SINTESIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO: Job a Malaquas Compilado por Marcos Rubn Facultad Teolgica Bblica Bautista Santiago,

CHILE 2008

Sntesis del AT: Job-Malaquas Descripcin: Sntesis del AT: Job a Malaquas es un resumen bsico de los libros poticos, sapienciales y profticos. Este ramo desarrolla cada libro ponindolo cronolgicamente dentro de la historia bblica con un nfasis en su parte cannica por medio de una consideracin del tema, autor, fecha y estructura. Este ramo le dar al alumno una comprensin general de cada libro y la interrelacin entre los libros de cierta seccin literaria, a fin de poder trazar el hilo central de toda la Biblia desde Gnesis a Malaquas. El material presentado en este ramo formar la base para estudios ms profundos durante la carrera estudiantil y ministerial. Metas: 1. Identificar los versculos claves de cada libro (si es que hay) 2. Identificar las palabras o ideas claves de cada libro 3. Destacar los autores esenciales de esta seccin del AT 4. Conocer el mensaje, un bosquejo y el contenido de cada libro de forma resumida 5. Comprender bsicamente la interrelacin de los libros de esta seccin 6. Conversar referente a la aplicacin de las verdades centrales de cada libro a la vida propia Calificacin: Lectura Exmenes y controles Participacin, carpeta y actitud Calendario:
Fecha: 06 mar 13 mar 20 mar 27 mar 03 abr 10 abr 17 abr 24 abr 01 mayo 08 mayo 15 mayo 22 mayo 29 mayo 05 jun 12 jun 19 jun 26 jun 03 julio Tema: Slabo; Intro a Poesa y Salmos Salmos; Sabidura Intro a Sabidura; Job Proverbios y Eclesiasts C de Cantares e Intro a Profetas Isaas Jeremas y Lamentaciones Examen de Medio Semestre Ezequiel Daniel Oseas, Joel Ams, Abdas y Jons Miqueas, Nahm Habacuc y Sofonas Hageo y Zacaras Malaquas y Repaso Exmen Final Lectura: Salmos Job Prov & Ecl. Cantares y 30 de Isaas Resto Isaas Jer. Y Lam. Ezequiel Daniel Oseas y Joel Am, Abd, y Jons Miqueas y Nahm Habacuc y Sof. Hageo y Zacaras Malaquas Observaciones: 10 7 5 por libro 5 Cantares 5 Isaas 7 10 total 7 7 5 por libro 10 total 7 total 7 total 10 total 5

50% 40% 10%

Tareas: Todas las tareas deben ser entregadas a tiempo y escrita a mquina a menos que recibas permiso especial del profesor por razones de no tener los medios o acceso a computador. El profesor reserva el derecho para devolver cualquier tarea inaceptable, especificando las razones porque no fue aceptada. Se reforzar la poltica acadmica en cuanto a las tareas (vase al manual estudiantil) y su calificacin. Lectura la lectura debe ser una lectura relativamente rpida en cuanto a los libros ms largos para poder llegar al final a tiempo. La meta es repasar o conocer por primera vez el libro en cuestin, sabiendo que hay lmites de tiempo y el ramo en s es una sntesis, no una exposicin. Hay que terminar la lectura antes de la clase para recibir puntaje. Observaciones adems de la lectura de cada libro, se requiere tambin observaciones o preguntas del texto en cuestin. Estas observaciones no deben ser comentario de lo que dice el texto, sino deben ser lecciones aprendidas, inquietudes o preguntas en base a lo que has ledo y cosas por el estilo. Vea al calendario para ver la cantidad de observaciones relacionadas con cada libro. Controles al comienzo de la mayora de las clases habr un pequeo control referente a la clase anterior, sobre todo, los temas presentados en clase. Por lo tanto, el alumno tiene que llegar a tiempo para rendir el control. Carpeta cada alumno es responsable por armar una carpeta de todos los materiales entregados en la clase. A la mitad del semestre y al final el profesor evaluar cada carpeta y asignar una nota que ser un factor en su nota final de la clase.

Advertencia: Si el alumno no entiende alguna tarea o algo estipulado en el slabo, es responsabilidad del alumno aclarar el tema con el profesor. Es mejor hacer la pregunta de ante mano que recibir una mala nota por no haber hecho la tarea segn lo indicado!

INTRODUCCION A SINTESIS DE JOB A MALAQUIAS

I. Repaso de Canon

El canon hebraco consiste en tres divisiones que son reconocidas desde antes de los tiempos de Jess. Las traducciones de la biblia hebraca no reflejan las mismas divisiones, por lo tanto nuestro conocimiento de las categoras bblicas es distinto de lo reconocido por los judos. Las tres divisiones del Antiguo Testamento segn el hebreo son las siguientes: TORA (Ley- Pentateuco) NEBIYM (Profetas - Todos) KETUVIYM (Los Escritos - Los dems) La base de revelacin, del mensaje de los profetas, y tambin de los escritos Desde Josu hasta Malaquas; los mayores y menores Los libros histricos, poticos, sapienciales, incluyendo a Daniel

Entonces, el canon hebraco y el rden de los libros del AT no es igual al orden que conocemos en la Rena-Valera. El rden es este: Tor Profetas Gnesis, Exodo, Levitico, Nmeros, Deuteronomio Josu, Jueces, Samuel, Reyes, Isaas, Jeremas, Ezequiel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras, Malaquas Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar de Cantares, Eclesiasts, Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras, Nehemas, Crnicas

Los Escritos

Esta clase va a enfocar en la sntesis de Job a Malaquas segn el orden que tenemos en la biblia espaola, es decir que sigue el formato cronolgico en vez del canon hebraco o judaco. Sin embargo, el alumno siempre debe estar pendiente de este formato ya reconocido para no perder una perspectiva intencional, la cual realmente afecta una lectura cuidadosa de las sagradas escrituras. Cabe mencionar que el orden cronolgico de nuestra biblia entera tiene ms sentido en cuanto a darse cuenta del desarrollo y los cambios de poderes, culturas y otros factores que principalmente preparan el escenario para el Nuevo Testamento. Sin duda, la historia completa de la biblia se puede apreciar solamente al tomar en cuenta el comienzo y el final de ella. Para saber el rden que Jess reconoca hay que considerar Mateo 5:17 y Lucas 11:50-51. Es suficiente decir que la importancia del rden ya reconocido por Jess y los judos de Su da debe motivarnos a pensar en la importancia de ese formato y la interrelacin de los libros. El rden es significante! Un pequeo ejemplo de cmo el rden afecta nuestra lectura se puede ver en la ubicacin de Jueces a 1 Samuel, donde al final de Jueces surge un tema de la falta de un rey y los problemas que haban supuestamente debido a su ausencia. No hay rey en Israel hasta 1 Samuel cuando la nacin insiste en tener un rey para juzgarles y asegurarles la victoria en batalla (1 Sam.8:20). Se prepara el ambiente o el escenario para esa peticin del pueblo desde Jueces por medio de la frase que sale 4 veces (17:6; 18:1; 19:1; 21:25). Desde Gnesis 3 hay un problema fundamental que vuelve a ser el tema central de toda la biblia, lo que presenta una crisis a lo largo de las escrituras: quin va a prevalecer? Podr Dios cumplir sus planes a pesar de toda la oposicin y desobediencia universal? Tomando en cuenta los primeros y los ltimos captulos de la biblia la respuesta es obvia. (Ejemplo del Pentateuco - hay un hilo que seguir... tambin los profetas siguen con ese mismo hilo... Malaquas es reflejado en Salmos 1 (libros vecinos en el canon hebraco) -Mal. 4 = malvados, los que temen al SEOR; ley de Moiss... Sal. 1= paja, malvados, justicia, etc.; ley del SEOR...)

Cabe mencionar que ningn libro de la Biblia es simplemente aislado y desconectado de los dems, pues son relacionados y se encuentran dentro del canon bblico a propsito. Una meta que tenemos es poder contestar la pregunta referente a cada libro, por qu est aqu en la biblia? Una Consideracin de la Literatura Bblica y Su Forma El alumno de la biblia va a encontrar en muchos recursos acadmicos que las formas o tipos literarios de la biblia no son distintos ni nicos en todo el mundo. En muy pocas ocasiones la biblia presenta una clase de literatura distinta en cuanto a su gnero, pues los egipcios grabaron montones de proverbios y dichos para transmitir sabidura a los jvenes. Tambin muchas culturas han grabado sus versiones de la creacin, sus salmos o alabanzas a sus dioses y cosas por el estilo que preceden fechas bblicas. En tantas palabras, los libros bblicos fueron escritos despus de la literatura pagana, lo que para algunos presenta un escndalo. Simplemente debido al hecho de que hay testigos y voces religiosas contemporneas de Israel no significa que la biblia y su voz es menos vlida. En primer lugar el contenido de la literatura bblica y antiguo Cercano Oriente es distinto en cuanto a su fuente. Adems el testimonio de la biblia es consistente sin contradicciones. Es por eso que la gran diferencia parte de la presuposicin del origen de la biblia y su fiabilidad, sin mencionar que muchas veces es una crtica de las otras versiones que existen, las cuales muchas veces ganan a la biblia en cuanto a fecha de escribir pero no en cuanto a ser la verdad. Referente a este tema el autor G. K. Beale ha contribuido algo muy clave:
no nos debe sorprender que encontramos algunos paralelos a las ideas bblicas en la literatura de culturas antiguas alrededor de Israel. Los escritores bblicos a veces estaban conscientes de las ideas reflejadas en esa literatura y a veces a propsito presentaron sus versiones como la verdadera en contraste a y en contra de las dems. La narrativa de la creacin, especialmente la creacin de la humanidad, hubiera sido el punto clave para destacar el testimonio nico de la revelacin bblica. Pero por una parte, el hecho de la comparacin de la version bblica con los mismos conceptos paganos generales significa que habrn algunas semejanzas entre las dos Adems, como hemos notado anteriormente, el hecho de que la humanidad incrdula todava est en la imagen de Dios, aun distorcionada como es, indica que sus percepciones acerca de la naturaleza de divinidad y la humanidad contienen algo de la verdad. Una parte de la gracia de Dios en la revelacin natural (vea Romanos 1:20 en el context de idolatra) es que la humanidad inconversa puede tener una sombra de la verdad.1

