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A CRTICA DO MUNDO MODERNO EM GEORG SIMMEL96

A crtica do mundo moderno em Georg Simmel RENATA MAYARA MOREIRA DE LIMA97

INTRODUO Georg Simmel foi um pensador da modernidade. Waizbort (2006) nos relata que o autor nasceu em uma construo encravada em duas esquinas de maior movimento em Berlim, Alemanha, vivendo at quase o fim da vida nesta cidade. Nesse sentido, compreende-se que sua teoria do moderno era seu enfrentamento com o mundo em que vivia (WAIZBORT, 2006). Um homem moderno, falando da modernidade. Pode-se perceber isso atravs de um relato que Simmel fez de um sonho que tivera:
Eu sonhei que haviam descoberto o tempo sintetizado. Inicialmente ele s podia ser produzido aos minutos, exatamente como os diamantes artificiais, que tambm s pode se obter em cristaizinhos bem pequeninhos. Quando, por exemplo, se chega ao metr e o trem est partindo imediatamente, basta tirar uma caixinha de tempo e riscar um palito de tempo. Ento se obtm um minuto e ainda se pode alcanar o trem (WAIZBORT, 2006, p. 309).

Simmel foi um observador e crtico do seu meio social, refletindo sobre a cultura moderna de forma histrica e crtica. Para ele a sociedade existe a partir de interaes, da relao sujeito/objeto. Pensou e analisou fenmenos estruturantes da modernidade, como a economia monetria e a diviso do trabalho social. Neste sentido, pretende-se de forma breve adentrar em alguns dos tpicos que o autor abordou sobre as transformaes que a modernidade propiciou no seio da sociedade, em trs vieses: A vida mental do tipo metropolitano; o dinheiro na cultura moderna e a ciso entre cultura objetiva e subjetiva.

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Notas prvias de pesquisa.

Mestranda em Cincias Sociais do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. E-mail: renatammlima@gmail.com. 150

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A VIDA MENTAL DO TIPO METROPOLITANO Para Simmel (1976), a vida em sociedades urbanizadas capaz de gerar conseqncias psicolgicas nos indivduos que dividem os espaos das cidades. A maioria dessas conseqncias nefasta, e para defender-se, os habitantes metropolitanos so levados a adotar uma srie de comportamentos, como o distanciamento das relaes afetivas. O que para o homem primitivo foi luta com a natureza visando autopreservao, para o homem moderno uma luta entre o interior e o exterior, entre o individual e o supra-individual. O autor coloca (1976, p. 11): Os problemas mais graves da vida moderna derivam da reivindicao que faz o indivduo de preservar a autonomia e individualidade de sua existncia em face das esmagadoras foras sociais, da herana histrica, da cultura externa e da tcnica da vida. Simmel (1976, p. 12) afirma: A metrpole altera os fundamentos sensoriais da vida psquica. O tipo metropolitano est exposto a uma quantidade muito maior de estmulos nervosos do que o homem do campo, para o autor a oposio da cidade grande com o campo a oposio entre o mais rpido e o mais lento, entre o habitual e o nunca habitual, devido a mudanas constantes de imagens, sons, entre outros. Desta forma, poderia haver uma espcie de overdose de estmulos nervosos, isto implicaria em uma desestabilizao emocional. Sendo assim, postulase que os sujeitos adotem certa vida mental para que consigam continuar vivendo nesta sociedade. Uma consequncia o distanciamento das relaes afetivas. Dentro deste contexto, o autor cita o processo de intelectualizao, a reserva e a atitude blas. A intelectualizao consistiria em uma conscincia elevada e uma predominncia da inteligncia nos indivduos metropolitanos. Para o autor (1976) o homem metropolitano desenvolve um rgo que capaz de proteg-lo das discrepncias ameaadoras da ambientao externa. Este rgo o intelecto, e se situa nas camadas superiores do psiquismo, sendo a mais adaptvel de nossas foras interiores; no exige choque ou transtorno interior quando o individuo exposto a contraste e a mudana de fenmenos. Da, ouvirmos tanto a frase de que as pessoas na metrpole reagem mais com a razo de que com o corao. Ao
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contrrio do homem do campo que internaliza mais os acontecimentos, devido ao ritmo de vida que leva, acaba por interiorizar no psquico, nas camadas mais profundas, todos os acontecimentos que ocorrem em seu dia-dia. A reserva diz respeito tentativa de autopreservao dos indivduos metropolitanos. Na multido da cidade grande, o indivduo reserva para si reas inteiras de sua personalidade, somente um pequeno fragmento dela nivelado, como se os sujeitos guardassem uma parte essencial de sua personalidade como propriedade privada. Outra atitude do tipo metropolitano a blas, que consiste no embotamento do poder de discriminar. Tem sua essncia mais profunda na cidade grande, pois onde a economia monetria encontra-se completamente instalada. Como as pessoas tm ao seu alcance tudo o que desejam atravs da moeda, as coisas comeam a aparecer como destitudas de substncia:

