Garcia Sanjuan - Hasta Que Dios Herede La Tierra (2002)

HASTA QUE DIOS HEREDE LA TIERRA

LOS BIENES HABICES EN AL-ANDALUS (SIGLOS X-XV)
ALEJANDRO GARCA SANJUN
A R I A SM O N T A N O
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2002 Servicio de Publicaciones Universidad de Huelva Mergablum, Edicin y Comunicacin Alejandro Garca Sanjun Motivo de la cubierta (Mihrab de la mezquita de Crdoba) Tipografa Textos realizados en tipo Times New Roman de cuerpo 10/auto, notas en Times New Roman de cuerpo 8/auto y cabeceras en cuerpo 13 Papel Offset industrial de 80 g/m2 Encuadernacin Rstica, cosido con hilo vegetal Printed in Spain. Impreso en Espaa I.S.B.N. 84-95699-39-7 Depsito Legal SE-0718-2002 Imprime Minerva. Artes Grficas Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningn procedimiento electrnico o mecnico, incluyendo fotocopia, grabacin magntica o cualquier tipo de almacenamiento de informacin y sistema de recuperacin, sin permiso escrito del Servicio de Publicaciones de la Universidad de Huelva y Mergablum Edicin y Comunicacin, S.L. C.E.P. Biblioteca Universitaria
GARCA SANJUN, Alejandro Hasta que Dios herede la tierra: los bienes habices en al-Andalus (siglos X-XV)/Alejandro Garca Sanjun Huelva: Universidad de Huelva; Sevilla: Mergablum Edicin y Comunicacin, S.L., 2002. 500 p.; 24 cm. (Arias Montano (Universidad de Huelva); 57) ISBN 84-95699-39-7 1. Espaa - Historia - 0711-1492 (Perodo rabe) - Fuentes 2. Derecho islmico - Fuentes 3. Bienes eclesisticos 4. Derecho - Historia - Fuentes I. Universidad de Huelva. II. Ttulo III. Serie 946.0"09"14"(093) 348.421 348.73 34(091)(093)
Este trabajo est especialmente dedicado a Eva, con quien he tenido la suerte de compartir el perodo de su realizacin y cuyo constante nimo ha sido la mejor ayuda que he podido recibir. Tambin est dedicado a mis padres, con cario y admiracin.
Nosotros heredaremos la tierra y a sus habitantes. Y a Nosotros sern devueltos (Corn XIX, 40) Trad. J. Corts Y a Zacaras. Cuando invoc a su Seor: Seor! No me dejes slo! Pero T eres el Mejor de los herederos! (Corn XXI, 89) Trad. J. Corts
Has de saber que la Historia es una ciencia sublime por su objetivo, til por sus aplicaciones y noble por el conocimiento que nos proporciona acerca de las condiciones en que vivieron los pueblos que nos han precedido, sobre los profetas que los guiaron y los gobernantes que dirigieron sus asuntos de Estado (Ibn Jaldn, al-Muqaddima, I-1) Trad. R. Valencia.
NDICE
PRESENTACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 AGRADECIMIENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 INTRODUCCIN 1. Concepto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Estado actual de los estudios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Contenido y distribucin interna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Planteamiento y objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPTULO I. FUENTES MANEJADAS 1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. El Micy~r al-mucrib, de Ahmad al-Wanars (m. 914 H/1508) . . . . . . . . . . . . . . . 2.1. La informacin sobre bienes habices: localizacin y cuantificacin . . . . . . 2.2. Temtica general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Recopilaciones andaluses de jurisprudencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Tratados notariales y otras fuentes jurdicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Fuentes rabes secundarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Los libros de habices granadinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPTULO II. EL EMPLEO DE LA JURISPRUDENCIA ISLMICA COMO
FUENTE DOCUMENTAL
21 22 25 26 29 29 31 34 35 37 40 43
1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Jurisprudencia islmica y anlisis histrico: valoracin general . . . . . . . . . . . . . 3. La jurisprudencia islmica y su contexto social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Abstraccin: despersonalizacin y descontextualizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Representatividad social e histrica de la fetua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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49 49 51 61 65
6. Corpus bsico de jurisprudencia manejada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 CAPTULO III. ORIGEN Y DESARROLLO INICIAL DE LA INSTITUCIN 1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Los legados piadosos durante los dos primeros siglos del Islam . . . . . . . . . . . . . 2.1. Las tradiciones sobre el primer waqf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. La justificacin cornica: la sadaqa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. El desarrollo de la institucin en el siglo III H/IX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4. La intervencin estatal y el papel del cad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Primeros testimonios sobre legados piadosos en al-Andalus . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. Primeras noticias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Desarrollo de la institucin en el siglo III H/IX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 75 77 78 80 83 85 87 89
CAPTULO IV. EL MARCO JURDICO: ELEMENTOS GENERALES DE LA DONACIN 1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 2. Teora y prctica de la institucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 2.1. Motivos piadosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 2.2. Motivos espreos: donaciones familiares y otras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 2.3. Importancia del estudio de la finalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 3. Requisitos personales del donante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 3.1. Condicin religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 3.2. Sexo, mayora de edad y estado de salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 3.3. Condicin econmica y socio-profesional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 4. Estipulaciones y clusulas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 4.1. Libertad del donante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 4.2. Dificultades de aplicacin o interpretacin de las clusulas . . . . . . . . . . . 112 5. Donaciones inter vivos y testamentarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 6. El bien objeto de donacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 6.1. Tipologa: bienes inmuebles e inmuebles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 6.2. Casos especiales: los alimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 7. Testimonio (ah~da) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 8. Frmulas tpicas: perpetuidad de la donacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 9. Formas de explotacin y usufructo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 9.1. Alquiler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 9.2. Contratos de aparcera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 CAPTULO V. LOS HABICES FAMILIARES O PRIVADOS 1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 2. Teora jurdica frente a realidad socioeconmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142 3. La estrategia de transmisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
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3.1. La clusula de preferencia y la exclusin de las hijas . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Padres e hijos a la vez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3. Los hijos despus de los padres pero junto a los tos . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.4. Donacin familiar y piadosa: en favor de los parientes pobres . . . . . . . . . 3.5. En favor de los parientes ms cercanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. La cuestin de los hijos de las hijas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1. La opinin de M~lik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2. La opinin de los juristas andaluses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3. Anlisis de la jurisprudencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4. Donaciones familiares y organizacin tribal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPTULO VI. LAS FINALIDADES DE LOS HABICES PIADOSOS 1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Finalidades lcitas y habituales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1. Ausencia de tipificacin explcita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. La prctica habitual: tratados notariales y jurisprudencia . . . . . . . . . . . . . 2.3. Combinacin de varias finalidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4. Finalidades tericas y usos prcticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Finalidades ilcitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Caritativas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1. En favor de los pobres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2. En favor de los enfermos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3. Rescate de prisioneros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Blicas: participacin en el ih~d . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Culturales y educativas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. R~bitas y zagas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.1. Las r~bitas nazares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.2. Las zagas: hostilidad entre alfaques y fuqar~' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. Cementerios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPTULO VII. LA ORGANIZACIN DE LAS MEZQUITAS Y EL PAPEL DE LOS LEGADOS PIADOSOS 1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Formas de mantenimiento econmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1. Necesidades: mantenimiento y personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. El papel del Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. Las comunidades rurales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Las mezquitas y sus bienes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. El patrimonio inmobiliario de las mezquitas nazares . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. El ndir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3. Criterios y principios de gestin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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146 147 150 155 156 158 159 161 164 168 173 174 174 176 178 180 181 183 185 188 193 195 202 207 209 211 216
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3.3.1. Aplicacin de las estipulaciones del donante . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3.2. Prioridad de las necesidades constructivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3.3. Necesidades econmicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3.4. Fin desconocido o donacin en trminos generales . . . . . . . . . . . 3.4. Formas de usufructo de los bienes por los empleados cultuales . . . . . . . . CAPTULO VIII. LOS RESPONSABLES DE LA GESTIN: NDIR, CAD Y S}HIB AL-AHB}S . . . 1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. El papel del donante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1. Bienes gestionados por el donante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. Nombramiento de un ndir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Las competencias del cad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. Gestin directa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. El tesoro de los legados piadosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. El delegado del cad (s~hib al-ahb~s) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPTULO IX. TEORA JURDICA FRENTE A NECESIDADES PRCTICAS: CAUSAS Y FORMAS DE ALTERACIN DE LA DONACIN 1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La teora jurdica frente a los condicionantes de la realidad . . . . . . . . . . . . . . . 3. Causas internas o econmicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. Improductividad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Exceso de productividad: transferencia de excedentes . . . . . . . . . . . . . . . 4. Causas externas: las condiciones de la realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1. Necesidades de orden superior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2. Finalidad inexistente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPTULO X. LOS LEGADOS PIADOSOS EN EL CONTEXTO DE LA FORMACIN SOCIAL ANDALUS 1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Los legados piadosos como expresin de la nocin de lo pblico . . . . . . . . . . . 2.1. El concepto de lo pblico en las sociedades islmicas medievales . . . . . . 2.2. La propiedad habiz y su identificacin con el concepto de propiedad pblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. Licitud de la donacin sobre propiedades pblicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Legados piadosos y poder poltico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. La poca del califato: la permuta de Abderramn III . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Las usurpaciones: fin del califato y poca taifa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3. Almorvides, almohades y nazares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Legados piadosos y hombres de religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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243 245 247 252 254
259 260 261 262 267 268 277 284
293 294 299 299 308 317 318 325
335 336 336 339 343 347 347 351 353 354
4.1. Una relacin variada y estrecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2. Desarrollo de una conciencia de elite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Sistema fiscal y bienes habices . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1. Habices familiares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2. Habices piadosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
355 357 359 363 365
CONCLUSIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371 APNDICES I. Juristas y alfaques: identificacin e ndice alfabtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II. Recuento y desglose de fetuas del Micy~r . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III. Tablas de datos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV. Localizacin de las fetuas de Ibn Rud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V. Grficos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VI. Textos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381 389 399 413 417 423
GLOSARIO DE TRMINOS RABES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455 FUENTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465 BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
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PRESENTACIN
El libro de Alejandro Garca Sanjun que ahora se publica fue en su origen la Tesis Doctoral, realizada en el Departamento de Historia Medieval de la Universidad de Sevilla y codirigida por el Prof. R. Valencia y por m mismo. Ya es de por s extraordinario que, a pesar de que uno de los directores de sta fuese un arabista, este trabajo se haya hecho en los aledaos del arabismo y no dentro del mismo, como hubiera sido lo ms natural. Todo esto tiene ms de una explicacin que el lector debe conocer. Alejandro Garca Sanjun curs la Licenciatura de Historia en la Universidad de Sevilla, en la rama de Historia Antigua y Medieval, y, por tanto, su formacin es la de un historiador, especializado en Historia Medieval. Pero su inters por el mundo islmico no tanto por la Filologa rabe viene de antiguo. Ello le llev a seguir algunos cursos de lengua rabe y a pasar temporadas en pases del Norte de frica con la intencin, lograda, de manejar con suficiencia y pericia dicha lengua. Terminados sus estudios de Licenciatura y emprendidos ya los de III Ciclo, se plante la eleccin de un tema de Tesis Doctoral acorde con sus intereses (el mundo islmico peninsular) y con su formacin de historiador. Lo ideal hubiese sido dar con un tema que ensamblase la historia de Castilla y la de al-Andalus, a partir de una documentacin ms o menos equivalente, tanto cristiana como musulmana. El desequilibrio informativo para temas de investigacin que pudiesen desembocar en una Tesis Doctoral se hizo tan patente desde sus inicios que debi ser muy pronto abandonado por imposible o, al menos, por muy dificultoso. Y as fue, buscando temas alternativos, como se lleg a eleccin del asunto de que se ocupa este libro: la institucin de los bienes habices, de la que apenas dice nada la documentacin castellana hasta tiempos de los Reyes Catlicos, pero sobre la que existe una amplia informacin en las colecciones de fetuas o dictmenes jurdicos emitidos por los alfaques, tanto de al-Andalus como del Magreb, en una larga secuencia temporal que va desde el siglo IX hasta finales del XV, es decir, hasta la conquista del reino de Granada. El tema no era absolutamente nuevo, ni tan siquiera en nuestro pas. Pero la bibliografa existente sobre el mismo se reduca a aproximaciones sumarias o parciales o, como mucho, al anlisis econmico de los bienes habices granadinos, desvinculados por los monarcas castellanos de sus fines primigenios tras la forzada conversin al cristianismo de los mudjares del reino. En este sentido, la obra de Alejandro Garca Sanjun constituye el primer intento sistemtico de estudiar una institucin muy extendida en el mundo islmico y, por supuesto, en al-Andalus a partir de las fuentes disponibles, bsicamente las
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compilaciones jurdicas andaluses de diversa poca, especialmente la del jurista marroqu al-Wanars, fallecido a comienzos del siglo XVI, en cuya monumental recopilacin de fetuas (ms de seis mil) se conservan muchas de origen andalus referentes a la problemtica generada por los bienes habices; formularios notariales, fuentes rabes de carcter historiogrficos o administrativo y, por supuesto, los libros de habices granadinos. Como queda establecido desde el comienzo de este estudio, la intencin del autor no es tanto el estudio de una institucin como trascender unos fros textos de carcter jurdico para hacer la historia de la institucin y de su significado socioeconmico dentro de la sociedad de al-Andalus. Y a fe que lo consigue. A lo largo de los diez captulos en que se estructura este libro, Alejandro Garca Sanjun, analiza las fuentes empleadas, las valora en cuanto fuentes de carcter histrico, aclara los oscuros orgenes de la institucin y describe los diversos tipos de habices familiares o privados y piadosos, el papel del Estado y de las mezquitas en la administracin de los legados piadosos, sus diferentes gestores, la dialctica entre teora jurdica y la realidad social, para desembocar en un captulo conclusivo en el que se analiza el significado de los legados piadosos en el contexto de la sociedad andalus. Cierran el libro unas bien elaboradas conclusiones, que sintetizan la conclusiones parciales de cada uno de los captulos, y una serie de Apndices de extraordinaria utilidad, un glosario de trminos para los no familiarizados con la lengua rabe y las consabidas relaciones de fuentes y bibliografa. Alejandro Garca Sanjun se ha atrevido con un tema importante y difcil. Y he de decir que ha salido con buen pie del reto que supona afrontar, desde el medievalismo, una temtica tradicionalmente reservada a arabistas. Parapetado tras un buen conocimiento del rabe y una slida formacin de historiador, el autor ha construido un libro slido, bien informado y elaborado, extraordinariamente bien organizado y muy bien escrito. Esto ltimo es muy de agradecer por cuanto a pesar de citas textuales que slo llegarn a quienes tengan la fortuna de leer y entender el rabe el libro se lee y se entiende con facilidad an por los no iniciados en la historia y cultura islmicas. La Tesis Doctoral de Alejandro Garca Sanjun cont con el asesoramiento fundamental del Prof. Valencia, a quien agradezco muy vivamente su colaboracin, gracias a la cual pudo compensarse mi impericia en temas de esta ndole. En cualquier caso, con esta brillante aportacin de un historiador medievalista al campo de los estudios sobre al-Andalus, me ha cabido la satisfaccin y el orgullo de poder decir aquello del romance: Si no mat reyes moros, Engendr quien los matara. Manuel Gonzlez Jimnez Catedrtico de Historia Medieval
Universidad de Sevilla
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AGRADECIMIENTOS
El presente libro es producto de mi Tesis Doctoral, titulada de Los bienes habices en al-Andalus (siglos IV-IX H/X-XV): estudio socioeconmico de una institucin islmica a travs del anlisis de las fuentes jurdicas. Dicha Tesis fue codirigida por los Dres. M. Gonzlez Jimnez y R. Valencia. Su defensa pblica tuvo lugar el 21 de diciembre de 1998 en la Facultad de Geografa e Historia de la Hispalense, estando constituido el tribunal que la juzg por los Dres. E. Cabrera, D. Rodrguez Blanco, J. E. Lpez de Coca, P. Chalmeta y F. Mallo, quienes acordaron por unanimidad otorgarle la mxima calificacin, sobresaliente cum laude. A todos ellos deseo agradecer sus tiles y certeras indicaciones, que han contribuido a mejorar diversos aspectos del contenido de la obra. Tambin debo manifestar mi profundo agradecimiento a otros especialistas y profesores que tuvieron la deferencia de prestarme su ayuda desinteresada. En este sentido, quiero citar al Dr. P. Chalmeta, quien tuvo la gran amabilidad de aportar sugerencias e ideas de gran valor cientfico para el contenido de la investigacin. Contribuyeron a facilitar mi trabajo en diversos aspectos la Dra. J. M. Carabaza Bravo y mi amigo el Dr. cAl Tawfq, experto en traductologa, quien ha prestado gentilmente su inestimable colaboracin a la hora de interpretar y traducir algunos textos rabes. Asimismo deseo expresar mi agradecimiento a la Consejera de Educacin y Ciencia de la Junta de Andaluca, que, al concederme una beca del programa de Formacin de Personal Docente e Investigador, me permiti dedicarme durante cuatro aos a la elaboracin de mi Tesis Doctoral, que ahora se publica. Por otra parte, la Universidad de Huelva financi varias estancias durante las que pude acceder a la consulta de los fondos de diversas bibliotecas nacionales. Dada la ausencia de un rea de estudios rabes e islmicos en la Universidad de Huelva, a la que estaba adscrito como becario de investigacin, el acceso a dichas bibliotecas y centros de investigacin ha sido absolutamente imprescindible en el proceso de recoleccin de las fuentes y bibliografa manejadas en la investigacin. Ambas instituciones cuentan, pues, con mi gratitud. Finalmente, aunque no en ltimo lugar, tengo que agradecer otras ayudas que no se miden exclusivamente en trminos cientficos, acadmicos o laborales, sino afectivos o de amistad, aunque realmente en algunos casos se mezclan las dos facetas. A este respecto, no puedo olvidar a Leonardo, Jos M. y, especialmente, Eva y Germn, con quienes he podido contar siempre en los momentos difciles que ha habido en todo este tiempo. Por ltimo, como es obvio, cualquier error u omisin que contenga este libro deber ser atribuido exclusivamente a su autor y no a las personas que prestaron su ayuda y apoyo.
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INTRODUCCIN
1. CONCEPTO
Este libro est dedicado al estudio de una institucin islmica en al-Andalus, la de los legados piadosos o bienes habices, llamados en rabe waqf (pl. awq~f) o hubs (pl. ahb~s). . . En cuanto a la cronologa, abarca fundamentalmente el perodo situado entre los siglos IV y IX de la hgira, correspondientes a los siglos X al XV de la era cristiana. A pesar de que, desde un punto de vista estrictamente jurdico, J. Schacht sealaba que el concepto de institucin es ajeno a la teora del derecho islmico,1 la Historia de las sociedades islmicas clsicas o medievales ofrece numerosos ejemplos que permiten constatar la operatividad de dicho concepto respecto al anlisis de sus estructuras sociales y polticas, partiendo de la base de que cuando usamos el trmino sociedad en sentido estricto () nos referimos al complejo de relaciones interpersonales institucionalizadas que une a sus miembros, o a algn aspecto o aspectos de ste.2 Dicho esto y con objeto de centrar el tema de estudio, parece necesario establecer un primer esbozo de definicin del mismo que, no obstante, debe tomarse a ttulo genrico, ya que ser el propio desarrollo de la investigacin el que nos permita profundizar y perfilar su contenido y caractersticas fundamentales respecto al caso concreto de al-Andalus, de acuerdo con la informacin procedente de las fuentes textuales. Con estas premisas, podemos dar la siguiente definicin del habiz, basada en tres elementos. Primero, desde el punto de vista jurdico, forma parte de los actos espontneos de liberalidad del musulmn (tabarruc~t), lo que implica que la donacin de un bien como legado po es una accin libre y voluntaria y nada hay que obligue al creyente a hacerla, aunque el derecho islmico (fiqh) la considera recomendable (mandb o mustahabb). Segundo, su finalidad ha de ser siempre . piadosa, conceptualizndose como qurba, lo que implica, en sentido amplio, que no contradiga los valores y principios del Islam. En ltima instancia sern los especialistas en derecho islmico, alfaques, los encargados de establecer qu finalidades pueden
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Cf. SCHACHT, J., Introduction au droit musulman, Pars, 1982, pp. 104, 108 y 170. BEATTIE, J., Otras culturas. Objetivos, mtodos y realizaciones de la antropologa social, Mxico, 1972,
p. 81.
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considerarse piadosas desde el punto de vista islmico. En tercer y ltimo lugar, respecto a sus caractersticas en tanto que concepto jurdico de propiedad, el bien habiz es inalterable e inalienable, no puede ser destinado a una finalidad distinta a la estipulada por el donante ni objeto de venta, donacin o herencia. Esta escueta definicin no recoge, evidentemente, la gran complejidad tcnica de la institucin ni su gran variedad histrica en funcin de factores geogrficos y cronolgicos, pero sirve al menos para dar una idea inicial de sus caractersticas ms importantes.
2. ESTADO ACTUAL DE LOS ESTUDIOS

Desde el punto de vista historiogrfico, puede decirse que en los ltimos aos se constata un gran inters por el conocimiento de los legados piadosos, si atendemos a la proliferacin de estudios y publicaciones al respecto.3 Buen ejemplo de ello es el coloquio sobre Le waqf dans le monde musulman contemporain (XIXe-XXe sicles), desarrollado en Estambul en noviembre de 1992 y cuyas actas fueron editadas por F. Bilici en 1994, o el ms reciente editado por R. Deguilhem bajo el ttulo de Le waqf dans lespace islamique: outil de pouvoir socio-politique (1995). Asimismo, varias revistas han dedicado en los ltimos aos nmeros especiales o monogrficos a los legados piadosos. La primera fue el Journal of Economic and Social History of the Orient, en su tercer fascculo del nmero 38 (1995). De manera semejante, la Revue des mondes musulmans et de la Mditerrane dedic su nmero de 1996 (n.o 79-80) a biens communs, patrimoines collectifs et gestion communautaire dans les socits musulmans, en el cual, bajo la coordinacin de S. Denoix, se incluyen trabajos de T. Shuval, F. Bilici y G.C. Kozlowski relacionados con el hubs en distintas zonas y pocas. Finalmente, la revista Islamic Law and Society dedic . monogrficamente el tercer fascculo de su nmero IV (1997) al estudio de los awq~f, con aportaciones de G. Baer, A. Lambton, M. Hoexter, R.S. OFahey, A. Layish y E. Ginio. Sin embargo, a pesar de ese renovado inters por la institucin islmica de los legados pos, resulta evidente que la atencin de los investigadores se ha dirigido preferentemente hacia las pocas moderna y contempornea. De hecho, como sealaba M. Shatzmiller, no existe ningn estudio global sobre la naturaleza y el impacto del waqf en poca medieval.4 Desde las antiguas aportaciones iniciales de J. Schacht5 y C. Cahen,6 la produccin posterior sobre los legados piadosos en la Edad Media no ha sido considerable, en especial
Una reciente puesta al da del estado actual de los estudios sobre los legados piadosos islmicos puede encontrarse en HOEXTER, M.., Waqf Studies in the Twentieth Century: The State of the Art, Journal of the Economic and Social History of the Orient, XLI/4 (1998), al que remito respecto al desarrollo de dichos trabajos. SHATZMILLER, M., Waqf Khayr in Fourteenth-Century Fez, Anaquel de Estudios rabes, 2 (1991), p. 191.
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SCHACHT, J., Early doctrines on waqf, en Koprl Armagani (Melanges Kprl), Estambul, 1953. CAHEN, C., Reflexions sur le waqf ancien, Studia Islamica, 14 (1961), p. 37-56.
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si la comparamos con la relativa al perodo posterior al siglo XVI, respecto al cual el volumen de publicaciones es ciertamente abundante. Esta evidente desigualdad provocaba las quejas de C. Cahen ya en 1955,7 aunque desde entonces no se ha equilibrado la balanza, sino que, por el contrario, las diferencias se han hecho mayores. El caso ms estudiado es el de Egipto, debido a que, por lo abundante de su documentacin, incluso archivstica, ha atrado la atencin de numerosos investigadores, de manera que pueden citarse varios trabajos sobre aspectos relacionados con los bienes habices durante toda la historia de este pas. El ms relacionado con nuestro libro es el de M. Muhammad Amn sobre los habices y la vida social en Egipto durante la poca mameluca, . nica monografa extensa sobre bienes habices en la Edad Media.8 Dicha poca, por su abundante documentacin y su importancia en la historia del Egipto medieval, ha sido la ms intensamente estudiada.9 Sin embargo, son mucho ms abundantes los trabajos dedicados al Egipto otomano y contemporneo. Salvo el caso de Egipto, es bastante poco lo publicado sobre bienes habices durante la poca medieval. Respecto al mbito magreb slo disponemos de los trabajos sobre la donacin de un Corn realizado por el califa almohade Ab Hafs cUmar al-Murtad . . . (1248-1266)10 y los ms recientes de M. Shatzmiller (antes citado) y D.S. Powers,11 que abordan distintos aspectos de los habices en Fez durante el siglo XIV. En lo que se refiere al caso concreto de al-Andalus, el sistema de funcionamiento, gestin y organizacin de los legados piadosos constituye un captulo casi indito, aunque tanto investigadores medievalistas como arabistas han puesto en diversas ocasiones de relieve el inters del
CAHEN, C., L'histoire conomique et sociale de l'Orient musulman mdival, en CAHEN, C., Les peuples musulmans au Moyen ge, Damasco, 1977, p. 227.
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MUHAMMAD AMN, M., al-Awq~f wa-l-hay~ al-itim~ciyya f Misr (647-923/1250-1517), El Cairo, . . .
1980. Por citar slo algunos de los trabajos ms recientes, cf. GARCIN, J.-C. y TAHER, M.A., Un ensemble de waqfs du IXe/XVe sicle en gypte: les actes de Jawhar al-L~l~, Res Orientales VI. Itinraires d'Orient. Hommages a Claude Cahen (1994), pp. 309-323; dem, Enqute sur le financement d'un waqf gyptien du XVe sicle: les comptes de Jahw~r al-L~l~, Journal of the Economic and Social History of the Orient, XXXVIII/3 (1995), pp. 262-304; dem, Les waqfs d'une madrasa du Caire au XVe sicle: les proprits urbaines de awhar al-L~l~', en DEGUILHEM, R. (ed.), Le waqf dans l'espace islamique: outil de pouvoir socio-politique, Damasco, 1995, pp. 151-186; DENOIX, S., Pour une exploitation d'ensemble d'un corpus: les waqfs mamelouks du Caire, en DEGUILHEM, R. (ed.), Le waqf dans l'espace islamique, outil de pouvoir socio-politique, Damasco, 1995, pp. 29-44; BADR, H.cA. al-cA. y CRECELIUS, D., The waqfiyya of the two hamm~ms in Cairo know as . al-Sukkariyya, en DEGUILHEM, R. (ed.), Le waqf dans l'espace islamique: outil de pouvoir socio-politique, Damasco, 1995, pp. 133-149; HENNEQUIN, G., Waqf et monnaie dans l'gypte mamlke, Journal of the Economic and Social History of the Orient, XXXVIII/3 (1995), pp. 305-312. DEVERDUN, G. y BEN ABDESLEM GUIATI, M., Deux tahbs almohades (milieu du XIIIe sicle), . Hesperis, XLI (1954), pp. 411-423. POWERS, D. S., Fatw~s as Sources for Legal and Social History: A Dispute over Endowment Revenues from Fourteenth-Century Fez, Al-Qan.tara, XI (1990), pp. 295-341.
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estudio de esta institucin.12 Las grandes obras de sntesis o no hacen referencia a este apartado en absoluto o bien lo hacen muy de pasada, sin dedicarle normalmente un apartado especfico, salvo algunos casos contados.13 Asimismo, pueden encontrarse referencias y alusiones aisladas a este tema en numerosos trabajos de diverso tipo, demasiado abundantes como para ser citadas aqu y que irn apareciendo a lo largo del libro. De esta forma, aparte de otros trabajos mos,14 el nico estudio dedicado especficamente al tema de los legados piadosos en al-Andalus hasta la publicacin de este libro era el artculo de M. cAbd al-Wahh~b,15 al que debe aadirse el de D.S. Powers sobre las donaciones familiares, donde emplea documentacin jurdica andalus procedente del Micy~r de al-Wanars.16 As pues, podemos decir que el estudio de los legados piadosos en al-Andalus ha permanecido prcticamente ausente en los planteamientos de la historiografa hasta el momento, lo cual puede explicarse por varias razones, relacionadas con la naturaleza de la informacin disponible. Por un lado, hay que destacar la enorme escasez de datos procedentes de las fuentes narrativas tradicionales, lo que obliga a depender de otro tipo de documentacin, fundamentalmente la jurisprudencia islmica y los libros de habices de poca cristiana, redactados en Granada a finales del siglo XV y principios del XVI, cuando se procedi al reparto de los legados piadosos nazares. De esta forma, a la escasez y gran dispersin de la informacin de las fuentes narrativas se aaden las dificultades inherentes al trabajo con los textos jurdicos rabes. Probablemente, todo ello haca poco atractivo el estudio de este apartado de la historia de al-Andalus, a pesar de su evidente inters, y explica la inexistencia de una tradicin historiogrfica.
LPEZ DE COCA CASTAER, J. E., Sobre historia econmica y social del reino nazar de Granada. Problemas de fuentes y mtodo, Actas del Primer Congreso de Historia de Andaluca, Crdoba, 1978, t. II, p. 403 y CHALMETA, P., Balance. Renovacin-ampliacin del cuestionario. Un ejemplo de anlisis socio-econmico, Aragn en la Edad Media, IX (1991), p. 323. LVI-PROVENAL, E., L'Espagne musulmane au Xe sicle. Institutions et vie sociale, Pars, 1932, pp. 71, 84-85 y 221; dem, Espaa musulmana hasta la cada del califato de Crdoba (711-1031). Instituciones y vida social e intelectual, Madrid, 1990, 6 ed., pp. 18 y 77-78; CHALMETA, P., Espaa musulmana, en El fallido intento de un estado hispnico musulmn, Madrid, 1988, pp. 457-543, tomo III de la Historia General de Espaa y Amrica, pp. 506, 525, 534 y 541; CHEJNE, A. J., Historia de Espaa musulmana, Madrid, 1993, 3 ed., pp. 132 y 133; VIGUERA MOLINS, M. J. et alii, Los reinos de Taifas. Al-Andalus en el siglo XI, Madrid, 1994, p. 186; dem, El retroceso territorial de al-Andalus. Almorvides y almohades, Madrid, 1997, pp. 231-234; CRUZ HERNNDEZ, M., El Islam de al-Andalus. Historia y estructura de su realidad social, Madrid, 1996, 2 ed., pp. 252 y 253. GARCA SANJUN, A., Los bienes habices y la repoblacin de Andaluca en el siglo XIII: el caso de Sevilla, Historia. Instituciones. Documentos, 26 (1999), pp. 211-231; dem, Frontera, ih~d y legados piadosos en al-Andalus (siglos X-XV), III Estudios de Frontera. Convivencia, defensa y comunicacin en la frontera (Alcal la Real, 18-20 noviembre 1999), Jan, 2000, pp. 317-330.
c ABD AL-WAHH}B JALL}F, M., Juttat al-ahb~s f-l-Andalus, Maallat Kulliyyat al-}d~b, n 35 .. . (1992), pp. 187-235; dem, Tarj al-qad~' f-l-Andalus, El Cairo, 1992, pp. 574-610. .
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POWERS, D. S., The Maliki Family Endowment: Legal Norms and Social Practice, International Journal of Middle Eastern Studies, 25 (1993), pp. 379-406.
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3. CONTENIDO Y DISTRIBUCIN INTERNA

En cuanto a su contenido, el libro se divide en diez captulos, que se acompaan de un apartado de conclusiones, seis apndices y un glosario de trminos rabes, ms los habituales apartados de fuentes y bibliografa manejadas a lo largo del mismo. Los dos primeros captulos estn dedicados a las fuentes textuales manejadas en la investigacin y el segundo de ellos se centra en aspectos metodolgicos, especialmente por lo que se refiere a la problemtica suscitada por el manejo de la jurisprudencia islmica como fuente para el estudio de la Historia. El captulo III trata sobre el desarrollo inicial de la institucin durante el perodo comprendido en los tres primeros siglos de la hgira. Obviamente, se trata de una mera aproximacin a un tema muy amplio y de gran complejidad, que exigira una investigacin monogrfica para ser tratado de la forma adecuada. Asimismo, dicho Captulo incluye las noticias mas antiguas relativas a la existencia de legados piadosos en al-Andalus. El captulo IV tiene un contenido marcadamente jurdico y en l he tratado de establecer los elementos bsicos que definen tcnicamente la institucin, basndome en los datos de los formularios notariales y la jurisprudencia andalus. El captulo V est dedicado al estudio de las donaciones llamadas privadas o familiares. El VI trata sobre las distintas finalidades piadosas a las que los donantes andaluses destinaban sus bienes y tambin al estudio del nico tipo de donaciones consideradas ilcitas en la jurisprudencia, las realizadas en favor de los fuqar~'. En el captulo VII he estudiado especficamente las donaciones hechas a las mezquitas, que podemos considerar las ms importantes en el contexto andalus y de las que disponemos de una mayor informacin, por lo cual he incluido tambin un estudio previo, aunque no exhaustivo, sobre el papel y las funciones de las mezquitas en relacin sobre todo a las formas o modos de financiacin de las mismas. El captulo VIII trata sobre los responsables de la gestin de los legados piadosos, con especial incidencia en el papel del cad y la relacin del poder poltico estatal respecto a estos bienes. El IX es tambin, como el VI, un captulo con marcado carcter jurdico y en l he estudiado la forma en que la jurisprudencia afrontaba las contradicciones surgidas de la contraposicin entre disposiciones legales tericas y necesidades prcticas (econmicas), con atencin a la utilizacin de los conceptos de prctica jurdica (camal) y costumbre (c~da o curf). Finalmente, el captulo X trata de analizar la institucin dentro del contexto de la sociedad andalus, tomando como ejes bsicos dos elementos, el papel de la ideologa en las sociedades precapitalistas y el concepto islmico de lo pblico. Por ltimo, la investigacin se cierra con seis apndices, destinados a facilitar al lector la consulta de las referencias documentales manejadas a lo largo del libro. El primero va dedicado a recoger las referencias biogrficas de los juristas mencionados a lo largo de la misma como autores de jurisprudencia sobre legados piadosos. En el segundo he incluido un desglose con cada alfaqu y sus fetuas, dividindolos por etapas cronolgicas de siglo. El tercero lo constituyen varias Tablas de Datos donde ofrezco un corpus con toda la
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jurisprudencia manejada, incluyendo la ubicacin de cada texto y el tipo de informacin que aporta (tipo de bien donado y beneficiario). El cuarto y ms breve es simplemente una relacin de la localizacin de las fetuas de Ibn Rud, tanto en las dos ediciones existentes de su recopilacin como en el Micy~r. El quinto incluye algunos grficos y el sexto una seleccin de textos traducidos sobre los bienes habices.
4. PLANTEAMIENTO Y OBJETIVOS
A pesar de que el objeto de estudio es una institucin islmica y de que las fuentes documentales en que se basa el mismo son primordialmente jurdicas, el planteamiento que he intentado adoptar no es de tipo tcnico-descriptivo. Por el contrario, he partido de una premisa, la de la existencia de encadenamientos fundamentales entre realidad social y jurdica, considerando vana cualquier aproximacin al estudio de una institucin que no se plantee intentar comprender el medio en el que se desarrolla la existencia de la misma y su funcin en dicha sociedad. La radical diferencia existente entre ambos planteamientos queda perfectamente reflejada en la siguiente reflexin de S. de Dios: cuando p.e. se estudia una institucin poltico-administrativa, interesa conocer su organizacin, sus competencias, el lugar que ocupa dentro de la administracin, en definitiva cmo es y de qu manera acta, pero no se estudia como instrumento de poder de la clase dominante, su trascendencia ideolgica para mantener el statu quo social, la detraccin de excedentes que supone, el origen social de sus miembros, etc. Es decir, interesa el Derecho por el Derecho, interesa en cuanto rgano estrictamente jurdico, pero no se estudia cul es y en qu medida la funcin que esa institucin jurdica y en cuanto jurdica desempea en la sociedad.17 Es decir, no he pretendido hacer un estudio jurdico de los legados pos, sino que mi inters se centra en analizar el alcance socioeconmico de una institucin islmica en al-Andalus durante un perodo concreto. No obstante, los elementos meramente tcnicos y jurdicos de la institucin sern tambin analizados de modo especfico (cf. Captulo V) y a lo largo del estudio har constante referencia a ellos, dada la fuerte dependencia de la documentacin jurdica y que, adems, no podra obtenerse un entendimiento preciso de la misma sin atender a sus presupuestos jurdicos. Por otro lado, mi planteamiento ha sido global y totalizador, es decir, he intentado acceder al conocimiento de todos los aspectos de la institucin. Sin embargo, a este respecto la documentacin existente impone fuertes limitaciones, ya que la consecucin de dicho objetivo requerira disponer de la informacin relativa a todas las donaciones realizadas en
DE DIOS, S., El Derecho y la realidad social: reflexiones en torno a la Historia de las instituciones, Historia. Instituciones. Documentos, 3 (1976), p. 201; TOMS Y VALIENTE, F., Historia del Derecho e Historia, Once ensayos sobre la Historia, Madrid, 1976, pp. 175-176, apunta en el mismo sentido que la Historia de la ciencia jurdica debe estar tan enraizada en la realidad social en que surgi y dur como la Historia de las Instituciones.
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al-Andalus en los ocho siglos que van desde el ao 92 H/711 al 897 H/1492, incluyendo sus finalidades, tipo de propiedades donadas, su tamao y dimensiones, localizacin precisa, rentas producidas, beneficiarios Como quedar de manifiesto a lo largo del estudio, resulta evidente que estamos muy lejos de alcanzar ese nivel de conocimiento y slo el mero hecho de plantearlo constituye una ingenua utopa, pues es probable que la documentacin que permitiese acceder al mismo no haya existido nunca. As pues, el desfase entre lo que podemos conocer y la complejidad de la institucin estudiada es casi infinito y creo que no sera exagerado decir que lo que sabemos no alcanza ni el uno por ciento de la realidad a lo largo de los ocho siglos de historia andalus. Nuestras carencias ms graves son dos y se refieren, primero, a la imposibilidad de establecer una visin diacrnica de la evolucin de la institucin a lo largo de la historia de al-Andalus, debido en buena medida a la antes comentada escasez de informacin procedente de los textos narrativos, y, segundo, a la imposibilidad de realizar un anlisis por zonas geogrficas, atendiendo a las peculiaridades histricas de cada una de ellas en los distintos momentos. Ambas carencias deben atribuirse a la escasez de datos disponibles y a la propia naturaleza de nuestra informacin, pues la documentacin predominantemente jurdica con la que contamos no permite realizar ese tipo de anlisis. Sin embargo, sera injusto hacer excesivos reproches a los textos jurdicos, ya que, si bien no cabe negar sus muchas limitaciones, gracias a ellos estamos en condiciones de abordar el estudio de los legados piadosos en al-Andalus. En cualquier caso y a pesar de la exigidad informativa en que nos movemos, sera un error minusvalorar la extensin y potencia econmica alcanzada por estos bienes en al-Andalus. As, al menos, lo ponen de manifiesto los escasos datos cuantitativos de que disponemos, que proceden casi exclusivamente de los libros de habices y otros documentos castellanos de finales del siglo XV y principios del XVI.
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CAPTULO I FUENTES MANEJADAS

1. INTRODUCCIN
Este trabajo se basa principal, aunque no exclusivamente, en el empleo sistemtico de la jurisprudencia islmica como medio de acceso al conocimiento de un aspecto de la sociedad andalus, la institucin de los legados piadosos. Los dos captulos siguientes estn dedicados a analizar las fuentes escritas que he manejado, aunque desde distintos puntos de vista en cada uno de ellos. En primer lugar har una relacin descriptiva de todas las fuentes manejadas, las rabes (tanto jurdicas como otras) y las castellanas. En el siguiente, de carcter ms analtico, me centrar en cuestiones de orden metodolgico, relacionadas con los problemas que plantea el uso de la jurisprudencia islmica como base documental para la investigacin histrica.
2. EL MICY}R AL-MUCRIB, DE AHMAD AL-WANARS .