Introduccin a Los Libros Poticos I. La Distincin Entre La Poesa y La Historia

Hay cinco libros en esta divisin - Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, y Cantar de los Cantares. Estos libros poticos difieren de los histricos y los cinco del Pentateuco porque en vez de tocar la historia universal, nacional, y los temas teolgicos fundamentales, los poticos tratan la experiencia, expresin (personal y comn) y reflejan La Ley en una manera distinta. G. K. Beale, The Temple and the Churchs Mission [El Templo y la Misin de la Iglesia], (Intervarsity Press: 2004), p. 87-88
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A. Los cinco Libros Poticos no son los nicos poemas en el AT. La verdad es que la mayora de todos los libros bblicos contiene muchas lneas poticas en ella. Es decir, que casi en todas partes de la biblia se encuentra poesa en una forma u otra. Poesa no es exclusivamente para Job, Salmos, Proverbios, y Eclesiasts, aunque por lo general son clasificados como libros poticos. Desde Gnesis hasta Deuteronomio hay mucha poesa, tambin en los profetas. (Ejemplos: Gen. 2:23; Exodo 15; Deut. 32). Por lo menos 1/3 del AT fue escrito en forma potica! B. La Poesa Hebrea La poesa hebrea es distinta que la nuestra porque la nuestra utiliza el ritmo y rima, en cambio el estilo hebreo es por repeticin y modificacin de ideas y temas. Esta repeticin y nfasis se llama paralelismo y es el factor ms importante en cuanto a la poesa hebrea. En breve, es una caracterstica que puede llevar el lector al enfoque de la relacin de lneas paralelas. Si podramos expresar una leccin importante referente al estudio de la poesa bblica, sera la de la importancia de la relacin entre palabras. Atravs de la igualdad o desigualdad de pensamiento se comunica el mensaje, porque todo depende de la relacin de las palabras y su contexto. El paralelismo bsico aparece en tres formas, aunque siempre hay una discusin de cuales son vlidas y realmente distintas.2 "1. Paralelismo Sinnimo. El segundo verso repite o hace el eco del primero con palabras semejantes. Sal. 19:1 2. Paralelismo Antittico. El segundo verso expresa lo opuesto por contraste. Sal. 1:6 Prov. 10-15 3. Paralelismo Sinttico. El segundo verso completa o amplifica el primero. Sal. 19:7 Sal. 3.4 Algunos otros tipos que valen la pena mencionar por su presencia son: a. analtico Sal. 23:1 b. culminante Sal. 29:1 Stanley Ellisen, Hacia El Conocimiento del Antiguo Testamento (Deerfield, FL: Editorial Vida, 1990), 142-143 6
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c. simblico Sal. 103:11 d. quistico Sal. 51:1 El punto ms importante acerca de paralelismo es que la repeticin es una aclaracin, especificacin, o modificacin de la idea inicial. La mayora de los paralelismos son as, adentrando ms por medio de ideas o palabras an ms claras. Adems, en medio de la repeticin, la variacin marca lo que sobresale. Puede haber una tendencia de pensar que el paralelismo bblico es simplemente una repeticin de tal forma que el autor no logra nada por implementarlo. Pero nisiquiera se puede acusar o concluir eso con respecto a nuestros propios poetas contemporneos, porque la poesa es un gnero bastante generoso mostrando una flexibilidad y creatividad. Tambin dentro de lo que distingue la poesa hebrea existe la expresin figurada, la que presenta imgenes verbales. Hay seis categoras principales que merecen atencin:3 1. El smil - "El smil es una comparacin expresa o declarada de dos cosas o ideas diferentes que usa trminos comparativos como: tal, as, como, as tambin, semejante a, se parece a." Salmo 42:1 Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as clama por ti, oh Dios, el alma ma. 2. La metfora - "Una metfora implica una comparacin entre dos cosas diferentes. La metfora es diferente de un smil en que no se declara la comparacin; es una comparacin implicada." Por lo tanto, no hay palabras que sealan cuando el autor emplea una metfora. Sin embargo, es lgico que el lenguaje expresa la similitud. Juan 15:5 Yo soy la vid, vosotros los pmpanos... Salmo 23:1 Jehov es mi pastor... 3. La exageracin - "La exageracin, tambin llamada hiprbole, es una exageracin deliberada para dar nfasis o recalcar algo. La hiprbole se puede encontrar en todos los idiomas y su uso es comn en las lenguas semticas, y los hijos de Israel eran semitas." Salmo 119:20 Quebrantada est mi alma de desear. Salmos 32:3 Mientras call, se envejecieron mis huesos... 4. La metonimia - "La metonimia es una figura de asociacin que recurre a la mencin de algunos objetos o ideas para referirse a otros objetos o ideas de alguna manera relacionados entre s." Salmos 114:7 A la presencia de Jehov tiembla la tierra...
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Kay Arthur, Cmo Estudiar Su Biblia (Deerfield, IL, USA: Editorial Vida, 1995), 70-

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5. La sincdoque - "La sincdoque es otra figura de asociacin en la que se designa un todo con el nombre de una de sus partes, o viceversa. As se usa con frecuencia la ley para referirse al Pentateuco.... Una sincdoque puede tambin consistir en el uso de un plural por un singular o viceversa." 6. La personificacin - "En la personificacin se atribuye a los objetos inanimados caractersticas propias de los seres animados." Salmos 114:3 El mar lo vio y huy... Isaas 55:12 Los montes y los collados levantarn cancin... Obviamente cuando hablamos de lenguaje figurado reconocemos que una piedra no tiene personalidad, por ejemplo. La interpretacin literal toma en cuenta los aspectos gramaticales del idioma y cmo se debe entender esas relaciones, lo que se llama sintaxis. Ejercicios en Paralelismo: La clave para identificar el significado de un salmo es notar su paralelismo entre otras cosas. En los ejemplos provistos, busque la idea sinnima notando cmo es expresado en la segunda lnea. Con un resaltador o subrayando, marque las frases y palabras paralelas (semejantes).
Gnesis 4.23 Y Lamec dijo a sus mujeres: Ada y Zila, od mi voz; Mujeres de Lamec, prestad odo a mis palabras. Pues he dado muerte a un hombre por haberme herido, Y a un muchacho por haberme pegado. Si siete veces es vengado Can, Entonces Lamec setenta veces siete. Isaas 1.2-3 Od cielos, y escucha, tierra, Porque el SEOR habla: Hijos cri y los hice crecer, Mas ellos se han rebelado contra m. El buey conoce a su dueo Y el asno el pesebre de su amo; Mas Israel no conoce, Mi pueblo no tiene entendimiento. Isaas 1.9-10 Si el SEOR de los ejrcitos no nos hubiera dejado algunos sobrevivientes, Seramos como Sodoma Y semejantes a Gomorra. Od la palabra del SEOR, Gobernantes de Sodoma, Escuchad la instruccin de nuestro Dios, Pueblo de Gomorra

SALMOS: Alabanza Este gran libro se dedica a desarrollar la alabanza del pueblo de Dios para su Dios por medio de diferentes tipos de salmos. El libro tiene el propsito de incentivar la alabanza, trazar la historia del Digno Dios y describir en diferentes contextos o situaciones cmo el salmista alab a Dios. Estructura El Salterio se divide en cinco libros que la mayora de las traducciones nuestras refleja indicando visualmente la siguiente divisiones: Libro 1: 1-41 Libro 2: 42-72 Libro 3: 73-89 Libro 4: 90-106 Libro 5: 107-150 Yahweh = 273; Elohim = 15 Yhwh = 30; Elohim = 164 Yhwh = 44; Elohim = 43 Yhwh = 103; Elohim = 0 Yhwh = 236; Elohim = 7 No estn de acuerdo los eruditos sobre el tema del por qu los cinco libros del Salterio. A pesar del hecho que hay cinco libros del Pentateuco y cinco libros de Salmos, podra ser nada ms que coincidencia aqu, aunque algunos prefieren ver algo intencional por medio de tal semejanza. Sea lo que sea la razn de tener cinco, se nota diferencias en cuanto a nombres de Dios, lenguage norteo-sureo y colecciones. Cada libro de los cinco, menos el ltimo, termina con una doxologa muy parecido que hace al lector ver algunas huellas editoriales. En los cuadros correspondientes, anota el versculo final de libros 1-4 de Salmos: Salmo 41.13 =

Salmo 72.18-20 =

Salmo 89.52 = Salmo 106.47-48 =

Los Salmos: Ms Que Liturgia Sabemos que los salmos son los himnos de Israel. Qu nos puede ayudar a entender las diferencias de los salmos? Y qu debemos entender a la luz de que son 5 libros dentro del salterio? Los salmos no son de una sola forma en cuanto a su estilo ni aplicacin, pues encontramos muchas formas que pueden presentar un desafo al que los estudia y los ensea. Estas clasificaciones son las siguientes: Himnos - alabanza y adoracin a Dios Dentro de los himnos se puede distinguir algunas variedades: Canciones de victoria (Sal. 68) Himnos procesionales (cntico gradual en RV 1960; cntico de ascenso gradual en LBLA) Cnticos de Sion (Sal. 46, 48) Cnticos de entronizacin (47, 93, 96-99) Quejas del Pueblo - 44, 74, 79, 80, 83 Quejas Personales 3-7, 16, 23, 27, 56, 62, 88 Canciones personales de accin de gracias 30, 40, 116, 118 Salmos reales - Sal. 2; 20-21; 45; Salmos de Creacin4 - (Sal. 8; 19.1-6; 104) Salmos sapienciales Salmo 1; 111-112 Algunos de los temas importantes del libro son los siguientes puntos:
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El SEOR reina Creacin Salvacin y Socorro El Guerrero (Dios) El Juez Los Atributos de Dios El Pueblo de Dios La Ciudad de Dios

El rey de Dios La Ley del SEOR Los Siervos vs. Los Enemigos de Dios El Justo vs. El Malvado El Fuerte y El Dbil El Pecador Redencin (perdn, arrepentimiento)

D. Brent Sandy y Ronald Giese, Jr., Cracking Old Testament Codes Decifrando Cdigos del Antiguo Testamento (Broadman & Holman, 1995), p.217-223 10

Cmo Interpretar Alabanza5 1. Examina el paralelismo que es tpico de poesa hebrea. 2. Toma en cuenta el uso de lenguaje figurado. 3. Trata de descubrir la ocasin histrica del salmo estudiado. 4. Identifica la clase de salmo. 5. Identifica los principios espirituales aplicables a todos los tiempos y personas en circunstancias iguales o parecidas. Para Meditar: Dice el libro de Salmos algo de un requisito para adorar a Dios? A la luz del papel de la Biblia en la vida del creyente, cmo debemos entender el Salterio, para creyentes o inconversos, y cmo afectara eso nuestra interpretacin y aplicacin del libro? Cules seran los tiempos o fechas importantes para ciertos salmos y cmo podras implementar el libro de Salmos en la iglesia? Adems de ser tiles para lectura devocional y bonitas reflexiones, en qu otra manera son apropiados los salmos?

