Jernimo Martnez Cuadrado

LA FIGURA

CRITICA

DE LUCIEN

GOLDMANN

J__jA figura crtica de Lucien Goldmann ocupa, dentro de la crtica literaria socio-marxista, un lugar ciertamente destacado y relevante, pero adems un puesto algo marginal respecto de la pura ortodoxia. Las aportaciones que han contribuido a enriquecer su mtodo provienen de su cosmopolita e itinerante vida propia: Rumania, Austria, Suiza, Francia. El mismo ha eludido o esquivado una nomenclatura definidamente sociolgica y ha denominado su quehacer crtico como "estructuralismo gentico". Goldmann ha realizado un denso y sugestivo estudio sobre las tragedias de Racine y Les Pernees de Pascal que titul Le dieu cach. Las fuentes principales en el orden metodolgico son Ids trabajos de Lukacs sobre la tragedia. Sus interpretaciones sobre los dos escritores franceses del siglo XVII, vinculados por el nexo de lo que l denomina visin trgica son interesantes y originales, a la vez que documentadas; el pensamiento se desenvuelve y desarrolla sin decaer el inters. A veces reiterativo, la inteligencia y la audacia le son innegables, como tambin lo son sus grandes dotes de penetracin y agudeza, tan necesarias en un buen crtico. Goldmann empieza por razonar el por qu otros mtodos no son exhaustivos. Por ejemplo, el mtodo biogrfico no le parece adecuado por dos razones, una porque cuenta con un material reducido, dado que gran parte de

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la vida de los escritores nos es desconocida (ms: que an los mtodos que se aplican a las personas vivas dan aspectos de su personalidad, no ella entera, puesto que los avances de la psicologa muestran cada vez ms la complejidad del hombre), la segunda razn es que aislan la vida del autor del contexto social, o en todo caso ste aparece como un inarco levemente insinuado, lo cual hace en exceso fragmentaria y parcial la visin que puedan dar. Comete un comprensible error cuando cree utpico que se pueda llegar al conocimiento de una obra a travs de la biografa de su autor. Charles Mauron ha demostrado todo lo contrario, pero cuando aparece Le dieu cach, todava no se haba hecho nada al respecto (1). Por lo que atae al mtodo positivista, estudiar filolgicamente el texto, Goldmann opina que tampoco es adecuado, porque aislan los textos de sus naturales contextos y los coiilparan a otros autores como si se tratara de entidades autnomas, establecindose comparaciones inexactas y parciales las ms de las veces. Adems es sumamente trabajoso discernir en los escritos entre lo esencial y lo accidental y saber qu textos son esenciales y qu otros accidentales. Estas dificultades, cree Goldmann, las viene a superar el mtodo sociolgico, que es ms integrador, puesto que el pensamiento dialctico considera que una obra es el producto del pensamiento de un autor, de tal modo que nos remite en primera instancia al autor, pero ste es por su parte, un miembro de la sociedad, un elemento de un conjunto de hoirlbres que viven en un determinado lugar y tiempo sincrnicamente. Por consiguiente, frente a los estudios historicistas, los sociolgicos sern ms objetivos, ya que no conternplan el devenir incesante del tiempo, cada vez con nuevos hbitos y modas, pero inaprehensible en su intimidad ntica en la hiptesis de que admitamos que el tiempo, al ser algo real, es como un ser y tiene entidad, sino que realizan una visin de conjunto sobre la poca y ejecutan ese "corte de esencias" de que alguna vez ha hablado Althusser para interpretar las culturas. Una primera objecin a este mtodo sera fcil, dado que parece claro que para distinguir lo esencial de lo accidental hayamos de remitirnos a un conjunto ms amplio, pero ya no lo es tanto determinar qu conjunto es
(1) Goldmann publica Le dieu cach en 1956. Charles Mauron presenta en 1954 en la Universidad de Aix-Marseille su importante tesis doctoral sobre Racine que ser publicada en Annales de la Facultad de Letras de Aix en 1957. Con todo, la difusin de esta obra y l principal de la produccin crtica de Mauron se desarrolla en los aos sesenta.