La obra que constituye el corpus documental bsico, de donde he extrado la mayor parte de la informacin, es la recopilacin jurdica del alfaqu magreb Ahmad al-Wanars . (m. 914 H/1508), titulada al-Micy~r al-mucrib wa-l-~mic al-mugrib can fat~w culam~ Ifrqiya, al-Andalus wa-l-Magrib.1 A comienzos del siglo XX, E. Amar public una traduccin parcial de la obra2 y desde entonces, debido tanto a su enorme extensin cuantitativa como a la gran variedad de temas que abarca (jurdicos, econmicos, sociales, fiscales, culturales o religiosos, etc.), ha sido bastante explotada por autores franceses y rabes para el estudio del Magreb medieval, como es el caso de H.R. Idris o M. Talbi, por citar slo dos ejemplos. En los ltimos tiempos viene siendo tambin objeto de especial
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Ed. Muhammad HA et alii, Rabat-Beirut, 1981-1983, 13 vols. . .
AMAR, E., La pierre de touche des fetwas de Ahmed al-Wanchars, Archives Marocaines, t. XII (1908) . y t. XIII (1909).
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inters por parte de quienes investigan la historia de al-Andalus, pues, a pesar de que el autor es magreb, la recopilacin contiene un importante nmero de textos jurdicos de alfaques andaluses. En este sentido, podemos destacar a dos investigadores entre los muchos que han aprovechado el material jurdico del Micy~r. El primero el norteamericano D.S. Powers, que ha utilizado la obra como fuente para estudios sobre el sistema islmico de herencia, aspectos de la organizacin jurdica y tambin el tema de los legados pos.3 El segundo es el francs V. Lagardre, quien en su Histoire et socit en Occident musulman au Moyen ge. Analyse du Micy~r dal-Wanars (Madrid, 1995) realiza una traduccin muy extractada y resumida de un total de 2.144 textos procedentes de la obra de al-Wanars.4 Sin duda el trabajo de V. Lagardre posee, entre otros, el mrito de facilitar el acceso a esta fuente documental, de primer orden para el estudio de ciertos aspectos de la historia de al-Andalus. No obstante, su labor ha ido ms dirigida hacia la traduccin que al anlisis histrico o jurdico,5 aspecto en el que la mayor parte del trabajo est por hacer. No cabe duda de que uno de los aspectos ms ampliamente tratados en el Micy~r, desde el punto de vista de la cantidad de informacin, es el de los legados piadosos. A pesar de ello, hasta el momento no ha sido objeto de una especial atencin por quienes se han acercado a dicha obra. Algunas de las fetuas sobre legados piadosos fueron incluidas en la ya citada seleccin de E. Amar.6 Asimismo, J. Lpez Ortiz analiz y tradujo numerosas fetuas de juristas nazares incluidas en el manuscrito escurialense n.o 1096, parte de las cuales estn tambin incluidas en el Micy~r y algunas de ellas tratan de casos de legados pos.7 Asimismo, V. Lagardre ha trabajado sobre el material relativo
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POWERS, D. S., A court case from fourteenth-century North Africa, Journal of the American Oriental Society, 110/2 (1990); dem, Fatw~s as sources for legal and social history: a dispute over endowment revenues from fourteenth-century Fez, Al-Qan.tara, XI/2 (1990), pp. 295-341; dem, On judicial Review in Islamic Law, Law and Society Review, 26/2 (1992), pp. 315-341; dem, The maliki family endowment: legal norms and social practice, International Journal of Middle Eastern Studies, 25/3 (1993), pp 379-406; dem, The Islamic Inheritance System: A Socio-Historical Approach, en Ch. MALLAT y J. CONNORS (eds.), Islamic Family Law, Londres,1993, pp. 11-32 y Arab Law Quarterly, VIII/1 (1993), pp. 13-29; dem, Legal Consultation (Futy~) in Medieval Spain and North Africa, en MALLAT, Ch. (ed.)., Islam and Public Law, Londres, 1993, pp. 85-106; dem, Kadijustiz or Q~d-Justice? A Paternity Dispute from Fourteenth-Century Morocco, Islamic Law and . Society, I/3 (november 1994), pp. 332-366; dem, The Art of Legal Opinion: al-Wansharisi on Tawlj, en MASUD, M. K., MESSICK, B. y POWERS, D. S. (eds.), Islamic Legal Interpretation. Muftis and their Fatwas, Londres, 1996, pp. 98-115. VIDAL CASTRO, F. seala en su resea de Al-Qan.tara, XVII/1 (1996), pp. 246-254, que las 2.144 fetuas traducidas por V. Lagardre, la mayora de manera slo parcial, no suponen ms de un 5 % del total del contenido del Micy~r. A este respecto parece necesario sealar que el subttulo del libro (Analyse du Micy~r d'al-Wanars) es inexacto, por cuanto V. Lagardre no analiza nada, sino que, como he dicho, se limita al trabajo de traducir las fetuas de manera extractada.
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AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 313-395. LPEZ ORTIZ, J., Fatwas granadinas, pp. 119-127.
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a legados piadosos tanto en Campagnes et paysans dAl-Andalus (Pars, 1993), en tres de cuyos captulos resume algunas fetuas (pp. 154-159, 278-282 y 349-350), como, sobre todo, en Histoire et socit, donde ha extractado un total de 288 fetuas sobre dicho asunto (captulo IV: biens de mainmorte, pp. 211-291), aunque se trata de una traduccin sin aparato crtico y la mayor parte de las veces muy parcial o resumida. Varios autores se han acercado al tema de los bienes habices en el Occidente islmico tomando como base las fetuas contenidas en la obra de al-Wanars8 y tambin se han publicado trabajos en los que, no siendo el tema central, se ha manejado la documentacin relativa a los legados piadosos.9 Se trata en todos los casos de estudios centrados en aspectos parciales, en los que no existe un estudio exhaustivo del material ni de la informacin que proporcionan los textos. 2.1. LA INFORMACIN SOBRE BIENES HABICES: LOCALIZACIN Y CUANTIFICACIN La inmensa mayora de las consultas jurdicas sobre bienes habices se concentra en el volumen VII que, bajo el ttulo de naw~zil al-ahb~s, est dedicado ntegramente a este . tema con una extensin total de 514 pginas. No obstante, hay un nmero de fetuas que no hacen referencia a ese tema.10 Aparte de este volumen VII, slo el III est dedicado monogrficamente a un nico tema, el del matrimonio, lo cual es ya, por s mismo, un dato
Por orden cronolgico tenemos LAHMAR, M., Les hubus dans la socit et le arc d'aprs le Micy~r d'Wanars, Les Cahiers de Tunisie, XLI-XLII (1990), pp. 121-177; POWERS, D. S., Fatwas as sources for legal and social history: a dispute over endowment revenues from fourteenth-century Fez, Al-Qantara, XI/2 . (1990), pp. 295-341; dem, The Maliki Family Endowment: Legal Norms and Social Practice, International Journal of Middle Eastern Studies 25/3 (1993), pp. 379-406; SHATZMILLER, M., Waqf khayr in Fourteenth-Century Fez: Legal, Social and Economic Aspects, Anaquel de Estudios rabes, 2 (1991), pp. 193-215; GILADI, A., Three Fat~w~ on Lending Libraries in North Africa and Spain, Arabica, LXIV (1997), pp. 140-143. CALERO SECALL, M. I., Comares en el Micy~r al-Mucrib de al-Wanars, Homenaje al Profesor Jos Mara Frneas Besteiro, Granada, 1994, t. II, pp. 925-940; MARN, M., Documentos jurdicos y fortificaciones, Actas I Congreso Internacional Fortificaciones en al-Andalus (Algeciras, noviembre-diciembre 1996), Algeciras, 1998, pp. 79-87. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 94-99; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 99; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 364-365; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 103; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 375; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 105; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 113-114; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 277, n 230; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 114-115; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 117-118; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 278, n 234; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 128; t. VII, p. 137; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pg. 288, n 271; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 141; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 146; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 154-155; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 289, n 276; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 156; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pg. 285, n 258; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 160-161; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 163; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 165 (2 fetuas); AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 204; t. VII, pp. 204-205; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 452; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 457-458; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 469; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 473; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 482; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 255, n 150.
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revelador de la importancia socioeconmica de este tipo de bienes en el Occidente islmico medieval. Segn mis propios clculos, este volumen incluye unas 466 fetuas, lo que supone un 7,7 % de las aproximadamente 6.000 que, en opinin de algunos especialistas, contiene en total el Micy~r.11 El nmero de fetuas de autores andaluses del volumen VII que tratan sobre cuestiones de legados pos es de 227, lo que representa casi la mitad (48,7 %) de las 466 que aproximadamente alcanza dicho volumen. Existe tambin alguna informacin dispersa a lo largo de varios volmenes de la obra, aunque cuantitativamente es muy escasa, ya que slo son 20 textos.12 En total, por lo tanto, son 247 consultas jurdicas las que he manejado en el estudio. Todo ese material, dividido por pocas y por los alfaques a quienes se dirigen las consultas, se encuentra desglosado al final del libro (cf. Apndice II). A continuacin, resumo las conclusiones ms importantes a las que conduce la valoracin de estos textos. Si examinamos la informacin por pocas, observamos una tendencia muy evidente: a mayor antigedad, menor cantidad de textos, y viceversa (cf. Apndice V, grfico 1). En este sentido, destaca fuertemente el predominio de textos de poca nazar (ss. VIII-IX H/XIV-XV): las 53 fetuas del siglo XIV y las 73 del XV, ms otras 8 que considero pueden atribuirse a este perodo, dan un global de 134, lo que constituye algo ms de la mitad del total de 247 que he computado (54,2 %). Este predominio es lgico, ya que los alfaques de esta poca son ms cercanos al autor de la recopilacin, e incluso algunos de ellos fueron contemporneos suyos, por lo cual deban ser bien conocidos en los medios jurdicos magrebes del siglo IX H/XV. Siguen en orden de importancia los juristas del siglo VI H/XII, que aportan 50 fetuas, lo que representa un 20,2 % del total, tras ellos los del V H/XI (23 fetuas, 9,3 %) y el IV H/X (21, 8,5 %), habiendo slo cuatro fetuas del siglo III H/IX (1,6 %). Finalmente hay que aadir otros 15 textos (6 %) que considero surgidos en un contexto andalus aunque la identificacin de su autora presenta dificultades, bien por ser de autor conocido pero no identificado en los diccionarios bio-bibliogrficos o porque no he podido establecer dicha autora. La primera fase de la historia de al-Andalus es la que est peor documentada, ya que del perodo anterior al califato slo disponemos de las fetuas de Ibn Habb (m. . 238 H/852-853) e Ibn Sulaym~n (m. 302 H/914). En este sentido es tambin de destacar la ausencia total en el volumen VII del Micy~r de textos y autores andaluses del siglo
Cifra apuntada por: POWERS, D. S., Fatwas as sources, p. 297; dem, The Art of Judicial Opinion: on Tawlj in Fifteenth-Century Tunis, Islamic Law and Society, V/3 (1998), p. 363; MASUD, M. K. et alii, Muftis, Fatwas and Islamic Legal Interpretation, en MASUD, M. K. et alii, Islamic Legal Interpretation. Muftis an their Fatwas, Londres, 1996, p. 10; VIDAL CASTRO, F., El muft y la fetua en el derecho islmico. Notas para un estudio institucional, Al-Andalus-Magreb, 6 (1998), p. 291. En una resea publicada en Al-Qantara, . XVII/1 (1996), p. 252, dicho autor aade que si se adoptara el planteamiento de contabilizar los fragmentos o frases sueltas podra ser el doble. Repartidos de la manera siguiente: volumen I (6 fetuas): Ibn Lubb (pginas 149-150, repetida en VIII, 368-369), al-Saraqus.t (158), al-Haff~r (162 y 331/334), Ibn Sir~ (162-163) e Ibn al-H~ (382); volumen V (1): . . pgina 37 (repetida en VII, 144); volumen VIII (7): Varios autores (54-55), Ibn Ward (56-62), Ibn al-Makw (142-143), Ibn al-H~ (171-172 y 289), Ibn Sir~ (235) e Ibn Lubb (370); volumen IX (5): Ibn Zarb (147-148), . Ibn Lubb (482, 485 y 485-486) e Ibn al-H~ (589); volumen X (1): Ibn al-H~ (445-446). . .
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VII H/XIII, lo que tal vez deba ponerse en relacin con el avance de las conquistas cristianas despus de 609 H/1212 y la subsiguiente desmembracin poltica del imperio almohade. En cuanto al nmero de juristas, el total es de 34, a los que hay que aadir otros tres que no he podido identificar, aunque por razones diversas los considero andaluses (Ab Ibr~hm al-Andalus, Ab-l-Hasan al-c}mir e Ibn al-cAt. t~r). Por pocas, las mejor . . representadas son el siglo V H/XI (9 juristas, 26,4 %)13 y luego los siglos VIII H/XIV14 y IX H/XV,15 con seis alfaques cada uno (12, 35,2 %). En segundo trmino tenemos a cinco alfaques (14,7 %) de los siglos IV H/X16 y VI H/XII17 y dos (0,8 %) del III H/IX (Ibn Sulaym~n e Ibn Habb). . Individualmente, el autor ms citado es Ibn Lubb (m. 782 H/1381), con 31 fetuas (12,5 % del total), seguido de los tambin nazares al-Maww~q y al-Saraqust, con 24 cada . uno (9,7 %), y de Ibn Rud con 22 (8,9 %). Estos cuatro autores son los nicos que sobrepasan las 20 fetuas y entre todos suman 101, lo que representa un 40,8 % del total de 247. Adems hay otros cuatro que son citados ms de diez veces: Ibn al-Ha (18, 7,2 %), . al-Haff~r e Ibn Sir~ con 13 (5,2 %), Ibn Zarb con 12 (4,8 %). Estos ocho nicos autores . que superan las diez fetuas son la cuarta parte del total de 31 pero suman 157 fetuas, un 63,5 % del total. El resto de los 23 autores identificados tienen siete o menos fetuas y aportan un total de 60 textos (24,2 %). Otras 30 fetuas no han sido identificadas o son respondidas colectivamente (12,1 %). Es decir, en conjunto se observa un predominio nazar en todos los aspectos: ms de la mitad de las fetuas (134, 54,2 %), la tercera parte de los juristas (12, 35,2 %) y varios de los alfaques ms citados (Ibn Lubb, al-Maww~q y al-Saraqust) pertenecen a esta poca. . Todos los juristas cuya informacin he manejado en el estudio han sido incluidos al final (cf. Apndice I), donde doy las referencias biogrficas de cada uno de ellos. Aparte de las estimaciones realizadas por F. Vidal Castro, no existen otros clculos porcentuales medianamente precisos respecto al contenido de la recopilacin jurdica de al-Wanars18 que, aunque presenta un gran inters para la historia del Occidente islmico medieval, es todava bastante desconocida en lo que se refiere al detalle de la distribucin por pocas y lugares de los textos y autores que en ella se citan. Creo que anlisis de este
Los autores de esta poca son: Ab cAbd All~h b. cAtt~b, Ibn Sahl, Ab cAbd All~h b. Manzr, Ab cAbd . All~h b. Hamdn, Muhammad b. Ism~cl, Ab-l-Q~sim b. cAtt~b e Ibn al-Qa.t.t~n. . .
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Ibn Lubb, al-Haff~r, al-~.tib, Ibn cAll~q, Ibn uzayy y Ab-l-Hasan b. Mahsd. . . . Al-Maww~q, al-Saraqus.t, Ibn Sir~, Ibn Manzr, Ibn Fath y al-Mintr. . . Ibn Zarb, Ibn al-Makw, Ibn Lub~ba, al-Lu'lu' e Ibn Ab Zamann. Ibn cAtt~b, Ibn al-Makw, Ibn Sahl, Ibn Manzr, Ibn al-Fajj~r e Ibn Ab Zamann. .
LAHMAR, M., Les hubus dans la socit et le arc d'aprs le Micy~r d'Wanars, pp. 134-135, hace algunas consideraciones porcentuales no contrastadas, afirmando que la distribucin de los juristas en el conjunto del Micy~r es: 35 % andaluses, 16 % Magreb extremo, 16 % Magreb central, 12,5 % Ifrqiya y 4,5 % Mariq. Adems, seala que un 16 % de los juristas citados no han podido ser identificados. Pero estas cifras no vienen justificadas por recuento alguno ni tampoco por referencia a cmputos realizados por otros autores.
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tipo son necesarios para conocer, de una manera algo ms precisa, el contenido de esta magna obra jurdica, permitiendo as valorar de modo ms exacto su inters como fuente para la historia de al-Andalus. 2.2. TEMTICA GENERAL En cuanto al contenido de la informacin, y muy a grandes rasgos, es necesario partir de la distincin entre donaciones familiares y piadosas, pues, debido a que se trata en realidad de dos instituciones diferentes, estn centradas en aspectos completamente distintos, lo que constituye a su vez un buen argumento para considerarlas dos realidades diferentes, que sirven a objetivos diversos (cf. Captulos VI y VII). Desde un punto de vista cuantitativo, resultan ms numerosas las consultas sobre habices piadosos que las que tratan sobre donaciones familiares. As, frente a las 60 de temtica familiar (26,4 % del total) hay 137 (60,3 %) sobre habices piadosos. Dentro de estas ltimas, las ms cuantiosas son, con diferencia, las consultas sobre bienes pertenecientes a mezquitas (80, 39,2 %), siendo comparativamente muy escasas las que tratan aspectos relacionados con otras finalidades (cf. Apndice V, grfico 2). En cuanto al contenido de las consultas, en el caso de las donaciones familiares, el problema ms frecuentemente planteado es el de la especificacin de quines tienen derecho a ser beneficiarios, de acuerdo con las estipulaciones del donante respecto a la estrategia de transmisin del bien, siendo a este respecto muy importante la terminologa sobre descendencia empleada. Asimismo, un buen nmero de cuestiones se centra en el problema de la toma de posesin (hiy~za) del bien por el beneficiario, sobre todo en el caso de . donaciones de padres en favor de hijos menores de edad. En cuanto a las piadosas, la problemtica planteada en las cuestiones es ms amplia, dado que este tipo de donaciones presentan una mayor complejidad respecto a su gestin y usufructo. Para su estudio he adoptado una divisin temtica en funcin de las finalidades de las donaciones, distinguiendo, por un lado, entre las realizadas en favor de las mezquitas, con diferencia las mejor documentadas, y por otro las dems, que podemos resumir en: caritativas (pobres y enfermos), educativas, blicas y cementerios. Asimismo, he dedicado otros captulos a problemas de gestin y a la confrontacin entre criterios jurdicos y necesidades econmicas en la explotacin de los bienes. Aparte de estos dos grandes grupos de fetuas, hay otras donde se plantean problemas ms concretos, por ejemplo las donaciones efectuadas por no musulmanes en favor de las mezquitas, o cuestiones ms tcnicas, relacionadas con problemas jurdicos relativos a las normas de las donaciones, como la forma de realizar la toma de posesin, el testimonio de las mujeres en las mismas, el significado jurdico de la terminologa sobre descendencia y sus efectos en la transmisin del bien, etc.
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3. RECOPILACIONES ANDALUSES DE JURISPRUDENCIA

Ante la ausencia en al-Andalus de tratados de gestin y jurisprudencia de los legados pos semejantes a Ahk~m al-waqf de Hil~l b. Yahy, conocido como Yahy al-Ra'y de . . . Basora (m. 247 H/859), y Ahk~m al-awq~f de Ab Bakr Ahmad b. cAmr al-ayb~n (m. . . 261 H/875), conocido como al-Jass~f, gran cad de Bagdad,19 es preciso acudir a las . . recopilaciones generales de jurisprudencia de alfaques andaluses. A continuacin, har una relacin de las que he utilizado en esta investigacin, indicando en cada caso su inters especfico para el estudio de los legados piadosos. La ms antigua es la de Muhammad b. H~rit al-Juan (m. 361 H/971), titulada Usl . . . al-futy~ f-l-fiqh cal madhab al-im~m M~lik, que contiene un breve apartado dedicado a casos de legados piadosos.20 A pesar de su antigedad, la escasez de informacin le otorga un inters slo secundario. Le sigue por orden cronolgico la recopilacin del cad Ab-l-Mutarrif cAbd al-Rahm~n b. Q~sim al-acb al-M~laq (402-497 H/1011-1103) que . . bajo el ttulo al-Ahk~m edit y public al-S~diq al-Halw (Beirut, 1992). Aunque no . . . presenta ningn epgrafe especfico sobre casos de bienes habices, contiene 35 cuestiones sobre ese tema, lo que representa un 2,8 % del total de 1.182. Sin duda, su mayor inters radica en que se trata de una de las recopilaciones ms antiguas de al-Andalus, en la que el autor incluye fetuas de juristas muy clebres de los siglos IV-V H/X-XI como Ibn al-Makw, Ibn Lub~ba, Ibn Ab Zamann, Ibn Zarb, Ibn al-Fajj~r y fragmentos del tratado notarial indito de Ibn al-Hind. En cuanto a la cantidad de informacin, esta obra es de un inters menor. Adems, aunque desafortunadamente el editor del texto no lo indica, ms de la mitad del material (23 cuestiones) que contiene en relacin a los legados piadosos se encuentra tambin incluido en la recopilacin de al-Wanars.21 Junto a la de Ibn Rud, que analizar a continuacin, el Kit~b al-ahk~m al-kubr del . jurista cs b. Sahl (m. 486 H/1093) es la ms importante de las recopilaciones de jurisprudencia andaluses y una de las que ejerci mayor influencia sobre el m~likismo magreb. A pesar de ello y de que, desde que E. Lvi-Provenal empez a explotarla, se han realizado varios estudios tomando como base los casos que presenta, inexplicablemente
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AL-JASS}F, Kit~b al-awq~f, El Cairo, 1322 H. . . Ed. de M. AL-MADB AB-L-AF}N, cUmar BATTJ, Tnez, 1985. . .
A continuacin doy las referencias de la recopilacin de AL-AcB sobre casos de legados pos seguidas de su equivalente en el Micy~r, cuando existe: n 27 (pp. 80-81), AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 431; n 51 y 52 (89-91), t. VII, pp. 427-428; n 54 y 55 (91-94), t. VII, pp. 428-431; n 56 (94-96); n 105 (117); n 106 (117-118); n 125 (125), t. VII, pp. 435-436; n 148 (135), t. VII, p. 218 y t. VII, pp. 431-432; n 154 (137-138); n 169 (141-142), t. VII, p. 426; n 171 (142-143), t. VII, p. 423; n 172 (143); n 182 (146), t. VII, p. 432; n 184 (147), t. VII, p. 432; n 188 (148), t. VII, p. 432; n 192 (149-151); n 194 (151), t. VII, p. 66; n 195 (151-152), t. VII, p. 435; n 196 (152-154); n 197 y 198 (154), t. VII, pp. 65-66; n 199 (154-157), t. VII, pp. 433-435; n 208 (164), t. VII, p. 436; n 249 (179), t. VII, p. 436 y t. VIII, p. 175; n 318 (203); n 319 (203); n 324 (205), t. VII, p. 218; n 339 (212); n 467 (259-260); n 1082 (490), t. VII, p. 64, t. VII, p. 218 y t. VII, p. 424-425; n 1097 (495), t. VII, p. 65; n 1111 (499); n 1119 (502) y n 1132 (508), t. VII, p. 64-65 y t. IX, p. 399.
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seguimos sin disponer de una edicin crtica de este texto. No obstante, ha sido objeto de estudio en varias tesis doctorales22 y existen tambin publicaciones parciales, realizadas por Muhammad cAbd al-Wahh~b Jall~f, que incluyen los documentos relativos a dimmes, casas . y mezquitas, cuestiones sobre la hisba, etc.23 En algunos de los citados apartados se . encuentran casos relacionados con el tema de los bienes habices, casi todos ellos incluidos en el Micy~r,24 que asimismo tambin aporta algunos casos inditos de dicha recopilacin.25 Mayor inters tiene el Kit~b al-fat~w del alfaqu Ab-l-Wald b. Rud de Crdoba (m. 520 H/1126), abuelo del filsofo Averroes, uno de los juristas ms clebres de toda la Historia de al-Andalus,26 de cuyos dictmenes jurdicos existen dos ediciones: la de al-Mujt~r b. al-T~hir al-Tall, (Beirut, 1987) y la ms reciente de Muhammad al-Habb . . . al-Tak~n (Casablanca, 1992).27 Aunque he manejado ambas ediciones, la de al-Tall es globalmente ms completa y adems presenta como ventaja respecto a la de al-Tak~n la indicacin de la localizacin de cada fetua en otras recopilaciones posteriores, como el Micy~r. Para mayor comodidad del lector, he elaborado una tabla con la localizacin de las fetuas de Ibn Rud en ambas ediciones y en el Micy~r (cf. Apndice III). Respecto al tema de los bienes habices, esta recopilacin es bastante rica en informacin, al punto que, por la influencia y prestigio de su autor y por la cantidad de datos que aporta, la recopilacin de fetuas de Ibn Rud es la segunda en importancia de las que he manejado, despus de la de al-Wanars. Segn la edicin de al-Tall, la obra contiene 49 cuestiones (mas~il) relativas a casos de habices, lo que representa un 7,3 % del
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AL-NA}R BAWW}B, Nassuh, El Dw~n al-ahk~m al-kubr de Ibn Sahl. Tesis doctoral indita, . Madrid, 1974; AL-NUAYMI, R. H., An edition of Dw~n al-Ahk~m al-kubr, by cs ibn Sahl (d.486A.H./1093 . A.D.), Edimburgo, 1979; DAGA PORTILLO, R., Organizacin jurdica y social en la Espaa Musulmana. Traduccin y estudio de al-Ahk~m al-kubr de Ibn Sahl (s. X), Granada, 1990. .
c ABD AL-WAHH}B JALL}F, M., Wat~'iq f ahk~m qad~' ahl al-dimma f-l-Andalus, El Cairo, 1980; . . dem, Wat~'iq f ahk~m al-qad~' al-in~' f-l-Andalus, El Cairo, 1980; dem, Tal~ta wat~'iq f muh~rabat al-ahw~' . . . wa-l-bidac f-l-Andalus, El Cairo, 1981; dem, Wat~'iq f-l-.tibb al-isl~m f-l-Andalus, El Cairo, 1982; dem, c Wat~'iq f u'n al- umr~n f-l-Andalus: al-mas~id wa-l-dr, El Cairo, 1983; dem, Wat~'iq f u'n al-hisba, El . Cairo, 1985; EL-AZZEMMOURI, Thami, Les naw~zil d'Ibn Sahl, section relative a l'ihtis~b, Hesperis-Tamuda, . XIV (1973), pp. 7-107.
23
IBN SAHL, Wat~'iq f ahk~m qad~' ahl al-dimma f-l-Andalus, pp. 65-69 y 68-70; AL-WANARS, . . Mi y~r, t. VII, pp. 438-439, 59-60 y 70-71; IBN SAHL, Wat~'iq f u'n al-hisba, pp. 62-93; AL-WANARS, . c Mi y~r, t. VII, pp. 446-451; IBN SAHL, Wat~'iq f u'n al-cumr~n, pp. 75-77; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 481-482 y t. IX, pp. 30-33.
c
24
AL-WANARS, Micy~r, t. VI, p. 246; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 220 y 477; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 390; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 437-438; trad. LAGARDRE, V., Structures tatiques et communauts rurales, p. 93; dem, Histoire et socit, p. 261, n 175 y p. 269, n 202. Es citado por AL-AQUND, Ris~la f fadl al-Andalus, trad. E. GARCA GMEZ, Madrid, 1934, p. 53, . como uno de los cinco principales juristas andaluses, junto a Ibn Habb, al-B~, Ibn al-cArab e Ibn Rud el . nieto. Cf. la resea comparativa de ambas ediciones realizada por D. SERRANO RUANO en Al-Qantara, XV/2 . (1994), pp. 531-534.
27 26
25
36
total de 666. Ms de la mitad (26) estn incluidas en el Micy~r. Segn la edicin de al-Tak~n, el nmero de fetuas sobre legados piadosos es de 40, que suponen un 11,1 % del total de 358. A este dato cuantitativo debemos aadir el valor cualitativo de su procedencia, ya que Ibn Rud es el jurista ms importante del perodo almorvide en todo el mbito del Occidente islmico, ejerciendo una indudable influencia sobre el m~likismo, tanto andalus como magreb. Finalmente, debemos citar la obra de un contemporneo de Ibn Rud fue el ceut Ab-l-Fadl cIy~d b. Ms al-Yahsub (476-544 H/1083-1149), cad de Ceuta y Granada y . . . . autor de la recopilacin titulada Mad~hib al-hukk~m f naw~zil al-ahk~m, editada por . . Muhammad b. arfa en 1990 y objeto de estudio en la tesis doctoral de D. Serrano Ruano, . quien asimismo la ha traducido en su integridad28. En cuanto a su contenido, la informacin sobre casos relativos a legados piadosos no es muy abundante y se localiza en los captulos sobre habices y la oracin (pginas 193-207 y 304 de la citada edicin, 347-364, 490-491 y 494 de la traduccin), parte de la cual est tambin incluida en el Micy~r. Como he puesto de manifiesto, es frecuente observar que un determinado texto o fetua aparece recogido en varias de las compilaciones citadas. As ocurre, por ejemplo, con las fetuas de Ibn Rud, autor de gran influencia y que por ello es frecuentemente citado por otros juristas como argumento de autoridad, de modo que buena parte de sus fetuas pueden encontrarse, aparte de en su propia recopilacin, en la de al-Wanars o incluso en la del cad cIy~d. Como veremos en el Captulo siguiente, a veces se producen variantes entre las distintas versiones de una misma fetua, que suelen consistir en la eliminacin de algn elemento del texto por parte de al-Wanars. Por ello, he optado por dar siempre las referencias de todas las fuentes donde se localiza una misma fetua.
4. TRATADOS NOTARIALES Y OTRAS FUENTES JURDICAS