Introduccin a Los Libros Sapienciales Muchos autores no distinguen entre los libros sapienciales y poticos, sin embargo, debido a la diferencia inevitable de forma y tono de los libros, vale la pena darse cuenta de una categoria distinta. El propsito de estos libros de sabidura es de desarrollar una vida exitosa segn los principios de Dios. A la vez sirven para presentar y recordar al lector lo que es la realidad, es decir que hay ciertas absolutas en este universo. La idea bblica de la sabidura no tiene tanto que ver con inteligencia o conocimiento como si eso fuera la marca de ser un sabio. Mas bien es la capacidad de tomar buenas decisiones segn la perspectiva de Dios. Cabe mencionar que la biblia no presenta la sabidura en trminos tericos, sino prcticos. Ejemplos como Salmo 1 deja el tema muy claro, que ser un sabio que teme al Seor es algo tangible que se expresa en formas visibles y notables, algo que deja tal persona bien marcada. Un pasaje clsico para captar la idea central de sabidura segn la biblia la define es Salmo 107:23-30. Sandy y Giese, Jr., Cracking Old Testament Codes Descifrando Cdigos del Antiguo Testamento (Broadman & Holman, 1995), p. 225-228
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Por lo general se nota dos tipos de literatura sapiencial: la sabidura proverbial y la especulativa.6 I. Sabidura Proverbial Proverbios y refranes existen en casi todos los idiomas y culturas. Secularmente los proverbios son voces de experiencia, formas de invitar a cualquier persona a pensar ms en su contenido y validez por medio de un estilo entretenido y llamativo. Bblicamente, los proverbios y el libro de Eclesiasts funcionan como la expresin de valores, principios y absolutos. Son invariables, fijos, y realidades de la existencia. (Ejemplo - Prov. 12:11 = l que trabaja, come; l que no trabaja sufre hambre. Prov. 17:27 = l que controla su boca es sabio...). Ojo!! Los proverbios no son promesas, as que no pierdas confianza en la palabra del Seor si no resulten sus expectaciones. (Prov. 22:6 - es un principio, una verdad universal y general, pero no es una garanta). II. Sabidura Especulativa o Contemplativa La sabidura contemplativa consiste en monlogos, dilogos o ensayos que se adentran en problemas bsicos de la existencia humana, tales como el sentido de la vida y el problema del sufrimiento.7 En nuestra biblia, los libros de Job y Eclesiasts figuran entre los clasificados como sabidura especulativa, aunque a la vez contienen numerosos proverbios. Existen algunos salmos que son sapienciales (salmos de sabidura) como Salmo 1, 32, 73, 111 y 112. Tambin el primer salmo parece como la declaracin de un sabio comparado con los dems salmos que son expresiones personales de una cierta condicin o situacin. Un par de libros clasicamente considerados poticos suenan con un tono sapiencial, es decir Cantar de Cantares y Lamentaciones.

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LaSor, Hubbard y Bush, Panorama del Antiguo Testamento (Libros Desafo, 2004), p.520 LaSor, Hubbard y Bush, p.521 12

Sabidura Bblica: Ms Que Inteligencia

Segn la biblia, qu significa la sabiura? De qu se trata la sabidura y cmo se demuestra? Los siguientes pasajes nos servirn para informarnos en cuanto al signficado bblico.

Pasaje Exodo 28.3 Exodo 31.3, 6 Proverbios 1.7 Prov. 1.20s. Salmo 107.23s. Proverbios 8.1221 Prov. 8.22-31

Palabra o Frase

Contexto

Idea

Por medio del ejercicio, se puede ver que el concepto bblico de sabidura no es tanto la idea de nuestra nocin popular de lo que se trata. Sabidura es vivir bien, es decir con xito, bien ubicado en el contexto de nuestra existencia como creacin de Dios y dentro de los parmetros establecidos por El. Por lo tanto, sabidura comienza por conocer al Seor el Creador y Redentor! JOB: La Soberana del Todopoderoso - Algunos han postulado que el tema central de Job es el misterio de sufrimiento, que indiscutiblemente es parte del drama del libro, lo que tambin era el tema de discusin entre Job y sus compaeros. De una vez al comienzar, vale la pena mencionar que los dos factores teolgicos-bblicos que nos van a servir para descifrar el rompecabeza del por qu el sufrimiento van a ser: La soberana del Dios Todopoderoso La realidad del mundo post-Gnesis 3 Son efectivamente estos dos puntos que van a proveer la perspectiva para reconciliar en nuestras mentes lo injusto que puede parecer el sufrimiento. Obviamente la perspectiva humana sin la revelacin de Dios sufre de la vista corta porque no toma en cuenta el trasfondo original de la obra de Dios, tampoco considera la perspectiva divina de lo que est sucediendo en la tierra.

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Estructura8: Captulos 1-3 Captulos 4-27 Captulos 28 Captulos 29-41 Captulo 42 Prlogo Los tres dilogos-disputas El discurso sobre de dnde viene la sabidura? Los tres monlogos Eplogo

Algunas Preguntas Referente A La Sabidura Y Job De dnde es la sabidura? (y qu es la sabidura humana a la luz de la de Dios?) Puede el ser humano llegar a ser sabio? Interactua con esta declaracin: La literatura bblica sapiencial te invita a tocar los temas ms complicados y ms incmodos. S ejemplos No ejemplos De quin o de dnde viene tribulacin y pruebas? Cmo sabes? Algunos pasajes para entender qu es la sabidura: Ezequiel 27 Dt. 4.1 Salmo 49 Is. 44.24-28 Jer. 18.1-17 Para Meditar: Cmo explicas trajedia y sufrimiento, algo normal de la experiencia humana? Cmo reconcilias injusticia y sufrimiento con las declaraciones bblicas acerca de la bondad y presencia de Dios? Sin el libro de Job, cules son los temas, perspectiva y consejes que se pierde? De todos los amigos y consejeros de Job, quin realmente tena razn al dar su explicacin porque esto le suceda a Job? En cules momentos del libro de Job (o en la experiencia narrada en el libro) habl Dios?

Fee y Stuart, p.129 14

PROVERBIOS: Sabidura de Dios para la vida (consejos divinos). Proverbios es el libro ms conocido por su sabidura y consejos prcticos sobre muchos temas de la vida en general. A diferencia del libro de Job, Proverbios es un libro compilado por varias fuentes de sabidura y presenta la voz de sabidura por medio de los consejos en vez del dilogo entre amigos, como es el caso de Job. Sin embargo, los temas tocados en Proverbios son tan paralelos en muchas maneras que no cuesta ver que ambos son libros sapienciales. En la introduccin a los libros sapienciales, fue presentado que en este libro se encuentra sabidura en forma proverbial, es decir dichos y refranes que transmiten ciertos valores fundamentales, generalmente de los experimentados a los inexpertos o jvenes. En vez de ser una sabidura intil y de mera teora, la sabidura en Proverbios consiste en la capacidad de tomar decisiones sabias entre la buena y la mala conducta.9 Estructura: 1.1-7
Introduccin

1-9
Hijo mo consejos de discrecin 10.1-22.16 proverbios de Salomn

10-29
dichos y refranes para aumentar la sabidura
22.17-24.34 palabras de los sabios 25-29 proverbios de Salomn

30

31

Agur

Lemuel

La Introduccin al Libro: Los primeros siete versculos van a encaminar al lector en cuanto a no slo la estructura, sino tambin acerca de las partes distintas del libro.
2) Para entender sabidura y doctrina, para conocer razones prudentes, 3) Para recibir el consejo de prudencia, justicia, juicio y equidad; 4) Para dar sagacidad a los simples, y a los jvenes inteligencia y cordura. 5) Oir el sabio, y aumentar el saber, y el entendido adquirir consejo, 6) Para entender proverbio y declaracin, palabras de sabios, y sus dichos profundos. 7) El principio de la sabidura es el temor de Jehov; Los insensatos desprecian la sabidura y la enseanza. Propsito #1 = v.2 Relacionado con vs. 3-4 (Obtener sabidura)

Propsito #2 = v. 2b Relacionado con vs. 5-6 (Aadir a sabidura ya adquirida) El comienzo de sabidura v. 7

Referente a la paternidad literaria, 1 Reyes 4.29-34 indican que Salomn compuso ms de tres mil proverbios, lo que se ve tambin por medio de la estructura del libro donde hay dos secciones atribuidas a Salomn.

Gordon D. Fee y Douglas Stuart, Como Leer la Biblia Libro Por Libro (Editorial Mundo Hispano:2005), p.152
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Promesas o Principios?

Actividad: que los alumnos discutan la pregunta y encuentren ejemplos

Cabe mencionar que los proverbios no son promesas en s, que es un error frecuentemente cometido. El ejemplo ms comn sera Proverbios 22.6 donde padres se consuelan al haber hecho lo mnimo en cuanto a encaminar al hijo en los caminos de Dios, pero despus de que el hijo se aparte del Seor, se espera que volver en base a esta supuesta promesa. Algunos de los temas encontrados en Proverbios son: amistades La boca y forma de responder finanzas Tentacin el sexo Amor trabajo Unos Estudios Importantes... Prov. 1-9 Hijo Mo... dirigido hacia la preservacin del alma del joven Prov. 8 la sabidura personificada en la creacin Para Meditar... Por qu comienza la sabidura con el temor de Jehov? Si los primeros nueve captulos repiten la frase hijo mo, qu implica eso en cuanto a la forma de transmitir sabidura? Cul tema forma uno de los temas sobresalientes en captulos 1-9? A la luz de la introduccin y su matiz para el resto del libro, cmo explicas la parte que apunta el adquirir todava ms sabidura? Cul es la relacin de Dios con sabidura, sobre todo, lo que se ve en Proverbios 8 referente a la creacin? A qu van todos los preceptos o principios impartidos en Proverbios? Simplemente ms conocimiento? A qu? ECLESIASTES: Vanidad o Temer a Dios? El libro de Eclesiasts ha sufrido mucho en manos de eruditos, pastores y la gente en general cuando la actitud de la gente piense o diga que el libro carece de fe, conviccin y esperanza. Es prcticamente indiscutible que el libro parece ser pesimista y su conclusin vez tras vez es que todo es vanidad, aunque le toca al lector trazar con cuidado los argumentos y su nfasis sutil que es bastante claro. Cmo se debe entender y leer el libro de Eclesiasts frente a tantas acusaciones de ser escrito por un hombre apartado de Dios, o que simplemente es un libro sarcstico o inclusive, hedonista? Si bien es cierto, Proverbios y Eclesiasts logran comunicar su mensaje de formas muy distintas, cuando en el primer caso, Proverbios aconseja al joven o aumenta sabidura. Eclesiasts, sin embargo, presenta las observaciones de un slo hombre, recordando al lector u oyente de ciertas verdades. Hedonismo = la doctrina que hace del placer un principio o el objetivo de la vida.

