O atual fenmeno da globalizao seria ideal como preparao para um governo mundial. Os conflitos internacionais e a fome seriam solucionados por algum tempo mediante um plano econmico extraordinrio. A besta que sobe do mar (Ap.13.2) receber o poder do drago (Satans) e em seu nome dominar sobre toda tribo, povo, lngua e nao (13.7). A interpretao desse texto feita normalmente em relao com a profecia das setenta semanas de Daniel (9). Em todas as pocas da histria, o poder poltico teve alguma ligao com o poder religioso. Os dspotas eram avalizados pelo clero. Assim, o povo reconhecia o origem divina da autoridade absoluta e permanecia submisso. Da mesma forma, o Anticristo precisar do Falso profeta, que a besta que sobe da terra. O Falso Profeta parece representar o poder religioso que far parceria com o Anticristo, talvez numa manifestao ecumnica. BABILNIA X NOVA JERUSALM A Babilnia do Apocalipse parece ser a "sede de governo do Anticristo". Nos dias de Joo, era uma referncia a Roma (Ap.17.9,18), capital do Imprio, lugar onde se encontrava Domiciano, que se fazia passar por deus. A Babilnia representa a independncia humana em relao a Deus, e isso significa rebeldia. A origem de Babilnia foi Babel, lugar onde Ninrode, descendente de Co, construiu sua cidade, tornou-se clebre, e projetou uma torre para alcanar o cu por suas prprias foras. Babilnia tem sua prpria organizao. Sua poltica (Ap.17.12) e seu comrcio funcionam muito bem. O comrcio, prtica to comum na vida humana, toma aspectos malignos quando se comercializa o que no deveria ser vendido. Por exemplo, podemos mencionar o episdio quando Esa vendeu seu direito de primogenitura. Assim, o comrcio da grande Babilnia inclui uma abominvel troca de valores. O pice de tal negociao expresso atravs do comrcio de almas humanas (Ap.18.13). A mais clara forma de comrcio de almas atravs de uma falsa religio que se pratica apenas por motivos financeiros. O que ser a Grande Babilnia? Uma hiptese que a cidade com esse nome, s margens do Rio Eufrates, hoje reduzida a runas, venha a ser reconstruda e volte a ter projeo mundial. Outra teoria associa a cidade a uma religio de alcance mundial.

OS PARNTESES DO APOCALIPSE O relato de Joo parece apresentar uma srie de fatos que vo ocorrendo de modo consecutivo, embora exista uma hiptese de que as vrias vises apocalpticas se refiram aos mesmos fatos histricos. Assim, as 7 trombetas, as 7 taas e os 7 selos seriam diferentes verses dos mesmos juzos. Uma base para esse tipo de viso est em Gnesis 41, onde "vacas" e "espigas" eram dois smbolos para um s fato. De qualquer forma, o texto apresenta uma seqncia e esta parece interrompida em alguns pontos. Joo interrompe a narrativa sobre as catstrofes mundiais para falar sobre o anjo e o livrinho no captulo 10, as duas testemunhas no captulo 11, e a mulher e o drago no captulo 12.
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- Comer o livrinho significa tomar conhecimento das profecias acerca dos ltimos dias. O livro doce na boca mas amargo no ventre. A mensagem apocalptica fala de esperana e glria, mas tambm de grande tribulao. - As duas testemunhas so objeto de muita polmica. Eis algumas interpretaes sugeridas: "Moiss e Elias", "Enoque e Elias ". Os fatos mencionados no captulo 11 nos fazem lembrar as experincias de Moiss e Elias narradas no Velho Testamento. Contudo, tais testemunhas sero mortas. Os melhores candidatos ento seriam pessoas que nunca experimentaram a morte. Logo, so mencionados Enoque e Elias. Alguns eruditos se recusam a ver as duas testemunhas como dois homens. Da surgem outras hipteses. Seriam elas o Velho e o Novo Testamento? Tal sugesto no parece razovel. H quem entenda que as testemunhas sejam apenas um smbolo da igreja em seu papel de evangelizao. - O drago do captulo 12 Satans. A mulher representa a nao de Israel. O Filho Varo Cristo. O resto da semente parece representar a igreja. As menes a Israel no Apocalipse constituem pontos de dvida. Elas podem se referir nao de Israel ou simplesmente igreja, o "novo Israel". Assim acontece com os 144 mil eleitos de Deus (Ap7.4). So 12 mil de cada uma das tribos. Como sabemos, tais nmeros tm valor simblico. Portanto, no faz sentido pensarmos que 144 mil seja o nmero final dos salvos. Na seqncia do mesmo captulo, Joo v os remidos de toda tribo, lngua, povo e nao, cujo nmero era incontvel (Ap.7.9). CONCLUSO O Apocalipse trata dos ltimos lances da guerra histrica entre o bem e o mal. Satans usa suas ltimas armas durante o tempo que lhe resta. Contudo, a vitria divina inevitvel. Em meio a todo esse combate esto os homens, servindo a um dos lados. A mensagem apocalptica um aviso divino para a humanidade. No existe esperana para as foras demonacas, mas para os homens sim. Ignorar o Apocalipse seria como rasgar uma notificao judicial sem t-la lido. O prazo est se esgotando. Ainda que o mundo dure mais 1000 anos, o nosso tempo de vida que determina nossa chance de deixar o mal e escolher o bem. O arrependimento tambm um tema em destaque no Apocalipse (2.5,16,21,22; 3.3,19; 9.20,21; 16.9,11). Deus poderia extinguir a raa humana em um instante. Porm, ele manda seus castigos aos poucos, esperando que os homens sintam a culpa pelo pecado e se arrependam. Devemos ouvir a sua voz enquanto temos tempo. Antes que o juzo venha, existe uma porta aberta para o Reino de Deus atravs do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. "O Esprito e a noiva dizem: Vem. Quem ouve diga: Vem. Quem tem sede, venha; e quem quiser, tome de graa da gua da vida." (Ap.22.17).

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BIBLIOGRAFIA
LOHSE, Eduard, Introduo ao Novo Testamento Editora Sinodal. MEYER, F.B., Comentrio Bblico Devocional Editora Betnia. TURNER, Donald D., Introduo do Novo Testamento - Imprensa Batista Regular. ELWELL, Walter A. , Manual Bblico do Estudante - CPAD. BOYER, Orlando S., Pequena Enciclopdia Bblica Ed. Vida. Bblia de Referncia Thompson - Traduo de Joo Ferreira de Almeida - Verso Contempornea - Ed. Vida Bblia Sagrada Traduo de Joo Ferreira de Almeida Verso Revista e Atualizada - Sociedade Bblica do Brasil. CHAMPLIN, R.N. ; BENTES, J.M. - Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia.

COELHO FILHO, Isaltino Gomes- Apostila sobre apocalipse, Cambu, Mg

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