El segundo tipo de textos jurdicos que he manejado en la investigacin son los tratados notariales, manuales para uso de los notarios que incluyen modelos o formularios de los distintos actos jurdicos que exigen la redaccin de un documento escrito: matrimonios, ventas, donaciones, alquileres, testamentos, etc. En un artculo publicado en 1972, P. Chalmeta reclamaba centrar la atencin sobre este tipo de obras, aunque entonces todava no se haba editado ninguno de los tratados andaluses.29 Actualmente, de los nueve que se conocen, cuatro han sido publicados, como veremos a continuacin, mientras que sigue habiendo otros tantos inditos.30 En relacin a los habices, la informacin que nos
28 29
SERRANO RUANO, D., La actuacin de los jueces en los procesos judiciales, Madrid, 1998.
CHALMETA, P., De historia hispano-musulmana: reflexiones y perspectivas, Revista de la Universidad de Madrid, XX (1972), pp. 156-160. Los de Ibn Ab Zamann, Mutamal f usl al-wat~'iq; al-Bunt, al-Wat~'iq wa-l-mas~'il al-mamca; Ibn . al-Hind, Dw~n; al-Mat.t, Kit~b al-nih~ya e Ibn Fathn, al-Wat~'iq. .
30
37
proporcionan se centra en varios aspectos: finalidad de la donacin (familiar o piadosa), tipo de bienes donados y beneficiarios, clusulas de ejecucin, toma de posesin, etc. Asimismo, como seala W.B. Hallaq, los tratados notariales aportan informacin respecto a las formas y casos de adecuacin de la teora legal a la prctica jurdica desarrollada en una zona y poca concretas.31 Debe destacarse en primer lugar de importancia, tanto por la antigedad como por su volumen informativo, el Kit~b al-wat~'iq wa-l-siill~t del cordobs Ibn al-cAt. t~r (m. . 399 H/1009),32 sobre cuyo contenido sealaba P. Chalmeta: estos wat~'iq son, en trminos generales, ms extensos y menudos que las obras ms tardas. Suelen ofrecer diversas redacciones para un mismo escrito, acompandolo de glosas y de explicaciones claras y pedaggicas, amn de referencias jurdicas y alusiones a la jurisprudencia. Ibn al-cAt. t~r . utiliz documentos autnticos que despersonaliz. La labor de supresin de nombres, fechas y cantidades result incompleta (a menos que fuera consecuencia de posteriores copistas), por lo que podemos identificar diversos escritos. Uno es del 370, otro de 384-385 y un tercero fechable entre 381 y 392.33 El volumen de informacin sobre legados pos es bastante notable, con un total de quince formularios que tratan el tema de forma directa o indirecta, de manera que podemos distinguir entre: formularios propiamente de donacin o tahbs (pginas 171-176, 177-179, 180-185, 203-205 y 206-210), referencias diversas en . formularios sobre donacin de limosna (sadaqa) (214-216 y 218-221), actas de istirc~', . tanto de habices (232-233, 234 y 235) como de manumisin de esclavos (281-282) y documentos de registro (tasl) (236-237, 588-594, 595-596, 620-624 y 626-634). De gran inters es asimismo el tratado del toledano Ibn Mugt (m. 459 H/1067), titulado al-Muqnic f cilm al-urt,34 aunque, en comparacin con el anterior, sus textos son mucho ms . escasos en contenido y, en conjunto, el volumen de informacin que aporta es menor, con slo ocho formularios que contengan datos sobre habices. No obstante, es de destacar que los casos previstos en ambos tratados son distintos, lo cual otorga un particular inters a cada uno de ellos. El de Ibn al-cAtt~r aporta un mayor nmero de formularios de donaciones familiares, .. que se centran especialmente en la casustica inherente a la delimitacin y especificacin de los beneficiarios. Es interesante tambin ver cules son los beneficiarios en ltima instancia (marac) que el donante establece. En cambio, el tratado de Ibn Mugt, ms limitado en cuanto a la cantidad total de informacin, trae un mayor nmero de formularios sobre donaciones de finalidad pblica, concretamente cuatro, dedicados respectivamente a: mezquita (watqa tahbs . milk cal masid, pginas 324-325), donacin de armas y caballos (watqa tahbs al-jayl .
HALLAQ, W. B., Model Shur.t Works and the Dialectic of Doctrine and Practice, Islamic Law and Society, II/2 (1995), pp. 132-133. Ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, Formulario notarial hispano-rabe, Madrid, 1983; trad CHALMETA, P. y MARUGN, M., Formulario notarial y judicial andalus, Madrid, 2000. CHALMETA, P., Acerca del camal en al-Andalus: algunos casos concretos, Anuario de Historia del Derecho Espaol, 57 (1987), p. 350.
34 33 32 31
Ed. F. J. AGUIRRE SDABA, al-Muqnic f cilm al-ur.t, Madrid, 1994.
38
wa-l-sil~h, 325-326), terreno para servir de cementerio (watqa tahbs ard li-dafn as~d . . . mawt al-muslimn, 327) y en favor de enfermos (watqa tahbs cal mard, 328). En cambio, . . slo ofrece un modelo de documento de donacin privada o familiar (watqa tahbs, 323-324). . Asimismo, podemos encontrar informacin en otros dos formularios, uno de contratacin de un imn en una mezquita (watqa isti'~r j~dim li-masid, 202-204) y otro de alquiler (qab~la) de bienes habices (224-225). El siguiente tratado cronolgicamente es al-Maqsad al-mahmd f taljs al-cuqd, de . . . al-azr (m. 585 H/1189),35 el cual coincide con el de Ibn Mugt en aportar formularios especficos de tahbs en favor de mezquitas (caqd hubs cal masid, pginas 286-287 de la . . citada edicin), casa para los pobres (caqd hubs d~r cal-l-mas~kn, 287) y terreno para un . cementerio (caqd hubs f ard li-maqbara). Asimismo, como los anteriores contiene . . formularios de donacin familiar (caqd hubs, 284-286) y de bienes muebles (caballo, . espada, ejemplar del Corn y libros de derecho, 288 y traduccin 49-50). Como aspecto tal vez de mayor inters, aporta formularios sobre cuestiones que no figuran en los otros tratados, como el de reparto de las rentas de un legado piadoso (caqd bi-itim~c gallat al-hubs, 293-295), el de declaracin de herederos (caqd iqr~r warata bi-hubs, 297) y de . . anulacin (caqd yubtil al-hubs, 298). De manera semejante al de Ibn Mugt, contiene . . tambin un formulario de contratacin de un imn para la mezquita (caqd i~rat j~dim li-l-masid, 243). Por ltimo, he utilizado tambin otras fuentes jurdicas que, por la escasez de informacin que aportan, podemos considerar de menor inters, aunque en muchos casos contienen datos muy tiles. Tal es, sin duda, el caso de la obra Bid~yat al-mutahid wa-nih~yat al-muqtasid, de Ibn Rud el nieto, ms conocido como Averroes (m. . 595 H/1198),36 filsofo, mdico y jurista cordobs sobradamente conocido. Aunque no incluye un apartado especfico dedicado a los legados pos, hace algunas interesantes alusiones al tema, de gran relevancia por la autorizada opinin de quien habla. Asimismo, dentro de este grupo incluira las siguientes obras: el tratado notarial de Ab Ish~q Ibr~hm . b. al-H~ al-Garn~t (m. 579 H/1183),37 la Ris~la f-l-fiqh del andalus asentado en . . al-Qayraw~n Ab Muhammad cAbd All~h b. Ab Zayd (310-385 H/923-996);38 al-Qaw~nn . al-fiqhiyya, del jurista nazar Ab-l-Q~sim b. uzayy (m. 741 H/1340), obra que ha sido calificada de tratado de derecho comparado y en la que dedica un breve captulo a los habices39 y la Tabsirat al-hukk~m de Ibn Farhn (m. 799 H/1397), autor medins de origen . . .
35 36
Ed. A. FERRERAS, al-Maqsad al-mahmd f talhs al-cuqd, Madrid, 1998. . .
IBN RUD, Bid~yat al-mutahid wa-nih~yat al-muqtasid, ed. cAl MUcAWWAD y c}dil Ahmad cABD . . . AL-MAWD. Beirut, 1997, 2 vols.; trad. Imran AHSAN KHAN NYAZEE, Ibn Rushd the Distinguished Jurist's Primer, s/l, 1994, 2 vols.
37 38 39
Ed. N}, Mustaf, al-Wat~'iq al-mujtasara, Rabat, 1988. .. . IBN AB ZAYD, Ris~la f-l-fiqh; trad. RIOSALIDO, J., Compendio de derecho islmico, Madrid, 1993.
IBN UZAYY, al-Qaw~nn al-fiqhiyya, Libia-Tnez, 1982, pp. 374-377; cf. ARCAS CAMPOY, M., Teora y prctica del fiqh en la Granada nazar, en CASTILLO CASTILLO, C. (ed.), Estudios nazares,
39
andalus y cuya obra esta basada principalmente en aportaciones de juristas andaluses como Ibn Ab Zamann, Ibn Rud, Ibn Hi~m, etc.
5. FUENTES RABES SECUNDARIAS

Aunque las obras jurdicas son las que aportan la mayor parte de la informacin de que disponemos respecto a los legados piadosos, es indudable que la excesiva dependencia de un nico tipo de textos resulta negativa. Por ello, he intentado recopilar la informacin existente en escritos de otra naturaleza. En primer lugar, desde el punto de vista cronolgico, las fuentes no jurdicas son las ms importantes para el estudio de los legados pos en al-Andalus durante el perodo anterior al califato, que es el que peor conocemos. Asimismo, el apelativo de secundarias no debe entenderse, en ningn caso, en un sentido cualitativo, sino meramente cuantitativo, ya que la informacin procedente de fuentes no jurdicas, aunque escasa, presenta un gran inters, pues complementa nuestra perspectiva sobre el tema y nos permite, a veces, superar la visin demasiado esttica que ofrece la jurisprudencia. Por esa razn, su enorme escasez resulta lamentable, pues una mayor disponibilidad de informacin extra-jurdica habra enriquecido notablemente nuestro conocimiento de la institucin. Las historias de cades contienen un cierto nmero de datos, ya que eran los funcionarios encargados de la supervisin general o de la gestin de los legados piadosos. Respecto a al-Andalus contamos con dos de ellas. La ms antigua es la Historia de los jueces de Crdoba, de Muhammad b. H~rit al-Juan (m. 361 H/971),40 que es una de las . . fuentes no jurdicas que ms informacin aporta y cuyo mayor inters radica en la antigedad de las referencias, de poca emiral y califal. La segunda es la Historia de los jueces de al-Andalus, del malagueo Ab-l-Hasan al-Nub~h (s. VIII H/XIV), donde hay . bastante menos informacin sobre legados piadosos.41 De los manuales de hisba el menos interesante es la Ris~la f ~d~b al-hisba . . wa-l-muhtasib, del cordobs Ahmad b. cAbd All~h b. cAbd al-Raf (s. IV H/X),42 que . . contiene un breve apartado sobre la supervisin de los legados pos (al-nazar f-l-ahb~s) en . .
Granada, 1997, p. 17. AL-JUAN, Qud~t Qurtuba wa-culam~' Ifrqiya, ed. cIzzat AL-ATT}R AL-HUSAYN, El Cairo, 1994 . . . . . , 2 ed.; trad. J. RIBERA, Historia de los jueces de Crdoba, Madrid, 1914 (reed. Sevilla, 1985).
41 42 40
AL-NUB}H, Tarj qud~t al-Andalus, ed. E. LVI-PROVENAL, Beirut, 1948. .
Ed. LVI-PROVENAL, E., Documents pour servir l'histoire sociale et conomique de l'Occident musulman au Moyen ge, El Cairo, 1955, pp. 69-116; trad. ARI, R., Traduction franaise annote et commente des traits de hisba d'Ibn cAbd al-Ra'f et de cUmar al-Garsf, Hesperis-Tamuda, I/1 (1960), pp. 5-38; I/2, pp. 199-214 y I/3, pp. 349-386.
40
el que apenas ofrece informacin de inters. Ms importante, en cambio, es la Ris~la del sevillano Ibn cAbdn, que data de poca almorvide.43 Los diccionarios y repertorios biogrficos constituyen un gnero tpicamente rabe y en al-Andalus fue bastante cultivado. En ellos se recoge la vida y obras de los intelectuales, especialmente hombres de religin (ulemas y alfaques), quienes mantuvieron una directa relacin con los legados piadosos, en diferentes sentidos. A este respecto, los diccionarios biogrficos me han sido de utilidad en relacin a la figura del delegado del cad para la gestin de esos bienes (s~hib al-ahb~s), y tambin delencargado . . . de la oracin (s~hib al-sal~) al que aludo al tratar el tema de las donaciones en favor de las . . . mezquitas. Las obras de Ibn al-Farad (351-403 H/962-1013),44 el cad cIy~d (476-544 . . H/1088-1149)45 e Ibn Bakuw~l (494-578 H/1101-1183)46 son las de mayor inters, aunque tambin contienen algunos datos la Takmilat al-sila del valenciano Ibn al-Abb~r . (595-658 H/1199-1260)47 y al-Ih~ta f ajb~r Garn~ta, del granadino Lis~n al-Dn b. al-Jatb . . . . (m. 776 H/1374).48 Aunque, en general, las crnicas son los textos que aportan menos informacin sobre el tema de la investigacin, sin embargo siempre traen datos de un gran inters, por el contexto en el que se desarrollan y por su propia escasez. Entre las que aportan referencias a legados piadosos estn al-Muqtabis de Ibn Hayy~n (m. 377-496 H/987-1076);49 al-Bay~n . al-Mugrib de Ibn cId~r (s. XIV);50 el annimo Dikr bil~d al-Andalus (s. XIV)51 y al-Lamha .
IBN cABDN, Ris~la f-l-qad~' wa-l-muhtasib, ed. E. LVI-PROVENAL, Un document sur la vie . . urbaine et les corps de metiers a Seville au debut du XIIe sicle: le trait d'Ibn cAbdn, Journal Asiatique, CCXXIV (1934), pp.177-299; trad. E. GARCA GMEZ, Sevilla a comienzos del siglo XII. El tratado de Ibn c Abdn, Sevilla, 1992, 3 ed.
44 45 46 47
43
IBN AL-FARAD, Tarj culam~' al-Andalus, ed. cIzzat AL-cATT}R AL-HUSAYN, El Cairo, 1988, 2 . . . .
ed.
c IY}D, Tartb al-mad~rik wa-taqrb al-mas~lik li-macrifat acl~m madhab M~lik, varios eds., Rabat, . 1980-1983.
IBN BAKUW}L, Kit~b al-sila, ed. cIzzat AL-cATT}R AL-HUSAYN, El Cairo, 1994, 2 ed. . . . .
Ed. F. CODERA, Madrid, 1887, 2 vols. (BAH V-VI) y ed. cAbd al-Sal~m AL-HARR}S, Casablanca, s/f (D~r al-Mac~rif), 4 vols.
48 49
Ed. Muhammad cABD ALL}H cIN}N, El Cairo, 1973-1977, 4 vols. .
IBN HAYY}N, al-Muqtabis (V); trad. M. J. VIGUERA y F. CORRIENTE, Crnica del califa . Abarrahm~n III an-N~sir entre los aos 912 y 942, Zaragoza, 1981; dem, al-Muqtabis (VII), ed. cAbd al-Rahm~n . . . c AL AL-HA, Beirut, 1965; trad. E. GARCA GMEZ, Anales palatinos del califa al-Hakam II, por cs~ ibn . Ahmad al-R~z (360-364 H-971-975 J.C.), Madrid, 1967.
c
IBN cID}R, al-Bay~n al-mugrib (II), ed. E. LVI-PROVENAL y G. S. COLIN, Histoire de l'Afrique du Nord et de l'Espagne Musulmane intitule Kit~b al-Bay~n al-Mughrib, Leiden, 1951; al-Bay~n al-mugrib (III), ed. E. LVI-PROVENAL, Histoire de l'Espagne musulmane au XIeme sicle, Pars, 1931; trad. F. MALLO SALGADO, La cada del Califato de Crdoba y los Reyes de Taifas, Salamanca, 1993.
51
50
Ed. y trad. L. MOLINA, Madrid, 1983, 2 vols.
41
al-badriyya, de Ibn al-Jatb (s. XIV),52 que en pocas ocasiones y de forma habitualmente . escueta, aportan algn dato en relacin con la actuacin de determinados emires, califas o cades sobre los bienes habices. Lo mismo puede decirse respecto a las antologas literarias de Ibn Bass~m (m. 543 H/1148) e Ibn Sacd al-Magrib (m. 685 H/1286), donde a veces simplemente encontramos noticias ya citadas en otros textos anteriores.53 Asimismo y a pesar de que no contiene informacin relativa a al-Andalus, en ocasiones puntuales me he servido de la rihla o relacin de viajes del valenciano Ibn . ubayr (540-614 H/1145-1217),54 quien a finales del siglo XII recorri Egipto, la Pennsula Arbiga, cIr~q y el ~m. Su inters para el tema que nos ocupa es el de ofrecer la visin de un andalus en relacin a la organizacin de los legados pos en Egipto y el ~m durante su poca, aportando algunas reflexiones interesantes aunque, lamentablemente, nunca completadas con comentarios relativos a la realidad andalus, que deba conocer bien por su condicin de alfaqu y de hombre implicado en la alta poltica de su tiempo, ya que antes de partir al Mariq actu como secretario del gobernador almohade de Granada. Aunque, como veremos en el siguiente captulo, las sociedades islmicas medievales no han proporcionado documentos de archivo en cantidades importantes o significativas, en el caso de al-Andalus se han conservado algunos centenares (343 segn C. Barcel y A. Labarta), la mayor parte de los cuales pertenecen a los siglos XIV (75) y XV (245).55 La ms importante edicin de estos documentos fue la realizada por L. Seco de Lucena, entre los cuales se cuenta un testamento fechado el 16 de um~d I de 856 H (4-6-1452) que contiene una donacin de bienes habices en favor de la fortaleza de Archidona (hisn . . Ardna) y de la rbita de Belicena, alquera de la Vega granadina.56 Asimismo, existen otros an inditos relacionados con el tema de los legados pos, entre ellos los relativos a la gestin de los bienes de la aljama de la localidad zaragozana de Calatorao (Qalcat al-Tur~b) y fechados en el ao 801 H/1398 y otro documento de la cancillera de Muhammad IX el zurdo fechado el 15 de rabc II de 833 H (11-1-1429) donde se exima . a la aljama de Berja del pago de impuestos por sus habices.57 Dentro del corpus epigrfico andalus tenemos tres textos que contienen referencias alusivas al tema de los legados piadosos, de los cuales dos pertenecen al siglo XI e informan
52 53 54 55 56 57
Trad. J. M. CASCIARO, Historia de los reyes de la Alhambra, Granada, 1998.
IBN BASS}M, al-Dajra f mah~sin ahl al-azra, ed. S~lim MUSTAF AL-BADR, Beirut, 1998, 4 . . . vols.; IBN SAcD AL-MAGRIB, al-Mugrib f hul-l-Magrib, ed. awq DAYF, El Cairo, 3 ed., s/f, 2 vols. . . Ed. Beirut, s/f, D~r S~dir; trad. F. MALLO SALGADO, Ibn ubayr. A travs del Oriente, Barcelona, . 1988. BARCEL, C. y LABARTA, A., Los documentos rabes del reino de Granada. Bibliografa y perspectivas, Cuadernos de la Alhambra, 26 (1990), pp. 113-119. SECO DE LUCENA, L., Documentos arbigo-granadinos, Madrid, 1961, pp. 12-15 (texto rabe) y 12-15 (traduccin). RIBERA Y TARRAG, J. y ASN PALACIOS, M., Manuscritos rabes y aljamiados de la biblioteca de la Junta, Madrid, 1912, pp. 238 y 261-262.
42
sobre labores de reconstruccin de sendas mezquitas.58 El tercer epgrafe es ms tardo y conmemora la construccin de un hospital (m~rist~n) en Granada por el sultn nazar Muhammad V en el ao 767 H/1365, incluyendo la correspondiente dotacin de awq~f .59 .
6. LOS LIBROS DE HABICES GRANADINOS

La utilizacin de fuentes externas para el conocimiento de al-Andalus obedece, por un lado, a la penuria y escasez informativa de las rabes respecto a determinados aspectos del funcionamiento y organizacin de la sociedad andalus y, por otro, al hecho de que algunas de esas fuentes, redactadas poco tiempo despus de la conquista, constituyen autnticos palimpsestos de una sociedad destruida.60 Probablemente haya sido P. Guichard, en sus numerosos estudios sobre la zona del Levante andalus (arq al-Andalus), quien mejor ha demostrado la necesidad del manejo de dicha documentacin. La presencia de referencias a legados piadosos islmicos en fuentes cristianas comienza a partir del momento en que importantes localidades andaluses pasan a sus manos. En este sentido, podemos decir que es una cuestin paralela a la del surgimiento del problema mudjar, cuyo origen suele situarse a raz de la conquista de Toledo en el ao 478 H/1085. No obstante y en trminos generales, la utilidad de la documentacin latina y romance para el estudio de los legados piadosos islmicos es bastante escasa, salvo en lo que se refiere a los llamados libros de habices redactados a partir de comienzos del XVI y cuya importancia es, cuanto menos, similar al de las propias fuentes rabes. Antes de esa poca y desde la conquista de Toledo, las referencias son muy escasas, en buena medida debido tambin al carcter incompleto y a veces escaso de la documentacin disponible respecto a ese largo perodo. Incluso, como ya he tratado de poner de manifiesto en otro trabajo, la documentacin vinculada al proceso repoblador desarrollado en Andaluca occidental durante el siglo XIII, en especial los libros de repartimiento, resulta nula en relacin al estudio de los legados piadosos, ya que no aporta ninguna informacin al respecto.61 En cambio, no sucede as en otros casos, como el libro del repartimiento de Murcia, donde las referencias a la propiedad habiz son bastante abundantes.62
58
LVI-PROVENAL, E., Inscriptions arabes d'Espagne, Leiden-Pars, 1931, pp. 38-39, n 31 y pp. 68-69,
n 60. LAFUENTE ALCNTARA, E., Inscripciones rabes de Granada, Madrid, 1859, pp. 172-175; LVI-PROVENAL, E., Inscriptions arabes d'Espagne, pp. 164-166, n 176. La expresin es de MALPICA CUELLO, A., De la Granada nazar al reino de Granada, en SOTO I COMPANY, R. et alii, De al-Andalus a la sociedad feudal: los repartimientos bajomedievales, Barcelona, 1990, pp. 119-153. Cf. GARCA SANJUN, A., Los bienes habices y la repoblacin de Andaluca en el siglo XIII: el caso de Sevilla, Historia. Instituciones. Documentos, 26 (1999), pp. 211-231.
62 61 60 59
Cf. MANZANO MARTNEZ, J., Aproximacin a la estructura de la propiedad musulmana de la tierra
43
Mucha ms y mejor informacin nos aportan los libros de habices, inventarios redactados tras la conquista del reino de Granada cuyo objetivo era hacer una relacin completa de los legados piadosos nazares, convertidos en botn de guerra. De forma significativa, la aparicin del arabismo habices se sita en este contexto cronolgico.63 Siguiendo las normas de la guerra de conquista desarrolladas ya desde el siglo XI, algunas de las capitulaciones otorgadas por los Reyes Catlicos incluan clusulas que garantizaban el respeto a la organizacin interna de los musulmanes y sus peculiaridades normativas y jurdicas, incluyendo los bienes catalogados como legados pos. Nada se indica al respecto en las ms antiguas, correspondientes a las localidades de Comares (4-5-1487), Purchena (7-12-1489) y Almucar (diciembre 1489), siendo el primer caso el de Almera, cuya capitulacin fue otorgada en cija el 11-2-1490, y luego la de Granada (25-11-1491).64 Pero esta situacin slo dur algunos aos, ya que a partir de la sublevacin de 1499 se rompen las Capitulaciones y se produce la conversin forzada de todos los mudjares granadinos. Dado que la existencia de los legados piadosos slo se justifica en un contexto islmico, la desaparicin de iure de los musulmanes andaluses hace que la permanencia de dichos bienes deje de tener sentido, producindose su reparto por parte de la Corona entre diferentes instancias. Para poder llevarlo a cabo haba que conocer previamente cules eran los bienes a repartir y sus respectivas ubicaciones, para lo que se procede a la redaccin de los citados libros de habices, de los cuales han sido editados y estudiados hasta el momento actual un buen nmero de ellos, poniendo de manifiesto la amplia difusin de estos bienes por todo el reino nazar.65
en la huerta de Murcia (siglo XIII), en Castrum V. Archologie des espaces agraires mediterranns au Moyen ge, Madrid-Roma, 1999, pp. 219-239. Cf. MALLO SALGADO, F., Los arabismos del castellano en la Baja Edad Media, Salamanca, 1998, 3 ed., pp. 425-426. Apud LADERO QUESADA, M. A., Los mudjares de Castilla en tiempo de Isabel I, Valladolid, 1969, pp. 106-110 (documento n 14), 127-130 (n 27), 137-139 (n 31), 141-144 (n 34) y 172-182 (n 50). Lo cual evidencia lo errneo de la apreciacin de VINCENT, B., Las rentas particulares del reino de Granada en el siglo XVI: fardas, habices, hagela, en VINCENT, B., Andaluca en la Edad Moderna. Economa y sociedad, Granada, 1985, p. 86, cuando seala como probable que tanto al Este (Almera, Vera, Baza y Guadix) como al Oeste (Mlaga, Ronda, Vlez-Mlaga, Loja y Alhama de Granada) no hayan conocido el sistema de habices.
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a. M. C. Villanueva Rico y A. Soria Ortega catalogaron quince libros de habices66 y la primera edit los de 1505 y 1527,67 correspondientes a la capital granadina, aunque centrando su inters en la informacin toponmica. b. M. Espinar Moreno ha sido quien ms ha trabajado sobre esta documentacin: en su tesis doctoral estudi y edit el libro de habices de 1547-154868 y en trabajos posteriores ha hecho lo propio con la documentacin correspondiente a las localidades de Churriana de la Vega, Dlar, Gjar, Gabia la Grande, Cjar y Baza. Asimismo, ha editado documentos rabes de los siglos XIV y XV traducidos al romance por el alfaqu Mahoma Broon en el XVI y que incluyen referencias a donaciones en favor de diversas mezquitas granadinas.69 Junto a J. Martnez Ruiz estudi y edit parcialmente el Apeo y deslinde de los habices de las tahas de Ugjar, Andarax, Berja y Dalas (1530)70 y el Apeo y deslinde de los habices de las alqueras de la Vega (1547-1548),71 documentos procedentes del Archivo de la Curia del Arzobispado de Granada (sala B, apartado habices).
VILLANUEVA RICO, M. C. y SORIA, A., Fuentes toponmicas granadinas. Los libros de bienes habices, Al-Andalus, XIX (1950), pp. 457-462. VILLANUEVA RICO, M. C., Habices de las mezquitas de la ciudad de Granada y sus alqueras, Madrid, 1961 y Casas, mezquitas y tiendas de los habices de las iglesias de Granada, Madrid, 1966. La ausencia de un estudio previo en ambas ediciones puede paliarse parcialmente con el artculo de MARTNEZ PREZ, M. T., Las mezquitas de Granada en los libros de Habices, Andaluca Islmica, IV-V (1983-1986), pp. 203-235. ESPINAR MORENO, M., Estructura econmica de las iglesias alpujarreas a travs de los libros de habices, Tesis doctoral indita, Granada, 1980. ESPINAR MORENO, M., Bienes habices de Churriana de la Vega (1505-1548), Cuadernos de Estudios Medievales, (1978-1979), pp. 55-78; dem,Apeo y deslinde de los habices de Dlar (1547), Miscelnea de Estudios rabes y Hebraicos, XXIX-XXX (1980-81), pp. 135-161; dem, Habices de Gjar. Notas para el estudio de la alquera. Bienes habices, Cuadernos de Estudios Medievales, X-XI (1982-1983), pp. 105-149; dem, Gabia la Grande: toponimia y onomstica segn los libros de habices, en Estudios Romnicos dedicados al prof. Andrs Soria Ortega, Granada, 1985, t. I, pp. 71-88; dem, Notas sobre la alquera de Cjar (1505-1547), Cuadernos de Estudios Medievales, XIV-XV (1985-1987), pp. 47-60; dem, Notas sobre la estructura urbana y rural de la villa de Ugjar a travs del libro de habices de 1530, en La ciudad hispnica en los siglos XIII al XVI, Madrid, 1987, pp. 489-505; dem, De la mezquita de Maharoch al monasterio de San Jernimo. Noticias para el urbanismo y la arqueologa de Granada (1358-1505), Cuadernos de Estudios Medievales y Ciencias y Tcnicas Historiogrficas, XVIII-XIX (1993-1994), pp. 73-97; ESPINAR MORENO, M. y ABELLN PREZ, J., Las rbitas en Andaluca. Fuentes y metodologa, en DE EPALZA, M. (ed.), La Rpita Islmica: Histria Institucional i altres Estudis Regionals (I Congrs de les Rpites de l'estat Espanyol, 7-10 setembre 1989), Sant Carles de la Rpita, 1994, pp. 135. ESPINAR MORENO, M. y MARTNEZ RUIZ, J. en Ugjar segn los libros de habices, Granada, 1983. Dicho apeo slo se llev a cabo en las dos primeras tahas, pero no en las otras dos, por razones desconocidas. El documento incluye el inventario de los habices de las mezquitas de dichas localidades, correspondientes a la Iglesia en virtud de la cdula de 14 de octubre de 1501. ESPINAR MORENO, M. y MARTNEZ RUIZ, J., Los Ogjares (estructura socio-econmica, toponimia, onomstica, segn el libro de habices de 1547-1548), Granada, 1983.
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c. P. Hernndez Benito ha editado y estudiado el libro de habices fechado en octubre de 1503 (A.G.S., E.M.R., legajo 90-2), que incluye los habices de la capital que la Corona se qued para s misma, que fueron todos los de beneficencia, destinados a: pobres, redencin de cautivos, hospitales, enseanza y casas de abluciones. El documento consiste en la relacin encargada a Juan de Porres, tesorero de Vizcaya, para dar cuenta de los asuntos que llev en Granada con respecto a los bienes y haciendas de la Corona. La relacin fue elaborada por un encargado del tesorero, Pero Gutirrez.72 d. Asimismo, C. Trillo San Jos estudi y edit una relacin de mercedes y arrendamientos de habices fechada en los aos 1501 y 150273 (A.G.S., E.M.R., legajo 90-2). e. Respecto a Almera, disponemos de los trabajos de M. del M. Garca Guzmn basados en la documentacin de 1496 relativa al convento de Sto. Domingo y al Hospital Real, as como del libro de apeo de los habices de la Iglesia de Abla, fechado en 1550 y recientemente publicado.74 Uno de los documentos ms importantes, sobre todo por su antigedad, es un inventario o relacin de bienes habices fechado en 1501 (A.G.S., C.M.C., 1 poca, legajo 131), el cual abarca tanto la zona de la Alpujarra como el Valle de Lecrn y los partidos de la Costa (Almucar, Motril y Salobrea). Dicho documento, redactado inmediatamente despus de la rebelin mudjar, recoge los bienes de la Alpujarra distribuidos en cada taha y en cada una de las aldeas que la integraban. Aunque ha servido de base documental en diversos estudios, principalmente en el libro antes citado de C. Trillo,75 hasta el momento sigue indito. El principal inters de estos documentos radica sin duda en la posibilidad de obtener informacin cuantitativa, fundamental para poder valorar la trascendencia de una institucin socioeconmica como los legados pos y que precisamente constituye el apartado respecto al que nuestro conocimiento de la misma es ms deficiente, debido a que los textos rabes
HERNNDEZ BENITO, P., La vega de Granada a fines de la Edad Media segn las rentas de los habices, Granada, 1990. TRILLO SAN JOS, C., La Alpujarra medieval segn las rentas de los bienes habices, Granada, 1988. Tesina de licenciatura no publicada. GARCA GUZMN, M. del M., Bienes habices del convento de Santo Domingo de Almera (1496), Estudios de Historia y de Arqueologa Medievales, II (1982), pp. 29-42; dem, Los bienes habices del Hospital Real de Almera (1496), Homenaje al profesor Juan Torres Fontes, Murcia, 1987, t. I, pp. 561-573; ESPINAR MORENO, M., Bienes habices de Abla y Abrucena (1447-1528), en Homenaje a la memoria del prof. Dr. Emilio Saez, Barcelona, 1989, pp. 385-394; GARRIDO GARCA, C. J., El apeo de los habices de la Iglesia parroquial de Abla (Almera) de 1550. Edicin y estudio, Miscelnea de Estudios rabes y Hebraicos, 46 (1997), pp. 83-111. Tambin ha sido manejado por TRILLO SAN JOS, C. y HERNNDEZ BENITO, P., Topnimos de la Alpujarra segn un manuscrito de rentas de habices, Miscelnea de Estudios rabes y Hebraicos, XXXVII/1 (1988), pp. 285-306; TRILLO SAN JOS, C., El poblamiento de la Alpujarra a la llegada de los cristianos, Studia Historica. Historia Medieval, VII (1989), pp. 187-208.
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no contienen datos de este tipo. Asimismo, otro factor que realza el valor de estas fuentes es el manejo en su elaboracin de documentos rabes originales. A este respecto, sabemos que al redactar el libro de habices de 1503, Juan de Porres tuvo acceso directo a la documentacin que le proporcion el converso Fernando de Moratali y que recoga datos de la gestin de los habices nazares.76 De manera semejante, el visitador Francisco de vila cont como apeadores de los habices de la villa de Ugjar a tres conversos vecinos de la localidad (Fernando Almerini, Juan el Modaguar y Benito de Villalva), los quales son personas abiles e tienen entera notyia de los dichos bienes,77 mientras que en los Ogjares el apeo fue realizado en junio de 1547 por Francisco el Hatit y Luis Abdulhaque.78 Finalmente, antes de concluir este apartado, debo advertir que slo me he planteado un uso selectivo e indirecto de la informacin contenida en los libros de habices granadinos, y en ningn caso he pretendido realizar un anlisis exhaustivo de la misma, ya que ello exigira un trabajo especfico. As pues, me he limitado a manejar esta documentacin como complemento a la informacin procedente de las fuentes rabes.
La qual dicha quenta yo, Pero Gutierres, vezino de Granada hasedor del sennor Juan de Porres tesorero de Vyscaya en el cargo de los hauizez de la dicha ibdad de Granada que son a su cargo doy por cierta, leal y verdadera segud que me fue dada por Fernando de Moratali vezino de la dicha ibdad nuevamente convertydo, sacandolo de los libros de aravygo que en su poder estaban, apud HERNNDEZ BENITO, P., La Vega de Granada, pp. 274-275.
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Apud ESPINAR MORENO, M., Ugjar segn los libros de habices, p. 132. ESPINAR MORENO, M. y MARTNEZ RUIZ, J., Los Ogjares, p. 23.
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CAPTULO II EL EMPLEO DE LA JURISPRUDENCIA