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Estructura: El Dios Que Hace La Vida Cargosa: Eclesiasts 1 El Dios Que Concede Regalos: Eclesiasts 2-6 El Dios Que Reina Sobre la Historia y Reparte Sabidura: Ecl. 7-8 El Dios Que Supervisa La Muerte: Ecl. 9.1-12 El Dios Cuyos Caminos Son Misteriosos: Ecl. 9.13-11.6 El Dios Que Crea y Juzga: Ecl. 11.7-12.8 El Dios Que Juzga: Ecl. 12.9-1410 El libro comienza diciendo vanidad de vanidades...vanidad de vanidades, todo es vanidad (1.2). Por medio de la observacin de ciertas frases repetidas a lo largo del libro, junto a la conclusin final en 12.13-14, se puede resaltar el mensaje del libro: Teme a Dios y guarda Sus mandamientos... Esa frase o el llamado al lector a temer a Dios aparece por lo menos cinco veces en Eclesiasts (3.14; 5.7; 7.18; 8.12, 13; 12.13). Los temas tocados en Eclesiasts reflejan una base fundamental que sera Tor o el Pentateuco. Los temas de vanidad, prdida, maldad, pecado, muerte, vida, bendicin, placer, etc., son temas que surgen del Pentateuco y esa verdad nos ayuda entender cmo este libro tiene su ubicacin en el canon Bblico. Discusin: Es verdad que el don de Dios es comer, beber y disfrutar del trabajo? Por qu s o no? Para Meditar: Es todo en la vida pura vanidad? Qu es lo nico en la vida que tiene sentido, segn Eclesiasts? Por qu el escritor toca temas de la ventaja de un funeral sobre la fiesta? Cmo enriquece tu fe este libro, de forma distinta a los dems libros? Cmo se ve a Dios en este libro? CANTAR de CANTARES: Amor matrimonial. Este libro tiene el ttulo que significa la mejor cancin, presentando un interesante y fuerte contraste con el libro anterior donde se presentaba una perspectiva de lo ms absurdo. El libro consiste en un poema de amor en varios episodios, el que celebra el amor sexual entre una mujer y un hombre.11 Por medio de un lenguaje muy explcito y grfico, el amado y la amada expresan su fuerte amor y el anhelo que vive el uno por el otro. El libro est lleno de imgenes evocativas y vvidas, es una celebracin del amor sexual y de la fidelidad marital entre una mujer y un hombre.12 El texto indica por lo menos tres voces en esta cancin: el esposo (4.1-15), la esposa (1.57) y el coro (6.1). Paul House, Old Testament Theology Teologa del Antiguo Testamento (Intervarsity Press, 1998), p.472-480, propia traduccin 11 Fee y Stuart, 170. 12 Ibidem.
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Desarrollo:13 1.1-6 1.7-2.7 2.8-3.5 3.6-11 4.1-5.1 5.2-6.3 6.4-8.4 8.5-14 La presentacin de los amantes 1 escena: los amantes juntos 2 escena: esperanza, invitacin y sueo La riqueza y extravagancia de Salomn 3 escena: admiracin e invitacin 4 escena: sueo y bsqueda 5 escena: los deleites del amor Conclusin: el amor, fuerte como la muerte

Cantares ha sido un libro muy polmico por las diferentes posturas en cuanto a su interpretacin. Los dos grupos ms numerosos y ms argumentados son: alegrica (o tipolgica) = el intenso amor de Dios por Israel y luego a la luz de Cristo y el NT, el fiel amor e intenso de Cristo por la iglesia14 literal = el amor apasionado matrimonial que resalta el contexto bblico para el acto sexual15 Paul House ofrece un bosquejo teolgico del libro de Cantares:16 El Dios que supervisa declaraciones de amor: 1.2-2.7 El Dios que supervisa deseo sexual: 2.8-3.5 El Dios que supervisa matrimonio: 3.6-5.1 El Dios que supervisa separacin: 5.2-6.3 (separacin en el sentido de no estar juntos en
cada momento. La pasin y esperanza que le impuls antes de casarse tiene que ser el mismo despus, vea 2.8-3.5 y 5.2-6.3)

El Dios que supervisa satisfaccin matrimonial: 6.4-8.4 El Dios que supervisa compromiso matrimonial permanente: 8.5-14 El libro tiene una historia muy colorida en cuanto a los debates sobre su canonicidad, pues muchos haban practicamente descartado el libro por su falta de mencionar a Dios y tambin por su lenguaje tan atrevido. Interesantemente el rabino promotor por su inclusin (Aquiba, ca. 100 d.C.) ech mano a interpretacin alegrica para justificar su valor espiritual.17 Si el libro fue prohibido para todo judo antes de haber cumplido los 30 aos, parece resaltar el sentido literal sexual del libro, por lo tanto la restriccin.18 Aunque sea difcil discernir el aporte teolgico del libro al aceptar un sentido literal, realmente su aporte es notorio. Cantares provee un equilibrio bblico entre los extremos de exceso sexual o perversin y el ascetismo La Biblia establece los parmetros sexuales desde desarrollo sacado del libro por Fee y Stuart, 172-175. Gleason Archer es un ejemplo de uno que lo interpreta de esa forma, o por lo menos deja la puerta abierta para esa interpretacin, 542-545. 15 Fee y Stuart (170), junto a LaSor, Hubbard y Bush (596-597), son dos ejemplos de partidarios de la interpretacin literal. 16 House, 466-469. 17 Archer, 542. 18 Ibidem, 545.
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Gnesis 2.23-25 y en otros pasajes menciona la importancia del amor matrimonial, sin tanto aj, obviamente. Gn. 2.23-25 Lo bueno y bondadoso es el SEOR; provisin divina; en Edn Prov. 18.22 Halla algo bueno y alcanza el favor del SEOR Prov. 30.18-20 Misterioso el camino del hombre en la mujer (relacin); contexto v.20 Para Meditar: Es justificado que la Biblia tenga un libro designado para el matrimonio y el sexo? Cmo figura sabidura en este libro, o cmo sera una persona sabia en cuanto al tema del sexo? Si el libro es inspirado, qu papel debe jugar en la iglesia y en la vida personal? Introduccin a Los Libros Profticos En el inicio de estos apuntes destacamos la diferencia de divisiones para el canon hebreo, el cual presenta neviym (profetas) sin distinguir entre los mayores y los menores. Sin embargo, para fines de entender alguna distincin, los judos hablan de los profetas anteriores y posteriores.
Se acostumbraba dividir a los Proftetas en dos grupos, Anteriores y Posteriores. Los Profetas Anteriores son los libros histricos: Josu, Jueces, Samuel y Reyes. Los Posteriores son los grandes predicadores de Israel: Isaas, Jeremas, Ezequiel y los profetas que forman el Libro de los Doce. A veces llamado menores por ser relativamente breves, estos doce escritos con frecuencia se reunan en un solo rollo.19

En los libros profticos considerados en este estudio, se analizar los profetas mayores y menores. Dentro de este grupo hay bsicamente los del Norte y los de Jud, aunque parece que el canon los ha ordenado hasta cierto punto en estas tres divisiones: Pre-exlicos Exlicos Post-exlicos
Isaas, Jeremas, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas

Hageo Zacaras Malaquas

Ezequiel Daniel

El Mensaje Proftico A pesar de la diferencia aparente entre los profetas del Antiguo Testamento, hay una uniformidad que se encuentra entre cada profeta, particularmente un aspecto comn de salvacin y juicio. En primer lugar, el mensaje proftico como testimonio de Dios a la nueva era de salvacin revela una unidad maravillosa. Los profetas son consistentemente escatalgicos en que afirmaron la terminacin de la era pasada,
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LaSor, Hubbard y Bush, Panorama del Antiguo Testamento (Libros Desafo: 2004), p. 18 19

es decir el final de la poltica y religin, y el comienzo de una era nueva. Los profetas hablaron de la venida de Dios en la redencin, lo que se considera como la eternidad del tiempo cuando el Seor estar presente con Su pueblo y bendecir a Sus devotos leales con el cumplimiento eternal de las promesas. En segundo lugar, los profetas anunciaron el Da del SEOR: la realidad y naturaleza radical del juicio de Dios. Ellos declararon que Yahweh considera las naciones, pueblos y an Israel y Jud responsables por sus acciones y que el momento de recibir conforme a lo que han hecho se realiza en un cierto tiempo. El ha reservado un da para juicio e ira sobre toda impiedad. Esto significa que las invasiones del juicio de Dios en el tiempo, como la cada de Samaria, Jerusaln y Babilonia, son prefiguras significantes de Su da final de venganza cuando completamente establecer Su reino en la tierra.20 Revelacin de Moiss Tradicin Proftica Profeta Individual: Contexto Histrico Mensaje de juicio y salvacin Enfoque teocntrico Visin de Dios Revelacin de Dios