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aqul que engloba a esos elementos y sea analizable, en la medida en que todo conjunto es a su vez elemento de otro conjunto ms amplio al que pertenece y as sucesivamente. Podramos hallarnos ante un sistema que, o bien falsea los hechos, puesto que censura otros mtodos tildndolos de parciales y l se detiene en la sociedad, que no es ms que un peldao de una escalera, o bien ante un mtodo que establece un quid pro quo, es decir, que estudia unas cosas por otras, que desvirta el anlisis, ya que lo desplaza y lo traslada a otro campo. Todava se podra aadir una tercera objecin: sera que este mtodo, llevado a sus ltimas consecuencias, nos llevara al absurdo, por ir la dialctica ampliando ad aeternum sus campos de inclusin de conjuntos. Goldrriann, que tal vez ha visto o intuido estos posibles reparos, dice, curndose en salud de antemano: "C'est pourquoi, bien qu'on ne puisse jamis arriver une totalit qui ne soit elle-mme lment ou partie, le problme de la mthode en sciences humaines est celui du dcoupage du donn empirique en totalits relatives suffisamment autonomes pour servir de cadre a un travail scientifique" (2). He querido mostrar con ello algo sobradamente conocido, pero que no est de ms repetir ahora: los crticos, al analizar las obras desde su perspectiva censuran a los dems defectos, en los que ellos a veces incurren e incluso cometen errores nuevos. <Es esto iiialo? En mi opinin no me cabe duda de que no, puesto que todo lo humano lo experimentamos a diario est impregnado de carcter deleznable, y adems por esas fisuras de los mtodos o sistemas es precisamente por donde surgen otros nuevos, y ello es lo que hace que la cultura sea un campo nunca baldo, sobre el que siempre se puede volver a sembrar y a recoger, que los escritos sean esa obra abierta que nos dice Uraberto Ecco, siempre vida de nuevos ojos que la miren desde ngulos diversos. Adems un crtico slo puede llevar a cabo una labor exegtica instalado en su particular ngulo de mira, porque si estuviese fuera, ya vera los errores y perdera la fe en su trabajo. De modo que este ataque a otros sistenias trasunta afianzamiento en el propio. En definitiva, se debe juzgar la obra del crtico por lo que. ha aportado
(2) GOLDMANN, Lucien: Le dieu cach. Ed. Gallimard. Pars, 1959. Cit. p. 21.

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de nuevo y original, sin que sus reproches a otros invaliden lo que l ha creado. Aunque, claro est, el aporte debe ser "voz nueva", por recoger terminologa de Eugenio D'Ors, si en verdad ha de pasar a formar parte de la gran crtica. En cuanto al criterio esttico como baremo de valor de las obras, Goidmann lo considera subjetivo y arbitrario: "L'histoire de la phosophie et de la littrature ne pourra ainsi devenir scientifique que le jour o sera jorge un instrument objectif et controlable permettant de dpartager Vessentiel d'avec l'accidentel dans une oeuvre..." (3). Este instrumento objetivo capaz de escindir la esencia de los accidentes es la visin del mundo, pensamiento que, sin ser original de Lukacs, a l corresponde el haberlo elaborado y definido. Del modo en que la visin del mundo se imbrica en unos estudios filosficos o literarios como instrumento de trabajo es de lo que me ocupo a continuacin. Observa Goldmann que en la psicologa, por influencia del ego cartesiano y del ego trascendental de Kant, ha habido una tendencia a considerar al hombre individualmente, a atomizar la sociedad hasta el punto de ver a los otros hombres como objetos del pensamiento de quien considera, olvidando que el hombre vive en un grupo social con el que comparte su mentalidad y su afecto. El materialismo dialctico prefiere a la de grupo la nocin de clases sociales, con una infraestructura econmica que es el factor determinante del grupo y el que lo define y opone a las otras clases. Cada hombre pertenece a varios grupos simultneamente a la familia, al gremio profesional, a la comunidad local, nacional, etc. y existe en los hombres una conciencia colectiva o de grupo que no es la mera suma de todas las conciencias individuales, sino una especie de denominadores comunes que de modo espontneo, condicionado por las circunstancias epocales, surge en esos grupos. Claro es que la toma de conciencia o concienciacin flucta en grado segn los individuos. Ciertas ocasiones excepcionales despiertan de un modo particular un tipo de conciencia (Goldmann pone por ejemplo la
(3) DEM, ibidem, p. 24.