ISLMICA COMO FUENTE DOCUMENTAL
1. INTRODUCCIN
Antes de entrar en el anlisis de la informacin procedente de las fuentes anteriormente descritas, es necesario hacer algunas consideraciones metodolgicas acerca de la naturaleza del material documental que va a servir de base al mismo. Ello obedece al papel clave que las fuentes informativas desempean en cualquier trabajo de investigacin histrica. En efecto, sin testimonios, sean de la procedencia y caractersticas que sean, no hay posibilidad de escribir la Historia. Sin embargo, la naturaleza de los documentos que el historiador maneja es muy variada, por lo cual hay una serie de cuestiones previas que deben ser planteadas y que pueden sintetizarse en una nica pregunta: cul es la relacin entre la informacin disponible y la realidad del objeto de estudio? Aplicado al tema que nos ocupa, la pregunta sera en qu medida las fuentes de que disponemos reflejan lo que fueron los legados piadosos en al-Andalus? Dado el papel principal desempeado por la jurisprudencia islmica en la elaboracin de este estudio, me propongo analizar en este Captulo su importancia respecto a la historia de al-Andalus, en general, y los legados piadosos en particular.
2. JURISPRUDENCIA ISLMICA Y ANLISIS HISTRICO: VALORACIN GENERAL

La utilizacin de la jurisprudencia como fuente para el estudio de las sociedades islmicas medievales es una lnea metodolgica iniciada en los aos cincuenta y sesenta por historiadores como R.H. Idris, R. Brunschvig, M. Talbi y C. Cahen. Desde entonces, su
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desarrollo ha ido en aumento y hoy da puede decirse que se trata de una va de investigacin consolidada dentro del panorama historiogrfico, gracias en parte a la mayor abundancia de textos ya editados y, en algunos casos, traducidos. El recurso a la jurisprudencia constituye una necesidad, ya que ha permitido abordar problemas y cuestiones que solamente mediante su utilizacin son susceptibles de anlisis. Los legados pos constituyen un buen ejemplo de ello, ya que su estudio sera irrealizable sin el recurso a la jurisprudencia. Pero, adems, las fuentes jurdicas permiten realizar nuevas aproximaciones a cuestiones poco o nada conocidos a travs de las fuentes narrativas tradicionales, por ejemplo la sociedad rural. Aunque no sea posible acceder a determinados aspectos de su funcionamiento, es evidente, como seala P. Guichard,1 que el estudio de las comunidades rurales debe ser el resultado de la combinacin de los avances arqueolgicos y el anlisis exhaustivo de los textos jurdicos. Autores como V. Lagardre y M. Shatzmiller han mostrado en sendos trabajos las posibilidades que ofrece la jurisprudencia2 y el caso de los legados piadosos podra ser tambin un punto de referencia interesante a este respecto, pues muchas de las consultas que se plantean a alfaques de poca nazar sobre esta materia estn relacionadas con bienes pertenecientes a mezquitas rurales. Asimismo, frente a las llamadas fuentes narrativas, es decir, los relatos deliberadamente dedicados a la informacin de los lectores,3 las obras jurdicas aseguran la presencia de cierto grado de imparcialidad y neutralidad en su gnesis, pues no puede decirse que fuesen generadas con el nimo de hacer historia, en el sentido de influir voluntariamente en la interpretacin que del pasado se hace una colectividad social. Ciertamente los textos jurdicos, como cualquier otra fuente escrita, no son aspticos y puros, sino que a veces son interesados y justifican determinados comportamientos, conductas o acciones, ya sea de sectores sociales o de autoridades polticas. No obstante, en general permiten un conocimiento menos subjetivo que el que proporcionan las crnicas. Pero tan importante como conocer sus virtudes es, sin duda, ser conscientes de sus defectos, con el fin de calibrar con ponderacin las posibilidades que ofrece este material. En este sentido, las fuentes jurdicas no han permitido superar algunas de las limitaciones que imponan las narrativas, sobre todo la imposibilidad de cuantificar. La prctica inexistencia de informacin cuantitativa impide en muchos aspectos que nuestro conocimiento de la sociedad andalus alcance niveles satisfactorios. No obstante, ello no obliga a renunciar al manejo de esa informacin, sino simplemente a ser conscientes de las
GUICHARD, P., La documentation chrtienne et les structures rurales de l'Espagne orientale l'poque musulmane, La Civilisation d'al-Andalus dans le temps et dans l'espace, Tetun, 1994, p. 91. LAGARDRE, V., Campagnes et paysans d'al-Andalus (VIIIe-XVe s.), Pars, 1993; SHATZMILLER, M., L'organisation du travail dans l'Islam mdival d'aprs les fatw~s: le cas du Micy~r, Itinraires d'Orient. Hommages Claude Cahen. Res Orientales, VI (1994), pp. 367-380.
3 2
BLOCH, M., Introduccin a la Historia, Madrid, 1992, 14 ed., p. 52.
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limitaciones que implica, una de ellas la de elaborar una historia casi exclusivamente cualitativa.4 Tal vez haya sido P. Guichard quien ha manifestado de una forma ms optimista su confianza en las posibilidades que ofrece la explotacin de las colecciones de jurisprudencia,5 cuyo inters considera similar al de los archivos de las sociedades cristianas,6 habiendo llegado a comparar la importancia de la recopilacin de al-Wanars con los documentos de la Geniza de El Cairo.7 Otros autores han destacado el inters del estudio de las fetuas respecto a aspectos concretos, como la educacin y el waqf. 8 En este mismo sentido, P. Chalmeta ha manifestado: insensiblemente, estamos entrando en una nueva fase. La historia exclusivamente poltica, basada nada ms que en las crnicas, ha quedado definitivamente rebasada. Hace aos que la incorporacin de datos extrados de fatwas, formularios notariales, etc. empez a enriquecer aqul necesario esqueleto poltico-cronolgico. Ahora, gracias a la creciente utilizacin de documentos y a los resultados de excavaciones arqueolgicas, se estn abriendo nuevos horizontes (jurdicos, institucionales, socio-econmicos, de la vida diaria, de hechos de mentalidad, de gustos y modas, etc). Si esta tendencia se mantiene, cabe esperar que a medio plazo la historia medieval musulmana vaya acortando la distancia que la separa de la cristiana occidental, que la diferencia pase de cualitativa a meramente cuantitativa.9
3. LA JURISPRUDENCIA ISLMICA Y SU CONTEXTO SOCIAL

Segn J. Schacht, la historia del derecho islmico est determinada por el contraste entre teora y realidad.10 Es en ese contraste donde radica la dificultad del empleo de la
Cf. CHALMETA, P., La Espaa musulmana, p. 482; dem, Introduccin al estudio de la economa andalus (siglos VIII-XI), en MALLO SALGADO, F. (ed.), Espaa. Al-Andalus, Sefarad. Sntesis y nuevas perspectivas, Salamanca, 1990, 2 ed., p. 114. GUICHARD, P., Les musulmans de Valence, pp. 32 (nota n 21), 35 y 254; dem, The Social History of Muslim Spain, p. 681; dem, La formacin de al-Andalus, en MALPICA, A., y QUESADA, T., Los orgenes del feudalismo en el mundo mediterrneo, Granada, 1994, p. 67; dem, La Espaa musulmana. Al-Andalus omeya (siglos VIII-XI), Madrid, 1995, pp. 116-117; dem,La socit andalouse, mythes et ralits, Le Monde Arabe dans la Recherche Scientifique, 9 (1998), p. 27. Cf. GUICHARD, P., La documentation chrtienne et les structures rurales de l'Espagne orientale l'poque musulmane, p. 91. Cf. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, p. 202; MASUD, M. K. et alii, Muftis, Fatwas and Islamic Legal Interpretation, p. 22.
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E.I.2, t. V, p. 1130, s.v. madrasa; HUMPHREYS, R. S., Islamic History, p. 218.
Cf. su resea a la obra de RAGIB, Y., Marchands d'toffes du Fayyoum au III/IX sicle d'aprs leurs archives (actes et lettres), publicada en Anaquel de Estudios rabes, 5 (1994), pp. 184-186. SCHACHT, J., Introduction au droit islamique, p. 165. Cf. al respecto HUMPHREYS, R. S., Islamic History, pp. 210-211; COULSON, N. J., Historia del derecho islmico, pp. 9-12.
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jurisprudencia islmica por parte del historiador, ya que la crtica ms importante que se ha realizado sobre ella es la de su carcter excesivamente hipottico y terico, sin conexin directa con la realidad de la sociedad en la que se desarrolla.11 Como tratar de demostrar, esa crtica parte de un desconocimiento de la propia labor de los alfaques y de la naturaleza formal del material incluido en las recopilaciones de jurisprudencia. Los argumentos en contra de la hiptesis del alejamiento de la jurisprudencia islmica de la realidad social deben extraerse del anlisis de los propios textos jurdicos. Dado que la recopilacin de al-Wanars es la obra bsica en la que se basa este estudio, tomar algunas referencias extradas de ella, sobre todo, aunque no exclusivamente, del volumen VII, que es el que ms he empleado. Tambin me basar en la recopilacin de Ibn Rud, la ms importante de las andaluses. No obstante, mi labor a este respecto no ha sido exhaustiva, sino selectiva, ya que slo se trataba de ejemplificar con algunos textos los argumentos que tratar de plantear. Ello significa que, sin ninguna duda, una bsqueda ms detenida aportara nuevos ejemplos y referencias textuales a la discusin. Para empezar, es necesario partir de una distincin conceptual, que a veces no se tiene en cuenta. En efecto, con cierta frecuencia se asigna un carcter hipottico o terico a la jurisprudencia islmica, cuando en realidad lo que parece querer reflejarse es su presunta naturaleza rgida o dogmtica. Un buen ejemplo que permite observar esta cuestin es la conocida fetua emitida por al-Wanars en relacin a la comunidad mudjar de Marbella.12 En ella, al-Wanars deja completamente de lado las coyuntura que toc vivir a los musulmanes marbelles, dando a su dictamen un tono muy rigorista, basado en la aplicacin de los preceptos de la arca. El jurista se abstrae de la realidad y pronuncia su fetua tomando como nica referencia la aplicacin de la ley islmica, y no las circunstancias concretas de la realidad, de ah su tono dogmtico. En cambio, parece evidente que el origen de la consulta est muy imbricado en la situacin real de la poca y el lugar de procedencia de la misma. Por lo tanto, aunque podemos considerar la fetua de al-Wanars como una opinin dogmtica, poco partidaria de tener en cuenta las circunstancias de la realidad, sin embargo el origen de la consulta no tiene nada de especulativo o hipottico, sino que es perfectamente real y autntico. A la luz de este ejemplo, podemos sealar que la relacin de la fetua con la realidad social circundante de la que surge debe abordarse distinguiendo entre las dos partes, de naturaleza distinta, de que consta la fetua. Por un lado, el caso sobre el que se plantea la cuestin (n~zila) y, por otro, la respuesta del alfaqu a la misma o fetua propiamente dicha. Dado que ambas partes son diferentes tanto respecto a su forma como en cuanto a su
Cf. CAHEN, C., Considerations sur l'utilisation des ouvrages de droit musulman par l'historien, en CAHEN, C., Les peuples musulmans dans l'Histoire Mdivale, Damasco, 1977, p. 82. AL-WANARS: Micy~r, t. II, pp. 119-131; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XII, pp. 192-194; MALLO SALGADO, F., Consideraciones acerca de una fatw~ de al-Wanars, Studia Historica. Historia Medieval, III/2 (1985), pp. 181-191.
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contenido, la respuesta al problema de la relacin con la realidad circundante habr de responderse separadamente en relacin a cada una de ellas. Admitiendo que la mayor parte de datos e informacin aprovechable de una fetua se encuentra en la parte de la pregunta,13 principio que no se cumple en todas las ocasiones, el problema al que nos enfrentamos respecto a la consulta es el siguiente: cuando un alfaqu o muft emite una fetua, lo hace siempre en respuesta a un suceso o problema planteado en la realidad? En esta hiptesis, la fetua tendra el valor de ponernos en contacto con aspectos relacionados con el conjunto de la sociedad, en un sentido amplio. Sin embargo, ese valor disminuira si las fetuas fuesen, simplemente, la respuesta a cuestiones y dudas planteadas por los discpulos o estudiantes a sus maestros con el fin de conocer su opinin respecto a cuestiones tericas, las cuales no tendran necesariamente que haber sucedido, sino que obedeceran a la curiosidad del estudiante por conocer la opinin del maestro sobre casos que hipotticamente podran darse. Lo mismo podramos decir si la fetua, en lugar de ser la respuesta a un problema realmente sucedido, fuese una mera entelequia, es decir, producto de la elaboracin mental del alfaqu respecto a cuestiones tericas, no relacionadas con hechos sucedidos en la realidad. En principio, como han manifestado ya algunos investigadores,14 hay que admitir la existencia de fetuas que responden a ambos tipos de consultas, es decir, tanto basadas en casos hipotticos como reales. Al final del captulo veremos algunos ejemplos de este tipo de fetuas en relacin con los legados piadosos. No obstante, en consonancia con la opinin expresada por diversos autores,15 creo que, en la mayor parte de las ocasiones, las fetuas recogidas en las grandes recopilaciones de jurisprudencia no son simples elaboraciones mentales o tericas de los alfaques, sino la respuesta a casos reales. El primer argumento contra la hiptesis del carcter, valga la redundancia, hipottico de las consultas procede de la propia naturaleza de la funcin del alfaqu como especialista encargado de emitir respuestas o fetuas sobre problemas determinados. En efecto, las obras de instruccin para muftes (~d~b al-muft) establecen que el jurisconsulto
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VIDAL CASTRO, F., Economa y sociedad, p. 233.
DAGA PORTILLO, R., Los naw~zil y gneros relacionados en la literatura jurdica: fetuas y mas~'il, Miscelnea de Estudios rabes y Hebraicos, XL-XLI/1 (1991-1992), p. 81; VIDAL CASTRO, F., Economa y sociedad, p. 180; dem,El muft y la fetua en el derecho islmico, pp. 302 y 318. GUR}B, S., Kutub al-fat~w wa-qmatu-h~ al-itim~ciyya. Mit~l naw~zil al-Burzul, Hawliyy~t . al-~mica al-Tnisiyya, 16 (1978), p. 71; MALLO SALGADO, F., Consideraciones acerca de una fatw de al-Wanar, p. 181; dem, Del Islam residual mudjar, en MALLO SALGADO, F. (ed.), Espaa. Al-Andalus. Sefarad. Sntesis y nuevas perspectivas, Salamanca, 1990, 2 ed., p. 131; VIDAL CASTRO, F., Economa y sociedad, p. 234; dem, El Micy~r de al-Wanars (m. 914/1508). II: Contenido, p. 225; dem, resea a la obra de LAGARDRE, V., Histoire et socit, publicada en Al-Qantara, XVII/2 (1996), p. 247; POWERS, D. S., The . Art of Legal Opinion: al-Wansharisi on Tawlj, en MASUD, M. K. MESSICK, B., y POWERS, D. S. (eds.), Islamic Legal Interpretation. Muftis and Their Fatwas, Londres, 1996, p. 100; HALLAQ, W. B., From Fatw~s to Furc, pp. 38 y 61; ZOMEO, A., Dote y matrimonio en al-Andalus y el Norte de frica, Madrid, 2000, p. 37.
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no debe emitir fetua sobre un caso irreal o hipottico, que no haya ocurrido en la vida real.16 A este respecto parece que el madhab m~lik era el ms exigente, pues existen noticias de que M~lik b. Anas se negaba a responder a casos que consideraba poco reales o demasiado rebuscados, actitud que S. Gur~b define como aferramiento a la realidad (taabbut bi-l-w~qic).17 Ibn Hamd~n incluye en su tratado un captulo relativo a si alguien plantea una . cuestin que no ha sucedido, cuya mera presencia ya indica que lo normal y habitual es preguntar por sucesos que han tenido lugar en la realidad, y no por hechos hipotticos. Ibn Hamd~n seala que en este caso el muft no est obligado a responder, aunque se . recomienda que lo haga. A continuacin aade que si la intencin del que pregunta es conocer el dictamen ante la posibilidad de que el hecho planteado suceda, no hay mal en responder.18 A veces son los propios textos de las consultas los que indican que la cuestin dirigida al alfaqu se refiere a un caso sucedido en la realidad y es relativamente frecuente que, al plantear el problema, el solicitante de la fetua (mustaft) emplee determinadas expresiones o frases que revelan su carcter real. Uno de esos indicadores es el empleo de la forma verbal nazala (acaecer, suceder) y del participio activo femenino n~zila (pl. naw~zil), cuya acepcin usual es la de suceso desgraciado,19 mientras que su significado tcnico-jurdico es el de caso o pleito. W.B. Hallaq seala que n~zila se refiere al problema planteado por el mustaft, mientras que la fetua se refiere especficamente a la solucin dada por el jurista a dicho problema, es decir, a su respuesta.20 Segn Sacd Gur~b, la presencia de ese trmino es un indicador del aferramiento a la realidad que caracteriza las recopilaciones de fetuas m~likes. En el mismo sentido, F. Vidal Castro afirma que se puede saber cuando es un problema sucedido en la vida real por una indicacin que, en algunas ocasiones, suele aparecer al final de la pregunta y que suele presentarse bajo la formula nazalat.21 La recopilacin de al-Wanars contiene casos que ilustran el
Cf. TYAN, E., Histoire de l'organisation judiciaire en pays d'Islam, Leiden, 1960, p. 219; SULAYM}N ABD ALL}H AL-AQAR, M., al-Futy~, pp. 9, 14 y 21; POWERS, D. S., Legal Consultation (Futy~) in Medieval Spain and North Africa, en MALLAT, Ch. (ed.), Islam and Public Law, Londres, 1993, p. 87.
c
16
17 18 19 20
GUR}B, S., Kutub al-fat~w, p. 69; cf. asimismo E.I.2, t. VII, p. 1054, s.v. n~zila. IBN HAMD}N, Sifat al-fatw, p. 30. . .
Cf. IBN MANZR, Lis~n al-carab, t. XI, pp. 665-660, donde define n~zila como al-adda tunzil . bi-l-qawm. HALLAQ, W. B., From Fatw~s to Furc, p. 46, nota n 87. PELLAT, Ch., E.I.2, t. VII, p. 1054, s.v. n~zila considera esta peculiaridad un rasgo propio de la escuela m~lik. Vase asimismo MASUD, M. K. et alii, Muftis, Fatwas and Islamic Legal Interpretation, p. 10; VIDAL CASTRO, F., El muft y la fetua en el derecho islmico, p. 303.
21
VIDAL CASTRO, F., Sociedad y economa, p. 180; dem, El muft y la fetua en el derecho islmico,
p. 318.
54
significado de dicha frmula y tambin otros en los que se usa el verbo waqaca, que tiene el mismo sentido que nazala.22 Otro aspecto que ilustra la relacin de las consultas con hechos sucedidos en la realidad es la presencia de documentos en los textos. Era relativamente frecuente que el solicitante, con el fin de darle al alfaqu una informacin lo ms detallada posible, acompaase la descripcin del caso con la copia de determinados documentos relacionados con el asunto. La mayor parte de las veces slo se menciona la existencia de dichos documentos pero, en ocasiones, el copista incluye su transcripcin, total o parcial, lo que permite conocer datos como la localidad de procedencia de la consulta, los nombres completos de sus protagonistas y la fecha de emisin del texto. Ello permite contextualizar la consulta y la respuesta del muft, lo que otorga un gran inters a estas consultas como fuente informativa. No obstante, es bien cierto que los ejemplos de este tipo de consultas son escasos dentro de la recopilacin de al-Wanars. Uno de ellos es el testamento del ayj Ab Zayd b. Jansa y su madre F~tima bt. . Ab-l-Fadl al-Zarhn, que se transcribe ntegramente y respecto al cual emitieron sus fetuas . los alfaques de Tremecn Ibn Marzq y Ab-l-Fadl Sd Q~sim al-cUqb~n.23 Asimismo, . en una consulta dirigida desde Algeciras al alfaqu Ab cAmr b. Manzr, el solicitante . incluy la transcripcin de dos documentos (rasm) que aportan datos bastante precisos en relacin al caso, como he tenido ocasin de poner de manifiesto en un trabajo anterior.24 Como seala D.S. Powers, la inclusin de documentos originales era especialmente importante en los casos relativos a donaciones familiares, cuya resolucin dependa en buena medida de la interpretacin dada a la formulacin textual de la donacin.25 En este sentido, la recopilacin de Ibn Rud nos aporta un caso de donacin de legado po (tahbs) . en el que se incluye copia del documento original, con el nombre de sus protagonistas, la fecha y el lugar de la donacin: Muhammad b. Jalfa don a su hija Nama y sus . descendientes la alhndiga que posea en Badajoz, cerca del barrio de los tintoreros (sabb~gn), en um~d II de 458 H (30-4/28-5-1066).26 Algo semejante nos ofrece el cad . de Ceuta cIy~d en relacin a la donacin realizada por Hammd b. Jalaf b. Ab Muslim . .
AL-WANARS, Micy~r, t. II, p. 137; AL-WANARS, Micy~r, t. II, p. 158; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 72, n 291; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 14; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 218; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 278, n 234; AL-WANARS, t. VII, p. 188; AL-WANARS, t. VII, p. 248; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 262; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 303-304; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 254, n 147; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 347; AL-WANARS, Micy~r, t. VIII, p. 470; AL-WANARS, Micy~r, t. XI, p. 213.
23 24
22
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 311-321.
AL-WANARS, Micy~r, t. IX, pp. 261-265; cf. GARCA SANJUN, A., Una fetua del siglo XIV sobre un pleito sucedido en Algeciras, Almoraima. Revista de Estudios Campogibraltareos, 20 (octubre 1998), pp. 9-16.
25 26
POWERS, D. S., Legal Consultation (Futy~), pp. 90-91. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1634-1635, n 650.
55
al-Sadaf en favor de su hijo Ysuf y sus descendientes a finales de d-l-hia del ao . . 483 H (25.1 / 22.2.1091),27 aunque en este caso, como el propio texto indica, no se trata del documento original, sino de la declaracin de los testigos participantes. Otras veces se incluye la transcripcin del documento pero omitiendo los datos que permiten contextualizarlo y dejando slo el esqueleto del mismo, como en la fetua emitida por Ibn Rud en relacin a un caso que se le plante desde la ciudad de Salts (Huelva) en el que dos hombres disputaban respecto a la venta de parte de un huerto y en el que se remite al alfaqu una copia del contrato suscrito entre ambos.28 Finalmente, hay casos en los que sabemos de la existencia de tales contratos slo porque el muft hace referencia en su respuesta a que ha consultado, ledo y analizado las copias que el mustaft le ha enviado como material de apoyo para la emisin de su fetua, aunque no se incluya copia del contrato en el texto de la pregunta ni en la respuesta.29 Hay otros elementos para determinar, con ms o menos precisin, la relacin de una fetua con el caso concreto al que responde, criterios que unas veces aparecen aislados y otras en combinacin. Dichos elementos permiten contextualizar geogrfica y/o cronolgicamente una consulta, lo que, como deca antes, otorga un inters especial a estos documentos. Un ejemplo de contextualizacin por combinacin de varios elementos es la primera fetua del volumen VII del Micy~r, en la que constatamos: la localizacin de la procedencia de la cuestin, referencias concretas al funcionamiento de una aljama determinada y, al final, a modo de apndice, un prrafo que constituye lo que F. Vidal Castro denomina suscripcin identificativa30 y que consiste en la invocacin del testimonio por parte del muft para autentificar su respuesta, incluyendo la fecha completa en que se realiza (da, mes y ao).31 La referencia a la mezquita aljama de al-Madna al-Bayd~' nos habla ya de que la cuestin parte de un mbito geogrfico determinado, y que, . por lo tanto, la respuesta del alfaqu no puede ser producto de su propia imaginacin. Asimismo, si leemos el contenido de la cuestin y la subsiguiente respuesta, percibimos con claridad que se est planteando un problema especfico relativo a esa aljama, con datos concretos sobre la organizacin de sus empleados y asalariados y su estructura interna de funcionamiento. Por ltimo, al final de la respuesta del muft figura el siguiente prrafo:
Alabado sea Dios. El ilustre, perfecto, piadoso, y distinguido alfaqu, muft y profesor Ab Muhammad cAbd All~h al-cAbds invoca testimonio respecto a que la .
27 28
IY}D, Mad~hib al-hukk~m, ed. IBN ARFA, pp. 193-198; trad. D. SERRANO, pp. 347-351. . .
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1135-1137, n 351; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 1000-1003, n 272. Cf. GARCA SANJUN, A., Una fetua de poca almorvide sobre un pleito sucedido en Salts, Huelva en su Historia, 8 (2001), 391-401.
29 30 31
VIDAL CASTRO, F., Economa y sociedad, p. 178; El muft y la fetua en el derecho islmico, pp. 314-315. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 5-6.
56
respuesta que comienza con alabado sea Dios y termina en con su gracia y favor fue escrita de mano del citado alfaqu, quien la adopt respecto a la consulta (n~zila). [Los testigos], que lo conocen y saben que goza de la capacidad para formular dicha invocacin, emiten el correspondiente testimonio, a 25 del bendito mes de raab del ao 825 H [15-7-1422]. Dios nos d a conocer su bondad.
Este prrafo final o suscripcin identificadora nos confirma que la fetua fue emitida en respuesta a una consulta sobre un caso concreto de la vida real (al que se alude como n~zila) y nos permite saber que fue escrito de la mano del propio alfaqu e incluso nos da la fecha concreta del hecho. Independientemente de la mayor o menor representatividad del problema tratado en la fetua, la completa contextualizacin de la misma es ya de por s de un gran valor a la hora de enfrentarse al estudio de sociedades que no nos han transmitido documentos de archivo de poca medieval en cantidades significativas. Ciertamente, los textos del tipo que acabo de citar son bastante escasos en la obra de al-Wanars, pues lo ms frecuente es que, como mximo, las fetuas lleguen a presentar alguno de los elementos indicados, pero no todos a la vez. No obstante, aunque no con la misma profusin de detalles, otros textos presentan tambin elementos semejantes de contextualizacin que permiten afirmar que la fetua responde a un hecho concreto de la vida real y que no es la respuesta a una consulta de tipo hipottico planteada por un discpulo ni una entelequia producto del aburrimiento mental del jurista. En algunos casos, las fetuas presentan suscripciones identificadoras como la anterior, incluyendo la presencia de fechas precisas. La mayora de ellas proceden del siglo IX H/XV32 aunque tambin las hay del VIII H/XIV.33 En cambio, son ms escasos los textos fechados pertenecientes a autores anteriores a dicha centuria.34 Geogrficamente, se trata en la mayora de los casos de fetuas de alfaques magrebes, aunque tambin hay algunos andaluses de poca nazar.35
32
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 12-15 y 297-298 [en esta segunda versin no se incluyen los textos de invocacin de testimonio]; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp 242-243, n 107; AL-WANARS, t. VII, pp. 209-211; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 238, n 98. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 56-62; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, pp. 204-205; LAGARDRE, V., La haute judicature, pp. 179-180; dem, Histoire et socit, pp. 363-364, n 321; SERRANO, D., Dos fetuas sobre la expulsin de mozrabes, pp. 173-182; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 481-482 y t. IX, pp. 30-33 e IBN SAHL, Wat~'iq f u'n al-cumr~n, pp. 75-77; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 263, n 182; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 234-235; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 274, n 221. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 56-62; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, pp. 204-205; LAGARDRE, V., La haute judicature, pp. 179-180; dem, Histoire et socit, pp. 363-364, n 321; SERRANO, D., Dos fetuas sobre la expulsin de mozrabes, pp. 173-182; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 481-482 y t. IX, pp. 30-33 e IBN SAHL, Wat~'iq f u'n al-cumr~n, pp. 75-77; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 263, n 182; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 234-235; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 274, n 221.
35 34 33
AL-WANARS, Micy~r, t. VIII, p. 470; AL-WANARS, Micy~r, t. IX, pp. 261-265; trad.
57
La recopilacin de Ibn Rud ofrece en numerosas ocasiones el lugar de procedencia de la cuestin que se le plantea y su fecha, como permiten comprobar los siguientes ejemplos, relacionados con el tema de los legados pos. El cad de Ceuta Ab-l-Fadl cIy~d . . remite a Ibn Rud a finales del ao 515 H (principios de marzo de 1122) once cuestiones,36 la octava37 y la novena38 de las cuales tratan sobre casos de legados pos. Igualmente, en ramadn de 516 H (3-11/2-12-1122), le remiti cinco cuestiones (mas~'il),39 la ltima de las cuales trata de un tema de bienes habices,40 y a continuacin, en la segunda mitad del mismo mes y ao, le enva otras quince cuestiones difciles que se le plantearon,41 de las cuales la decimotercera trata tambin de un asunto de bienes habices.42 Entre finales de um~d I y principios de um~d II de 517 H (finales junio-principios julio 1123), un grupo de pacenses llega a Crdoba y le plantean veintids cuestiones,43 tres de ellas (sexta, sptima y octava) sobre legados piadosos.44 A finales de 518 H (enero-febrero 1125), los alfaques de la cora de Priego (B~ga) le envan diez preguntas,45 dos de las cuales tratan sobre casos de legados piadosos.46 En un mayor nmero de casos el elemento contextualizador es geogrfico, no cronolgico. Por lo que se refiere a las consultas dirigidas a juristas andaluses y slo respecto al volumen VII del Micy~r, tenemos referencias a casos surgidos en y planteados desde o relativos a las localidades de Alhama (Granada),47 Almera,48 Arjona (Jan),49 Baza
LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 424, n 255; GARCA SANJUN, A., Una fetua del siglo XIV sobre un pleito sucedido en Algeciras, pp. 12-15; AL-WANARS, Micy~r, t. XI, pp. 39-42; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 479-480, n 76.
36 37 38
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, p. 1037; ed. AL-TAK}N, t. II, p. 1070.
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1049-1050, n 310; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 922-923, n 241; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 461. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1050-1051, n 311; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 923-924, n 241; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 461-462; cIY}D, Mad~hib al-hukk~m, ed. IBN ARFA, . . pp. 197-198; trad. D, SERRANO, pp. 351-352.
39 40 41 42 43 44 45 46 47
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, p. 1222, n 394; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 1076-1077, n 293. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, p. 1226; ed. AL-TAK}N, t. II, p. 1080. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, p. 1244, n 408; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 1094-1095, n 293. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, p. 1353; ed. AL-TAK}N, t. II, p. 1127. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1267-1269, n 418-420; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 1133-1135, n 304. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, p. 1353; ed. AL-TAK}N, t. II, p 1209. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1358-1359, n 479 y 480; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 1213-1214, n 315. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 147-148; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 288-289,
58
(Granada),50 Badajoz,51 taha de Comares (Mlaga) y tres de sus aldeas (Qta-Aqta,52 . . al-Zan y al-Z~wiya),53 Crdoba,54 Zalia (Mlaga),55 Mlaga,56 Castril (Granada),57 Tarifa (Cdiz),58 Toledo,59 Valencia60 y Vlez (Mlaga).61 Como puede observarse, la mayor parte
n 273. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 91-92; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 279, n 239; AL-WANARS, t. VII, pp. 477-478; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 263, n 181.
49 50 48
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 151; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 278, n 236.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 115-116; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 277-278, n 233; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 121-122; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 264-265, n 184; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 123-124; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 124-125; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 284, n 255 y p. 286, n 263; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 133.
51
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 437-438.
Sobre la identificacin del topnimo, cf. PASCUAL BAREA, J. De *Mons Acvtvs al castillo de Cote (hisn Aq.t), Archivo Hispalense, t. LXXVIII, n 239 (1995), pp. 11-24. . . AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 276, n 227; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 153; trad. CALERO SECALL, M. I., Comares en el Micy~r, p. 938, GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, p. 221; LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 261, n 172; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 153-154; trad. CALERO SECALL, M. I., Comares en el Micy~r, p. 939 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, pg. 261, n 173; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 162; trad. CALERO SECALL, M. I., Comares en el Micy~r, p. 939; LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 268, n 198. AL-AcB, al-Ahk~m, p. 154, n 197 y 198; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 65-66; trad. AMAR, E., . La pierre de touche, t. XIII, pp. 321-323; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 220; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 255-256, n 153; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 240 y 481. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 139; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 262, n 186; AL-WANARS, t. VII, p. 184; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 286, n 261.
56 57 55 54 53
52
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 281.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 130; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 132-133; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 287, n 269. Sobre el topnimo Qat~l, cf. JIMNEZ MATA, M. C., La Granada islmica, Granada, 1990, p. 240. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 466-467 e IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1340-1341, n 467; trad. LAGARDRE, V., La haute judicature, p. 164; dem, Ab l-Wald Ibn Rud, p. 216; dem, Structures tatiques et communauts rurales, p. 71; dem, Histoire et socit, p. 271, n 210.
59 60 61 58
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 477. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 234-235.
AL-WANARS, Micy~r, t. I, pp. 276-278; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 61-62, n 299; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 140; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 265, n 188; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 142; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie conomique et sociale, p. 222; LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 266, n 190; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 143; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 266, n 191; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 143; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 266, n 192; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 145-146; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 148-149; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 288, n 273; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 149-150; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 154; trad. LAGARDRE, V.,
59
de las localidades corresponden a las actuales provincias de Mlaga y Granada, lo cual est relacionado con el hecho de que un alto porcentaje de la jurisprudencia sobre legados piadosos es de poca nazar, segn pusimos de manifiesto en el captulo anterior. Finalmente, otro criterio para establecer el carcter real de las consultas dirigidas a los alfaques es su conexin directa con hechos de la realidad poltica de la poca, haciendo referencia a la actividad de determinados gobernantes y personajes histricos, lo cual constituye un claro testimonio sobre el carcter no hipottico y terico de esos textos. Entre ellos tenemos el caso de la fetua colectiva emitida a mediados de ramadn de 888 H (octubre 1483) por un amplio grupo de muftes nazares, hasta un total de quince, respecto a la revuelta de algunos cades y caballeros contra el sultn Ab-l-Hasan y en favor de su . hijo Ab cAbd All~h, conocido como Boabdil.62 Asimismo, la fetua de Ab cAbd All~h b. Hamdn (m. 521 H/1127) respecto al cobro del salario del gobernador del Levante de las . rentas de los inmuebles y tiendas construidos por al-Mansr cAbd al-cAzz b. Ab c}mir y . W~dih al-c}mir63. En otro texto se indica que Ibn Taufn escribi al cad almeriense . . Muhammad b. Yahy, conocido como Ibn al-Farr~', pidindole el cobro de cierta . . contribucin fiscal (ma'na) y el envo del montante correspondiente.64 Tambin presenta una relacin con sucesos polticos de su tiempo la fetua que trata sobre las ventas hechas por los Ban cAbb~d y las protestas populares producidas por una fetua de Ibn Rud sobre el asunto.65 Asimismo, otra fetua de Ibn Rud trata sobre la revuelta de Sacd b. Ahmad b. . Zayfal en Segura de la Sierra (hisn aqra) en el siglo V H/XI66. . . Tambin entre las consultas sobre bienes habices hay algunas que podemos situar en un contexto poltico determinado. Al final de un largo texto relacionado con habices familiares (hubs mucaqqab) se citan unos documentos que se presentaron al cad y alfaqu . Ab cAbd All~h Muhammad b. cAl b. Hamdn y que contenan donaciones realizadas por . . Almanzor en favor de una hija, una umm walad y un hijo respectivamente.67 En otra ocasin
Histoire et socit, p. 261; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 157; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 285, n 259; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 184; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 286, n 261. AL-WANARS, Micy~r, t. XI, pp. 148-150; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 482, n 86; DE LA GRANJA, F., Condena de Boabdil por los alfaques de Granada, Al-Andalus, XXXVI/1 (1971), pp. 145-176. AL-WANARS, Micy~r, t. VI, pp. 160-161 e IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1562-1563, n 572: trad. LAGARDRE, V., Structures tatiques et communauts rurales, pp. 78, 90-91; dem, Histoire et socit, p. 181, n 313.
64 65 66 63 62
AL-WANARS, Micy~r, t. XI, p. 132; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 477, n 63. AL-WANARS, Micy~r, t. VI, pp. 97-98; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 182, n 316.
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 288-290, n 54; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 234-235, n 49; AL-WANARS, Micy~r, t. IX, pp. 539-540; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 417-418, n 193.
67
60
se pregunta al jurista granadino al-Maww~q68 sobre la posibilidad de fabricar una pieza de artillera (naft) para derribar la muralla de Alhama, por lo que esta fetua nos informa de un . episodio blico de la guerra de Granada. En definitiva, hay una variada posibilidad de criterios que permiten situar en su contexto a una fetua determinada, e incluso a veces un mismo texto presenta ms de uno de estos elementos. Sera muy interesante poder conocer con exactitud qu porcentaje de textos del Micy~r incluye datos de este tipo pero, pese a los numerosos trabajos ya publicados sobre esta obra, la naturaleza exacta de su contenido sigue siendo bastante desconocida, debido a su gran extensin, a la carencia de unos ndices completos y fiables y a lo tedioso de este tipo de trabajos.
4. ABSTRACCIN: DESPERSONALIZACIN Y DESCONTEXTUALIZACIN