Aspectos del Mensaje Proftico21 El mensaje proftico muestra una continuacin unificadora desde Moiss hasta los ltimos, a pesar de tantas transiciones a lo largo de su historia. Se considera a Moiss como el prototipo y a la vez el ejemplar de todos los dems profetas. Samuel formaba el movimiento en cuanto a la monarqua y luego este movimiento pas por unos grandes cambios despus de Elas y el Exilio. Sin embargo, hay algunas observaciones referente al profetismo que cabe mencionar. Los profetas comparten algo, lo que algunos llaman el mensaje orgnico22, pues los profetas eran mensajeros de un solo Dios. En distintos tiempos y en diversas maneras los profetas recibieron revelacin, pero el mensaje de cada uno se relaciona al de los otros. Otro aspecto de lo que los distintos profetas comparten es un mensaje teocntrico. Ellos dan testimonio de Dios (Su perfeccin, hechos y revelacin) y a la necesidad humana de la salvacin completa y gratis de Dios (perdn, sabidura, revelacin, bendicin, proteccin). Junto a estos dos aspectos, se puede notar un tercero, que el mensaje proftico es progresivo. Ese mensaje va desarrollndose y creciendo, mostrando tonos distintos y diversidad entre los profetas, sin perder el hilo central a toda profeca bblica que habla de los temas ya Willem VanGemeren, Interpreting the Prophetic Word Intrepretando La Palabra Proftica (Zondervan, 1990), p.44-45 21 Ibidem, p.45 22 Ibidem, p. 45
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mencionados, salvacin y juicio. Como los tiempos y las experiencias de los profetas pasaron por muchas transiciones como exilio, restauracin, post-exilio y etc., tambin el mensaje proftico deja ver su aspecto progresivo que muchas veces cambi igual que los tiempos y situaciones, sin perder algo fundamental: el mismo Espritu de Dios provey unidad a pesar de la diversidad proftica y revel un solo plan de redencin. Haban dos reas principales del ministerio proftico: interceder por el pueblo llamar al pueblo a volver a la Ley (a Dios) Leon Wood en su libro Los Profetas de Israel, destaca el hecho de que los profetas no fueron necesariamente un grupo vocero de nuevas revelaciones e ideas, sino que tenan una misin armoniosa con el sacerdocio y los pactos ya establecidos. Wood lo resume de esta forma:23 i) reforma, no institucin de una nueva enseanza ii) la urgencia a ajustarse a las exigencias de la Ley iii) poniendo a prueba, sirviendo como centinelas e intercediendo ISAIAS: salvacin es del SEOR. El libro proftico ms grande en tamao tambin es uno de los libros ms importantes del Antiguo Testamento por la cantidad de veces que es citado por el Nuevo Testamento. Isaas fue citado en el NT aproximadamente 85 veces, 61 de las cuales son referencias distintas. Volviendo a la frase clave de Isaas, la palabra salvacin se repite por lo menos 26 veces a lo largo del libro. Fechas de ministerio: 739-690 a.C. (49 aos de ministerio) El ambiente histrico para Isaas fue un poco despus del ministerio de Eliseo (2 Reyes 13). Los reyes contemporneos de Isaas fueron: Uzas Jotam Acaz Ezequas Manass 792-740 a.C. 750-736 a.C. 735-719 a.C. 716-687 a.C. 697-642 a.C.
CITA 1.1 6.1 7.1 14.28 20.1 36.1 DATO Los reyes bajo los cuales ministraba Isaas La muerte de Uzas (739 a. C.) El comienzo del reino de Acaz La muerte de Acaz El ataque de Sargn en 711 a. C. El ataque de Senaquerib contra Jerusaln en 701 a. C.

El ministerio de Isaas se resume en cuatro perodos: 24 1. el perodo de la crtica social (caps. 2-5), +/- 740-734 a. C. 2. la Guerra Siro-Efraimita (caps. 7-9), 734-732 a. C. 3. la resistencia anti-Asiria (caps. 10-23), 713-711 a. C. 4. la resistencia anti-Asiria y el sitio contra Jerusaln (caps. 28-32; 36-39), 705-701 a. C. Leon Wood, Los Profetas de Israel (Portavoz:1983), 76-79. Traducido de Interpreting the Prophetic Word Interpretando La Palabra Proftica (Zondervan: 1990) escrito por Willem A. VanGemeren, p. 248
23 24

21

Estructura:

El Trptico de Isaas 1-1225 Visin del Santo de Israel Cap. 6

Orculos de juicio y esperanza Caps. 1-5

Orculos de juicio y esperanza Caps. 7-12

6 ayes

12 profecas

6 ayes

Interludio Histrico

Dios

Mesas

Futuro

1-12

13-27

28-35

36-39
Soberana de Dios

40-48

49-57

58-66

La distribucin del libro en dos grandes partes principales dirigidas a los temas de juicio y bendicin es semejante a la estructura de Ezequiel. Se puede observar que en general el mensaje de Dios no es exclusivamente juicio, sino que Dios est conciente de Sus planes gloriosos de purificacin, restauracin y cercana con Su pueblo. Mensaje de Isaas: Dios castigar _____________________ y en ____________________ a Jud por sus pecados, segn el pacto_____________________, pero tambin conceder _____________________ inmediata y en el futuro, lo que culminar en el futuro ______________ prometido, segn el pacto Abrahmico.

25

ibidem, p.255 22

Exilio Babilonio

Regreso bajo Ciro

Tribulacin de Jud e Israel

El REINO

En la imagen arriba, se puede ver la ptica del profeta Isaas y cmo orden los diferentes temas tocados en el libro. Los profetas no siempre dan muchas pistas para diferenciar entre un evento y el otro como es el caso con la frase el da del SEOR. Hay que leer cuidadosamente para ver detalles acerca del perodo en consideracin para comparar luego otros pasajes que tambin aclaran si se refiere a tribulacin, restauracin o quizs un futuro todava lejana para nosotros hoy. Para Meditar: Cules son algunos de los ttulos o nombres para Dios en Isaas? Cmo se puede entender el derecho de Dios de juzgar no solamente Su pueblo, sino tambin todas las naciones? Segn Isaas, cmo es el Dios de Israel? Nombra algunos de Sus atributos. Cules seran algunos de los pasajes destacados de ambas mitades del libro?

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JEREMIAS: Advertencia del Juicio Venidero. No es un mensaje nuevo con Jeremas la advertencia para el pueblo rebelde que estaba alejando cada vez ms de su Dios. Sin embargo, el mensaje a la luz del contexto histrico nos hace ver que Dios en tantas palabras deca, lo digo en serio. Por lo tanto, Jeremas presenta a Dios como El que habla en serio porque se ve el Dios que no tolera ms el pecado, sino que trae exilio y disciplina a Su pueblo como delineado en Deuteronomio. Estructura:26
A Profecas de juicio contra Jerusaln (caps. 1-25) B Narraciones que ofrecen esperanza para el futuro (caps. 26-36) B* Narraciones con respecto a la cada de Jerusaln (caps. 37-45) A* Profecas de juicio contra las naciones (caps. 46-51) Eplogo (cap. 52)

Para el estudio de Jeremas ser muy importante tener en cuenta las fechas histricas que rodean los eventos del libro que juegan un papel importante en cuanto al mensaje decisivo del Seor. Como al inicio de Jeremas se encuentra los reyes mencionados, el profeta ministr desde Josas hasta el exilio de Jud y la destruccin de Jerusaln (1.1-3). El ministerio de Jeremas fue desde 627-580 a.C., mayormente en Jerusaln y a Jud. Tambin el profeta era contemporneo con otros profetas como Nahm, Sofonas, Habacuc, Daniel y Ezequiel. (Vea la tabla cronolgica del ministerio de Jeremas.) La condicin del pueblo es percibido desde los primeros captulos de Jeremas cuando Dios interroga a Su pueblo en qu fall el Seor, aunque la respuesta es negativa. El perfil verdadero del pueblo y todos los oficios donde se debera llevar acabo la ley del Seor, se encuentra la acusacin de parte de Dios contra Su pueblo en 2.8-13. Precisamente a ese contexto Dios envi a Jeremas a recordar al pueblo de su fracaso, a la vez que instaba un cambio en su ser para evitar las maldiciones de la Ley. Jeremas fue avisado desde el principio que su ministerio iba a ser duro y tambin rechazado por el pueblo (1.4-19). Aporte teolgico (captulos claves): captulo 17 la condicin natural del ser humano captulo 25 la duracin del exilio captulo 31 descripciones del Nuevo Pacto captulo 39 ss cada de Jerusaln

Para Meditar: Qu se aprende en cuanto a la palabra de Dios y los propsitos de Dios frente a un pueblo que puede hacer mal al siervo de Dios? Fue justo o injusto que Dios destruy la santa ciudad de Jerusaln? Por qu? Qu significaba en trminos prcticos y teolgicos ser rechazado por Dios y volver a un cautiverio fuera de la tierra de promesa?
26

Fee y Stuart, 198. 24

Qu comentario se puede hacer al ver que el capitn babilonio trat a Jeremas con favor y misericordia (39.11ss) mientras el pueblo judo y el rey de Jud maltrataban a los profetas y particularmente a Jeremas (captulos 37-38)?

LAMENTACIONES: Lamento o Llanto (frente a muerte y destruccin). Tanto el ttulo del libro como el contenido de ello resalta el tenor fnebre al presenciar la destruccin final de Jerusaln que Jeremas vi fuera de la ciudad saqueada. Este libro resuena con el tono del libro de Job como ambos destacan en forma potica los dolores de angustia, aunque es importante reconocer las grandes diferencias de contexto y por qu el sufrimiento en los libros respectivos. Este libro se lee tradicionalmente el 9 de Ab, la fecha histrica de las destrucciones de Jerusaln, bajo Babilonia en el primer instante (586 a.C.) y luego bajo Roma (70 d.C.). Estructura: Interesantemente, el libro ms oscuro y desorientante es el ms ordenado en toda la Biblia! Gramaticalmente la estructura ms obvia es el acrstico, es decir que cada versculo en captulos 1-2 comienza con la letra del alfabeto en orden. Figuran todas las letras del alfabeto hebreo en captulo 1, luego se repite el mismo detalle en captulo 2. Captulo 3, sin embargo, dedica tres versculos a cada letra hebrea, en orden una vez ms. Captulo 4 vuelve a destacar el alfabeto hebreo, cada versculo comenzando con la prxima letra. El ltimo captulo carece del orden alfabtico de los cuatro anteriores, aunque est conforme al modelo de veintidos versculos. El libro de Lamentaciones es compuesto de cinco poemas, cada captulo destacando uno.27 #1 El Caso de Sion #2 La Ira Ardiente del SEOR #3 El Hombre Que Ha Visto Afliccin #4 El Acercamiento de Sion a La Muerte #5 La Comunidad en Oracin Una de las expresiones de Lamentaciones que ms cuesta aceptar o explicar sera porque Jehov la afligi por la multitud de sus rebeliones (1.5) junto a porque Jehov me ha angustiado en el da de su ardiente furor (1.12). El escritor est muy conciente del hecho de las ofensas del pueblo para merecer un castigo, tanto que est conciente de la destruccin de Jerusaln como obra de Dios. Para Meditar: Qu dira Lamentaciones a la trajedia del Holocausto de la Segunda Guerra Mundial, y cmo lo aplicara hoy en da a situaciones parecidas del juicio de Dios sobre la nacin de Israel? Fue excesivamente cruel la disciplina de Dios para Jud y Jerusaln segn su crimen? Qu destaca el libro en cuanto al carcter de Dios? En qu sentido se puede detectar la voz proftica en este libro? Qu relacin tiene Lamentaciones con Job en cuanto a sufrimiento?
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Barry G. Webb, Five Festal Garments Cinco Vestimentos de Festejo (IVP:2000), 61-75. 25

EZEQUIEL (y sabrn que Soy el SEOR) El profeta Ezequiel ministr durante el exilio Babilnico, de hecho fue llevado en la segunda deportacin (597 a.C.) y ministraba en Babilonia a la comunidad exiliada de judos. El libro consiste en la advertencia del Seor para Su pueblo rebelde que persiste en su pecado, an despus de dos deportaciones anteriores a Babilonia (vea al cuadro cronolgico), lo que finalmente result en la ltima deportacin y destruccin de Jerusaln. Adems de los juicios del Seor destacados contra Su pueblo, tambin se encuentra juicios sobre todas las naciones, y luego bendicin y restauracin para el pueblo de Dios que alcanza a todos los habitantes de la tierra, enfocando mayormente en el perodo milenario (captulos 40-48). Los eventos histricos importantes para entender los tiempos y la aplicacin del mensaje de Ezequiel son fundamentalmente las tres deportaciones de Jud por manos de Babilonia. 605 a.C. 597 a.C. 586 a.C. Primera deportacin; Daniel exiliado a Babilonia Segunda deportacin; Ezequiel llevado a Babilonia Tercera deportacin y destruccin de Jerusaln; Jeremas casi llevado

Adems de las fechas importantes del trasfondo del libro, se puede apreciar los detalles cronolgicos que forman un desarrollo ordenado del ministerio del profeta Ezequiel. Estos versculos cronolgicos son: Ezequiel 1.1-2 8.1 20.1 24.1 26.1 29.1 29.17 30.20 31.1 32.1 32.17 33.21 40.1 Ao 5 6 7 9 11 10 27 11 11 12 12 12 25 Mes 4 6 5 10 -10 1 1 3 12 -10 -Da 5 5 10 10 1 12 1 7 1 1 15 5 10 Fecha28 593 592 591 588 586 587 571 587 587 585 585 585 573

La frase clave del libro y sabrn que soy el SEOR aparece 58 veces1 en Ezequiel. Se debe interpretar esta frase tan enfatizada a la luz del contexto histrico y las visiones impresionantes de la gloria del Dios de Israel, an estando exiliado en tierra ajena.