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la conciencia nacional por la guerra y la de clase por la revolucin), pero an sin necesidad de situaciones extraordinarias, "// en resulte que les individus exceptionnels expriment mieux et 'une maniere plus precise la conscience coUective que les nutres membres du groupe" (4). Aqu es donde se enlaza la visin del mundo con la obra literaria, dado que "toute grande oeuvre littraire ou artistique est l'expression d'une visin du monde. Celle-ci est un phnomne de conscience coUective qui atteint son mximum de ciarte conceptuelle ou sensible dans la conscience du penseur ou du poete" (5). Siendo los grandes filsofos y escritores la cspide representativa de la visin del mundo de su poca, plasmado en expresiones concretas del pensamiento y del sentimiento, a visin de mundo permitir delimitar lo esencial de lo accidental, que cobra su pleno sentido en relacin con la esencia, o lo que es lo mismo, que las partes se comprenden cuando se ven estructuradas en el todo. En otro lugar Goldmann ha advertido que no se trata exactamente de que el escritor refleje sin ms la conciencia de su poca, sino de que ste lleva a un extremo de coherencia las estructuras colectivas: "' este sentido el escritor no refleja la conciencia colectiva, como ha credo durante mucho tiempo una sociologa positivista y mecanicista, sino que por el contrario lleva hasta un nivel de coherencia muy avanzado las estructuras que ste ha elaborado de forma relativa y rudimentaria. En este sentido la obra constituye una toma de conciencia colectiva a travs de una conciencia individual, la de su creador, toma de conciencia que mostrar a continuacin al grupo qu

(4)
(5)

DEM, ibidem, p. 27.

D E M , ibidem, p. 28.

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era aquello a lo que tenda ''sin saberloy> en su pensamiento) su afectividad y su comportamiento" (6). Para explicar la hermenutica goldmanniana Roger FayoUe analiza las dos operaciones fundamentales por las que se integran las totalidades parciales: la comprensin o interpretacin y la explicacin. En cuanto a la comprensin, leemos: "La premire consiste a m-ettre en lumire une ''structure significative relativement simple et immanente a Voeuvre, structure constitue d'un nombre limit d'lments, mais qui permet de rendre compte de l'ensemble du texte" (7). Por lo que atae a la explicacin, dice: "Alors que la comprhension ou interprtation est rigoureusement immanente au texte, l'explication consiste a mettre l'oeuvre en relation avec une ralit qui lui est extrieure". Y aade, poco despus, a propsito de la obra literaria: "Celle-ci ne peut tre claire que par la mise en relation, non pas du contenu de l'oeuvre littraire et du contenu de la conscience mais des structures significatives dgages par la leeture interprtative et des structures mentales constitutives de la conscience collective d'un groupe ou d'une classe sociale: L'explication se refere toujours a une structure qui englobe et dpasse la structure tudiey>" (8). Con todo lo cual la teora del reflejo como postulado esencial de la esttica marxista queda enormemente matizada y la interpretacin se hace ms sutil y precisa:
(6) GOLDMANN, Lucien: "El estructuralismo gentico en Sociologa de la Literatura" (pp. 205-234) in Literatura y Sociedad. Ed. Martnez Roca, S. A., Barcelona, 1971. Cit. p. 211. (7) FAYOLLE. Roger: La critique. Lib. Armand Coln. Pars. 1978. Cit. p. 198.
(8) D E M , ibidem, p. 199.