Es obvia la existencia de un gran nmero de consultas jurdicas que se nos presentan bajo formas a veces muy abstractas, despersonalizadas y descontextualizadas, de manera que el trabajo con este tipo de textos puede llegar a ser muy difcil. Una fetua que podramos considerar ejemplar a este respecto es la que traduzco a continuacin, obra del jurista andalus Ibn Zarb (m. 381 H/991), que he escogido por su particular concisin y brevedad:69
Se le pregunt sobre [el caso de] un hombre que don un habiz y estipul como clusula que fuese empleado en beneficio de alguna de las fortalezas (husn) de los . . musulmanes para fines determinados que se especificaban, pero el enemigo se apoder de ella. Respuesta: emplense las rentas del habiz en otra fortaleza (hisn) para los . . mismos fines.
El texto es especialmente breve y sucinto: no se concreta de dnde parte la cuestin, de qu fortaleza se trata ni en qu fecha se emiti la fetua; tampoco se hace referencia a otros aspectos que sera muy importante poder conocer, como los fines concretos de la donacin, aunque se indica que los mismos se especificaban en el documento correspondiente. En sta, como en otras ocasiones, la informacin relativa al caso particular ha sido eliminada, es decir, los nombres de los protagonistas, lugares concretos, fechas etc. Ello otorga a la fetua ese caracterstico aspecto hipottico y meramente terico, del cual procede la consideracin de la jurisprudencia islmica como una entelequia alejada de la realidad circundante. Esas referencias concretas son sustituidas por otras de tipo genrico, que, en relacin al tema de los legados piadosos, suelen ser trminos como un hombre (raul), el donante (al-muhabbis), el beneficiario (al-muhabbas calay-hi), etc. Respecto . .
68 69
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 64, 218 y 424-425; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 256, n 156.
61
al bien donado, es frecuente tambin el empleo de conceptos genricos, por ejemplo milk, que designa a una propiedad, generalmente inmueble, tanto urbana como rstica; a veces se emplean trminos algo ms precisos, lo que nos permite distinguir entre inmuebles rsticos, como ard o mawdic (terreno), dayca (finca) y urbanos, como rabc . . . (inmueble), d~r (casa) y h~nt (tienda). . En principio, debemos admitir que la mayora de las fetuas de que disponemos a travs de las diversas recopilaciones de jurisprudencia responden al modelo descontextualizado, aunque se trata de una mera impresin personal, dada la inexistencia de trabajos exhaustivos y sistemticos sobre este aspecto. Justamente, ese predominio ha servido de argumento para formular las crticas a las que haca referencia antes respecto al carcter hipottico y meramente terico, sin conexin con la realidad circundante, de la jurisprudencia islmica. Sin embargo, esta abstraccin de la realidad no implica necesariamente que la consulta y su fetua se refieran a un caso hipottico, lo cual, segn se ha indicado, ira en contra de los propios principios deontolgicos de la funcin del futy~ en la escuela m~lik, sino que existen otras explicaciones que justifican dicha situacin y que permiten comprender que esa descontextualizacin es el resultado de una labor conscientemente realizada por el propio jurista o bien la consecuencia de las circunstancias inherentes a los procesos de transmisin y copia textual. El carcter abstracto de muchas de las fetuas de las que disponemos no debe tomarse necesariamente como producto del carcter hipottico o irreal de dichos textos, sino que es la consecuencia de una actitud premeditada, de la aplicacin de una tcnica jurdica determinada, conocida como abstraccin (tard). Dicha tcnica consiste en despojar al texto de todas las referencias concretas personales de tiempo y de lugar implicados en el caso y se manifiesta en la no inclusin de los nombres de las personas implicadas ni del lugar de procedencia de la consulta. Su aplicacin obedece a que el objetivo de los juristas es la reduccin de la realidad a un lenguaje jurdico,70 ya que la fetua no es una opinin legal efmera, sino que, en palabras de W.B. Hallaq, est destinada a trascender el caso individual y su realidad mundana, una opinin que es compartida por otros autores.71 Es decir que, partiendo de un caso concreto y real, el alfaqu quiere dar a su respuesta una dimensin ms amplia y universal que la que le marcan los lmites de esa cuestin concreta, lo cual le lleva a omitir todos los elementos que relacionan la respuesta con el caso especfico sobre el que se le pregunta. Como seala J. Lpez Ortiz, el alfaqu no es un abogado, sino un asesor jurdico tericamente imparcial cuyo objetivo es sobre todo la realizacin del ideal de la ley divina, mientras que los hechos concretos le interesan slo secundariamente.72
70 71
POWERS, D. S., The M~lik Family Endowment, p. 386.
HALLAQ, W. B., From Fatw~s to Furc, p. 34; MASUD, M. K. et alii, Muftis, Fatwas and Islamic Legal Interpretation, pp. 22-23; VAN KONINGSVELD, P. S. y WIEGERS, G. A., The Islamic Statute of the Mudejars in the Light of a New Source, Al-Qantara, XVII/1 (1996), p. 35. .
72
LPEZ ORTIZ, J., Derecho musulmn, pp. 77-78.
62
Algo muy semejante sucede en los tratados notariales, el otro apartado de textos jurdicos manejados en esta investigacin. En principio, slo nos presentan un molde del acto jurdico a realizar, cuyo relleno desconocemos por la falta de documentos originales. Sin embargo, es indudable que en la elaboracin de los tratados se emple ese tipo de documentacin, de la que fueron eliminados los datos concretos, con el fin de dejar slo lo que interesaba para elaboracin del formulario. Ello explica que, en los mismos, se deslicen a veces fechas o referencias a hechos y fechas: Ibn al-cAt. t~r utiliz documentos autnticos . que despersonaliz. La labor de supresin de nombres, fechas y cantidades result incompleta (a menos que fuera consecuencia de posteriores copistas), por lo que podemos identificar diversos escritos. Uno es del 370, otro de 384-385 y un tercero es fechable entre 381 y 392.73 En relacin a la ya aludida diferencia entre fetuas tardas y antiguas (cf. supra), debemos tener en cuenta que muchos de los juristas autores de los textos incluidos en la recopilacin de al-Wanars fueron contemporneos del mismo, quien sin duda debi conocer personalmente a algunos de ellos, sobre todo a quienes ejercieron en la ciudad donde transcurri la ltima parte de su vida, Fez. As, es probable que, a la hora de redactar su recopilacin, al-Wanars tuviera acceso directo a documentos y textos de primera mano de esos autores, incluso a los textos originales de las fetuas, como parecen sugerir tanto la inclusin de las suscripciones identificadoras de los alfaques al final de sus respuestas como algunas afirmaciones explcitas del propio al-Wanars en ciertos casos.74 De hecho, parece que las fetuas que ofrecen elementos suficientes para situarlas en su contexto geogrfico y cronolgico son casi siempre las de juristas ms tardos, es decir, de los siglos VIII y IX H/XIV-XV. En cambio, las fetuas de autores ms antiguos o de mbitos geogrficos ms lejanos, como al-Andalus, slo le seran conocidas por referencias de segunda mano, es decir, mediante manuscritos en los que se recogan colecciones de fetuas de esos autores, pero no en versiones originales sino en refritos copiados y recopiados muchas veces. No olvidemos que la gran mayora de los alfaques andaluses citados en el Micy~r son juristas muy consagrados cuyos textos deban circular con fluidez en los mbitos jurdicos de todo el Magreb, por ejemplo Ibn Sahl, Ibn Rud, Ibn al-H~, cIy~d o Ibn Lubb, por citar slo . . algunos de los ms conocidos. De esta forma, al no ser referencias de primera mano, es fcil que los copistas los despersonalizaran con la intencin de convertirlos en casos de especie o exempla susceptibles de ser aplicados en consultas relacionadas con hechos semejantes y superar as el nivel del caso concreto. Ello es precisamente el fin y la justificacin misma de la existencia de las colecciones de jurisprudencia, que poseen una
73
CHALMETA, P., Acerca del camal en al-Andalus: algunos casos concretos, p. 350. Por su parte, HALLAQ, W. B., Model Shur.t Works and the Dialectic of Doctrine and Practice, pp. 109-134, ha profundizado en la relacin existente entre los procesos de elaboracin de los tratados notariales y la prctica documental.
74
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 27, 389, 396 y 486-514.
63
clara intencin didctica. Asimismo, estas fetuas no contextualizadas en absoluto, o slo de modo muy parcial, suelen ser habitualmente ms breves que las contextualizadas ms tardas. Ello sugiere tambin la posibilidad de que, en el proceso de transmisin textual, se haya producido una reduccin o eliminacin de elementos considerados accesorios por parte de los copistas y compiladores, a quienes interesaba sobre todo el esqueleto del texto, es decir, la parte esencial de la argumentacin jurdica, para convertirlo, de esta forma, en un ejemplo breve, conciso y claro de un caso a aplicar en circunstancias similares.75 En ese proceso de reduccin se produce a veces la supresin de elementos importantes del texto, como el propio al-Wanars seala en algn caso.76 En otras ocasiones esas amputaciones textuales se pueden comprobar cotejando las distintas versiones de una fetua, cuando existen, como ocurre por ejemplo con las de Ibn Rud. Si comparamos las versiones transmitidas por al-Wanars con sus respectivos originales incluidos en la recopilacin del propio Ibn Rud, podemos observar cmo determinados elementos del original han sido suprimidos en la versin del Micy~r. As sucede en una consulta dirigida a Ibn Rud desde Granada respecto a la donacin realizada por un individuo en favor de sus dos umm walad. En la versin de al-Wanars faltan dos elementos importantes en relacin al original: primero la procedencia de la cuestin (Granada) y, segundo, un aspecto del contenido.77 Si examinamos otras recopilaciones observamos el mismo fenmeno, por ejemplo en un texto de Ahk~m al-kubr de Ibn Sahl sobre un tahbs. La versin original alude a un . . judo que don un inmueble (caq~r) en favor de su hija y sus descendientes y, caso de extinguirse, en favor de los musulmanes pobres de Lorca (Murcia). En cambio, la de al-Wanars omite la referencia a la citada localidad.78 Ms evidente an resulta la eliminacin de datos y resumen del texto en el relativo al caso de los arrendatarios de ciertos legados piadosos de Crdoba que se quejaron de haber padecido en sus huertos una
HALLAQ, W. B., From Fatw~s to Furc, pp. 31-32, se refiere a este asunto cuando distingue entre fetuas primarias y secundarias, entendiendo por primarias aqullas que se han mantenido aproximadamente en su forma original y que se engloban en repertorios amplios junto a fetuas de otros autores, como las recopilaciones de al-Wanars, al-cAlam o al-Burzul, o se limitan exclusivamente a las fetuas de un slo autor, como la recopilacin de Ibn Rud. Normalmente, las fetuas primarias fueron reunidas por los propios jurisconsultos o por sus discpulos o compaeros. As, las de Ibn Rud lo fueron por su discpulo Ibn al-Wazz~n. En cambio, las fetuas secundarias son aquellas que han sufrido ulteriores alteraciones debido a que no han sido transmitidas a travs de colecciones de fetuas, sino en obras de fiqh de otro tipo. El propio HALLAQ, W. B., Murder in Cordova: Ijtih~d, Ift~' and the Evolution of Substantive Law in Medieval Islam, Acta Orientalia, 55 (1994), pp. 55-83 ofrece un ejemplo de este tipo de procedimiento respecto al caso de una fetua de Ibn Rud emitida con motivo de un caso de asesinato.
76 77 78 75
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 463-464 e IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1207-1209, n 387; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 1063-1065, n 290. IBN SAHL, Wat~'iq f ahk~m qad~' ahl al-dimma f-l-Andalus, pp. 68-69 y AL-WANARS, Micy~r, t. . . VII, pp. 59-60; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 367-370; LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 268, n 199.
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plaga de insectos y otras dificultades, demandando por ello una rebaja del alquiler al que estaban obligados por contrato.79 Igualmente, en una fetua de Ibn Zarb incluida en la recopilacin de al-acb vemos que es el cad Ibn Salm quien le dirige la pregunta, mientras que en la versin del Micy~r este detalle no aparece, sino que la cuestin comienza directamente con la frmula habitual de fue preguntado sobre (suila can).80 Asimismo, en otra ocasin es Ibn Zarb quien interroga a sus compaeros sobre un asunto, mientras que en una de las versiones del Micy~r de esta fetua aparece como si fuese Ibn Zarb el interrogado.81 No obstante, no es menos cierto que a veces es al-Wanars quien nos transmite la versin ms completa de un texto en comparacin con la incluida en otra recopilacin.82 Los ejemplos a este respecto podran multiplicarse y demuestran la necesidad de cotejar, siempre que sea posible, todas las versiones disponibles de una determinada fetua. Adase a ello que en otras ocasiones se producen, si no amputaciones textuales, s erratas que dificultan la interpretacin de un texto, cuando no conducen a una traduccin errnea.83 Por estas razones, siempre que cito una fetua lo hago recogiendo todas las versiones disponibles de la misma, as como las traducciones correspondientes, completas o parciales, cuando las hay.
5. REPRESENTATIVIDAD SOCIAL E HISTRICA DE LA FETUA

An asumiendo la hiptesis de que la mayor parte de las fetuas incluidas en los grandes repertorios de jurisprudencia son respuestas a casos sucedidos en la realidad, debemos cuestionarnos otros aspectos sobre su utilizacin como fuente informativa. Concretamente, me refiero a la cuestin de la representatividad de los casos planteados respecto a la sociedad de la que surgen. En principio, podramos pensar que cuando se pide una fetua se hace por una duda sobre un asunto determinado, y que esa duda implica que
IBN SAHL, Wat~'iq f u'n al-hisba, pp. 24-25 y 62-93; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 446-451; . trad. LAGARDRE, V., Campagnes, pp. 155-159; dem, Histoire et socit, pp. 258-259, n 165. AL-AcB, al-Ahk~m, pp. 142-143, n 171; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 423; trad. AMAR, E., . La pierre de touche, t. XIII, p. 328; LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 256-257, n 158.
81 82 83 80 79
AL-AcB, al-Ahk~m, p. 495, n 1097; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 65 y 423, respectivamente. . AL-AcB, al-Ahk~m, pp. 154, n 197 y 198; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 65-66. .
As ocurre en un par de ocasiones, por ejemplo, con la fetua de IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, p. 1269, n 420; ed. AL-TAK}N, t. II, p. 1135, n 304 y su correspondiente versin en AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 465. Tambin entre cIY}D, Mad~hib al-hukk~m, ed. IBN ARFA, pp. . . 304-305; trad. SERRANO, p. 491 y AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 70-71; trad. LAGARDRE, V., La haute judicature, p. 184 ; dem, Histoire et socit, p. 274, n 222. Igualmente sucede entre dos versiones de una misma fetua dentro de AL-WANARS, Micy~r, t. V, p. 37 y t. VII, p. 144; trad. AMAR, E. La pierre de touche, t. XIII, pp. 373-374; LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 267, n 194.
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el asunto sobre el que se pregunta no es algo frecuente y habitual, pues de lo contrario no habra necesidad de pedir al jurisconsulto su opinin de experto. Segn esta hiptesis, la fetua sera un documento poco representativo de la sociedad en la que surge, es decir, una rareza o caso muy peculiar, que ofrece una visin sesgada y muy parcial de la realidad. En mi opinin, existen varios elementos para rechazar esta visin sobre la representatividad social de la fetua. Cualquier texto es, necesariamente, una representacin parcial de la realidad de su poca, aunque los jurdicos presentan frente a los narrativos la ventaja de su mayor grado de neutralidad. Adems de este razonamiento, de orden general, hay otros ms concretos, relacionados con la propia naturaleza de la jurisprudencia islmica. En primer lugar, la jurisprudencia se ve obligada a enfrentarse peridicamente a los mismos problemas, pues, como apunta F. Vidal, existen respuestas a cuestiones no resueltas, muy abiertas o de permanente actualidad en la sociedad islmica que se plantean siglo tras siglo y sobre las que cada muft se pronuncia.84 As lo pone de manifiesto, por ejemplo, el estudio de las diversas formas de mantenimiento de las murallas de las ciudades, una de cuyas vas de financiacin eran, precisamente, los legados piadosos.85 La recopilacin de al-Wanars demuestra que hay temas tpicos que se repiten con frecuencia y en pocas distintas, a lo largo de varios siglos. Respecto al caso concreto de los bienes habices, las numerosas consultas sobre formas de transmisin de donaciones familiares (mucaqqab), la utilizacin de los materiales (anq~d) de un inmueble habiz que . se ha derrumbado o est en ruinas, la posibilidad de permuta (tacwd) del bien, el cambio . de finalidad de los bienes de una mezquita, la transferencia de rentas entre mezquitas o entre bienes habices distintos, la venta de un hubs, etc. La reiteracin de estos mismos . temas en fetuas de pocas distintas, como veremos a lo largo del estudio, obliga a admitir que no eran tan infrecuentes y extraordinarios como pudiera pensarse. A veces, los propios textos confirman de manera expresa la frecuencia con que poda presentarse un mismo caso y tambin el muft aporta evidencias de que un determinado problema ha sido ya planteado tiempo atrs, bien a otros alfaques o a l mismo.86 En cambio, frente a esta repeticin de consultas relacionadas con la gestin y usufructo de los bienes habices, slo en una ocasin he podido constatar una expresin de sorpresa por parte del alfaqu ante la cuestin que se le plantea.87 Otro argumento en contra de la idea de la falta de representatividad social de la jurisprudencia ha sido apuntado por M. Lahmar en relacin a la propia gnesis del Micy~r.
84 85 86
VIDAL CASTRO, F., Economa y sociedad, p. 234. MARN, M., Documentos jurdicos y fortificaciones, p. 85.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 39; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 45; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 243, n 109; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 51; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 243, n 110; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 179; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 263; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 225, n 59.
87
66
La elaboracin de una obra de estas caractersticas obedece a unos motivos prcticos de tipo pedaggico, es decir, ayudar en su trabajo a estudiantes de derecho, alfaques y cades, lo cual hace que los casos escogidos deban tener, al menos, cierta representatividad.88 As pues, segn este razonamiento, el prurito didctico inherente a la recopilacin de al-Wanars implica que los textos que forman parte de la misma fueron seleccionados en virtud de la frecuencia con que se planteaban en la vida real. Frente a la afirmacin de que cuando se hace una consulta a un experto legal es porque se trata de algn asunto raro o inhabitual cabe oponer el argumento de que la realidad es lo suficientemente compleja y cambiante como para producir continuamente casos y situaciones nuevas, no previstas o resueltas, a los que hay que dar una respuesta legal adecuada desde el punto de vista islmico. La realidad cambia, evoluciona, se modifica continuamente y esa continuidad del cambio genera situaciones y problemas novedosos a los que los alfaques deben hacer frente, tratando de encontrar una respuesta adecuada a los mismos de acuerdo con el ideal islmico, o de lo que como tal se considere en cada momento o poca. Precisamente, esta necesidad de adaptacin de la ley al cambio est en el origen mismo de la existencia del muft y sus fetuas dado que el Corn y la sunna no contienen toda la casustica universal, como apuntara Ibn Jaldn en su anlisis sobre el origen del fiqh (al-waq~ic mutaaddida l~ tuwaff bi-h~ al-nuss).89 En relacin a este papel . . del muft tenemos que abordar el problema del itih~d o esfuerzo personal del jurista por encontrar una respuesta legal a una cuestin determinada. La cuestin general del principio de adaptacin de la ley a la realidad mundana est vinculada, en el caso de la ley islmica, con la existencia de dos conceptos, ambos ntimamente relacionados: itih~d y taqld. Mientras el itih~d se refiere a la idea del esfuerzo personal del jurista por encontrar la solucin a un caso o problema concreto, taqld significa imitacin y en su acepcin jurdica alude a la aceptacin escolstica de la opinin comnmente aceptada o predominante en el madhab respecto a una cuestin determinada. El problema surge a la hora de tratar de precisar el proceso histrico seguido en el desarrollo de ambos tipos de prctica, lo que nos conduce a la conocida polmica sobre sobre si hubo o no un cierre de la puerta del itih~d, es decir, un momento histrico a partir del cual el itih~d dej de ser practicado, siendo sustituido por el taqld. Como sealan S.P. Ali-Karamali y F. Dunne, cabe distinguir tres posturas entre los investigadores que han abordado esta cuestin: los defensores de dicho cierre, los que lo niegan y un tercer grupo de autores indecisos.90
88 89 90
LAHMAR, M., Les hubus dans la socit, p. 139. IBN JALDN, al-Muqaddima, VI, 7; trad. J. FERES, p. 806.
ALI-KARAMALI, S. P. y DUNNE, F., The Ijtihad Controversy, Arab Quarterly Law, IX/3 (1994), pp. 238-257.
67
Aunque no fuese el primero en pronunciarse a favor de la teora de la interrupcin del itih~d,91 sin duda J. Schacht fue uno de sus mayores defensores y divulgadores. En su opinin, frente a la prctica habitual de la opinin personal (ra'y) durante la primera etapa de desarrollo del derecho islmico, a partir de mediados del siglo III H/IX comenz a difundirse la idea de que ese razonamiento personal slo era posible entre los grandes maestros del pasado, imponindose ya desde principios del siglo IV H/X en su lugar el concepto de taqld, definido por el mismo autor como la aceptacin sin reservas de las doctrinas de las escuelas establecidas y de las autoridades,92 que da lugar a la aparicin del muft muqallid, el que acepta la opinin de otro alfaqu sin argumento.93 No obstante, el paso del rgimen del itih~d al del taqld, como J. Schacht denomina este proceso, sucedi de manera lenta y progresiva, dando lugar a la aparicin de una gradacin en el ejercicio del itih~d. Asimismo, el taqld no se impuso sin resistencia, pues tuvo sus detractores desde el principio, entre ellos D~wd b. Jalaf (m. 270 H/884), fundador de la escuela z~hir, Ibn . Tmart (m. 524 H/1130), creador del movimiento almohade, y el clebre jurista hanbal Ibn . Taymiyya (m. 751 H/1328). En todo caso, J. Schacht admite que incluso durante el perodo del taqld siguieron producindose manifestaciones de pensamiento original, aunque slamente respecto a construcciones abstractas y sistemticas, que no afectaban ni a las decisiones de derecho positivo ni a la doctrina clsica de los usl al-fiqh, y que la actividad . creadora de los sabios tardos no fue menor que la de sus predecesores.94 Las teoras de J. Schacht no fueron unnimemente admitidas y diversos autores negaron o matizaron la universalidad del cierre de la puerta del itih~d, por ejemplo J. Lpez Ortiz.95 No obstante, ha sido sobre todo W.B. Hallaq quien, en una serie de trabajos publicados desde principios de los ochenta,96 ha cuestionado de forma ms seria las ideas sobre el itih~d formuladas por J. Schacht y aceptadas por numerosos epgonos va taqld
91
En su repaso de la historiografa en lengua inglesa existente sobre esta cuestin, ALI-KARAMALI, S. P. y DUNNE, F., The Ijtihad Controversy, pp. 241-242 y 254-256, sealan a L. OSTROROG y su obra The Angora Reform, 1927, como el punto de partida que conducira a la aceptacin casi unnime del cierre de la puerta del itih~d.
92 93 94
SCHACHT, J., Introduction au droit musulman, p. 64. SULAYM}N cABD ALL}H AL-AQAR, M., al-Futy~, p. 29.
SCHACHT, J., Introduction au droit musulman, pp. 65-66. Segn ALI-KARAMALI, S. P. y DUNNE, F., The Ijtihad Controversy, pp. 243 this statement indicates that Schacht is really aware that the closing of the door of ijtihad was really only a result of theory and was never really implemented in practice.
95 96
LPEZ ORTIZ, J., Fatwas granadinas, p. 83.
Entre ellos cf. Was the gate of Ijtihad Closed?, International Journal of Middle Eastern Studies, 16/1 (1984), pp. 3-41; dem, On the Origins of the Controversy about the Existence of Mujtahids and the Gate of Ijtihad, Studia Islamica, 63 (1986), pp 129-141; dem, Usl al-Fiqh: Beyond Tradition, Journal of Islamic . Studies, 3/2 (1992), pp. 172-202; dem, Ifta' and Ijtihad in Sunni Legal Theory: A Developmental Account, en MASUD, M. K. et alii, Islamic Legal Interpretation: Muftis and Their Fatwas, Londres, 1996, pp. 33-43. Aparte de estos trabajos, dedic a este tema su T.D., The Gate of Ijtihad: A Study in Islamic Legal History, Universidad de Washington, 1983, indita.
68
acadmico. Segn W.B. Hallaq, el cuestionamiento de la existencia de alfaques capacitados para practicar el itih~d slo surge a principios del siglo XII, en conexin directa con ciertos planteamientos teolgicos relativos a la proximidad del Da del Juicio Final, uno de cuyos signos sera la desaparicin del conocimiento (cilm). Por otra parte, ha demostrado que el concepto de cierre de la puerta del itih~d (insid~d b~b al-itih~d) es bastante tardo (siglo XVI). Asimismo, an admitiendo que dicho cierre hubiese podido producirse en determinadas zonas del Islam en un momento dado, es difcil sostener la idea de una interrupcin acordada y simultnea de la prctica del itih~d a lo largo y ancho de todo el mundo islmico.97 En definitiva, la realidad crea continuamente nuevas situaciones y posibilidades a las que los alfaques deban dar respuesta, lo que les obligaba a practicar, cuando menos, un itih~d limitado. As, en el s. X, el alfaqu de al-Qayraw~n Ibn Ab Zayd sealaba, basndose en la opinin del califa Omeya cUmar b. cAbd al-cAzz (99-101 H/717-720), que la jurisprudencia debe innovar en la medida en que los nombres innoven, introduciendo nuevas transgresiones de la ley.98 A este respecto puede ser ilustrativo el siguiente texto, del alfaqu de Fez al-Y~list (m. 705 H/1305-1306), en el que es interrogado sobre el caso . de un hombre que, al sentirse morir, don como limosna (sadaqa) su casa. Mi inters no . radica en el asunto tratado en la fetua, de modo que omitir los detalles. Lo que realmente quiero destacar es que, tras haber dado su respuesta, al final, al-Y~list afirma sta es mi . opinin personal sobre el asunto, pues no me he basado al respecto en ningn texto.99 Es decir, en una poca avanzada de la Edad Media como el siglo VII H/XIII un alfaqu emite una fetua y afirma que, al desconocer la existencia de jurisprudencia sobre el mismo, se ha basado en su propia opinin personal, en su juicio particular sobre el caso planteado. Un ejemplo muy claro de surgimiento de una realidad novedosa no planteada con anterioridad en la tradicin jurdica islmica lo constituye la cuestin mudjar. Tanto en al-Andalus como en Sicilia y el Prximo Oriente, a partir del momento en que el Islam comienza a retroceder territorialmente ante el avance militar de los cristianos, grandes masas de poblacin musulmana fueron quedando atrapadas en zonas no gobernadas por musulmanes (d~r al-harb). A partir de este momento se plantea un problema que . anteriormente no se haba producido, pues hasta el siglo V H/XI y salvo contadas excepciones, el Islam haba sido una religin expansiva, no regresiva. El problema era qu deban hacer todos los musulmanes que ahora vivan en un territorio gobernado por autoridades no islmicas y no haban podido o querido emigrar al d~r al-Isl~m. Alfaques de distintas pocas emitieron opiniones diversas sobre esta controvertida cuestin.100
97 98 99
ALI-KARAMALI, S. P. y DUNNE, F., The Ijtihad Controversy, p. 245. IBN AB ZAYD, Ris~la, p. 138. AL-WANARS, Micy~r, t. VI, p. 171; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 409-410.
Cf. LEWIS, B., El lenguaje poltico del Islam, pp. 174-180; GARCA SANJUN, A., Del d~r al-Isl~m al d~r al-harb: la cuestin mudjar y la legalidad islmica, en Actas del I Congreso de Historia de Carmona, . Sevilla, 1998, pp. 177-187.
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En el caso de los bienes habices, la jurisprudencia juega tambin un importante papel de adaptador de la teora de la institucin a las necesidades y condiciones de la realidad social y econmica. Dado que dedicar un captulo al anlisis de esta cuestin, slo dar ahora algunos de los elementos bsicos que la integran. Desde un punto de vista terico, el habiz se caracteriza por dos elementos bsicos, finalidad piadosa (qurba) y carcter perpetuo (ta'bd), que implican la imposibilidad de alterar las estipulaciones del donante respecto a la finalidad elegida y las condiciones de usufructo del bien. Sin embargo, ambos elementos tericos dan a la institucin una rigidez que choca con el carcter cambiante de las circunstancias econmicas y las necesidades sociales. Por ello, es frecuente en el corpus de jurisprudencia manejado la existencia de consultas donde se plantea al jurista la necesidad de cambiar o alterar tal o cual aspecto de un habiz determinado. En general, la postura de los alfaques es favorable a la adaptacin a las circunstancias de la realidad, siempre que ello represente un beneficio (maslaha) para la institucin o sus beneficiarios. . . Estos casos ratifican la idea de que simples pronunciamientos jurisprudenciales podan volverse disposiciones legales,101 ampliamente aceptadas y difundidas, ya sea por referirse a problemas inditos, por representar un beneficio general (maslaha) en favor de . . la comunidad de los musulmanes, por responder a un caso de necesidad (darra) o, a veces, . por simple aplicacin de la costumbre o uso local (c~da, curf). El hecho de dirigirse a un especialista en leyes para resolver una cuestin determinada no implica que sta deba ser necesariamente rara, inhabitual o rebuscada, sino que el demandante de la fetua es una persona ignorante de la ley, o al menos de ese aspecto en concreto, motivo por el cual se dirige al jurista. A este respecto, es obvio decir que la inmensa mayora de la poblacin andalus, formada por campesinos, era ignorante de la ley, salvo lo que se refiere a sus aspectos ms generales, como por ejemplo el cumplimiento de los deberes cultuales principales (oracin, ayuno, etc.) o de las prescripciones legales ms elementales. Adase a ello el hecho de que, tericamente, para un musulmn todos los aspectos de su vida estn relacionados con su fe, lo que le obliga a situar incluso las acciones cotidianas en una relacin directa con sus creencias, base sobre la que descansa la actuacin del alfaqu encargado de emitir fetuas.102
6. CORPUS BSICO DE JURISPRUDENCIA MANEJADO