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Douglas Stuart, The Communicators Commentary- Ezekiel (Word:1989), p.16 26

Estructura: Captulos 1-24 = Captulos 25-39 = Captulos 40-48 = Juicio contra Jerusaln (y Jud) Juicio contra las naciones (vecinos y todo el mundo) Restauracin y bendicin para Israel y todo el mundo

Unos captulos muy fascinantes y a la vez importantes son los de las visiones de la gloria de Dios. El lector debe tomar en cuenta que el libro contiene visiones apocalpticas que van a servir como ejemplo de las mltiples visiones y sueos encontrados en el libro de Daniel. Tambin cabe mencionar los captulos 40-48 que tienen que ver con un templo en Jerusaln, que muchos eruditos consideran ser durante el perodo milenario. El Nuevo Pacto es fundamental para entender la esperanza de volver a la tierra prometida que Dios dio a Su pueblo (captulos 36 y 37). Para Meditar: Qu papel jugaban las visiones de la gloria de Dios en la vida de Ezequiel como profeta, pero a la vez para el pueblo exiliado? Qu habra significado la visin de la salida de la gloria de Dios del templo (Ezeq. 810)? Por qu hay juicios de Dios sobre Su propio pueblo en primer lugar, luego sobre todas las naciones? Cules atributos de Dios son destacados en Ezequiel? Por qu se encuentra un templo al final del libro? Qu motivo menciona Dios porque iba a restaurar a Su pueblo exiliado y traerlo de nuevo a la tierra prometida? DANIEL (La Soberana de Dios Por Medio del Reino REINO) Este relativamente corto libro juega un papel principal en la teologa cristiana debido a las visiones y sueos contenidos all concernientes los ltimos tiempos. El libro narra unos vistazos del pueblo de Dios en exilio en Babilonia, donde ministra Daniel bajo por lo menos tres reyes. En esos vistazos se traza la mano de Dios, es decir, el Dios soberano que interviene por Su pueblo en momentos claves. Tambin el libro narra las visiones y muchas veces da la interpretacin de las imgenes apocalpticas que sobrenaturalmente anticipan eventos del porvenir. La palabra clave sera reino porque aparece de manera sobresaliente a lo largo del libro, 16 veces (1.20; 2.1; 8.1, 22, 23; 9.1; 10.13; 11.2, 4, 9, 17, 20, 21).29 Este libro resulta ser un eslabon conectante entre el concepto de reino de Dios en el AT y lo que sera en el futuro por las descripciones de un reino eterno realizado por Dios, no el ser humano. El tema teolgico relacionado con el concepto del reino es la soberana de Dios por la cual l gobierna sobre todos los reinos y concede autoridad a los reyes para hacer Su voluntad. Varias veces en el libro son esos reyes que reconocen la supremaca del Dios de Israel como el

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segn bsqueda por programa de Accordance en Daniel. 27

Dios de los dioses, Seor de los seores (2.47). Adems, es el Dios soberano que revela los misterios y da conocimiento del futuro, pues l es eterno. Estructura: Captulos 1-6 HISTORIAS Corte real = Babilonia, Persa Captulos 7-12 VISIONES Daniel slo

El libro tiene una estructura muy bsica y fcil de manejar. Algo muy distinto de Daniel es que fue escrito en hebreo y arameo reflejando el hecho de que los judos exiliados aprendieron arameo. 1.1-2.4 hebreo 2.4b-7.28 arameo 8-12 hebreo

Indiscutiblemente, el libro de Daniel, tanto como Apocalipsis, ofrece una perspectiva del reino. En cuanto al tema del reino, los siguientes sub-puntos son dignos de mencionar: Soberana del Dios Creador-Redentor La Recompensa para los seguidores del Creador-Redentor La Esperanza que infunde el mensaje de Daniel

Los captulos ms relevantes a la escatologa son 2, 7-9 y 11 donde las visiones de los reinos se presentan en orden comenzando con Babilonia y terminando con el reino de Dios. Por medio de esas lneas de tiempo implcitas, tambin Dios compara los reinos terrenales histricos con el Suyo, que es distinto por ser eterno, reino de justicia y nunca ser conquistado por otro. El reino de Dios segn Daniel ser: Literal Terrenal Eterno Gobernado por el Hijo del Hombre (7.13) Para meditar: Segn Daniel, cmo terminarn los tiempos finales? Qu papel jug el libro para los judos exiliados y luego vueltos a su tierra? Cmo se ve la soberana de Dios en las pruebas de Daniel y sus amigos en captulos 1-3 y 6? Qu significa la soberana de Dios para Su iglesia y su futuro? Si Dios puso el libro de Daniel en la Biblia y su tema es el reino eterno de Dios, qu debemos anticipar y a la vez orar?

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OSEAS: Prostitucin (infidelidad) de Israel. El profeta Oseas juega un papel muy importante por varias razones entre todos los profetas menores. En primer lugar por su tamao y los diferentes temas tocados en Oseas, el profeta se distingue de los otros. En segundo lugar por la ubicacin de Oseas en relacin a los dems, junto al hecho anteriormente mencionado, se considera a Oseas como un profeta primordial. El contexto histrico de Oseas fue el mismo que Isaas, de hecho al comparar la lista de reyes durante el ministerio de ambos profetas, es practicamente igual. El perodo sera antes del exilio del reino del Norte en 722 a.C., cuando el imperio Asirio fue un factor militar y poltico dominante. Fue un tiempo de prosperidad en varios respectos, pues la nacin disfrutaba de fronteras que David haba logrado (2 Reyes 14.25), tambin la fortificacin de Jerusaln fue un tema (2 Crnicas 26.6-15) debido a su tranquilidad y prosperidad econmica. Mientras la nacin disfrutaba de todo eso, el pueblo se corrompi porque fueron tras otros dioses, siendo infiel a Dios, lo que ilustraba el mandato de Dios para Oseas de casarse con una mujer adultera. Estructura: Oseas 1-3 Oseas 4-14 El profeta y su esposa infiel Dios y Su pueblo infiel

Oseas habla del Dios que expresa Su amor del pacto con una ternura, compromiso y fidelidad que no se ve con tanta claridad en otras partes de la Biblia. Es tambin en este mismo libro donde se ve la agona de Dios como el fiel marido frente a Su esposa adultera y traicionera. No solamente la fidelidad se resalta en Oseas, sino tambin la gracia y amor de Dios hacia Su pueblo, cuando se observa en lo siguiente: 2.15; 13.4 = el xodo 2.15; 9.10 = el desierto 2.15 = ocupacin y estableciemientos en la tierra La palabra prostituir en todas sus formas (verbo, sustantivo) aparece 14 veces en Oseas (1.2; 2.7; 3.3; 4.10-15, 18; 5.3; 9.1). Algunas referencias geogrficas del olvido de Israel: Baal-peor 9.1 Gilgal 9.15 Betel 10.5-6 Guibe 9.9; 10.9-10 En Oseas hay 5 veces donde el libro menciona la reconciliacin: 1.10-2.1 2.14-23 Descripciones de Israel: 4.16; 7.8-9, 11; 13.13 3.1-5 11.8-11 Smiles para Dios: 13.7-8; 5.12,14 14.1-7 Para Meditar: Si Oseas representaba a Dios y Gomer a Israel, cmo impactaba este libro a los oyentes? Crees que el lenguaje es demasiado fuerte que Dios llama a Su pueblo una prostituta?

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Cmo presenta Oseas al Dios de Israel en forma consistente con el resto del A.T.? A quines se dirigi Dios dentro de Su pueblo? En qu sentido la idolatra y adulterio o prostitucin se asemejan?

JOEL: El Da del SEOR. El segundo profeta menor, Joel, es identificado por su referencia a la plaga de langostas que rasur a la tierra de Israel. La relacin de estas langostas y su destruccin al da del SEOR se ve en el hecho de que ambas son muestras de la ira de Dios contra Su pueblo y el mundo por su iniquidad y rebelda. El profeta Joel reitera que ese da no ser de bendicin, sino de una destruccin terrible (2.11). La hambruna fue uno de los castigos o maldiciones mencionadas en Deuteronomio 28-30 en el caso de infidelidad de Israel. A la luz del libro anterior, la infidelidad de Israel ni siquiera es discutible, porque abandonaron a su Dios. El Da del SEOR como frase clave aparece cinco veces en Joel (1.15; 2.1, 11, 31; 3.14). La fecha del libro es el tema de discusin para muchos eruditos con un rango de tiempo entre 900-400 a.C., sin que el libro realmente ofrezca muchas indicaciones. Varias fuentes ofrecen la fecha de 500-450 a.C. en base a estas razones:30 3.1-3 se refiere al exilio babilnico Joel menciona sacerdotes y ancianos, pero no rey Joel no menciona oposicin de sectas paganas Estructura: La plaga de langostas (1.1-20) El da del SEOR (2.1-17) La respuesta del SEOR (2.18-3.21)

Para Meditar: Qu involucra el Da del SEOR? Qu cosa de Jud y su adoracin fue impactada por la plaga de langostas? Cmo se ve a Dios en el libro de Joel? Compasivo? Airado?