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"L'oeuvre ainsi comprise et ''expliquey> n'est pas traite comme le simple reflet de la conscience collective. Goldmann refuse l'image du reflet et rpte qu'il veut tablir une -liaison fonctionnellev) qui fasse apparaitre une homologie sructuraley> entre telles oeuvres et telles tendances de la conscience collective de tel groupe social" (9). Goldmann ha repetido en Situation de la critique racinienne la intencionalidad de sus investigaciones: "Nos travaux, qui s'inspirent de Kant^ Hegel, Marx et Lukdcs. (...) partent de l'ide que le caractre spcifiquement esthtique d'une oeuvre reside dans la synthse entre une extreme richesse de l'imaginaire et une structuration significative troitement lie par sa gense aux structures sociales et psychologiques extrieures au texte" (10). Uno de los principales reparos al mtodo sociolgico se lo ha hecho casi desde su propio seno el historiador de arte Arnold Hauser, que sigue tal sistema, si bien muestra ciertas reservas en cuanto a la validez absoluta de ste, que considera necesita ser completado con otras corrientes psicolgicas, filosficas, etc. Hauser defiende, en su Introduccin a la Historia del Arte, a la sociologa de quienes la ignoran por prejuicios y pone de relieve el papel importante que est desempeando, pero no la considera, como los marxistas, la culminacin de la Historia, quienes al no abrir posibilidad de sucesin, implcitamente postulan una equivalencia al cierre del proceso cultural. En este orden de cosas, reconoce por ejemplo que: "La sociologa no se encuentra en posesin de la piedra filosofal, y ni hace milagros ni resuelve todos los problemas. De otro lado no es tampoco una ms entre las diversas ciencias, sino que como la teologa en la Edad Media, la filosofa en el siglo XVII y la economa en el XVIII es una ciencia central, de la
(9) D E M , ibidem, p. 199.

(10) GOLDMANN, Lucien: Situation de la critique racinienne. L'Arche Editeur. Pars. 1971. Cit. p. 103.

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que recibe su direccin toda la concepcin del mundo de nuestra poca" (11). Adems del hecho de que la sociologa no ha conseguido superar el obstculo de la necesidad de perspectiva histrica para explicar los fenmenos artsticos dificultad hoy por hoy no resuelta satisfactoriamente en ningn campo de la crtica, Hauser objeta dos fundamentales reparos al mtodo sociocrtico: 1) La inexpresividad del lenguaje, su irrelevancia para esclarecer situaciones complejas, a las que pone calificativos a veces simples y sin explicacin cumplida otras. "Categoras tales cOmo las de cortesano, burgus, capitalista, urbano, conservador, liberal, etc. dice A. Hauser no son slo demasiado angostas y esquemticas, sino tambin demasiado rgidas para expresar la peculiaridad de una obra artstica. Dentro de cada una de estas categoras se da una variedad tal de representaciones e intencionalidades artsticas, que con estas designaciones apenas si se alude a algo verdaderamente relevante" (12). 2) La segunda objecin es mucho ms grave, porqu la acusacin atae a un fin especfico de la crtica literaria y de la esttica cual es la consideracin de la calidad de la obra. Hauser observa que la sociologa no establece nexo de unin entre la calidad artstica y el condicionamiento social: "ho ms que puede hacer la sociologa es referir a su origen real los elementos ideolgicos contenidos en una obra de arte; pero si se trata de la calidad de una realizacin artstica, lo decisivo es la conformacin y la relacin recproca de estos elementos. Los motivos ideolgicos pueden ser los mismos en las ms diversas calidades artsticas, de igual manera que los caracteres cualitativos pueden ser los mismos bajo el supuesto de las ms diversas ideologas" (13).
(11) HAUSER, Arnold: Introduccin a la Historia del Arte. Ed. Guadarrama. Madrid, 1973. Cit. p. 32. (12) D E M , bidem, pp. 29-30. (13) DEM, ibidem, p. 20.