Aunque la argumentacin desarrollada en las pginas precedentes es vlida en relacin a la mayora de las fetuas que incluyen recopilaciones como las de al-Wanars o Ibn Rud, es indudable que no todas son iguales en cuanto a su contenido y al tipo de informacin que
MALLO SALGADO, F., Del Islam residual mudjar, en MALLO SALGADO, F. (ed.), Espaa. Al-Andalus. Sefarad: sntesis y nuevas perspectivas, Salamanca, 1990, 2 ed., p. 132. Cf. SULAYM}N cABD ALL}H AL-AQAR, M., al-Futy~, p. 17; SCHACHT, J., Introduction au droit musulman, p. 66.
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nos aportan. As, en algunas de ellas se observa claramente una mayor presencia de elementos tericos. Son fetuas en las que, en principio, no hay ningn elemento que nos permita suponer una conexin con un caso concreto de la realidad, ya que el planteamiento de la cuestin no incluye una exposicin de hechos, ms o menos completa, que autorice afirmar que subyace a ella un suceso concreto, con protagonistas y fechas, sino que simplemente se plantea una pregunta, casi siempre de manera breve y en trminos generales, sobre una cuestin tcnica, de tipo jurdico. Un ejemplo caracterstico de este tipo de fetuas es la emitida por el propio al-Wanars en respuesta a una cuestin planteada en el ao 884 H por un estudiante de Fez en relacin al taqld y el itih~d.103 Tambin entre las consultas sobre aspectos relacionados con los legados pos podemos encontrar algunas de este tipo. As, en la recopilacin de Ibn Rud tenemos varias cuestiones en las que se le interroga sobre diversos aspectos tcnicos de la donacin como, por ejemplo, el problema de la terminologa empleada en las familiares para referirse a los hijos y descendientes y sus distintos significados, tema polmico y controvertido sobre el que Ibn Rud emite una larga fetua.104 En este caso vemos que la introduccin o planteamiento de la cuestin es muy breve y directo, de apenas tres lneas, lo cual supone otra diferencia con las fetuas que responden a casos reales, en las que el planteamiento es a veces bastante ms largo que la respuesta, ya que el solicitante se ve obligado a describir los hechos al alfaqu para que ste pueda hacerse una completa idea del problema. Similar a esa fetua de Ibn Rud, tanto por su carcter tcnico-jurdico como por el tema tratado, es un largo texto del q~d-l-am~ca de Crdoba Ab cAbd All~h . Muhammad b. cAl b. Hamdn (m. 508 H/1114) en el que este alfaqu hace una disgresin . . sobre la licitud de que los hijos de las hijas del donante sean incluidos como beneficiarios del tahbs paterno.105 En otra ocasin se interroga a Ibn Rud sobre la licitud del testimonio . de la mujer en la donacin de legados pos,106 cuestin puramente tcnica y jurdica donde, como en el ejemplo anterior, el planteamiento del caso se reduce a la formulacin de la pregunta y en la que adems, significativamente, el mustaft es otro alfaqu, el malagueo Ab cAbd All~h Mhammad b. cAbd All~h b. Hassn (m. 519 H/1125-1126). . . En todo caso, creo que estos ejemplos son excepcionales, ya que la mayora de los textos consultados y manejados en esta investigacin parecen responder a problemas concretos y reales, aunque se presenten normalmente bajo una forma jurdica bastante despersonalizada y descontextualizada, desprovistos de referencias que permitan conectarlos con esos hechos. Si admitimos, por lo tanto, que la mayora de las fetuas no son una mera entelequia producto de la actividad intelectual de los alfaques, sino que, hasta
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AL-WANARS, Micy~r, t. XII, pp. 9-42.
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 1120-1130, n 349; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 986-996, n 270. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 399-413. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, p. 231, n 42; ed. AL-TAK}N, t. I, p. 189, n 37.
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cierto punto, reflejan la realidad de un aspecto determinado de la sociedad de la que surgen, entonces es posible tomar los datos que aportan y estudiarlos cuantitativamente. Para ello he establecido un corpus bsico de fetuas que incluyen los datos que podemos considerar esenciales respecto al habiz, es decir, el bien donado, el beneficiario y el tipo de donacin en relacin al mismo, familiar o piadosa. Ese corpus lo integran un total de 227 fetuas que he extrado principalmente del Micy~r (202 fetuas) y secundariamente de las recopilaciones de Ibn Rud (16 fetuas), al-acb (5 fetuas) e cIy~d (4 fetuas). Todo el material est recogido . en varias tablas donde he incluido el nombre del autor del texto, su localizacin y los datos esenciales a los que he aludido antes (Apndice III). Hay fetuas que, aunque han sido empleadas en determinados apartados del libro, no he incluido en ese corpus, porque no aportan ninguno de los datos bsicos. En unos casos, ello obedece a que se trata de fetuas de tipo terico, en las que lo que se plantea es una pregunta de tipo tcnico, relacionada normalmente con un aspecto jurdico determinado de la donacin. En otros, ms abundantes, se trata de fetuas que, aunque tienen que ver con un aspecto determinado del hubs, sin embargo no incluyen los datos a los que aluda, finalidad, . tipo de bien donado, etc. Por ejemplo, es el caso de las consultas sobre la ampliacin de la aljama de Ceuta y la de Murcia107 en donde lo que se trata de aclarar es si es lcito obligar al propietario de una tienda de propiedad habiz a venderla para posibilitar dicha ampliacin, teniendo en cuenta su inalienabilidad terica. Mi intencin al elaborar este corpus bsico no ha sido otra que la de llevar hasta sus ltimas consecuencias la explotacin de los textos disponibles, estableciendo magnitudes cuantitativas respecto a algunos aspectos bsicos de la investigacin, por ejemplo la comparacin entre ambos tipos de donacin (piadosa y familiar), entre los distintos tipos de bienes o propiedades que se incluyen en las donaciones, etc. Soy consciente de que el valor de esos datos es muy discutible y relativo, dado que la procedencia de la muestra no puede considerarse en absoluto representativa. Las fetuas estudiadas revelan una determinada realidad social respecto a los legados piadosos en al-Andalus, aunque no podemos saber hasta qu punto esa imagen se corresponde con la realidad histrica de los mismos, que la falta de informacin ms precisa y completa nos impide conocer con mayor exactitud. No obstante, ste es un problema inherente a la labor del historiador, pues no hay otra realidad histrica que la que escribimos, ya que el pasado, por definicin, no tiene existencia real mientras no lo escribimos o lo describimos.108 Por ello, aunque las conclusiones cuantitativas extradas del corpus deben ser tomadas con reservas, no es menos cierto que se trata de los nicos datos con los que contamos y que es necesario tratar de aprovecharlos al mximo, aunque las conclusiones obtenidas no sean todo lo fiables que podramos desear.
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp 262-269, n 46 y t. II, pp. 1077-1079, n 324; ed.. AL-TAK}N, t. I, pp. 214-219, n 41 y t. II, pp. 946-948, n 262.
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GUICHARD, P., La Espaa musulmana, p. 6.
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Por otro lado, como quedar de manifiesto a lo largo del libro, resulta satisfactorio comprobar que, en determinados aspectos, la informacin procedente del corpus coincide con la que nos proporcionan los libros de habices, en los que hay una mayor abundancia de datos cuantitativos. Ello es, sin duda, un sntoma de que la informacin proporcionada por los textos jurdicos es bastante fiable y constituye una va de conocimiento muy aprovechable para el estudio de la sociedad andalus. Asimismo, esa coincidencia confirma la hiptesis que he venido sosteniendo a lo largo de este captulo: que la jurisprudencia islmica no es una entelequia sin relacin con su entorno sino que, por el contrario, mantiene una estrecha conexin con la realidad social de la que surge.
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CAPTULO III ORIGEN Y DESARROLLO INICIAL DE LA INSTITUCIN

1. INTRODUCCIN
El marco cronolgico en el que se centra este estudio sobre los legados piadosos en al-Andalus es el comprendido entre los siglos IV-IX H/X-XV, lo cual obedece a que la mayor parte de la informacin disponible pertenece a ese largo perodo. Existen tambin datos relativos a la etapa del emirato, es decir, los siglos II-III H/VIII-IX, aunque en un nmero muy escaso y casi siempre procedente de fuentes no jurdicas. En este captulo tratar de analizar esas primeras noticias sobre la existencia de legados piadosos en al-Andalus antes del califato. Sin embargo, antes de ello parece necesario contextualizar el tema en sus trminos ms generales, para lo cual acudir a dos parmetros. Por un lado, la justificacin terica de la existencia de este tipo de bienes dentro de la ideologa islmica, a travs de los fundamentos jurdicos que la sustentan, basados en el Corn y, sobre todo, en la tradicin proftica (sunna). Por otro, desde el punto de vista cronolgico, los hitos principales en el desarrollo de los legados piadosos durante los tres primeros siglos del Islam.
2. LOS LEGADOS PIADOSOS DURANTE LOS PRIMEROS SIGLOS DEL ISLAM

Todos los indicadores disponibles coinciden en que hasta el siglo III H/IX no existen evidencias documentales contrastadas sobre la existencia del waqf como institucin consolidada jurdicamente y cuya prctica estuviese difundida en la sociedad. No obstante, ese mismo hecho permite suponer que su proceso de formacin se remonta a algn tiempo atrs. El problema es tratar de averiguar cmo fue materializndose durante ese proceso hasta dar lugar a la realidad que conocemos desde el siglo III H/IX y cules fueron los factores que determinaron su aparicin y desarrollo. Obviamente, se trata de una cuestin
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de gran complejidad, debido en parte a que se relaciona con las circunstancias del propio origen de la sociedad islmica, que resulta tan mal conocido en mltiples aspectos. Prueba de ello es la escasez de trabajos al respecto, ya que, si bien los estudios sobre la institucin del waqf son abundantes, pocos autores se han aproximado al apartado de su formacin y desarrollo iniciales.1 Mientras que los investigadores musulmanes y las fuentes textuales coinciden en vincular su aparicin a la tradicin proftica, sin apenas mencionar la existencia de relaciones con instituciones semejantes de otras sociedades, varios especialistas han sealado la posible existencia de influencias externas en el surgimiento de la institucin. Se ha hablado de que el waqf podra ser la versin islmica de las donaciones piae causae de poca romana y bizantina o del qodesh judo y de que la prctica de donar bienes a los templos e instituciones religiosas se remonta a las antiguas civilizaciones mesopotmicas y egipcia, e incluso fue desarrollada por los rabes preislmicos.2 La hiptesis ha sido planteada, en orden cronolgico, por D. Santillana,3 F. Lokkegaard,4 Heffening,5 J. Schacht6 y N.J. Coulson.7 Ms recientemente, S. Denoix, tomando como punto de partida la existencia de dos tipos de waqf segn la finalidad elegida por el donante (privado y benfico, en la terminologa actual) ha formulado una hiptesis basada en una doble herencia: el familiar procedera de la herencia pre-islmica caracterstica del Hi~z, mientras que el benfico o piadoso sera consecuencia de la influencia de las piae . causae bizantinas y del qodesh judo.8 Puestos a buscar precedentes en otras sociedades, coetneas o pretritas pero desarrolladas en el mismo mbito geogrfico, es fcil encontrarlas, debido, entre otras cosas, a las similitudes existentes entre las tres religiones abrahmicas. Pero sealar unos
En este sentido, aparte de los trabajos de SCHACHT, J., Early doctrines on waqf, Koprl Armagani (Mlanges Koprulu), Estambul, 1953, que no me ha sido posible consultar, y CAHEN, C., Reflexions sur le waqf ancien, Studia Islamica, 14 (1961), pp. 37-56, el nico autor que aborda monogrficamente el tema es ZAIN B. HAJI OTHMAN, M., Origin of the Institution of Waqf, Hamdard Islamicus, VI/2 (1983), pp. 3-23, a lo que debemos aadir las consideraciones realizadas por MUHAMMAD AMN, M., al-Awq~f wa-l-hay~ al-itim~ciyya, . . pp. 15-21 y 33-48. As, se habla del haram o him, terreno circundante alrededor de los templos de la Arabia preislmica y que . . servan para el mantenimiento de los mismos, como posible precedente de los bienes habices, cf. SANTILLANA, D., Istituzioni, t. II, p. 415. Asimismo, sobre el concepto de him, cf. LOKKEGAARD, F., Islamic Taxation in . the Classic Period, Copenague, 1950, pp. 27-30.
3 4 5 6 7 8 2
SANTILLANA, D., Istituzioni, t. I, p. 415. LOKKEGAARD, F., Islamic Taxation, p. 53. E.I.1, t. VIII, p. 1098, s.v. wakf.
SCHACHT, J., Introduction au droit musulman, p. 28; dem, Law and Justice, en DE PLANHOL, X. et alii, Islamic Society and Civilisation, Cambridge, 1986, p. 561. COULSON, N. J., Historia del derecho islmico, p. 37. DENOIX, S., Formes juridiques, enjeux sociaux et stratgies foncires, Revue des mondes musulmans et de la Mditerrane, n 79-80 (1996), pp. 16 y 20.
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paralelos ms o menos semejantes en otras sociedades no supone, necesariamente, que se pueda hablar de influencia, ni demuestra la existencia de una vinculacin gentica. Si a ello aadimos que en materia de historia del Islam se ha abusado, a veces, en la bsqueda de precedentes externos respecto a realidades, normas, valores, creencias e instituciones, la posibilidad de un origen extra o pre-islmico habr de manejarse con cautela. No obstante, hay que tener en cuenta, adems, que aunque pueda admitirse una relacin original con otras instituciones semejantes, el desarrollo posterior del waqf lo convierte en una realidad peculiar, dotada de caractersticas propias especficamente islmicas. 2.1. LAS TRADICIONES SOBRE EL PRIMER WAQF Al plantear el problema de cundo, cmo y por qu surgen los legados piadosos islmicos debemos partir de la consideracin de que estamos tratando con una institucin, de manera que, lejos de querer encontrar una fecha precisa y un creador concreto, lo lgico y accesible desde el punto de vista metodolgico es tratar de fijar la poca o perodo en el que dicha institucin comenz a formarse, as como el contexto social correspondiente. No obstante, tratndose de instituciones islmicas ello resulta bastante difcil, pues las fuentes tienden sistemticamente a atribuir su paternidad a Mahoma, sin duda como forma de legitimacin de realidades creadas a posteriori, lo cual supone una dificultad aadida a la hora de aclarar el proceso. Aunque es admisible que, durante los diez aos que ejerci como caudillo de la primera umma (1-10 H/622-632), Mahoma pudiese poner algunas de las bases sobre las que despus se crearon las instituciones caractersticas de la sociedad islmica, desde luego es completamente pueril atribuirle sin ms la creacin de todas ellas. Distinto es que despus, como forma de legitimacin, los juristas acudan a su comportamiento, a sus actitudes o dichos, a los hadices, para justificar la existencia de tal o cual prctica o institucin.9 Aunque, como veremos a continuacin, los alfaques justifican la existencia de los legados piadosos en el texto cornico, sin embargo el origen directo de la institucin se vincula a la sunna. Los seis principales tradicionistas10 traen el hadiz que narra la que es considerada primera donacin piadosa realizada, a instancias de Mahoma, por cUmar b. al-Jat. t~b tras la conquista del oasis de Jaybar en muharram del ao 7 H (mayo 628), siendo . . su objeto un palmeral conocido como Tamg. Cuando cUmar pregunt al Profeta qu poda hacer con esa propiedad, la respuesta fue: si quieres, inmoviliza el bien y dnalo como limosna (in i'ta habbasta asla-hu wa-tasaddaqta bi-h~). Adems de sta, al Jass~f aporta . . . .. otras versiones del hadiz, la primera de las cuales difiere poco de la anterior (in i'ta
9
Cf. FIERRO, M., El derecho m~lik en al-Andalus: siglos II/VIII-V/XI, Al-Qantara, XII/1 (1991), p. 127. .
Es decir, AL-BUJ}R, al-Sahh, n 2532 y 2565; MUSLIM, al-Sahh, n 3085; AL-TIRMID, Sunan, n . . . . . . 1296; AL-NAS}', Sunan, n 3542, 3543 y 3544; AB D}WUD: Sunan, n 2493 e IBN M}AH, Sunan, n 2387, ed. Mawscat al-hadt al-arf, CD-ROM; AL-BUJ}R, Sahh,ed. M. cAL AL-QUTB y H. AL-BUJ}R, . . . . . ttulo LV (testamentos), captulos 22 (n 2764), 28 (n 2772) y 29 (n 2773); trad. O. HOUDAS y W. MARAIS, t. II, pp. 272-273, 275-276 y 276. Cf. WENSINCK, A. J., Concordance et indices de la tradition musulmane, Leiden-New York-Kln, 1992, 2 ed., t. I-II, p. 412.
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habbasta asla-hu wa-tasaddaqta bi-tamarati-h~), mientras que la segunda s vara algo ms . . . (ahbis asla-hu wa-sabbil tamarata-hu),11 de forma que aparece el imperativo sabbil frente . . al perfectivo tasaddaqta. . A pesar de la comentada unanimidad sobre el hadiz de cUmar, sin embargo no debemos dejar de consignar la existencia de otro segn el cual el primer waqf habra estado constituido por los siete huertos (haw~'it) que el judo Mujayrq, muerto en la batalla de . . Uhud el 6 de aww~l del ao 3 H (22-3-625), dej en herencia a Mahoma, quien . seguidamente los don como limosna (sadaqa).12 Segn afirma al-Jass~f, no existe acuerdo . .. entre los tradicionistas a la hora de establecer cual de los dos hadices tiene preferencia.13 Sin embargo, lo cierto es que la donacin de cUmar qued consagrada como el primer habiz, al estar incluida en las citadas seis recopilaciones cannicas de tradiciones. Al margen de ello, importa subrayar el contenido del hadiz en relacin a la posterior evolucin de la institucin, aspecto en el que destacan dos elementos: a. En cuanto al concepto de propiedad, la expresin ahbis/habbasta implica la idea de . . inmovilizacin del bien, es decir, de su inalienabilidad: ahbis es imperativo de la forma . IV de la raz hbs y habbasta segunda persona del masculino singular del perfectivo de . . la misma raz, cuyo sentido es el de retener o sujetar. De esa raz procede el masdar . hubs (pl. ahb~s), que ser la forma ms utilizada en el Occidente islmico para designar . . los legados piadosos, frente a la forma waqf (pl. awq~f), ms usada en Oriente. Asimismo, est implcita la distincin entre el bien en s (asl) y los frutos (tamara) o . rentas producidos por el mismo, que es otro de los elementos caractersticos del bien habiz en tanto que concepto jurdico de propiedad. b. El segundo elemento es la presencia de una finalidad a que la cUmar deba dedicar los frutos del terreno. A este respecto el anlisis debe centrarse en la expresin tasaddaqta . bi-h~ o, en la otra versin, sabbil tamarata-hu. No obstante, dado que en el siguiente epgrafe analizar el tema de la finalidad, no aadir nada ms aqu sobre este aspecto. 2.2. LA JUSTIFICACIN CORNICA: LA SADAQA . A pesar de que las races hbs y wqf estn presentes en el Corn,14 los legados piadosos . no son una institucin cornica, en el sentido de que la misma tenga una justificacin directa en el texto sagrado islmico. Como hemos visto, los juristas islmicos hacen remontar su origen a la tradicin proftica. No obstante, dichos juristas se encargaron de dar a la institucin una vinculacin cornica, mediante su conexin con varios conceptos
11 12 13 14
AL-JASS}F, Ahk~m al-awq~f, pp. 5 y 5-6. . . . AL-JASS}F, Ahk~m al-awq~f, pp. 1-2. . . . AL-JASS}F, Ahk~m al-awq~f, pp. 4-5. . . . Q: V, 106 y XI, 8 (hbs); VI, 27 y 30; XXXIV, 31 y XXXVII, 24 (wqf). .
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usados en dicho texto, sobre todo los de limosna (sadaqa), accin realizada por mor de . Dios (f sabl All~h), obra piadosa (qurba) y recompensa divina (taw~b), siendo tal vez ms importantes los dos primeros. El concepto de sadaqa aparece trece veces en el Corn15 y, como seala C. Cahen, en . origen designaba cualquier tipo de accin caritativa o limosna.16 En este sentido es de una enorme elasticidad y se relaciona tanto con la limosna legal (zak~) como, en general, con cualquier idea o nocin de caridad. A travs de l, los juristas encontraron la forma de atribuir un origen cornico a una institucin que, en principio, no aparece formulada en el libro sagrado islmico. De acuerdo con esta interpretacin, el poner en relacin el waqf con la sadaqa responde al afn de los alfaques por encontrar un referente o justificacin . cornica para todas las instituciones islmicas, de la misma forma, por ejemplo, que la magistratura del zoco (wil~yat al-sq) fue islamizada conectndola con el precepto cornico de ordenar el bien y prohibir el mal.17 As pues, el waqf se justifica como una forma peculiar de limosna (sadaqa), . caracterizada principalmente por su carcter perpetuo y por la inalienabilidad del bien objeto de donacin. Esta vinculacin gentica de ambos conceptos se recoge en el tratado de al-Jass~f, quien usa indistintamente los trminos sadaqa y waqf para referirse tanto a la .. . donacin del propio Muhammad como a la de cUmar y seala, adems, que ciertas . tradiciones atribuyen al Profeta el primer waqf, bajo la forma de una sadaqa. Asimismo, . al-Jass~f define en una ocasin el waqf como limosna inmovilizada (sadaqa mawqfa),18 .. . lo cual demuestra, por un lado, la relacin entre ambos conceptos y, por otro, que en su poca sadaqa y waqf constituyen ya dos tipos distintos de limosna. Sobre la sadaqa afirma . . que el donante se desprende de la propiedad y la transmite al beneficiario, mientras que el waqf, seala, sale de la propiedad del donante pero no pasa a ser propiedad de nadie. Igualmente, dice que el waqf debe salir completamente, no slo de la propiedad del donante, sino tambin de la de sus herederos, pues si no revierte como herencia es lcito y si revierte como herencia no es waqf. 19 En cuanto a la finalidad de ambas donaciones, opina que el concepto sadaqa es bien conocido por la gente y su uso no requiere de ninguna ulterior . explicacin, ya que se refiere a una limosna hecha en favor de los pobres. En cambio, afirma, el waqf puede ser en favor de pobres o ricos, de personas determinadas o no determinadas, por lo cual requiere la especificacin de una finalidad (al-waqf yaht~ il . tafsr wa-tabyn wahi-hi).20
15 16 17 18 19 20
Cf. KASSIS, H. E. y KOBBERVIG, K. I., Las concordancias del Corn, Madrid, 1987, pp. 553-554. CAHEN, C., Rflexions sur le waqf ancien, p. 45. Cf. CHALMETA, P., El seor del zoco en Espaa, Madrid, 1973, pp. 248, 288, 346-347, 629 y 635. AL-JASS}F, Ahk~m al-awq~f, p. 30. . . . AL-JASS}F, Ahk~m al-awq~f, pp. 19-20 y 22. . . . AL-JASS}F, Ahk~m al-awq~f, pp. 30-31. . . .
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A pesar de esa diferenciacin entre waqf y sadaqa, la relacin entre ambos conceptos . qued establecida y petrificada, de modo que, por ejemplo, un autor tardo como Ab Bakr Mascd al-Kas~n (m. 587 H/1189) define el waqf como limosna perpetua por mor de Dios (sadaqa ~riya f sabl All~h).21 Esta definicin resulta muy expresiva, ya que une . los dos conceptos cornicos (sadaqa y f sabl All~h) a travs de los cuales los juristas . justifican su existencia y la vinculan a la ideologa islmica. De forma similar, esa relacin queda de manifiesto en algunos tratados notariales andaluses, que utilizan la frmula documento de habiz limosnero perpetuo (kit~b hubs sadaqa mu'abbada) como . . encabezamiento de las actas correspondientes a este tipo de donaciones.22 2.3. EL DESARROLLO DE LA INSTITUCIN EN EL SIGLO III H/IX Al margen de los datos de la tradicin proftica y de la justificacin cornica de los legados piadosos, el anlisis histrico demuestra dicha institucin se nos muestra como una realidad plenamente codificada por escrito slo a partir del s. III H/IX, lo que debe entenderse como reflejo del desarrollo de una prctica social. Esa consolidacin jurdica hay que relacionarla con dos procesos ntimamente conectados a las caractersticas del waqf y que se desarrollan durante los primeros siglos de la hgira: la islamizacin social y la sistematizacin del derecho islmico (fiqh). En principio se impone una consideracin, elemental pero que debe ser recordada. El waqf es una institucin que responde a la lgica de la concepcin islmica de la sociedad. Ello no implica necesariamente la existencia de amplias masas de musulmanes para que la institucin funcione. De hecho, como veremos en el caso de al-Andalus (cf. infra), tenemos noticias relativamente abundantes de su existencia durante el emirato, es decir, antes de que la mayora de la poblacin de al-Andalus fuese musulmana. No obstante, el proceso de su difusin social s debe producirse de manera paralela al de la islamizacin, es decir, a la conversin al Islam de amplias masas de poblacin pues, aunque el fiqh admite las donaciones de no musulmanes, no es lgico pensar que una institucin islmica se difundiese de manera amplia antes de la conversin de un porcentaje elevado de individuos. A este respecto, las conclusiones del estudio de R.W. Bulliet sealan que es a partir del siglo III H/IX cuando la mayora de la poblacin de Irn, cIraq, Siria y Egipto qued convertida al Islam.23
Apud HOEXTER, M., Huqq All~h and huqq al-cib~d as reflected in the Waqf Institution, Jerusalem . . Studies in Arabic and Islam, 19 (1995), p. 137. Existe un hadiz en el que se recoge la idea de la limosna perpetua (sadaqa ~riya), apud MUHAMMAD AMN, M., al-Awq~f wa-l-hay~ al-itim~ciyya, pp. 15-16; cf. . . . WENSINCK, A. J., Concordance et indices de la tradition musulmane, t. III, p. 285. IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 171 y 177; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, p. 386 y 391; AL-AZR, al-Maqsad, p. 284. . BULLIET, R. W., Conversion to Islam in the Medieval Period, Cambridge, 1979. No obstante, en ciertos casos habra que matizar esta cronologa del proceso de islamizacin, por ejemplo en Egipto, donde es probable que la poblacin siguiese siendo mayoritariamente copta hasta el siglo X, o en al-Andalus, como comentaremos
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En cuanto al desarrollo del derecho islmico, el inicio del perodo cAbb~s en 132 H/750 marca el comienzo de una nueva etapa. Como seala C. Cahen el Califato cabb~s se sita bajo el smbolo de la bsqueda de una forma de organizacin ms adaptada que la omeya a las exigencias del Islam.24 Una de esas formas de adaptacin, tal vez la principal, ser la elaboracin del fiqh que, en opinin de J. Schacht, ya haba adquirido en ese momento sus trazos esenciales.25 Sin embargo, en esa poca todava no puede hablarse de la existencia de mad~hib en el sentido de escuelas personales, ligadas a la opinin de un maestro, que slo surgen a partir de mediados del siglo III H/IX, pues es precisamente durante el siglo II H/VIII cuando desarrollan su actividad al-Awz~' (m. 158 H/774), Ab Hanfa (m. 150 H/767) y M~lik . b. Anas (m. 175 H/795), mientras que al-~fic (m. 204 H/820) e Ibn Hanbal (m. 241 H/855) son . incluso algo posteriores. As pues, la propia cronologa del proceso de elaboracin del fiqh permite establecer los lmites de la configuracin de una institucin cuya estructura y contenido definitivos debe mucho, sin duda, a la labor de ulemas y alfaques. Teniendo en cuenta ambos puntos bsicos de partida, los hitos cronolgicos que marca la documentacin son fciles de establecer y, como he dicho, el siglo III H/IX es el punto de inflexin. De esta poca datan los testimonios ms antiguos que poseemos sobre esta institucin y que son de diversa procedencia y naturaleza: textos jurdicos, epigrafa y el primer documento de donacin (waqfiyya). Desde el punto de vista jurdico, la existencia de los dos primeros manuales o cdigos de jurisprudencia sobre legados pos nos indica que el grado de desarrollo alcanzado por estos bienes en ese momento deba ser ya lo suficientemente importante como para provocar la redaccin de los mismos. Sin duda la obra que mejor refleja la elaboracin jurdica del waqf en el siglo III H/IX es el tratado del hanaf al-Jass~f quien, en el primer captulo, insiste . .. repetidamente en tres aspectos que sern caractersticas esenciales e inherentes de la institucin, demostrando el grado de madurez jurdica alcanzado por la misma en dicha poca: a. Propiedad del bien. El donante debe desprenderse de la propiedad de lo donado, que al fin resulta no ser de nadie.26 Define un waqf como lo eterno y perpetuo, que no es propiedad de nadie y no revierte a la propiedad del donante ni a sus herederos. A la cuestin de a quin corresponde la propiedad de un terreno cuyas rentas son donadas por su dueo en su testamento a perpetuidad (abadan) en favor de los pobres (mas~kn),
ms adelante.
24
CAHEN, C., El Islam. Desde los orgenes hasta el comienzo del Imperio otomano, Madrid, 1986, 10 ed., SCHACHT, J., Introduction au droit musulmane, p. 49.
p. 66.
25 26
El tema de la propiedad del waqf es uno de los que provocan divergencias entre los mad~hib jurdicos: para los m~likes sigue siendo del donante, aunque, en realidad, no puede hacer uso de ella como si fuera cualquiera otra de sus propiedades (no puede venderla); al-~fic e Ibn Hanbal opinan que es del beneficiario y los hanafes . . que es de Dios. Sobre el concepto islmico de propiedad, cf. GARDET, L., La proprit en Islam, Ibla (1947), pp. 109-134, especialmente 124-128, donde se ocupa de la propiedad waqf.
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al-Jass~f insiste en que la propiedad de ese terreno no es de nadie y que sus rentas .. debern ser entregadas por siempre a los pobres.27 b. Carcter perpetuo (mu'abbad). La donacin debe tener una finalidad perpetua: el waqf es lo permanente y perpetuo, que no es propiedad de nadie y no revierte a la propiedad de su dueo ni de sus herederos. Los habices (wuqf) de los compaeros del Enviado de Dios (ash~b) fueron permanentes y perpetuos. Para subrayar ese carcter perpetuo, . . afirma, los compaeros de Mahoma usaban en sus donaciones la frmula perpetuamente, hasta que lo herede Dios, que es quien heredar los cielos, la tierra y quienes la habitan, pues es el mejor heredero.28 c. Finalidad piadosa. El carcter perpetuo es asegurado y garantizado mediante la presencia en la donacin de una finalidad piadosa, expresada mediante el concepto cornico de qurba (Q: IX, 99), ya sea en primera o en ltima instancia, en caso de donaciones privadas o familiares (cf. infra). De esta forma, el tratado de al-Jass~f constituye el testimonio ms antiguo de la .. existencia del waqf en tanto que institucin plenamente desarrollada desde el punto de vista jurdico, lo cual, por un lado, implica la existencia de una importante prctica social y, por otro, favorece esa misma prctica al crear un instrumento jurdico que posibilite la resolucin de los casos conflictivos. Respecto a los m~likes, el Muwatta' de M~lik b. Anas, nica obra conservada del .. fundador de la escuela, no contiene ningn captulo dedicado al waqf. En cambio, al-Mudawwana, obra clave en el desarrollo del m~likismo occidental que se estructura en forma de preguntas de Sahnn (160-240 H/777-854) a Ibn al-Q~sim sobre la opinin de M~lik . respecto a determinadas cuestiones, incluye un captulo con quince apartados dedicado a los bienes habices29 que constituye uno de los testimonios ms antiguos sobre su existencia en el Occidente islmico. Por lo tanto es tambin en el siglo III H/IX cuando encontramos codificada la institucin en el madhab m~lik. A este respecto debemos subrayar la influencia de Sahnn . y su Mudawwana en la introduccin del mismo en al-Andalus, que se refleja en el nmero de discpulos que estudiaron con l en al-Qayraw~n. El ms antiguo modelo de waqfiyya o acta notarial de donacin de un waqf se encuentra en el Kit~b al-umm de al-~fic.30 Sin embargo, es en los documentos rabes ms antiguos, los papiros, donde encontramos el primer testimonio directo de una donacin. Datado a mediados del siglo III H/IX, pertenece a la coleccin de textos procedentes del oasis egipcio de El Fayum, la cual, como seala su editor, adems de constituir el ms antiguo
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AL-JASS}F, Ahk~m al-awq~f, pp. 19 y 20. . . .
AL-JASS}F, Ahk~m al-awq~f, pp. 19 y 22. Esta ltima frase es habitual en los tratados notariales . . . andaluses para subrayar el carcter perpetuo y eterno de las donaciones y procede de la conjugacin de dos aleyas cornicas (XIX, 40 y XXI, 89).
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SAHNN, al-Mudawwana, t. XV, pp. 98-111. . Apud MUHAMMAD AMN, M., al-Awq~f wa-l-hay~ al-itim~ciyya, pp. 376-384. . .
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testimonio de archivos privados en el Islam, es el ms antiguo archivo comercial de la Edad Media. Este papiro contiene una donacin de waqf privado o familiar, en concreto una casa, realizada por tres hijos de Ahmad b. cAbd al-Mu'min (Ab Hurayra acfar, Ab cAd T~bit . y su hermana Rays~n) en favor de ellos mismos, que constituye la waqfiyya ms antigua documentalmente atestiguada.31 Tambin de mediados del siglo III H/finales del IX datan los primeros testimonios de una prctica destinada a tener un gran xito: las donaciones de ejemplares del Corn. El primer caso se refiere al Corn ms antiguo que se conoce, que el gobernador Am~r (256-264 H/877-878) don como waqf en favor de la mezquita de Damasco y cuyas hojas fueron dispersadas por todo el mundo por motivos y en fechas desconocidos. Asimismo, otros tres coranes pertenecientes hoy a la Biblioteca Nacional de Egipto fueron donados como habices en los aos 267 H/880, 268 H/881-882 y 270 H/883-884.32 La epigrafa no ofrece informacin sobre la existencia de donaciones hasta comienzos del siglo IV H/X. Recientemente (1994) se ha producido el hallazgo de una lpida de mrmol en Ramalla (Cisjordania) que contiene una inscripcin de nueve lneas fechada circa 300 H (912-913) y cuyo texto dice lo siguiente:33
Este campo (haql), junto al pozo conocido como al-Hiy~r al-Barr~niya, . . incluyendo todos sus derechos y el pozo que hay en l, fueron donados como waqf por Ab Bakr Muhammad b. cAl al-M~dar~c, Dios lo honre, en favor de este aljibe (misq~) . y la alberca (hawd) aneja a l, de acuerdo con las clusulas estipuladas por Muhammad . . . b. cAl en su escrito de donacin, hasta que Dios herede la tierra y quienes la habitan, pues l es el mejor heredero.
Como seala M. Sharon, este epgrafe es similar al hallado en 1966 en Ramla y fechado en el 301 H (913-914), en el cual F~iq al-J~dim, esclavo manumitido del califa al-Muctamid cal All~h (256-279 H/870-892), don una alhndiga (funduq) como waqf .34 2.4. LA INTERVENCIN ESTATAL Y EL PAPEL DEL CAD La intervencin del Estado en la gestin de los legados piadosos en los primeros tiempos del Islam es otro elemento que nos ayuda a comprender el grado de difusin de la institucin. Segn M. Muhammad Amn, dicha intervencin se produjo en Egipto antes que . en ningn otro lugar. En principio, el usufructo de los awq~f haba estado bajo control de
RAGIB, Y., Marchads d'toffes du Fayyoum au IIIe/IXe sicle d'pres leurs archives (actes et lettres): I. Les actes des Banu Abd al-Mu'min, El Cairo, 1982, pp. 36-45.
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RAGIB, Y., Les plus anciens papirus arabes, pp. 4-5.
SHARON, M., Waqf inscription from Ramla c. 300/912-13, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 60/1 (1997), pp. 98-107. SHARON, M., A waqf inscription from Ramlah, Arabica, XIII (1966), pp. 77-84. Nuevamente editado y traducido en el artculo citado en la nota anterior.
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los beneficiarios o del administrador, si es que el donante as lo haba estipulado en las clusulas de su donacin, pero la situacin cambi cuando la gestin de dichos bienes fue reunida en un departamento especial (dw~n) por el cad Tawba b. Namir al-Hadram en . . 118 H/737, en poca del califa omeya Hi~m b. cAbd al-Malik (724-743), segn informa al-Kind (m. 350 H/961) en su Kit~b al-wul~ wa-l-qud~.35 Por lo tanto, la gestin de estos . bienes fue puesta en un momento determinado en manos del cad, lo cual explica que manuales como el de al-Jass~f fuesen escritos por cades. .. Una cuestin a plantear en relacin a este tema es por qu las competencias relacionadas con los legados piadosos fueron atribuidas al cad y no se cre una magistratura (jut.ta) especfica encargada de cumplir con esa funcin. En principio, podemos . suponer que la explicacin de este hecho procede de la propia evolucin de la institucin del cadiazgo. Siguiendo el razonamiento de Ibn Jaldn, entre las competencias del cad hay que distinguir dos tipos, las originales y las adicionales. En la poca de los califas ortodoxos, su tarea principal consista simplemente en resolver las disputas entre los individuos. Sin embargo, como es sabido, el cadiazgo resulta de una delegacin de funciones realizada por el poder poltico, de modo que a medida que los califas y reyes centraban su ocupacin en asuntos de alta poltica, iban delegando funciones en el cad, cuyo mbito de actuacin fue amplindose gradualmente. El control de los awq~f fue una de esas funciones adicionales que le fueron asignadas.36 Tambin al-M~ward habla de las atribuciones del cad en relacin a los legados piadosos, afirmando que sus competencias consisten en proteger la propiedad y hacerla prosperar y velar por que sus rentas sean empleadas en los fines estipulados. Asimismo, debe respetar la existencia del administrador nombrado por el donante y, si no lo hubiera, hacerse cargo de la gestin de ese bien.37 Sin embargo, como seala M. Hoexter,38 las competencias que al-M~ward otorga al cad en relacin a los awq~f son peor definidas que las que atribuye al titular de la magistratura de apelaciones (wil~yat al-maz~lim). Dentro del . captulo sobre dicha magistratura, al-M~ward39 indica que una de las diez competencias de su titular es la supervisin de estos bienes (mu~rafat al-wuqf), la cual debe ejercer de manera distinta segn se trate de una u otra categora (darb~n), distinguiendo entre pblicos . (c~mma) y privados (j~ssa). Respecto a los pblicos seala que su funcin consiste en actuar .. de oficio, sometindolos a examen (tasaffuh) aunque no exista respecto a ellos ninguna . . queja (mutazallam) y comprobando que se dedican al fin para el que fueron donados, .
Apud TYAN, E., Histoire de l'organisation judiciaire, p. 380; RABIE, H., Some financial aspects of the . waqf system in Medieval Egypt, Al-Maalla al-Tarjiyya al-Misriyya, 18 (1971), p. 8; MUHAMMAD AMN, . . M., al-Awq~f wa-l-hay~ al-itim~ciyya, p. 48; cf. COULSON, N. J., Historia del derecho islmico, pp. 41-42. .
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IBN JALDN, al-Muqaddima, III-31, pp. 244-245; trad. J. FERES, p. 425. AL-M}WARD, al-Ahk~m al-sul.t~niyya, p. 90; trad. E. FAGNAN, p. 144. . AL-M}WARD, al-Ahk~m al-sult~niyya, p. 90; trad. E. FAGNAN, p. 144. . . AL-M}WARD, al-Ahk~m al-sul.t~niyya, pp. 103-104; trad. E. FAGNAN, pp. 170-171. .
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cumplindose las clusulas establecidas por el donante. Afirma que puede acceder al conocimiento de su situacin de tres formas: en los archivos de los magistrados (d~wawn al-hukk~m), cuya misin es conservar los dictmenes o sentencias (hir~sat al-ahk~m), en . . . los archivos estatales (daw~wn al-sultana) o mediante escritos antiguos. En cuanto a los . privados, el titular de la magistratura de apelaciones (wil~yat al-maz~lim) debe actuar . solamente a peticin de parte, es decir, cuando exista queja de los beneficiarios al producirse algn pleito entre ellos. Tal vez esta atribucin de la funcin de la vigilancia de los legados piadosos al titular de la magistratura de apelaciones quede explicada por el hecho de que dicha funcin era a veces desempeada por el propio cad, ya desde comienzos del siglo III H/IX, como seala Ibn Jaldn.40
3. PRIMEROS TESTIMONIOS SOBRE LEGADOS PIADOSOS EN AL-ANDALUS