Arnold y Beyer, 443-444; tambin David A. Hubbard plantea una fecha muy cercana en su comentario sobre Joel y Ams. Sin embargo, Joel 2.20 menciona el ejrcito del norte que probablemente indicara Asiria y una fecha ms contemporneo con Oseas y Ams.
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AMOS: El SEOR - Autor de Desolacin y Restauracin.31 Algunos han llamado al libro de Ams como El Pastor de Justicia Social32 porque era un pastor llamado al ministerio proftico, adems del hecho de estar lleno el libro de referencias de falta de justicia social. No se debe pensar en trminos inespecficos al mencionar la justicia social, sino que uno debe tomar en cuenta un trasfondo del Pacto como lo que legislaba el pueblo a llevar a cabo justicia social. Ams fue un contemporneo de Oseas ministrando a Israel (el Norte). Para recordar los tiempos en que ministraba Ams, se puede repasar el ambiente de Israel durante el ministerio de Oseas. El tiempo fue 760755 a.C. cuando ministr Ams, correspondiendo al contexto bblico de 2 Reyes 14.23-29. En el libro de Ams se encontrar un estilo amplio y variado de expresarse, empleando historia (7.10-17), orculos (1.3-2.16) y visiones (7.1-8; 8.1-2;9.1-4). Estructura: El mensaje central del libro es el juicio universal de Dios.33 Por medio de la estructura se ve tambin el mensaje de que el SEOR es el Soberano, libre y todopoderoso Gobernador sobre las naciones.34 El contenido del libro se puede ordenar fcilmente al darse cuenta de repeticin de formas en diferentes momentos del libbro: A. Orculos contra las naciones, 1.3-2.16 a. Aram 1.3-5 b. Filistea 1.6-8 c. Fenicia 1.9-10 La repeticin en Ams refuerza la d. Edom 1.11-12 claridad del mensaje, adems de e. Amn 1.13-15 agregar estilo y un buen toque a su f. Moab 2.1-3 comunicacin. Un ejemplo de la g. Jud 2.4-5 repeticin se encuentra en captulo h. Israel 2.6-16 4 donde Dios destac ciertos juicios B. Cinco orculos, 3.1-6.14 que l implement para hacer a. Primero, cap.3 volver a Su pueblo, pero no habis b. Segundo, cap.4 vuelto a m declara el SEOR c. Tercero, 5.1-17 (4.6, 8, 9, 10, 11). d. Cuarto, 5.18-27 e. Quinto, 6.1-14 C. Cinco visiones de juicio, 7.1-9.10 a. Langostas, 7.1-3 b. Fuego, 7.4-6 c. Una plomada, 7.7-9 d. Parentisis autobiogrfico, 7.10-17 e. Frutas del verano, 8.1-14 VanGemeren, 127. Arnold y Beyer, 444. 33 VanGemeren, 131. 34 Ibidem.
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Creacin secndose

La Soberana del SEOR sobre la Creacin Creador de montaas, Creador de viento, luz y constelaciones, luz y oscuridad oscuridad, mar y tierra, destruccin 4.13 5.8-9 Las Cinco Visiones de Ams35 Plomada Canasta de fruta Juicio Inevitable Culpabilidad de Israel

Teofana: soberano sobre agua, mar y tierra Rey sobre cielo y tierra: juicio 9.5-6

1.2

Langostas Fuego Suspensin de Juicio

Templo Dios Abandona a Israel

Para Meditar: Por qu repite Ams el tema de la justicia social tanto? Por qu Dios dijo que aborrece a las fiestas y asambleas solemnes cuando l les mand a guardarlos? Qu esperaba Dios de Su pueblo? Qu dijo Dios a cerca del da del SEOR? Qu dira Dios al ambiente social en que vivimos ahora, a la luz del libro de Ams? ABDIAS: Destruccin de Edom. Lo sobresaliente del libro de Abdas, adems de ser uno de los libros ms pequeos en la Biblia, es el mensaje de la destruccin de Edom. El mismo Dios que juzga a Su propio pueblo es tambin el Juez de todas las naciones, dndose a entender que tambin l recuerda los hechos de las naciones contra Su pueblo. En primer lugar, Abdas se dirigi a Edom por su escandalosa alegra al ver el juicio de Dios sobre Jerusaln (1-14). En segundo lugar, Abdas se dirigi a las naciones tocando el tema del da del SEOR (15-21). Eruditos han debatido la fecha del libro y el ministerio de Abdas, algunos sugiriendo cerca de 850 a.C., mientras que otros argumentan por una fecha posterior a 586 a.C. Aunque el texto carece de muchas indicaciones del tiempo o vida de Abdas, versculos 11-14 parecen indicar la destruccin de Jerusaln cuando Edom se alegr al verla. Culpa de Edom: Ezequiel 35.10; Salmo 137.7 Historia de Jacob y Esa: Gn. 25, 32; Nm. 20.14-21; Jueces 11.17-18 Para Meditar: Qu contribuye Abdas al concepto del Da del SEOR? Por qu incluye Dios a Edom en Su juicio?

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VanGemeren, 133. 32

JONAS: La Misericordia de Dios para Todo el Mundo. La famosa historia de Jons y su huda del Seor llama la atencin de todos los lectores. Sin embargo, para realmente entender el libro, uno tiene que tomar en cuenta los cuatro captulos y no solamente el primero. En este libro la soberana de Dios es evidente por medio de todo lo que dirigi Dios: comisin a Jons Frases claves: tempestad Levantarse 1.2, 3, 6; 3.2, 3, 6 gran pez Proclama 1.2, 14; 3.2, 4, 5, 8 arrepentimiento de Nnive planta para sombra El mensaje del libro de Jons afirma la libertad, soberana y poder de Dios para llevar acabo Su propsito y plan. El contexto histrico de Jons se encuentra en 2 Reyes 14.25, un contemporneo de Oseas y Ams (770-760 a.C.). Estructura: Narrativa 1.1-17 salmo 2.1-9 Narrativa 2.10-4.11 Los propsitos de Jons: llamar al arrepentimiento a los de Nnive mostrar la soberana de Dios mostrar la misericordia mundial de Dios (1.6; 3.9, 10; 4.2, 9-11) informar a los judos que a Dios le importa el mundo gentil Para Meditar: Puede Jons ser un profeta ideal y ejemplar? Por qu s o no? Cmo se ve a los marineros comparado con el testimonio de Jons? Adems del primer drama con el pez, qu otro drama tena Jons al final del libro? Qu debemos entender a travs del libro de Jons?

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MIQUEAS: Quin es Como el SEOR? El presente profeta es muy parecido a varios otros profetas ya vistos hasta el momento. En cuanto al contexto histrico, Miqueas es muy parecido a Isaas y Oseas, de hecho es un contemporneo de ellos, lo que es evidente por medio de la lista de reyes durante el ministerio del libro. Tambin Miqueas se parece a Ams referente a su tema de la justicia social y el compromiso del pueblo con Dios en cuanto al Pacto. El profeta Miqueas se dirigi a tres temas en su libro:36 juicio purificacin y esperanza establecer el reino de Dios y de Su Mesas Miqueas fue el nico profeta a ambos reinos, es decir que predicaba a Jud e Israel, Norte y Sur. La palabra clave del libro es od que aparece 9 veces en el libro: 1.2; 3.1, 9; 6.1, 2, 9; 7.7 Estructura:37 1. Orculos de juicio (1.2-3.12) 2. Orculos de consuelo (4.1-5.15) 3. Orculos de juicio y consuelo (6.1-7.20) Algunas de las descripciones de los tiempos de Miqueas tienen que ver idolatra (1.6,7), ganancia de una ramera (1.7), injusticia social (2.1-3), robando casas y terreno, rechazo del profeta o profetismo (2.6-11), un gobierno corrupto y malvado (3.1-4, 9), soberno para todos los oficios (3.11) y violencia (7.2). Algunos propsitos del libro son: confrontar los pecados de Israel y Jud recordar a los fieles de las bendiciones de Dios (2.12, 13; 4.1-8, 13) anunciar exilio y castigo por sus pecados (4.9-10; 7.11-20) Entre varios pasajes importantes, se encuentra la profeca acerca de la venida del Mesas en 5.2. Adems, en 3.12 se menciona de forma anticipada la destruccin de Sin, lo que lleg a ser el texto citado por Jeremas y lo que casi le produjo la muerte (Jer. 26.18). En Miqueas 7.18 el profeta emplea el nombre del autor en forma artstica por medio de la pregunta, qu Dios hay como T? Para Meditar: Cules textos famosos salen del libro de Miqueas? Con qu lenguaje se describe la querella de Dios contra Su pueblo en 1.2 y luego en 6.14? Cmo presenta Miqueas a Dios en su libro? Cmo incentiva el libro de Miqueas al lector actual a vivir y responder? Cmo termina el libro, comunicando cul leccin importante? Cmo ser el reino Mesinico segn Miqueas?
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Van Gemeren, 152. Ibidem, 151. 34

NAHUM: (profeca contra Nnive; El Guerrero Divino: El SEOR.) En la ausencia de mayor detalles acerca de este profeta, se puede asociarle con una prediccin sobre la destruccin venidera de Nnive. Este segundo libro de actividad y mensaje proftico hacia Nnive precidi la destruccin eventual de esa ciudad por manos babilnicas en 612 a.C. El libro de Nahm funciona como una dramtica ilustracin del triunfo escatolgico y final de Dios sobre Sus adversarios.38 Al decretar la destruccin de Nnive como el adversario de Dios, el mensaje trasciende ese momento y abarca la descripcin de lo que Dios har en los ltimos tiempos. Este libro parte con el tema paralelo de lo que deca Miqueas, que la ira de Dios no es para siempre (vea a Miqueas 7.18-19). En el libro de Nahm se ve como dos aspectos de la ira de Dios: Dios celoso por Su pueblo que destruye a Nnive Dios celoso que protege a Su pueblo El SEOR Ira Celoso Venganza/ vindicacin Enemigos Bondad Celo por Pueblo Redencin/socorro Comunidad del Pacto