Isto no significa que os objetos no sejam percebidos, como o caso dos dbeis mentais, mas antes que o significado e valores diferenciais das coisas, e da das prprias coisas, so experimentados como destitudos de substncia. Elas aparecem pessoa blas num tom uniformemente plano e fosco; objeto nenhum merece preferncia sobre o outro (SIMMEL, 1976, p.16).

Os objetos perdem seus valores qualitativos e s prevalecem os quantitativos, como o dinheiro torna-se o nivelador de tudo e de todos, as pessoas acabam por no se interessar pela individualidade do outro. Da a indiferena a pobreza e as misrias do mundo, to comuns na cidade grande. Simmel (2005, p. 16) diz: [...] o dinheiro torna-se o mais assustador dos niveladores. Pois expressa as diferenas qualitativas das coisas em termos de quanto? [...] arranca

irreparavelmente a essncia das coisas, sua individualidade, seu valor especfico e sua incomparabilidade. No entanto, para Simmel (1976) o motivo para o qual a metrpole conduz ao impulso da existncia mais individual, sem dvida, a preponderncia do desenvolvimento da cultura objetiva sobre a cultura subjetiva. A CULTURA OBJETIVA E A CULTURA SUBJETIVA NA MODERNIDADE Simmel mostra que na Modernidade h uma discrepncia grande no ritmo de crescimento da cultura objetiva, isto , ligada aos objetos, e da cultura subjetiva, que
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diz respeito cultura dos sujeitos. Enquanto a objetiva cresceu vertiginosamente, a subjetiva foi mais lenta e pode at ter regredido em certos aspectos. O advento da Modernidade possibilitou avanos em diversos campos de conhecimento. Desta forma, houve um enorme desenvolvimento do esprito objetivado das coisas. Entretanto, Simmel (2005) aponta que a cultura dos indivduos no acompanhou tal crescimento. Pelo contrrio, o cultivo da personalidade e da natureza dos sujeitos foi sobreposto a autonomia prpria das coisas:
[...] Comparando-se [...] com a situao de cem anos atrs, pode-se dizer, reservadas muitas excees individuais que as coisas que envolvem e preenchem objetivamente nossa vida, como aparelhos, meios de transporte, produtos da cincia, da tcnica e da arte, so incrivelmente cultivadas, mas a cultura dos indivduos, pelo menos nas classes altas, de maneira alguma progrediu, em muitos casos at regrediu (SIMMEL, 2005, p. 43-44).

A causa deste fenmeno seria a diviso do trabalho e sua crescente especializao. Na modernidade os objetos ganham uma autonomia prpria, gerando assim, uma preponderncia destes sobre o sujeito. como se os objetos passassem a existir por si, independentes dos homens. Isso caracterizaria a Tragdia Moderna, a falta de controle dos seres humanos sobre os objetos criados,
Os objetos da cultura tendem cada vez mais a um mundo coerente em si, que se liga a um nmero cada vez menor de pontos na alma subjetiva, com sua vontade e sentimento. [...] os objetos materiais e espirituais movem-se agora autonomamente, sem o recurso de um portador ou transportador pessoal. Coisas e homens esto separados (SIMMEL, 2005, p. 61).