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Voy, por ltimo, a destacar un prrafo del propio Lucien Goldmann, que me ha llamado mucho la atencin, porque es difcil que este gran crtico escriba a humo de pajas, pero al decirnos que hay que recurrir tanto ms a la psicologa y biografa del autor, cuanto de peor calidad es la obra (14), podemos leer lo que sigue: "Plus l'univers d'une oeuvre littraire est cohrent et plus la relation entre cet univers et la forme dans laquelle il est exprim est ncessaire, plus aussi l'oeuvre est d la fots esthtiquement valahle et fucile a analyser en elle-mme, en dehors de toute rfrence psychologique et biograpbique. A la limite, une oeuvre entirement valable serait une oeuvre dans laquelle tout pourrait s'expliquer d partir des lois constitutives de l'univers qu'elle prsente et dans laquelle ees lois clcreraient mme (jusqu'd un certdn point) la psychologie de l'crivain" (15). Lo que quiero destacar, a riesgo de equivocarme, no es que el autor menosprecie el estudio biogrfico ni psicolgico (sobre este ltimo modificar su postura ms tarde), sino que parece defender la calidad esttica basada casi en una autonoma de la obra, y ello equivale a reconocerle una lgica inmanente basada en el dualismo fondo (l'univers d'une oeuvre littraire cet univers qu'elle prsente) y forma (la forme dans laquelle il est exprim), que seran en esa utpica obra de arte "les lois constitutives". No se trata, sigo creyendo, de un retorno al viejo esquema, habida cuenta adems de que habla de una posible obra enteramente vlida, pero esta ley de inversa proporcionalidad entre calidad esttica y referencia al autor y a su biografa donde se recordar que incide la sociedad significa un volver a centrar la mirada en lo artstico y da cuenta de la distancia que media entre los primeros tericos de la esttica marxista, como Plejanov, y Goldmann, mucho iienos radical y ms completo. Si los primeros materialistas tuvieron el mrito de cargar bien las tintas en las estructuras econmicas, desde haca tiempo descuidadas en la filosofa por el idealismo, Goldmann tiene el valor de recoger las investigaciones de
(14) Conviene precisar que cuando Goldmann dijo esto en su Racine faltaba un ao para que apareciera la tesis de Mauron, publicada por primera vez en 1957. Goldmann modific en parte sus criterios en lo que hace al estudio psicoanalrico, pero no al resto del prrafo, que por otros motivos traigo a colacin. (15) GOLDMAN, Lucien: Racine. L'Arche Editeur, Pars, 1970. Cit. p. 77.

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Lukacs y de haberlas aplicado a Racine y a Pascal, sin caer en un economicismo absurdo ni mecanicista. Al trabajo de Goldmann tambin se le conoce por "estructuralismo gentico", segn qued indicado supra, por ser un estudio de las estructuras que se van integrando en totalidades ms amplias. En Pour une sociologie du toman dice Goldmann : "Ainsi les ralits humaines se prsentent-elles comme processus d double face: destructuration des structurations ciennes et structuration de totalits nouvelles aptes a creer equilibres qm saurcent satisfaire aux nouvelles exigences groupes sociaux qui les lahorent" (16). des andes des

El estructuralismo gentico de Goldmann tiene, sobre un planteamiento materialista, un afn de interpretacin intrnseca. Tampoco Serge Doubrovsky ha escatimado reproches a los estudios de Lucien Goldmann. En primer lugar Doubrovsky repara el hecho de que entre la valoracin sociolgica de los hechos y la esttica no existe vnculo ni conexin que estn sistematizados en la crtica goldmanniana. Adems considera contradictorio que un mtodo que pretende ser conocimiento objetivo y cientfico de la literatura hable de valores histricos, puesto que se da una peticin de principio: lo objetivo es por s carente d valor, el cual siempre es una connotacin subjetiva. La coherencia le parece un objetivo de una esttica intelectualista que slo percibe el arniazn: "La -visin du monden) n'est plus qu'un schma intellectuel, dgag par simplificaron et extrapolation extremes^ le prodmt d'une distillation dont la recette consiste a faite vaporer le contenu litttaite pour trouver, au fond de l'alambic, l'essence de la littrature" (17).

(16) GOLDMANN, Lucien: Pour une socologie du romn. Ed. Gallimard. Pars, 1975. Cit. p. 338. (17) DOUBROVSKY, Serge: Pourquoi la nouvelle critique. Ed. Gonthier. Pars, 1972. Cit. pp. 160-161.

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Piensa tambin Douvrovsky que del mismo modo que en la psicocrtica de Mauron se pierde la idea de la obra para ver tan slo problemas psicolgicos detras de lo que presentaba la obra, en Goldmann la singularidad de esos personajes se esfuma para dar paso a la expresin de una coherencia que trasciende a la obra misma. El reproche que alcanza a ambos crticos, proviene, segn Douvrovsky, de "l'impossibilit, pour la pense scientifique, de comprendre la singularit de l'existence subjectiv" (18). En definitiva Douvrovsky piensa que los hechos literarios, y artsticos ampliamente considerados, tienen un sentido que se inscribe en el proceso histrico general, pero conservando un dominio autnomo y especfico, y que en ningn caso se puede reducir el sentido literario al proceso de la historia.

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DEM, ibidem, p. 172.

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