Para Meditar: Cmo presenta Nahm a Dios? Cmo motiva Nahm al lector a vivir y reaccionar? Cmo debemos entender lo que est describiendo Nahm como la destruccin de Nnive, a la vez de una referencia de magnitud global? HABACUC: Justicia divina y el triunfo de Fe39; Por qu? El libro de Habacuc tiene un contexto histrico previo a la destruccin de Jerusaln por los Babilonios, de hecho es consciente que Dios utilice a los caldeos para castigar a Su pueblo. La fecha del ministerio de Habacuc sera justo antes del 605 a.C. hasta un poco antes de la destruccin de Jud en 586 a.C. El mensaje del libro tiene que ver con las quejas del profeta delante de Dios por usar a la injusta Babilonia como medio de castigo para el pueblo de Dios. Uno de los temas principales es vivir por fe, como es el versculo clave del libro en 2.4. Mientrs el profeta realiza su dilogo con Dios en cuanto a si puede ser correcto o justo implementar una herramienta injusta en los propsitos de Dios. Este libro presenta un desafo a los justos a discernir la voluntad de Dios en tiempos adversos y los llama a perseverar mientrs esperan que Dios establezca Su reino de justicia.40 Tambin el libro presenta a Dios como el Guerrero Santo y Justo, particularmente en 3.2-12. Van Gemeren, 165. Ibidem, 168. 40 Ibidem, 171.
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Estructura: 2 lamentos profticos (1.2-4, 12-17) 2 respuestas del SEOR (1.5-11; 2.1-4) 5 ayes (2.6-20) 1 oracin de Habacuc (3.1-19) Para Meditar: Por qu es un problema moral para Habacuc que Dios utilice a los incrdulos para Su obra? . SOFONIAS: El Gran Da del SEOR. El profeta Sofonas ministraba durante el reinado de Josas, algo que significa que habra ministrado durante la gran reforma o avivamiento asociado al joven rey (2 Reyes 22.3-23.7). Sofonas es posiblemente el nico profeta de descendencia real, como era del linaje de Exequias (1.1). Muchos comentaristas piensan que Sofonas puede haber jugado un papel en preparar el pueblo para el arrepentimiento de aquel entonces como l ministraba durante ese perodo. Se estima que su ministerio fue justo antes de esa gran reforma debido al hecho de algunas condiciones mencionadas en el libro: los prncipes vivan todava en exceso (Sof. 1.8-9) las prcticas idlatras se consideraba como remanente (1.3-5)41 Este profeta es considerado contemporneo con Habacuc y tambin Jeremas, aunque el ministerio fuerte de ellos era ms tarde que el de Sofonas. Segn la prediccin de la destruccin de Nnive, se supone que tambin Sofonas ministraba antes de la cada de la ciudad capital de Asiria en 612 a.C. El mensaje de Sofonas se dedica a destacar el juicio de Dios contra diferentes grupos, tocando y desarrollando el concepto proftico del Da del SEOR. Este tema presenta el da del SEOR de varias formas: Gran da del SEOR (1.14) Da de ira (1.15) El da de ira (1.18; 2.2; 3.8) Estructura:42 A A* El juicio de Dios sobre Jud, con el gemido consecuente (1.2-18) B El juicio de Dios sobre las naciones (2.1-3.8) La redencin de Dios del remanente, con el consecuente regocijo (3.9-21)

Volviendo al tema del Da del SEOR, Sofonas destaca los siguientes puntos referente al tema:43 i) el da del SEOR significa la invasin de Dios en los asuntos del ser humano Van Gemeren, 173. Fee y Stuart, 263. 43 Van Gemeren, 174-175.
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ii) iii) iv) v) vi)

el da del SEOR trae juicio sobre toda la creacin (1.2-3) el da del SEOR es histrico y escatolgico en el da del SEOR toda la creacin debe someterse a Su soberana el da del SEOR no discrimina a favor de los ricos y poderosos el da del SEOR significa da de vindicacin, glorificacin y redencin completa para los humildes

Para Meditar: En qu consiste el da del SEOR segn Sofonas? Cules son las dimensiones o alcance de la ira de Dios? Qu es el contexto del versculo tan famoso que se canta por el coro que representa 3.17? A la luz del libro de Sofonas, qu siginifca buscar el reino de Dios y Su justicia? HAGEO: Reedifica el Templo! Con el libro de Hageo se comienza a estudiar y conocer a los profetas menores posexlicos. Hageo vivi despus del retorno de Babilonia y durante los das de Esdras y Nehemas cuando esos siervos de Dios se dedicaron a motivar el pueblo a dedicarse a la reconstruccin del Templo en Jerusaln (Esdras 5-6). Hageo era contemporneo de Zacaras y por lo tanto nombra algunas personas en comn como Zorobabel y el sumo sacerdote Josu (Hageo 1.12-14; Zacaras 3 y 4). El libro de Hageo es sumamente activo y motivaba a los oyentes de aquel entonces a actuar, lo que se expresa por el dicho actual, manos a la obra! Adems de incentivar al pueblo restaurado a considerar el templo, tambin el libro afirmaba la continuidad de los oficios de profeta (Hageo), sumo sacerdote (Josu) y dinasta Davdica (Zorobabel). Casi se escucha un mensaje consistente con el de Habacuc referente al hecho de vivir por fe. Hageo motivaba a la gente que no esperaran que Dios hiciera la obra, sino que ellos mismos pusieran las manos a la obra para anticipar la bendicin de Dios. La frase o palabra sobresaliente es Jehov de los ejrcitos, que aparece 14 veces en Hageo y 97 veces en los profetas menores.44 i) ii) iii) iv) Estructura:45 Primer mensaje: Llamado a la Accin (1.1-15) Segundo mensaje: Palabra de Animo (2.1-9) Tercer mensaje: Confirmacin de bendicin (2.10-19) Cuarto mensaje: La restauracin del Reino Davdico (2.20-23)

La comunidad restaurada no poda ser indiferente en cuanto al templo porque representaba la presencia, las bendiciones y la proteccin de Dios.46

Segn bsqueda de software Accordance 5.7. Arnold y Beyer, 464. 46 Van Gemeren, 209.
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El libro de Hageo es tpico como muchos libros posexlicos que dan la fecha de diferentes episodios en el libro. Ser muy til para el alumno saber las fechas para poder ubicar el contexto histrico de los eventos.47 1.1 1.15 2.1 2.10 2.18, 20 2 ao, 6 mes, 1er da 2 ao, 6 mes, da 24 7 mes, da 21 9 mes, da 24 9 mes, da 24 29 Agosto, 520 a.C. 21 Septiembre, 520 a.C. 17 Octubre, 520 18 diciembre, 520 18 diciembre, 520 a.C.

Para Meditar: En qu sentido puede ser que hoy en da has dejado a lado las prioridades que Dios tiene para Su obra? Era ms fcil la reconstruccin de Jerusaln o la mantencin espiritual y fsica en primer instante? Cmo fue involucrado el Espritu de Dios en los tiempos tan desafiantes de los profetas posexlicos? ZACARIAS: La Gloria de Sion. Zacaras era profeta contemporneo de Hageo y por lo tanto comparte el mismo trasfondo cultural e histrico. El libro comparte mucho con Hageo en cuanto a urgencia y tambin palabras para el pueblo, sin embargo Zacaras juega un papel ms grande por sus visiones, consuelo y esperanza. Es indiscutible el gran aporte de Zacaras para escatologa cuando se observa el lenguaje y tambin visiones tan parecidos a Ezequiel, Daniel y Apocalipsis. Zacaras comenz a predicar en el mismo ao que Hageo, es decir 520 a.C., y predic por dos aos (Octubre/Noviembre 520 a.C. hasta Diciembre 518 a.C.). En gran parte la dedicacin del templo fue producto al ministerio de Hageo y Zacaras que prepararon el camino al recibir instruccin y mensajes divinos para contar con la bendicin y presencia del Seor. El libro es muy apocalptico al presentar muchas visiones y emplear simbolismo como se ve en Ezequiel y Daniel. Estructura: Captulos 1-8 (visiones e historia) ordenado por fechas 8 visiones nocturnas (1.7-6.8) Orculos de responsabilidad y promesa (6.9-8.23) Captulos 9-14 (poesa y profeca) eventos futuros, sin fechas Israel y las naciones (9.1-11.17) El reino de Dios establecido en la tierra (12.1-14.21) *El templo fue dedicado el 12 Marzo del 515 a.C. Vea a Esdras 6.15-18.

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Walton, Matthews y Chavalas, 910-911. 38

Algunas palabras o frases claves en Zacaras son: Volver (18 veces en el libro) Casa (32 veces) Jehov de los ejrcitos (53 veces) El libro de Zacaras es una reflexin teolgica de las profecas de restauracin en Isaas, Jeremas y Ezequiel, expandiendo y aplicando el plan de Dios para Su pueblo que espera el reino venidero.48 Una vez ms encontramos el recuerdo por medio del profeta que Dios exige la justicia, verdad y misericordia (7.9, 10; 8.16, 17). Adems el libro es muy Mesinico y podramos decir que por lo tanto, fue muy formativo en la ideologa de qu esperaba Israel en cuanto a un Mesas (3.8; 6.12; 9.9). Est muy claro en Zacaras que el Mesas ser un gobernador poltico de poder y justicia, lo que se nota en la anticipacin de los judos en los evangelios. Para Meditar: Cmo describi Zacaras el reino de Dios y el reino del Mesas? En qu consistan las visiones y qu comunicaban? En qu se parecen Zacaras y Apocalipsis? MALAQUIAS: Volviendo a la verdadera adoracin. Malaquas es el ltimo libro en la Biblia segn el canon Protestante, sin embargo es solamente el ltimo libro proftico en el canon hebreo. Independiente de su ubicacin en los diferentes cnones, juega un papel muy importante al finalizar los mensajes profticos. El nombre del profeta significa mi mensajero. Las fechas del ministerio de Malaquas son probablemente cerca de 470-460 a.C., justo antes de la reforma y ministerio de Esdras y Nehemas. El pueblo estaba desanimado porque no se vio el reino de Dios establecido en la tierra, y por lo tanto comenzaron a cuestionar si todo era en vano. En ese contexto, Malaquas les corrigi por su falta de compromiso y tambin sus errores de cmo vivan. Malaquas les anim a volver a la verdadera adoracin. Se ve la dignidad del Seor en 1.11, 14. Diez veces se menciona nombre (1.6, 11, 14; 2.2, 5; 3.16; 4.2). Tambin temor o temer aparece por lo menos nueve veces (1.6, 14; 2.5; 3.5, 16; 4.2, 5). El ttulo Jehov de los ejrcitos aparece 24 veces en este pequeo libro. El ambiente espiritual de aquel entonces era que el pueblo no estaba diezmando (3.8-10), haba mucho divorcio (Hageo 2.14; Mal. 2.16), se casaron con mujeres no judas (2.10-12) y ofrecieron animales imperfectos, cojos, ciegos y enfermos (1.8). El mensaje de Malaquas se puede ver en estos temas: Jehov es Padre y Rey Jehov es Justo en Su amor Jehov es el Guerrero Divino en bendicin y juicio El libro de Malaquas da el desafo a cada generacin a preparse para el Seor y buscar Su reino, mientras se preocupa de justicia, verdad, humildad al escuchar tambin la voz proftica de Moiss y Elas.
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Van Gemeren, 194. 39