A CINCIA E AS CINCIAS Curso de Filosofia de Jolivet

Curso de Filosofia Rgis Jolivet Captulo Terceiro A CINCIA E AS CINCIAS Art. I. 46 NOO DA CINCIA 1. Definio. Devemos aqui precisar a noo da cincia

dada no incio deste livro (1). O termo cincia encarado de um ponto-devista objetivo e de um ponto-de-vista subjetivo. a) Objetivamente, a cincia um conjunto de verdades certas e

logicamente encadeadas entre si, de maneira que forme um sistema coerente. Sob este aspecto, a Filosofia uma cincia, tanto quanto a Fsica e a Qumica. Num mesmo sentido, necessrio dizer que ela responde melhor idia da cincia do que as cincias da natureza, porque usa princpios mais universais e se esfora por descobrir a razo universal de todo o real. b) Subjetivamente, a cincia o conhecimento certo das coisas por

suas causas ou por suas leis. A pesquisa das causas propriamente ditas (ou do porqu das coisas) reservada principalmente Filosofia. As cincias da natureza se limitam a pesquisar M leis que governam a coexistncia ou a sucesso dos fenmenos (ou pesquisa do como). 47 da 2. S existe cincia do geral e do necessrio. Isto resulta

prpria definio da cincia. a) A cincia tem por objeto o geral. Toda cincia, tendo por objeto

descobrir as causas e as leis , por isto mesmo, conhecimento do que existe no real do mais geral. O indivduo e o individual, como tal, no e no pode serobjeto da cincia propriamente dita, mas intuitivo, sensvel ou intelectual. b) A cincia tem por objeto o necessrio, no sentido de que as causas unicamente do conhecimento

e as leis que atinge so realidades ou relaes que so metafisicamente, fisicamente ou moralmente necessrias, isto , de tal forma que o real, o

metafsico, o fsico ou o moral seria ininteligvel sem elas. Deste ponto-devista, alm disto, no tal, existe cincia do individual, (isto , uma vez que o

individual, como ser). c)

contingente

poderia

no

Em que sentido o individual e o contingente so objetos da

cincia. A assero de que no h cincia a no ser do geral e do necessrio no significa que a cincia no leve em conta o contingente e o individual, mas, somente, que ela visa, no contingente e no individual, ao que universal e necessrio, a saber, as leis a que obedecem, as causas de que dependem, as essncias e as naturezas que as definem como parte de uma espcie ou de um gnero. 3. As cincias da natureza so disciplinas particulares, abrangendo os diferentes domnios do real. Seu nmero indefinido e elas no cessam de se multiplicar na medida em que o estudo da natureza chega a colocar em evidncia a complexidade dos fenmenos naturais. Podemos, contudo, distinguir entre as cincias da natureza, as grandes categorias que comportam subdivises mais ou menos numerosas. A

classificao das cincias tem por objeto determinar e ordenar logicamente estes grupos ou categorias. ART. II. 48 CLASSIFICAO DAS CINCIAS

1. As diferentes classificaes. Os filsofos de h muito

procuram classificar racionalmente as cincias. Uma tal classificao teria, com efeito, a vantagem de dar uma espcie de quadro ordenado de todo o real. Os principais ensaios de classificao so os seguintes: a) Classificao de Aristteles. Aristteles distribui as diversas cincias em terica (Fsica, Matemtica, Metafsica) e praticas (Lgica e Moral). b) Classificao de Bacon. Bacon divide as cincias segundo as

faculdades que elas fazem intervir: cincias de memria (histria), de imaginao (poesia), de razo (filosofia). c) Classificao de Ampre. Ampre classifica as cincias em

cosmolgicas (ou cincias da natureza) e noolgicas (ou cincias do esprito). d) Classificao de Augusto Comte . As classificaes precedentes

no so rigorosas, porque as divises que propem no so irredutveis (15).

A classificao de Augusto Comte melhor porque se baseia num princpio mais rigoroso. Consiste em classifcar as cincias segundo sua complexidade crescente e sua generalidade decrescente, o que d a ordem seguinte

(corrigindo e completando a de Augusto Comte) : Matemtica, Mecnica, Fsica, Qumica, Biologia, Psicologia, Sociologia. 2. Sentido da classificao. Esta classificao no significa que

possamos passar de uma cincia a outra sem fazer intervir um elemento novo, isto , que seja possvel reduzir as cincia priores s inferiores. Ao contrrio, cada escala faz intervir um elemento irredutvel nos precedentes. assim que a Mecnica introduz a idia de movimento, que no est includa na noo das matemticas, que se refere apenas quantidade. Do mesmo modo a Biologia, introduz a idia da vida, que nenhuma das cincias precedentes comporta.