Las noticias ms antiguas sitan la aparicin de los primeros habices en al-Andalus durante el siglo II H/VIII, aunque se trata de referencias bastante inseguras que no podemos considerar definitivas. De esta forma, la cronologa del desarrollo de los legados piadosos coincide con lo que sabemos respecto a la zona del Prximo Oriente, siendo slo a partir del siglo III H/IX cuando disponemos de testimonios fiables y variados sobre su funcionamiento en relacin a tres aspectos bsicos: finalidad de las donaciones, gestin por parte del cad y su ayudante y desarrollo de una casustica jurisprudencial. Pero antes de analizar esos tres elementos, el primer problema a plantear sera el de la posible existencia de precedentes preislmicos, que en el caso andalus deben remitirse a la poca tardorromana y visigoda. Este aspecto enlaza directamente con el debate historiogrfico entre continuistas y rupturistas, que pas al primer plano del debate a partir de la publicacin del innovador estudio de P. Guichard sobre la sociedad andalus.41 Su tesis, que constituye una reaccin contra los postulados continuistas, es que al-Andalus supone una fuerte ruptura con el pasado inmediato, es decir, el nacimiento de una sociedad nueva, cuya organizacin social, poltica y cultural se basa en dos elementos, rabe e islmico. Cuestin distinta es que elementos de la sociedad visigoda pudiesen haber pervivido en la sociedad andalus, bien en el plano social, econmico, poltico-institucional o en otros. As, H. Mu'nis defendi la idea de que la divisin territorial administrativa de al-Andalus procede de la de poca romana,42 mientras que A. Barbero y M. Vigil sostuvieron que la islamizacin sirvi para
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IBN JALDN, al-Muqaddima, III-31, p. 245.
GUICHARD, P., Tribus arabes et bereberes d'al-Andalus, Tesis Doctoral leda en la Universidad de Lyon II en 1972 y traducida al castellano bajo el ttulo de Al-Andalus. Estructura antropolgica de una sociedad islmica en occidente, Barcelona, 1976 (oportunamente reeditada por la Universidad de Granada en 1995). MU'NIS, H., La divisin poltico-administrativa de la Espaa musulmana, Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islmicos, V (1957), p. 93.
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consolidar el proceso de feudalizacin de la Pennsula.43 Posteriormente y en la misma lnea, J. Vallv ha afirmado la continuidad del comes visigodo con el zalmedina andalus.44 En cambio, otros autores han puesto el acento sobre las discontinuidades existentes entre la poca andalus y la anterior. As, M. Barcel neg la hipottica continuidad del sistema fiscal que surge de la conquista rabe con sus precedentes tardorromanos y visigodos y, por extensin, de toda la organizacin administrativa visigoda con la andalus.45 Por su lado, P. Chalmeta no vio ningn precedente en la figura del seor del zoco (s~hib al-sq). . . En realidad, como ha sealado P. Chalmeta, resulta ilgico plantear la cuestin en trminos de disyuntiva46 y de hecho el propio P. Guichard, mximo exponente de las tesis rupturistas, manifiesta esta postura cuando afirma que la conquista musulmana no parece haber cambiado en esencia la organizacin socioeconmica de Andaluca.47 Recientemente, M. Acin Almansa ha puesto de manifiesto, en su estudio sobre Ibn Hafsn . . y la fitna, la pervivencia hasta comienzos del siglo IV H/X de una aristocracia de origen indgena con bases de poder feudal.48 Algunos autores han defendido la influencia de las piae causae romano-bizantinas sobre los legados piadosos islmicos en los siglos I-II H/VII-VIII (cf. supra). Por lo que se refiere al caso concreto de al-Andalus, resulta difcil demostrar la continuidad romano-visigoda con la institucin islmica de los legados piadosos. No obstante, es interesante constatar que cuando tienen necesidad de designar o hacer referencia a los bienes pertenecientes a instituciones religiosas cristianas, los alfaques emplean siempre el concepto que les resulta ms cercano, el de los habices, aunque no por ello consideran dichos bienes iguales a los legados pos islmicos, sino que los juristas islmicos tenan clara nocin de las diferencias que separaban a ambas instituciones.49 Aunque usasen el
BARBERO, A. y VIGIL, M., La formacin del feudalismo en la Pennsula Ibrica, Barcelona, 1986, 4 ed., pp. 207-231.
44 45 43
VALLV, J., El zalmedina de Crdoba, Al-Qantara, II (1981), pp. 277-318. .
BARCEL, M., La ms temprana organizacin fiscal de al-Andalus; dem, Un estudio sobre la estructura fiscal y procedimientos contables del emirato omeya de Crdoba (138-300/755-912) y del Califato (300-366/912-976), ambos trabajos en BARCEL, M., El sol que sali por Occidente, Jan, 1997, p. 46 (nota n 36) y p. 128 (nota n 5) respectivamente. CHALMETA, P., Al-Andalus: la implantacin de una nueva superestructura, en Ruptura o continuidad. Pervivencias preislmicas en al-Andalus. Cuadernos emeritenses, 15, Mrida, 1998, p. 11. GUICHARD, P., Los campesinos de al-Andalus (siglos XI-XIV), en BONNASSIE, P. y otros, Las Espaas Medievales, Barcelona, 2001, p. 142.
48 49 47 46
ACIN ALMANSA, M., Entre el feudalismo y el Islam, Jan, 1997, 2 ed.
Cf. cIY}D, Mad~hib al-hukk~m, ed. IBN ARFA pp. 203-205; trad. D. SERRANO, pp. 359-361; . . AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 73-75; AL-WANARS, t. VIII, pp. 56-58; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 316-321; GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, pp. 204-205; LAGARDRE, V., La haute judicature, pp. 179-180 y 185-186; dem, Histoire et socit, pp. 274-275, n 224 y 363-364, n 321; dem, Les almoravides. Le djihd andalou (1106-1143), Pars, 1998, pp. 110-111; SERRANO, D., Dos fetuas de expulsin de mozrabes al Magreb, pp. 170-176.
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concepto de bien habiz para designar los bienes de las iglesias cristianas o de las sinagogas, ello responde al hecho de que les resulta ms til para definir una realidad perteneciente a un mundo ajeno aunque muy cercano, sin duda por la semejanza con los bienes de las mezquitas. No obstante, en ciertos casos, los juristas musulmanes admitan que un dimm realizase una fundacin piadosa (cf. Captulo IV). 3.1. PRIMERAS NOTICIAS Antes de entrar en el anlisis de los datos disponibles, es necesario recordar lo ya indicado respecto al Prximo Oriente, es decir, lo tardo de las fuentes textuales en relacin al objeto de estudio, siempre del siglo IV H/X en adelante, y la escasez de datos que contienen sobre el tema respecto al perodo anterior al califato.50 En estas condiciones, el inicio del desarrollo de los bienes habices a lo largo de la primera parte de la historia de al-Andalus plantea numerosas lagunas y dudas que la escasez de informacin nos impide resolver. En principio, hay que tener en cuenta el factor de la islamizacin, aunque carecemos de un estudio completo sobre el desarrollo del mismo en al-Andalus. Si admitimos que slo desde mediados del siglo IV H/X fue musulmana la mayora de la poblacin,51 es evidente que hasta ese momento la prctica del tahbs no poda estar muy extendida, al menos . socialmente. Ello se corresponde con lo que se refiere a la mayor disponibilidad y abundancia de testimonios a partir del siglo IV H/X. Solamente disponemos de dos referencias documentales que hacen remontar la existencia de legados piadosos en al-Andalus al siglo II H/VIII y ambas se caracterizan por resultar poco fiables, pareciendo tratarse, ms bien, de reelaboraciones tardas. Segn M. c Abd al-Wahh~b Jall~f, quien se basa en la Rihla del embajador marroqu al-Gass~n (s. . XI H/XVII), la primera donacin habra sido la realizada por el val al-Samh b. M~lik .
Aunque no tanto como refleja el artculo de AL-Q}DIR BT, I., Milkiyyat al-ard f-l-Andalus jil~l . asr al-Im~ra, Al-Man~hil, 37 (1989), pp. 177-179. .
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BULLIET, R. W., Conversion, pp. 124, propuso el ao 350 H/961 como midpoint of Spanish conversion, aunque desde entonces varios autores se han mostrado partidarios de matizar esta afirmacin. Segn P. CHALMETA, Hispania, LVII/3 (1997), p. 1143, esa hiptesis debera ser matizada, aunque sin aclarar en qu sentido. De forma ms rotunda, FIERRO, M., rabes, berberes, mulades y maw~l. Algunas reflexiones sobre los datos de los diccionarios biogrficos andaluses, en MARN, M. y DE FELIPE, H., Estudios Onomstico-Biogrficos de al-Andalus, Madrid, 1995, p. 49, nota n 39, opina que los resultados del estudio de Bulliet no deben ser aceptados mientras no se sepa cul fue la base de datos que utiliz para el caso andalus, en concreto, qu nombres fueron los que le hicieron decidir que se encontraba ante conversos. Otros autores insisten en una mayor rapidez del proceso de islamizacin, entre ellos BARCEL, M., Un estudio sobre la estructura fiscal y procedimientos contables del emirato omeya de Crdoba, pp. 107-108; DE EPALZA, M., La islamizacin de al-Andalus: mozrabes y neo-mozrabes, Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islmicos, XXIII (1985-1986), p. 172; GUICHARD, P., Otra vez sobre un viejo problema: orientalismo y occidentalismo en la civilizacin de la Espaa musulmana, En torno al 750 aniversario. Antecedentes y consecuencias de la conquista de Valencia, Valencia, 1989, t. I, p. 86.
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al-Jawl~n (99-112 H/719-730) por orden del califa omeya de Damasco cUmar b. cAbd al-cAzz, consistente en un cementerio para los musulmanes en Crdoba, concretamente en la explanada (bat. h~) conocida como del arrabal.52 Sin embargo, ninguna de las tres . crnicas rabes que mencionan ese hecho aluden a que dicho cementerio tuviese relacin con la institucin de los legados piadosos53, por lo que estaramos ante una extrapolacin basada en la identificacin entre waqf y bienes pblicos: para los m~likes, determinados bienes de utilidad pblica como cementerios, puentes, murallas, caminos, mezquitas, etc. tenan la misma condicin jurdica que los legados piadosos, entendidos como bienes inalienables pertenecientes a la comunidad de creyentes. La segunda noticia que menciona la existencia de legados piadosos en al-Andalus durante el siglo II H/VIII procede de un texto annimo y tardo, el Dikr bil~d al-Andalus, de donde debi tomarla el visir al-Gass~n. Se sita en el contexto del comienzo de la construccin de la aljama de Crdoba por Abderramn I (138-172 H/756-788),54 quien en el ao 169 H (14-7-785/2-7-786) compr a los cristianos por 100.000 dinares el solar (mawdic) de la iglesia cristiana de San Vicente y en 170 H (3-7-786/21-6-787) puso los . cimientos y comenz la construccin de la aljama, gastando en ello 200.000 dinares que habra tomado del dinero de los legados piadosos (m~l al-ahb~s).55 Sin embargo, esta . alusin al uso de fondos procedentes de habices (cules?) en el inicio de la construccin de la aljama cordobesa no aparece mencionada en ninguna de las dems fuentes rabes que aluden a dicho episodio. As ocurre con al-cUdr (s. XI), aunque su narracin est incompleta, mientras que la crnica annima Fath al-Andalus (ss. XI-XII) seala que el emir . emple 100.000 dinares de oro (segn otros, 80.000) en dicha construccin, pero no indica su procedencia.56 Por su parte, Ibn cId~r, autor tambin tardo, menciona el inicio de la construccin pero no la procedencia del dinero empleado en ella.57 Asimismo, se hace eco de este hecho el cronista Ibn al-Atr, aunque de forma lacnica.58 Tal vez no sera lcito rechazar la veracidad de la referencia del Dikr solamente por no encontrarla confirmada en otros textos, an siendo stos ms fiables, pero probablemente ello nos obliga a tomarla con
ABD AL-WAHH}B JALL}F, M., Tarj al-qad~' f-l-Andalus, p. 584; dem, Juttat al-ahb~s . .. . f-l-Andalus, pp. 200 y 346; AL-GASS}N, Rihlat al-wazr, p. 108 (trad.) y p. 116 (texto rabe). .
c
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Fath al-Andalus, p. 46; IBN AL-QTIYYA, Tarj iftit~h al-Andalus, p. 38; IBN cID}R, al-Bay~n . . . al-mugrib (II), p. 26. Tambin en Egipto el primer waqf se sita en el contexto de la construccin de la primera mezquita, la aljama de cAmr b. al-c}s, cuyo solar fue donado como sadaqa en el ao 21 H/641 por Qaysaba b. Kultm . . al-Tub, segn Ibn Duqm~q, al-Maqrz y al-Suy.t, apud MUHAMMAD AMN, M., al-Awq~f wa-l-hay~ . . al-itim~ciyya, pp. 33-34.
55 56 57 58
Dikr, t. I, p. 115 y t. II, p. 123; AL-GASS}N, Rihlat al-wazr, p. 22 (trad.) y p. 19 (texto rabe). . AL-cUDR, Tars c al-ajb~r, p. 123; Fath al-Andalus, p. 107. . . IBN cID}R, al-Bay~n al-mugrib (II), pp. 58 y 229.
IBN AL-ATR, al-K~mil f-l-tarj, ed. C. J. TORNBERG. Leiden, 1853-1867 (reed. Beirut, 1965-1966), 12 vols., t. VI, p. 109.
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las necesarias reservas, teniendo en cuenta, adems, lo tardo del dicho texto en relacin a los hechos narrados. Estas dos son las nicas referencias que permitiran hablar de la existencia de legados piadosos en al-Andalus durante el siglo II H/VIII y ninguna de ellas parece suficientemente fiable. As pues, hay que esperar al s. III H/IX para contar con una informacin amplia, variada y contrastada como para hablar con rotundidad del desarrollo de esta institucin en al-Andalus. Si las dos noticias antes citadas se refieren a la ciudad de Crdoba, lo mismo suceder con las relativas al siglo III H/IX. Obviamente, ello no permite afirmar que los legados piadosos se circunscribiesen a esta ciudad, ya que las fuentes de esta poca centran su atencin de forma muy intensa en los hechos relativos a la capital, por lo que podramos caer en una deformacin forzada por la dependencia cordobesa de las fuentes rabes. 3.2. DESARROLLO DE LA INSTITUCIN EN EL SIGLO III H/IX Podemos clasificar las noticias de que disponemos sobre los habices durante esta primera fase de su existencia en tres apartados. El primero se refiere a testimonios sobre donaciones realizadas con fines diversos, el segundo a la gestin de los bienes habices por el cad y su ayudante y el tercero al desarrollo de una jurisprudencia relativa a los distintos aspectos que ataen a la institucin. Entre las primeras donaciones de legados piadosos predominan las relacionadas con la fundacin de mezquitas. Junto a esta finalidad, se constata tambin la existencia de bienes para otras dos finalidades, a saber, para los pobres y los estudiantes. Una de las primeras noticias se refiere a las donaciones realizas por cAab y Mutca, dos de las favoritas del emir al-Hakam I (180-206 H/796-822):59 .
Entre sus ms preferidas concubinas, de las que ha quedado memoria por su mrito, junto con l y despus, estn cAab, madre de su hijo Ab cAbd al-Malik Marw~n, cuyo nombre tomaron la mezquita de cAab en el arrabal occidental de Crdoba y la almunia del mismo nombre en la margen del ro, dada por ella en legado po para los enfermos, y Mutca, madre de su hijo Ab Utm~n Sacd, tocayo de su hermano Sacd alJayr, a veces confundidos por llamarse igual, la cual da nombre a otra mezquita, al occidente de Crdoba tambin, y al cementerio contiguo, ambos legados suyos, junto a otros muchos que hizo para fines piadosos y de beneficencia, pues era mujer de las ms generosas.
Desconocemos la fecha exacta en que se realizaron estas donaciones, pero podemos decir que constituyen las ms antigua referencias sobre legados pos en al-Andalus, junto a otra que citaremos al analizar el papel del cad. La existencia de la almunia de cAab y de la leprosera en cuyo beneficio fue donada est atestiguada en numerosas fuentes rabes,
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IBN HAYY}N: al-Muqtabis (II-1), trad. M. A. MAKK y F. CORRIENTE, Crnica de los emires . Alhakam I y Abdarrahm~n II entre los aos 796 y 847 [Almuqtabis II-1), Zaragoza, 2001, p. 93. . .
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pues en la zona donde la misma se ubicaba surgi un arrabal. Toda esa informacin ser analizada ms adelante de forma pormenorizada, al tratar de las donaciones en favor de los enfermos (cf. Captulo VI). El primer dato fechado de una forma precisa se refiere al emir Abderramn II al-Awsat. (206-238 H/822-852), quien en el ao 234 H (5-8-848/25-7-849) dispuso la construccin de grandes aljamas en al-Andalus, segn informa el annimo autor del Dikr. Sus esclavas quisieron competir con l en la ereccin de mezquitas y la correspondiente dotacin de legados piadosos (awq~f) para stas, lo cual podra indicar que cada fundacin del emir iba acompaada de una donacin de bienes. El texto completo del Dikr dice lo siguiente:60
En el ao 234 el imn cAbd al-Rahm~n b. al-Hakam orden construir grandes . . mezquitas en el resto de al-Andalus, fabricndose tambin almimbares para los sermones. Sus esclavas competan tambin en edificar y poner en uso mezquitas, para lo cual instituan legados pos; de esta forma, y para imitar lo que haca el imn, se levantaron las mezquitas de Tarb, Mad, al-if~' y Mutca. .
Tambin Ibn Sacd al-Magrb alude a esta noticia, diciendo que las esclavas de cAbd al-Rahm~n II fueron aficionadas a la construccin de mezquitas y la realizacin de actos . piadosos (tawallaca aw~r-hi bi-bin~' al-mas~id wa-ficl al-jayr).61 Asimismo, podemos contrastarla con las referencias existentes en otros textos sobre dichas mezquitas cordobesas, que, como sola ser habitual en estos casos, eran conocidas por el nombre de su fundador. Algunas de ellas dieron lugar a la configuracin de barrios o arrabales designados con el mismo nombre de la mezquita.62 Otras informaciones relativas a donaciones piadosas realizadas durante el siglo III H/IX tienen como protagonista al bien conocido polgrafo cAbd al-Malik b. Habb (174-238 . H/790-852), aunque cada una de ellas en forma distinta. Segn Ibn al-Jatb, Ibn Habb don . . el olivar que posea en Vera en favor de la mezquita de Crdoba.63 Dado que su muerte ocurri en el ao 238 H, se tratara de uno de los legados ms antiguos documentados en al-Andalus, junto a otro relativa a una donacin de libros realizada por otro alfaqu, a la que me referir a continuacin. Asimismo, disponemos de varias versiones de una consulta jurdica que se le dirigi en relacin a una donacin de aceite en favor de una mezquita.64
Dikr, t. I, p. 142 y t. II, p. 151; AL-GASS}N, Rihlat al-wazr, p. 24 (trad.) y p. 20 (texto rabe); cf. . MARN, M., Las mujeres de las clases sociales superiores, p. 112.
61 62 63 64 60
IBN SAcD, al-Mugrib f hul-l-Magrib, t. I, p. 45. .
IBN BAKUW}L, Sila, t. I, p. 49, n 92 y p. 174, n 404; cf. GARCA GMEZ, E., Notas sobre la . topografa cordobesa en los Anales palatinos de cs al-R~z, Al-Andalus, XXX (1965), pp. 353-355. IBN AL-JATB, al-Ih~.ta, t. III, p. 549. . . AL-AcB, al-Ahk~m, p. 508, n 1132; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 64-65 y t. IX, p. 399; trad. . LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 405-406, n 136.
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La tercera referencia nos informa de una actuacin de Ibn Habb respecto a una donacin . privada del emir Abderramn II en el ao 222 H.65 Tambin del siglo III H/IX es la donacin del jurista cordobs H~rn b. S~lim (m. 238 H/852-853), quien don sus libros y los confi a un tal Ahmad b. J~lid (k~nat kutubu-hu muwaqqafa cinda Ahmad b. J~lid).66 H~rn haba . . estudiado con juristas locales muy clebres, como cs b. Dn~r y Yahy b. Yahy, y con . . Ahab b. cAbd al-cAzz y Asbag b. al-Fara en el Mariq, de modo que es probable que se . tratase de obras de jurisprudencia que contuviesen las enseanzas de sus maestros. En definitiva, las noticias ms antiguas sobre la realizacin de donaciones piadosas se refieren exclusivamente al mbito cordobs y nos informan de bienes destinados a tres tipos de finalidad: religiosa (mezquitas), caritativa (enfermos) y educativa (libros). Junto a ellos, tenemos tambin constancia de la existencia de habices para los pobres en Crdoba a principios del siglo X, como veremos a continuacin. De esas tres finalidades y dentro de la pobreza general de datos, se observa un cierto predominio de las noticias que vinculan los legados piadosos a las mezquitas. As sucede en las dos referencias relativas al s. II H/VIII, a las que hemos otorgado una fiabilidad relativa, y tambin en dos de las pertenecientes al s. III H/IX, como la de Abderramn II y sus esclavas o la donacin de cAbd al-Malik b. Habb. El predominio de noticias en las que los legados piadosos aparecen . ligados a las mezquitas merece un comentario aparte. En efecto, la fundacin y/o ampliacin de mezquitas ha sido sealado en estudios recientes como sntoma del aumento de poblacin musulmana en algunas ciudades67 y asimismo como factor del desarrollo de la urbanizacin que se constata en al-Andalus a travs de las fuentes rabes a partir de comienzos del s. III H/IX.68 La fundacin de legados piadosos aparece vinculada a ambos procesos, aunque los testimonios existentes se limitan al caso de Crdoba. Como ya comentbamos anteriormente, uno de los elementos caractersticos de los legados piadosos es su control por los cades, que aparece documentado por primera vez en Egipto en el ao 118 H/737, segn al-Kind (cf. supra). No sabemos con precisin en qu momento los legados piadosos fueron colocados bajo control de los cades en al-Andalus, pero las primeras noticias al respecto se remontan al siglo III H/IX. Aunque he dedicado un apartado especfico al papel del cad en relacin a la administracin de estos bienes (cf. Captulo VII), a continuacin analizar las referencias documentales ms antiguas sobre este asunto.
65 66
IBN AL-FARAD, Tarj, t. II, p. 166, n 1530; IBN HAYY}N, al-Muqtabis (II), p. 221. Sus dems . . bigrafos no recogen esta noticia: AL-JUAN, Ajb~r, p. 339, n 475; AL-HUMAYD, adwat al-muqtabis, p. . 341, n 859; AL-DABB, Bugyat al-multamis, n 1417; cIY}D, Tartb al-mad~rik, t. V, p. 142. . . Cf. FIERRO, M. y MARN, M., La islamizacin de las ciudades andaluses a travs de sus ulemas (s. II/VIII - comienzos del s. IV/X), en CRESSIER, P. y GARCA-ARENAL, M., Gense de la ville islamique en al-Andalus et au Maghreb occidental, Madrid, 1998, pp. 65-97, especialmente p. 71. MAZZOLI-GUINTARD, C., L'urbanisation d'al-Andalus au IXe sicle, en CRESSIER, P. y GARCA-ARENAL, M., Gense de la ville islamique, pp. 99-106.
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Cronolgicamente, la primera noticia a este respecto se refiere a al-Fara b. Kin~na al-Kin~n, adscrito al ejrcito (und) de Palestina y residente en Sidonia (adna), quien, tras su viaje de estudios al Mariq, donde aprendi con Ibn al-Q~sim y otros ulemas, fue nombrado cad de la comunidad (q~d-l-am~ca) por el emir al-Hakam I en fecha no . . precisada.69 Este cad sali en defensa de un vecino suyo al que los alguaciles (acw~n) se disponan a detener bajo la acusacin de haber participado en la revuelta del arrabal. Al ver su actitud, el jefe de los alguaciles dijo al cad: ste no es asunto tuyo, ocpate de tus legados piadosos (ahb~s) y tus sentencias.70 La alusin al motn del arrabal, que tuvo lugar . entre 190-202 H/805-818, nos ayuda a fechar el incidente, que debi ocurrir poco despus del mismo, es decir, a comienzos del siglo III H/IX.71 Aparte de la donacin de la almunia de c Aab, se trata probablemente de la alusin ms temprana a la existencia de bienes habices en al-Andalus. La siguiente informacin sobre el papel del cad en relacin a los legados piadosos se fecha un siglo despus, en 291 H (24-11-903/12-11-904), en poca del emir cAbd All~h (275-300 H/888-912), cuando el nombramiento como cad de Crdoba, por primera vez, de al-Habb Ahmad b. Muhammad b. Ziy~d al-Lajm. A la muerte de Muhammad b. . . . . Salama, el emir pens en elegir como su sucesor en el cadiazgo de Crdoba a Ab-l-Gimr b. Fahd. Sin embargo, varios cortesanos preferan a Ahmad b. Muhammad b. Ziy~d . . al-Lajm, entre ellos el zalmedina Muhammad b. Umayya y idmr al-cAam. ste ltimo . se present ante el emir y, para desacreditar a Ibn Fahd, le dijo que, al salir del alczar, se haba encontrado con un grupo pobres (mas~kn) que se le haban quejado, dicindole que si el emir lo nombra (a Ibn Fahd), consumir nuestros bienes, por su afn y avidez, y dilapidar nuestros legados piadosos (ahb~s).72 Finalmente, el emir opt por nombrar a . al-Habb. Esta noticia constituye la primera alusin a la existencia de bienes destinados al . sostenimiento y manutencin de los pobres en al-Andalus, una de las finalidades ms genuinas de los legados piadosos. Del siglo III H/IX datan tambin las primeras noticias que se refieren a la existencia de un delegado del cad encargado especficamente del control de los legados piadosos. Todas las informaciones disponibles se refieren a ayudantes de cades cordobeses, por lo que el marco de referencia sigue siendo la capital omeya. La ms antigua mencin a este respecto es otra noticia de al-Juan, de quien la toma Ibn al-Abb~r, en su biografa del cad Muc~d b. cUtm~n b. cUtm~n b. Hass~n b. Yuj~mir b. cUbayd b. Muhammad b. Muhammad b. . . . Afn~n al-acb~n (m. 234 H/849), quien pensaba bien de todo el mundo y confi la gestin
Biografas en AL-JUAN, Ajb~r, p. 295, n 398; IBN AL-FARAD, Tarj, t. I, p. 391, n 1030; . AL-HUMAYD, p. 309, n 762; AL-DABB, Bugyat al-multamis, n 1291; cIY}D, Tartb al-mad~rk, t. IV, pp. . . . 144-145. AL-JUAN, Qud~t Qurtuba, ed. AL-HUSAYN, p. 64; trad. J. RIBERA, p. 117; AL-NUB}H, Tarj . . . qud~t al-Andalus, p. 53. .
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M. MARN, Inqib~d can al-sult~n, p. 132, lo fecha en 198 H/813. . . AL-JUAN, Qud~t Qur.tuba, ed. AL-HUSAYN, p. 147; trad. J. RIBERA, p. 234. . .
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de sus habices en Crdoba a un hombre al que crea honrado y respecto al cual debi cambiar de opinin.73 Durante la poca anterior al califato tenemos noticia de otros cuatro personajes que fueron ayudantes del cad para el cometido de esta funcin: Zayd al-G~fiq, por delegacin del cad Ahmad b. Ziy~d, nombrado por el emir Muhammad I;74 Muhammad b. cUbayd . . . All~h b. H~im b. S~bin b. Sumayl b. Bar, mawl del emir al-Mundir y administrador de . legados piadosos (n~zir f-l-awq~f) en poca del cad Aslam b. cAbd al-cAzz,75 muri en la . campaa de Pamplona (ao 312 H/924-925);76 un tal Ab Yahy hizo lo propio con . Muhammad b. Salama, cad bajo el emir cAbd All~h;77 por ltimo, Makk b. Safw~n b. . . Sulaym~n b. Salm de Elvira (m. 308 H/920 318 H/930) quien, segn tres de sus bigrafos (al-Juan, Ibn al-Farad e Ibn al-Jatb) administr los habices de su localidad.78 . . Realmente, es muy poco lo que sabemos sobre estos ayudantes, de quienes los diccionarios biogrficos se limitan a mencionar el desempeo del cargo. Es difcil establecer qu tipo de bienes en concreto eran los que estaban bajo su control y qu tipo de competencias desarrollaba, aunque en el captulo dedicado a la gestin de los legados piadosos ampliaremos las consideraciones sobre el cad y sus ayudantes. Un tercer aspecto sobre el que comenzamos a disponer de noticias a partir del siglo III H/IX es el del desarrollo de una casustica jurisprudencial relacionada con los legados piadosos, en consonancia con lo que vimos respecto a la zona del Oriente islmico. Al parecer, la primera obra jurdica andalus que inclua un apartado dedicado a estos bienes fue al-W~diha del ya anteriormente citado Ibn Habb, de la que slo se conservan algunos . . . fragmentos y citas en obras posteriores. Aunque se desconoce el nmero y orden de sus captulos, sabemos que haba uno dedicado a los habices, a tenor de los fragmentos conservados en Muntajab al-ahk~m de Ibn Ab Zamann (m. 399 H/1008)79 y de las citas .
AL-JUAN, Qud~t Qurtuba, ed. AL-HUSAYN, p. 86; trad. J. RIBERA, p. 146; IBN AL-ABB}R, ed. . . . F. CODERA, Takmila, n 1164; ed. AL-HARR}S, t. II, p. 204, n 557.
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AL-JUAN, Qud~t Qurtuba, ed. AL-HUSAYN, p. 100; trad. J. RIBERA, p. 168. . . .
Fue q~d-l-am~ca de Crdoba en dos ocasiones: la primera entre los aos 300-309 H y luego entre . 312-314 H, cf. AL-JUAN, Qud~t Qur.tuba, ed. AL-HUSAYN, p. 252; trad. J. RIBERA, pp. 256-257. . . IBN AL-FARAD, Tarj, t. II, p. 35, n 1184. . AL-JUAN, Qud~t Qurtuba, ed. AL-HUSAYN, p. 140; trad. J. RIBERA, p. 224. . . .
AL-JUAN, Ajb~r, p. 201, n 258; IBN AL-FARAD, Tarj, t. II, p. 151, n 1481; AL-HUMAYD, . . adwat al-muqtabis, p. 329, n 821; AL-DABB, Bugyat al-multamis, n 1368; cIY}D, Tartb al-mad~rik, t. V, . . p. 220; IBN AL-JATB, al-Ih~.ta, ed. }QQR, p. 38, n 25, quien sita su muerte en el ao 618 H. . . El libro IV de la citada obra de Ibn Ab Zamann, con 93 captulos relativos a actos de liberalidad, incluyendo el hubs, testamentos y manumisiones, contiene 16 fragmentos de al-W~diha de Ibn Habb, cf. ARCAS . . . . CAMPOY, M., El Kit~b muntajab al-Ahk~m. Resumen de tesis doctoral, Granada, 1984, p. 10; dem, Proyecto . de reconstruccin fragmentaria de la W~diha, en DE JONG, F. (ed.), Miscellanea Arabica et Islamica, Leuven, . . 1993, p. 73.
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incluidas en al-Micy~r.80 Contemporneo de Ibn Habb fue al-cUtb (m. 254-255 . H/868-869), discpulo del egipcio Asbag b. al-Fara (m. 225 H/840) y del mismo Sahnn . . y autor de al-Mustajraa (conocida tambin como al-cUtbiyya) de la que, como en el caso de al-W~diha, slo se conservan algunos fragmentos y, sobre todo, el comentario que le . . dedic Ab-l-Wald b. Rud en su monumental Kit~b al-bay~n wa-l-tahsl. . . Asimismo, disponemos de algunas consultas jurdicas dirigidas a alfaques anteriores a la proclamacin del califato (ao 316 H/929) o cuya actividad se desarroll en gran parte antes de ese perodo. Concretamente son cuatro: una del ya citado cAbd al-Malik b. Habb81 . y otras de alfaques algo posteriores, como Ab S~lih Ayyb b. Sulaym~n (m. 302 H/914)82 . . y Muhammad b. cUmar b. Lub~ba (m. 314 H/926).83 El contenido de cada una de las fetuas . ser analizado en su captulo correspondiente, pero quiero poner aqu de relieve la variedad de temas que abarcan. La de Ibn Habb se refiere a uno de los problemas ms . abundantemente tratado en las consultas relacionadas con legados piadosos, lo que los juristas llaman tasrf o sarf, es decir, la posibilidad de transferir el excedente de las rentas . . de un habiz a otro, en este caso del aceite sobrante de una mezquita a otras existentes dentro de una misma aldea. Las de Ibn Sulaym~n tratan de cuestiones diversas. La primera sobre el tahbs de un caballo, la segunda sobre un pleito entre la beneficiaria de una donacin y . los herederos del donante y la ltima sobre otro caso de transferencia de rentas (tasrf). Ibn . Lub~ba trata problemas relativos a un bien que retorna al donante tras la muerte del beneficiario y una mujer que hace una donacin poco antes de morir mediante un signo con la cabeza. Por ltimo, la fetua de al-Lulu plantea un caso relativo a la venta del habiz. Esta jurisprudencia es suficiente para poner de manifiesto la existencia de estos bienes, no slo en el mbito cordobs, donde desarrollaban su actuacin los citados alfaques, sino probablemente en otras zonas de al-Andalus, ya que las consultas podan proceder de cualquier punto de la geografa andalus. No obstante, el desarrollo jurdico de la institucin todava estaba en marcha en el siglo IV H/X, segn permiten afirmar las referencias existentes sobre el papel del cad cordobs Ibn al-Salm como introductor de determinadas prcticas jurdicas, concretamente en relacin a dos aspectos: la inclusin como beneficiarios de los nietos del donante por lnea femenina y la transferencia de excedentes entre bienes donados para finalidades distintas (cf. Captulos IV, VII y VIII). Desde el siglo IV H/X en adelante contamos con un mayor caudal informativo para el estudio de los habices. La jurisprudencia es ms abundante, con fetuas de Ibn Zarb (m.
80 81 82 83
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 92, 220, 286, 417, 446 y 454; t. VIII, pp. 54-55.
AL-AcB, al-Ahk~m, p. 508, n 1132; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 64-65 y t. IX, p. 399; trad. . LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 405-406, n 136. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 76 y 104; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 254, n 148; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 104-105; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 105. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 103-104; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 104; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 328 y SHATZMILLER, M., Women and property rights in al-Andalus, p. 251.
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381 H/991)84 y tambin al-Lu'lu' (m. 348 H/959).85 Pero, sobre todo, disponemos del valioso tratado notarial de Ibn al-cAtt~r (m. 399 H/1009), que es tambin de poca califal y constituye .. la fuente principal para el estudio de los legados piadosos durante este perodo. De hecho, es el testimonio ms antiguo de la existencia de un amplio y profundo desarrollo jurdico de la institucin en al-Andalus, de manera parecida a lo que representa el tratado de al-Jass~f .. respecto a Iraq un siglo antes. Por ello, es lgico pensar que antes de que Ibn al-cAtt~r .. redactase su tratado, los legados pos deban ser una realidad bastante difundida y extendida en al-Andalus, como reflejan los variados y detallados formularios que el mismo contiene y las fetuas antes citadas. Aunque el m~likismo se convierte en el madhab jurdico oficial de al-Andalus slo a partir de la proclamacin como califa de Abderramn III en 316 H/929, la recepcin de las doctrinas jurdicas islmicas que tuvo lugar a lo largo de todo el s. III H/IX permite el desarrollo incipiente de instituciones muy ligadas a esas doctrinas, a la vez que se va produciendo la islamizacin de la poblacin indgena, base social imprescindible para su amplia difusin.
AL-AcB, al-Ahk~m, p. 490, n 1082; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 64, 218 (atribuida a Ibn . Dahhn) y 424-425; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 65, 66, 421-423, 423-424, 426, 426-427, 427-428 y . . 428-431; AL-WANARS, Micy~r, t. IX, pp. 147-148. AL-AcB, al-Ahk~m, pp. 80-81, n 27; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 431; trad. AMAR, E., La . pierre de touche, t. XIII, p. 373; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 255, n 151.
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CAPTULO IV
EL MARCO JURDICO:
ELEMENTOS GENERALES DE LA DONACIN
1. INTRODUCCIN
Para el correcto entendimiento de la institucin de los legados pos es preciso analizar y conocer sus aspectos tcnicos, los cuales han gozado tradicionalmente de una atencin preferente entre los investigadores, siendo la bibliografa al respecto considerable. Sera por ello intil enfocar este captulo como una mera repeticin de esquemas ya bastante tratados, de manera que me limitar a un anlisis de los casos planteados en el corpus de jurisprudencia, tratando siempre de poner en conexin los aspectos jurdicos con la realidad histrica de la institucin en al-Andalus. Es patente la ausencia en al-Andalus de una obra especficamente centrada en la casustica jurisprudencial de los legados piadosos, de forma similar al tratado de al-Jass~f. .. Los motivos de esa inexistencia no son fciles de establecer, dado el amplio desarrollo de los legados piadosos en al-Andalus y la abundante jurisprudencia que se ha conservado al respecto, al punto que la misma constituye, junto a los libros de habices granadinos, la base documental ms importante para la realizacin de su estudio. Los primeros testimonios de esa jurisprudencia datan del s. III H/IX, aunque slo en el IV H/X observamos un desarrollo jurdicamente perfilado de la institucin, gracias al tratado notarial de Ibn al-cAt.t~r. A partir . de esa fecha, la disponibilidad de jurisprudencia se hace mucho ms abundante, lo que nos permite acceder al conocimiento de las caractersticas tcnicas de la institucin.
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Tomando como base esa jurisprudencia, tratar de analizar los requisitos jurdicos de los legados piadosos islmicos. Ello nos obliga a remitirnos, en primera instancia, al donante, ya que sin su libre voluntad no existe posibilidad de donacin de habices. Al ser un acto voluntario, debemos previamente establecer cules son los motivos que podan llevar al musulmn a desprenderse de ciertos bienes para destinarlos a una finalidad considerada piadosa. Posteriormente estudiaremos el resto de los requisitos, relativos a la persona del donante, las clusulas que el mismo poda incluir, la propiedad donada y su rgimen de usufructo, etc.
2. TEORA Y PRCTICA DE LA INSTITUCIN