A origem desta alienao situa-se na diviso do trabalho, e est relacionada com a dinmica dos meios de produo. Devido crescente especializao na qual um objeto produzido por vrios sujeitos, propiciando um aspecto que no ocorria na produo artesanal, isto , o trabalhador no se enxerga no resultado final de seu trabalho. Para Simmel (2005, p. 51) isto ocorre porque A este produto falta, em funo de seu carter fragmentrio, a essncia do que prprio do plano da alma, que de outro modo facilmente perceptvel no produto do trabalho, quando este aparece como obra de um nico homem. Na produo artesanal, o produtor se reconhece como resultado final de seu trabalho, pois ele possui suas prprias ferramentas e o conhecimento para a produo do objeto do incio ao fim. Ao contrrio do que ocorre no sistema capitalista, a separao do produtor dos meios de produo e a especializao
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funcional acaba por gerar um estranhamento do produtor com relao ao produto criado. Tal sistema gerou ento, uma discrepncia de crescimento entre cultura objetiva e subjetiva, devido a essas novas relaes de produo e consumo, que acabou por gerar uma nova dinmica social no corpo da sociedade. A fora de trabalho pertence agora a um capitalista, dado que esta se transformou em uma mercadoria, sendo assim, esta fora de trabalho no pertence mais ao sujeito. O trabalho torna-se completamente objetivo, no fim, temos a produo de um objeto indiferente, produzido por diversas mos e distantes daqueles que produziram. O resultado o livre movimento das coisas materiais, como se tivessem vida prpria; as coisas passam a dominar os homens. Isto altera tambm a relao entre produtores e consumidores, Simmel nos mostra um exemplo:
O trabalho destinado ao fregus, que dominou a oficina medieval e que apenas no ltimo sculo experimentou seu rpido declnio, permitia ao consumidor ter uma relao pessoal com a mercadoria. Uma vez que ela era especialmente preparada para ele, uma vez que ela representava, por assim dizer, uma influncia recproca entre ele e o produtor, ela intimamente lhe pertencia tambm, em alguma medida de modo semelhante, como pertencia ao produtor. (SIMMEL, 2005, p. 56).

Simmel (2005) reflete ainda sobre a diviso do trabalho social que descendente da economia monetria, uma vez que a exatido proporcionada pelo dinheiro o que vai permitir a decomposio da produo em vrias realizaes parciais. Isto exige uma organizao que funcione com absoluta preciso e confiabilidade. Ele acrescenta que o fundamento essencial do surgimento do dinheiro torna-se mais atuante na medida em que a produo se especializa mais. Este ltimo fator se justifica na medida em que a enorme variedade de produtos eleva os desejos humanos, desta forma, no h a possibilidade de simples trocas imediatas de produtos entre produtor e consumidor; sendo necessrio um elemento de intermediao, sendo o dinheiro o responsvel por desempenhar tal papel. DINHEIRO: O DEUS DA POCA MODERNA Para Simmel, o advento da economia monetria o fator estrutural mais importante da poca moderna. Sendo outro fator estruturante a crescente diviso do trabalho social, mas, este ltimo, s possvel devido consolidao do primeiro. Nas sociedades ditas pr-modernas havia uma estreita relao entre a
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personalidade e as propriedades dos sujeitos, havia uma unicidade, que ligava o indivduo ao seu crculo social, seja atravs de vnculos de carter poltico, corporativo ou religioso. Em oposio a isso, os tempos modernos caracterizam-se justamente pela destruio dessa unicidade. Desta forma, o dinheiro possibilita uma liberdade dos sujeitos nunca antes vista, na medida em que as relaes sociais passaram a ter um carter puramente tcnico, independente de colaborao pessoal, o que liberta o sujeito de laos constrangedores, dado que este agora vinculado ao todo pela sua contribuio quantitativa. O dinheiro se caracteriza assim, como o elemento que une e separa e para Simmel (2005, p. 26): trata-se da fronteira de interesses, por um lado, e da separao dos mesmos por outro. Por um lado, estabeleceu um nvel de interesse to comum e abrangente para os homens, dominando tudo o que se faz atravs dele, e por outro gera uma crescente autonomia da pessoa,
O dinheiro como unificador e separador de interesses. O carter objetivo do dinheiro torna o que diferente igual. Justamente porque ele impessoal ele capaz de unir o que prprio de cada indivduo. [...] como o abismo entre o interior e o exterior cresce cada vez mais, o incremento da liberdade interior concomitantemente ao incremento do nivelamento exterior. Quanto mais o homem moderno nivelado no mundo exterior, mas ele se recolhe a sua interioridade. (SIMMEL, 2005, p. 27-28, grifo do autor).

A abertura do enorme espao para este sentimento de independncia gera um forte individualismo. Simmel (2005, p. 28) pontua sobre isso colocando: [...] no o isolamento em si que aliena e distancia os homens, reduzindo-os a si prprios. Pelo contrrio, uma forma especfica de se relacionar com eles, de tal modo que implica anonimidade e desinteresse pela individualidade do outro, que provoca o individualismo. O estabelecimento de crculos sociais cada vez mais abrangentes, possibilita o contato com o mais remoto sob condies iguais (Simmel, 2005), por um lado, desencadeando um meio de relacionamento e comunicao universais e por outro, provocando uma reserva maximizada, permitindo a individualizao e a liberdade.
O dinheiro vulgar porque o equivalente para tudo e para todos; somente o individual nobre; o que corresponde a muitas coisas corresponde ao mais baixo entre elas e reduz, por isso, tambm o mais alto para o nvel do mais baixo. E a lngua tem razo, por isso, quando chama de impagvel o que muito especial e assinalado (SIMMEL, 2005, p. 31).

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Simmel (2005) chama a ateno ainda para o fato de o dinheiro sendo apenas um mero meio para a obteno de outros bens, acaba por se tornar um fim, como se fosse um bem autnomo, quando na verdade s tem sentido quando ligado a um fim especfico. Tal fato explicado na medida em que muitas vezes o alvo final no pode ser alcanado a qualquer hora e como o dinheiro esse mecanismo facilitador, acaba por se tornar o alvo incondicionado, cuja aspirao possvel a qualquer momento. Para o autor, o dinheiro facilita o esquecimento, ento os fins ltimos so esquecidos e os meios passam a ocupar o lugar. Faz-se mister ressaltar tambm que com relao a origem do dinheiro, enquanto outros tipos de propriedades facilitam a memria, o dinheiro facilita o esquecimento, desta forma, os homens, muitas vezes, utilizam-se de meios ilcitos para a aquisio de dinheiro. Todos estes fatores citados desembocam no papel que a economia monetria representa para a sociedade moderna. O dinheiro seria assim, o deus da poca moderna, uma vez que da mesma forma que Deus tem sua figura na intensa reunio de todas as heterogeneidades, o dinheiro ocuparia o mesmo papel, isto , um centro no qual todas as coisas distintas, encontram o elemento comum e se tocam. Simmel (2005, p.36) justifica tal pensamento O que h entre deus e o dinheiro uma correspondncia psicolgica, uma analogia justamente, pois os efeitos que ambos causam e as sensaes que oferecem a seus devotos so iguais. CONCLUSO No estudo dos fenmenos modernos, a cidade grande o ponto de apoio das reflexes de Simmel. Sua anlise da economia monetria e da diviso do trabalho social permite uma reflexo de forma aprofundada das alteraes causadas por esses fenmenos nos fatos mais corriqueiros dos sujeitos envolvidos neles. Indivduos estes que esto inseridos em outra lgica, diferente da das sociedades pr-modernas, expostos a uma quantidade imensurvel de imagens, sons, em um movimento de vida intenso, expostos aos mais diversos estmulos nervosos. E, neste cenrio, adotam as mais diversas posies, na busca pelo destaque entre a multido da cidade grande, pelo reconhecimento social e a autopreservao da personalidade. A ciso entre cultura objetiva e cultura subjetiva constitui a idia de tragdia da cultura moderna. Este conceito de tragdia encontra sentido no fato de que as
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coisas criadas pelos homens passam a domin-los. O dinheiro sem dvida o grande propulsor dessa separao. Sendo a economia monetria o fator estrutural mais importante para Simmel, este no se expressaria somente na produo de mercadorias, mas tambm, observa muito bem o autor, nas relaes mais ntimas entre os indivduos. Causando o nivelamento geral de tudo e de todos, pois a qualidade dos objetos no mais observada, somente seus valores quantitativos so importantes. Neste sentido, parece justificvel quando Simmel argumenta que o dinheiro seria o Deus do mundo moderno, o elemento que em tudo circula e o centro, em volta do qual, todos circulam.

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REFERNCIAS SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, Otvio G. O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Zahar, 1976. SIMMEL, Georg. O Avarento e o Esbanjador. Revista Poltica e Trabalho, PPGCS/UFPB, n. 27/30 Abril de 2009. p. 334-346. SIMMEL, Georg. O dinheiro na cultura moderna. In: SOUZA, Jess, OELZE, Berthold (Orgs.). Simmel e a modernidade. Braslia: Editora da UNB, 2005. SIMMEL, Georg. A diviso do trabalho como causa da diferenciao da cultura subjetiva e objetiva. In: SOUZA, Jess, OELZE, Berthold (Orgs.). Simmel e a modernidade. Braslia: Editora da UNB, 2005. WAIZBORT, Leopoldo. As Aventuras de Georg Simmel. So Paulo, ED. 34, 2006.

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