De acuerdo con el antroplogo J. Beattie, la nocin de institucin social entraa, por una parte, un sistema de accin; y por otra, un sistema de ideas, creencias y valores.1 Dicho con otras palabras, el anlisis de cualquier institucin social exige distinguir entre dos aspectos o planos distintos. De un lado, terico o ideolgico, relativo a la justificacin de la existencia de esa institucin o de la necesidad de la misma. Por otro, prctico, relativo a la forma en que la institucin se desarrolla y se aplica de manera efectiva en una sociedad histricamente determinada. Obviamente, ambos aspectos o niveles de anlisis estn ntimamente relacionados, ya que la prctica de la institucin debe guardar relacin con el deber ser o su definicin-justificacin terica. En el caso de una institucin socioeconmica, un buen conocimiento del aspecto prctico o histrico exige disponer de una informacin cuantitativa suficiente, ya que ello es lo que permitir obtener unas conclusiones ms fiables y objetivas. En el caso de al-Andalus carecemos casi completamente de esa informacin cuantitativa, que se limita a los datos procedentes de los libros de habices granadinos. Por lo tanto, nuestro conocimiento del nivel prctico de la institucin es altamente insatisfactorio. Respecto al nivel terico, en cambio, disponemos de datos suficientes para formarnos una idea ms precisa. En este sentido, no cabe duda de que los habices responden a la lgica interna de la ideologa islmica, la cual nos permite explicar los dos aspectos bsicos que conforman su dimensin terica: la justificacin de su existencia y la explicacin de su prctica social. Respecto a su justificacin terica, los alfaques explican la existencia de los legados piadosos con base en el Corn, a travs de las nociones de limosna (sadaqa) y de accin . realizada por mor de Dios (f sabl All~h), quedando as conectada con los preceptos de piedad y caridad, de los que el mensaje islmico est tan profundamente impregnado. Asimismo, la generalizacin de la prctica social del hubs se explica tambin por la . influencia de la ideologa islmica. La donacin de legados piadosos (tahbs) forma parte . de lo que en derecho islmico se denominan actos de liberalidad espontneos (tabarruc~t), categora a la que pertenecen otro tipo de donaciones (sadaqa, hiba) o las .
1
BEATTIE, J., Otras culturas, p. 72.
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diferentes formas de manumisin de esclavos (citq, muk~taba, tadbr). Al-azr expresa esa idea de voluntariedad definiendo el habiz como un acto piadoso supererogatorio (al-hubs min naw~fil al-jayr).2 . La realizacin de estas liberalidades voluntarias, dentro de la conceptualizacin de los actos humanos que contempla el derecho islmico, no es considerada accin obligatoria (w~ib), sino simplemente recomendada (mandb o mustahabb) a ttulo de obra piadosa . (qurba).3 Por lo tanto, si la donacin no es una accin obligatoria para el musulmn, es necesario buscar una explicacin a las causas que pueden llevar a un creyente a donar parte de sus bienes, o todos ellos, a una determinada finalidad. A este respecto debemos centrarnos en la acepcin de accin recomendada (mustahabb): recomendada por quin . y para qu? Es evidente que esa recomendacin constituye una coaccin ideolgica, nico factor que, ante la ausencia de obligacin legal, puede inducir a grupos o sectores sociales a actuar en un sentido determinado. Por otra parte, la causa que mueve al musulmn a donar un bien debe estar en directa relacin con la finalidad elegida. Es decir, para comprender los motivos del donante hay que atender al fin de la donacin, que se define con base en los conceptos cornicos de obra piadosa (qurba) o accin realizada por mor de Dios (f sabl All~h). 2.1. MOTIVOS PIADOSOS La intencin del musulmn al realizar su donacin es, o al menos debe ser, como a cambio de cualquier otra accin piadosa, agradar a Dios. Pero ese deseo no es gratuito, sino que tiene un objetivo muy concreto: obtener la recompensa divina, concepto que se expresa mediante el trmino cornico de taw~b.4 Este deseo haba de ser manifestado de forma expresa por el donante en su donacin, como demuestra uno de los ejemplos ms antiguos documentalmente atestiguado, el epgrafe de la donacin de F~'iq al-J~dim hallado en Ramla y fechado en el ao 301 H (913-914).5 Tambin la jurisprudencia andalus refleja esa utilizacin del concepto de taw~b como recompensa obtenida por el donante a cambio de su accin piadosa.6 Es decir, como seala A. Lambton, el criterio ms plausible consiste en considerar los legados piadosos como producto de la teora islmica de la sociedad. El fin ltimo que explica la existencia humana es obtener la salvacin del individuo, pues no olvidemos que
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AL-AZR, al-Maqsad, p. 288. . Cf. SCHACHT, J., Introduction au droit musulman, p. 104. Cf. KASSIS, H. E. y KOBBERVIG, K. I., Las concordancias del Corn, p. 583. Apud SHARON, M., A Waqf Inscription from Ramla, p. 106.
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P, CHALMETA y . F. CORRIENTE, pp. 173 y 181; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, pp. 387 y 394; IBN MUGT, al-Muqnic, pp. 324 y 327; AL-AZR, al-Maqsad, . pp. 285 y 287; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 139.
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Isl~m viene de aslama, que significa precisamente salvarse. As pues, la donacin constituye una forma de acceder a la salvacin, una accin meritoria y piadosa en este mundo (al-duny~) que dignifique a su autor ante la divinidad y le sirva para lograr su recompensa (taw~b) en el ms all (al-~jira).7 Aunque es obvio que el origen de la institucin es histrico, no ideolgico, dicho origen nos resulta desconocido en su mayor parte (cf. Captulo I), de modo que la interpretacin ms plausible de la institucin debe basarse en la ideologa islmica, que es la que induce al creyente a desprenderse, libre y voluntariamente, de sus bienes, entregndolos a un fin determinado con el fin de agradar a Dios y obtener su favor. 2.2. MOTIVOS ESPREOS: DONACIONES FAMILIARES Y OTRAS Aunque desde el punto de vista terico la donacin de habices ha de responder a una intencin piadosa, lo cierto es que en la prctica no siempre era as. La documentacin disponible permite constatar que los legados piadosos podan ser utilizados como medios de conseguir fines que, en principio, no tienen nada que ver con lo habitualmente considerado como piadoso desde la perspectiva islmica. Ciertamente, la definicin del concepto piadoso puede ser ms o menos amplia y admitir variantes, pero lo cierto es que en la prctica se concreta en obras caritativas o benficas, cuyos beneficiarios no son personas concretas, sino el conjunto de los miembros de la umma o los sectores menos favorecidos, como pobres o enfermos. Tal vez sean las donaciones familiares, que se realizan en favor de personas determinadas, el ejemplo ms rotundo de esta desviacin del sentido original de los legados piadosos. Como veremos con mayor detenimiento al analizar este tipo de donaciones (cf. Captulo III), las mismas responden a una utilizacin de la institucin con fines exclusivamente privados, frente a su naturaleza originalmente pblica. As queda de manifiesto cuando observamos que los habices familiares permiten destinar los bienes donados a fines carentes de contenido piadoso, como la que recoge el tratado notarial de Ibn al-cAt. t~r y que se refiere al uso de la institucin por parte de un individuo endeudado como . medio de blindar sus propiedades frente a la presin de los acreedores, aprovechando el carcter inalienable de la propiedad habiz.8 Ello permita al deudor declararse insolvente frente a sus acreedores, aduciendo, por ejemplo, que haba donado sus bienes o propiedades en favor de sus hijos, lo cual evitaba que aqullos puedan reclamar la venta de esos bienes como forma de satisfaccin de sus deudas. En estos casos, la clave radicaba en poder determinar si la donacin haba sido realizada antes o despus de ser contrada la deuda, aunque el problema se complicaba si, debido a la prdida de los documentos, no era posible precisar las fechas.
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LAMBTON, A., Awq~f in Persia: 6th-8th/12th-14th, Islamic Law and Society, IV/3 (1997), p. 308.
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 626-634; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, pp. 902-912.
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Asimismo, encontramos algunos casos de donaciones piadosas en los que los motivos del donante no tienen nada que ver con la finalidad y, cabra decir, ni siquiera con la teora de la institucin. A este respecto, la jurisprudencia recoge un ejemplo significativo relativo a una consulta remitida a Ibn Lubb sobre la construccin y donacin de un horno en favor de una mezquita con la intencin de hacer descender las rentas de otro horno situado enfrente y perteneciente a otra mezquita. Ibn Lubb responde que, aunque en estos casos la ley prescribe el derribo de la mezquita construida para perjudicar a otra, sin embargo es preferible dejar el asunto tal cual para evitar problemas.9 Ms expresivo an es el caso de un hombre propietario de unas tierras que, cierto da, se encontr con que sus vecinos le haban cortado algunos rboles. Este hecho le provoc un gran temor y decidi donar sus bienes a una mezquita, no por motivos piadosos, sino para evitar conflictos con los vecinos. Posteriormente el hombre trat de anular su donacin con la excusa de que no la haba realizado de la manera debida, refirindose a que no haba habido ninguna intencin piadosa en ella. La respuesta de Ibn Sir~ fue que la donacin era vlida salvo si se demostraba que no hubo intencin piadosa.10 Ello implica que la intencin piadosa, como el principio de inocencia, se presupone, y que para anular la donacin haba que demostrar su inexistencia. Para situaciones de este tipo exista un tipo especial de documento que permita al donante retractarse de una donacin realizada al margen de cualquier motivacin piadosa. En este caso, era requisito indispensable que el donante hubiese redactado, con fecha anterior o, como mximo, igual a la de la donacin, otro documento notarial en el que hubiese hecho constar que, por las circunstancias que fueren, normalmente por temor a algo o alguien, se haba visto obligado a realizar dicha donacin, de la que se retractaba y desdeca, pues no haba habido en ella ninguna motivacin piadosa ni haba sido realizada con la intencin de acercarse a Dios y obtener su recompensa. El donante deba ser credo sobre el motivo aducido para anular su donacin, dado que, al ser un acto de liberalidad espontnea, el donante actuaba al respecto libremente (mutabarric), y por lo tanto no haba razn para suponer que menta.11 2.3. IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA FINALIDAD Debajo de la presunta motivacin piadosa y del recubrimiento ideolgico se encuentra la clave de la institucin, que son los fines a los que se destina la donacin pues, como indica al-Jass~f, cuando no se especifica la finalidad no hay waqf (lamm~ lam yatabayyan .. f ayy wah yakn lam yakun waqf).12 Asimismo, el jurista Ab cUtm~n Sacd al-cUqb~n
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 203-204. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 119; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 260, n 167. IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, pp. 233-235; AL-AZR, al-Maqsad, pp. 296-297. . . . AL-JASS}F, Ahk~m al-awq~f, p. 32. . . .
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seala en una fetua que un waqf carente de finalidad es imposible y que lo mximo que puede admitirse es una donacin cuyo donante no haya estipulado un fin concreto, en cuyo caso corresponde a los juristas encontrarle una utilidad apropiada, es decir, piadosa.13 Por lo tanto, toda donacin ha de tener su finalidad, necesariamente piadosa. A este respecto hay una primera consideracin a realizar: dado que el porqu (el motivo del donante) y el para qu (la finalidad) estn ntimamente ligados, si la motivacin es el deseo de hacer mritos frente a la divinidad y obtener su recompensa (taw~b), el fin debe ser algo que agrade a Dios. Por lo tanto, podemos decir que, si bien la intencin puede en casos determinados no obedecer a un sincero deseo de agradar a la divinidad, desde luego la finalidad habr obligatoriamente de responder al ideal islmico de piedad. En este sentido, resulta mucho ms til centrarse en el anlisis de la finalidad que en la intencin del donante. Obviamente, en este punto hay que poner muy de relieve el papel clave de la actuacin de los juristas en la definicin prctica de la institucin pues, como intrpretes de la palabra de Dios (el Corn) y especialistas en el conocimiento de la ley divina (arca), sern quienes decidan qu finalidad agrada a Dios y cul no. Por ello, su funcin normativa en relacin a la institucin de los legados piadosos resulta de primer orden. En el caso de al-Andalus, esto se refleja, por ejemplo, en la oposicin de los alfaques nazares a la realizacin de donaciones en favor de los de fuqar~', relacionados con doctrinas sfes y . opuestos a la interpretacin del Islam representada por los juristas (cf. Captulo IV). En segundo trmino, otra consideracin que debemos tener en cuenta es que aunque en la eleccin de la finalidad actan factores individuales, no cabe duda de que tambin operan condicionantes sociales, propios del contexto histrico de que se trate. Mientras que, en trminos abstractos o tericos, los legados piadosos se explican siempre por los mismos motivos, con independencia del lugar y la poca, pues depende del simple hecho del carcter piadoso o ms o menos fervoroso del creyente musulmn (al margen de los casos peculiares indicados supra), en cambio la finalidad concreta que se da a la donacin depende tambin de la prctica habitual de una determinada poca y lugar, es decir, del contexto social, histrico y cronolgico en el que nos movamos. Dado que este estudio es de ndole histrica, ms que el porqu de la donacin lo que interesa conocer es el para qu, esto es, la finalidad o destino dado a los bienes que se donan, pues es esta finalidad la que permitir analizar la realidad de esa institucin y calibrar su relacin con la estructura de una sociedad islmica concreta, en nuestro caso al-Andalus. Aunque tericamente el motivo que mueve al donante siempre es piadoso, en ltima instancia nunca podremos estar del todo seguros de lo que mueve a cada uno de ellos, ya que se trata de una cuestin que entra en el terreno de la mentalidad individual. Sin embargo, los bienes se donan siempre para algo, con un fin concreto y especfico, y ese uso es una realidad objetiva, que puede analizarse a travs de los textos y que permite conocer la institucin en una sociedad islmica determinada.
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 217 y 238.
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En definitiva, ambos aspectos de la institucin (el porqu y el para qu) ponen de manifiesto la importancia de la ideologa islmica como factor que explica y justifica su existencia: el porqu es la recompensa divina (taw~b) y el para qu la accin piadosa hecha por mor de Dios (f sabl All~h), definicin genrica que la actuacin de los juristas y la prctica social acabarn por concretar en una serie de finalidades determinadas que son las que se repiten con mayor frecuencia en los documentos de que disponemos.
3. REQUISITOS PERSONALES DEL DONANTE

La libre voluntad del donante es condicin imprescindible para el tahbs, pero no . suficiente, pues existen una serie de requisitos cuyo cumplimiento es necesario y sin los cuales es jurdicamente irrealizable. Entre ellos debemos destacar: ser musulmn, mayor de edad, gozar de salud en el momento de la donacin y tener la condicin de propietario del bien donado. 3.1. CONDICIN RELIGIOSA Aunque la gestin y aprovechamiento de los legados pos islmicos corresponde a los musulmanes, no obstante la jurisprudencia no excluye completamente la realizacin de tales donaciones por no musulmanes. El tratado del hanaf al-Jass~f contiene un captulo . .. dedicado especficamente a las donaciones de los dimmes donde hace varias consideraciones sobre el asunto. Como principio general, afirma que es lcita la donacin del dimm respecto a todo aquello que constituya una finalidad piadosa (qurba) tanto desde su punto de vista como desde el islmico, sea hombre o mujer. Este principio no slo es vlido para los protegidos sino, en general, para los fieles de cualquier religin.14 De esta forma, considera lcito tanto que la donacin familiar realizada por un cristiano, judo o mas revierta en favor de los musulmanes pobres como la donacin directa con dicho fin, y asimismo que un cristiano done un terreno como sadaqa mawqfa en favor de sus vecinos . pobres, sean stos judos, mas o musulmanes.15 Apartado especial dedica a la donacin en favor de iglesias y templos de Jerusaln, accin que tambin constituye una accin piadosa (qurba) para los musulmanes.16 Respecto a al-Andalus, Ibn uzayy considera lcita la donacin del musulmn en favor del dimm17 y disponemos tambin de cierta informacin en relacin a esta cuestin
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AL-JASS}F, Ahk~m al-awq~f, pp. 338, 340 y 342. . . . AL-JASS}F, Ahk~m al-awq~f, pp. 335-336 y 338. . . . AL-JASS}F, Ahk~m al-awq~f, pp. 339 y 341. . . . IBN UZAYY, al-Qaw~nn al-fiqhiyya, p. 375.
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procedente del corpus jurisprudencial en la que queda de manifiesto la existencia de donaciones piadosas realizadas por judos. En una de ellas, Ibn Sahl responde a una cuestin planteada en relacin al caso de un judo que don un inmueble en favor de su hija y sus descendientes y, caso de extinguirse, en favor de los musulmanes pobres de Lorca. La donacin se llev a cabo pero cierto individuo poderoso (raul la-hu ~h aw sult. ~n) oblig al donante a vender la mitad del habiz, accin que fue objeto de reclamacin, por parte del donante o del beneficiario. En su respuesta, Ibn Sahl seala que la venta debe anularse y el objeto vendido retornar a su condicin de habiz, a causa del fin en ltima instancia designado por el donante y adems, al margen de ello, debe anularse porque toda venta realizada bajo coaccin es ilcita. Contina diciendo que el fundamento de su fetua es la versin de Asbag respecto a la . opinin de Ibn al-Q~sim sobre el comercio en territorio enemigo y aade que, segn Asbag, . no es lcito que el musulmn compre el habiz del dimm ni se les debe impedir que ellos los vendan. Finaliza su respuesta con una cita del captulo de las reclamaciones del libro al-Naw~dir, obra del jurista Ibn Ab Zayd al-Qayraw~n, relativa a que la venta de los habices, tanto los de la gente del libro como los de los musulmanes, debe anularse y derribarse las construcciones que hayan sido realizadas en su lugar. En ningn momento considera nula la donacin hecha por el judo y, como hemos visto en el tratado de al-Jass~f, se limita a aclarar que a los dimmes slo se les permite respecto a sus habices . . piadosos lo que es lcito para el musulmn.18 En cambio, el alfaqu Ab cUmar b. al-Qat. t~n emite una fetua en la que considera . ilcita la donacin por un judo de una casa en favor de la mezquita de Crdoba. Se basa para ello en el hadiz, tomado del captulo del ih~d de la Mudawwana, que dice no pedimos ayuda a un politestay afirma que esa casa debe venderse. Luego contina haciendo algunas consideraciones sobre la licitud de la venta de los habices de los dimmes y se apoya en Ibn al-Q~sim quien, segn cs b. Dn~r, considera lcita la venta de un terreno de la iglesia realizada por el obispo. Siguiendo el razonamiento apuntado por al-Jass~f, esta .. donacin no sera lcita debido a que aunque s es piadosa desde el punto de vista islmico, no lo es desde el de la religin juda.19 Una tercera consulta se plantea a Ibn cAtt~b en relacin al caso de un musulmn que compr a dos judos un huerto y, despus de trece aos, decidi donarlo en favor de sus hijos y, si se extinguan, de los estudiantes, del rescate de prisioneros y de la manumisin de esclavos. Pasados otros trece aos desde la donacin, un sobrino de los dos judos citados pretende que sus tos le donaron a l y sus descendientes dicho huerto, basndose en un documento en el que participaron testigos musulmanes y en el cual asimismo se
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IBN SAHL, Wat~'iq f ahk~m qad~' ahl al-dimma f-l-Andalus, pp. 68-69; AL-WANARS, Micy~r, t. . . VII, pp. 59-60; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 367-370; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 268, n 199. AL-AcB, al-Ahk~m, p. 154, n 197 y 198; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 65-66; trad. AMAR, E., . La pierre de touche, t. XIII, pp. 321-323.
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sealaba que uno de dichos tos se hizo cargo de la toma de posesin del huerto, ya que el sobrino era entonces menor de edad. En su respuesta, Ibn cAtt~b comienza sealando que los bienes habices de los dimmes son muy distintos a los de los musulmanes, por diversos motivos que no quiere entrar a pormenorizar, aunque, por su relacin con el caso tratado, cita uno de ellos: mientras que el musulmn no puede anular ni revocar su donacin, debiendo el cad de encargarse de proteger todos los habices mediante su autenticacin con testigos y registrndolos en su archivo, en cambio, el dimm puede anular su habiz o venderlo si lo desea, y el cad no est autorizado a protegerlo ni a hacerlo ejecutar, debido a su imperfeccin. sta es la opinin de Asbag b. al-Fara, mientras que cs b. Dn~r, . citando a Ibn al-Q~sim, afirma que las gentes del pacto tienen derecho a vender las tierras de su iglesia si lo desean, las cuales forman parte de sus habices. Por ello, contina, la venta del huerto por los dos judos es completamente lcita, de manera que la reclamacin carece de todo fundamento pues si ni siquiera lo hubiera tenido en el momento de producirse la venta, con mayor motivo no podr tenerlo una vez transcurridos varios aos desde que la misma tuvo lugar.20 Slo disponemos de consultas relacionadas con donaciones efectuadas por judos, pero no por cristianos, lo que probablemente no es casual, sino que pone de manifiesto el alto grado de integracin de los judos de al-Andalus en el s. V H/XI, los cuales adoptan una institucin islmica y la aplican dentro de su propia comunidad, siguiendo las normas correspondientes, como la posesin del donante en nombre del beneficiario cuando ste es menor de edad y la participacin de testigos musulmanes, como revela la fetua de Ibn c Att~b. En la de Ibn al-Qat. t~n vemos incluso a un judo efectuando una donacin en favor . de una institucin islmica. Asimismo, hay un elemento que se repite en todos los casos analizados, el de la licitud de la venta del habiz del dimm, a diferencia del islmico. No obstante, mientras Ibn Sahl ordena anular la venta, debido a que la finalidad era favorable a los musulmanes, en cambio Ibn cAtt~b considera que la venta es efectiva, debido a que en este caso su anulacin habra supuesto eliminar una donacin efectuada por un musulmn. 3.2. SEXO, MAYORA DE EDAD Y ESTADO DE SALUD Otro de los requisitos que se exige al donante es la condicin de persona adulta, sea varn o mujer. Naturalmente, la jurisprudencia se sita siempre en la perspectiva del varn, de modo que, por ejemplo, los formularios notariales siempre toman como donante al hombre. No obstante, disponemos tambin de alguna informacin, de diversa procedencia, sobre donaciones realizadas por mujeres. En primer lugar, algunas crnicas nos hablan de las fundaciones realizadas por mujeres pertenecientes a la lite, concretamente al crculo afectivo de los gobernantes
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IBN SAHL, Wat~'iq f ahk~m qad~' ahl al-dimma f-l-Andalus, pp. 26-28 y 65-68; AL-WANARS, . . Mi y~r, t. VII, pp. 438-439; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 384-387; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 262, n 178.
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omeyas. Es el caso de las ya comentadas donaciones de cAab, favorita de al-Hakam I, y . de las esclavas de Abderramn II (cf. Captulo III), a las que podemos aadir las realizadas por Mar~n, favorita del califa Abderramn III. Al hablar de la competencia entre su esposa F~tima y la citada Mar~n, que acab ocupando el lugar preeminente, Ibn Hayy~n afirma . . que su rival Mar~n no le dej mrito alguno con las obras pas que hizo, inigualadas por cualquiera de las mujeres de an-N~sir, tales como las limosnas que prodig y ayudas que . ofreci, mezquitas que construy y legados pos que instituy.21 Asimismo, sabemos por documentos castellanos del siglo XVI de una donacin testamentaria realizada por la esposa del llamado rey Chiquito, muerta en 1493 en Andarax y enterrada en Mondjar, en favor de cuya mezquita estableci diversos bienes.22 Por otro lado, hay tambin informacin sobre donaciones femeninas procedente de los textos jurdicos, relativas a mujeres de clases sociales ms bajas y con finalidades muy diversas: celebracin de la noche del nacimiento del Profeta,23 fundacin de una zaga,24 donacin de media casa y medio viedo a una mezquita,25 una donacin testamentaria26 y otra de una casa en favor de su hija.27 Algunas consultas se centran en aspectos formales de la donacin, como el caso de una mujer que hizo la donacin estando bajo tutela de su padre y otra que la realiz en el lecho de muerte asintiendo con la cabeza.28 Fuera hombre o mujer, el fundador deba cumplir dos requisitos: ser mayor de edad y gozar en el momento de la donacin de salud y plena capacidad jurdica, habiendo tres consultas donde se plantean estos aspectos. La dirigida a Ibn Lubb29 trata del caso de una mujer que hizo una donacin estando bajo tutela de su padre con la aprobacin de ste: para
IBN HAYY}N, al-Muqtabis (V), p. 19. Sobre las donaciones de mujeres pertenecientes a la lite social, . cf. MARN, M., Las mujeres de las clases sociales superiores, pp. 111-112 y LPEZ DE LA PLAZA, G., Al-Andalus: mujeres, sociedad y religin, pp. 65-75.
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Apud GMEZ-MORENO, M., El cementerio real de los nazares en Mondjar, Al-Andalus, VII (1942),
p. 275. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 114; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 277, n 231. Como veremos en el Captulo VI, las donaciones con esta finalidad eran consideradas ilcitas por los alfaques. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 115-116; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 277-278, n 233; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 118; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 367-368 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 276, n 226.
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 130-131. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 183.
AL-AcB, al-Ahk~m, p. 135, n 148; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 218 y 431-432; trad. AMAR, . E., La pierre de touche, t. XIII, p. 333; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 275-276, n 225. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 104; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 328 y SHATZMILLER, M., Women and property rights in al-Andalus, p. 251; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 274. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 274; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 323 y SHATZMILLER, M., Women and property rights in al-Andalus, p. 228.
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el jurista, dicho tahbs debe ser anulado, pues el padre no tiene derecho a privar al hijo menor . que est bajo su tutela de ningn bien sin mediar a cambio una compensacin, sealando que esta donacin implica una evidente connivencia del padre con el beneficiario de la misma. A continuacin, seala que la opinin mayoritariamente aceptada en la escuela m~lik (mahr) es que si un padre hace donacin piadosa de una casa o terreno de su hijo, deber serle reintegrada a su propiedad, de modo que la prctica jurdica ordena la anulacin de dicha donacin. La fetua finaliza sealando que esto es en el caso de que sea el padre el que acte como donante, mientras que si fuese la propia hija la donante, la anulacin es an ms necesaria, pues se trata de un acto de liberalidad realizado por una persona incapacitada desde el punto de vista legal, lo cual es completamente ilcito. Otro asunto es el estado de salud del fundador al efectuar su donacin, respecto al cual disponemos de dos textos. El primero de ellos trata del caso de la mujer que, estando en el lecho de muerte, don sus rboles a una mezquita asintiendo con la cabeza, lgicamente debido a que su estado fsico le impeda hablar y escribir. La respuesta de Ibn Lub~ba es que si los testigos entienden que la donante conserva la capacidad de entendimiento y ellos mismos captan con claridad y sin dudas que ella los ha entendido y que la seal realizada con su cabeza tiene el sentido de aprobacin, la donacin es lcita. Pero si los testigos tuviesen duda ser ilcita.30 Asimismo, existe una consulta planteada desde Lisboa a Ibn Rud31 sobre un padre que, estando enfermo, don a sus dos hijos varones su casa y un terreno: la cuestin no hace referencia al estado de salud del donante al efectuar la donacin ni tampoco Ibn Rud en su respuesta, por lo que la situacin no parece plantear problema alguno. 3.3. CONDICIN ECONMICA Y SOCIO-PROFESIONAL Apenas disponemos de informacin sobre la condicin econmica y el rango social de los donantes. Como es sabido, las fuentes rabes reducen la complejidad social a las categoras de lite o aristocracia (j~ssa) y vulgo o plebe (c~mma), demasiado genricas e .. indefinidas aunque reveladoras de la dualidad social que habitualmente caracteriza a las formaciones precapitalistas, donde las clases medias suelen ser muy minoritarias y casi siempre urbanas. No obstante, existen tambin algunas referencias a grupos intermedios de notables, designados de diversas formas en los textos. Una vez ms el contenido de la informacin disponible difiere en funcin de su procedencia. Las crnicas nos informan de las donaciones realizadas por la lite social, concretamente por su nivel ms selecto, el de los gobernantes: estas donaciones, muy escasas en al-Andalus, sern analizadas ms adelante, por lo que me abstendr de
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 104; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 328; trad. SHATZMILLER, M., Women and property rights in al-Andalus, p. 251. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 959-960, n 275, ed. AL-TAK}N, t. II, p. 850, n 224.
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comentarlas aqu (cf. Captulo X). Tambin cabra incluir en este grupo las donaciones de las favoritas de los emires y califas, de las que ya hemos hablado (cf. supra). Por su parte, los textos jurdicos son a este respecto de muy poca utilidad. Debido a la aplicacin del principio de abstraccin jurdica (tard), siempre se alude al donante en trminos genricos, sea como donante (muhabbis) o, simplemente, como un hombre (raul), . salvo los escasos ejemplos de donaciones realizadas por mujeres (cf. supra) y otros dos casos excepcionales, ya comentados en el Captulo II. Las pocas referencias de las que podemos dar una informacin ms precisa proceden de los diccionarios biogrficos y, como es lgico, todas se refieren a donaciones de ulemas y alfaques en las que, con muy escasas excepciones y significativamente, los beneficiarios son mezquitas (mbito preferente de su actuacin) o estudiantes (aspirantes a ingresar en el colectivo de hombres de religin). Es el caso de las donaciones ya citadas (cf. Captulo III) de Ibn Habb y H~rn al-Salm (s. III H/IX), aparte de las cuales disponemos de otras . referencias, relativas a los alfaques Q~sim b. Sacd~n (s. IV H/X),32 Muhammad b. cs b. Fara . b. Ab-l-cAbb~s b. Ish~q al-Tamm (s. V H/XI),33 Fara b. Ab-l-Hakam b. cAbd al-Rahm~n b. . . . c Abd al-Rahm al-Yahsub (m. 448 H/1057)34 y Muhammad b. Muhammad b. Muh~rib . . . . . . al-Sarh (m. 750 H /1349), conocido como Ibn Ab-l-ay.35 Todas ellas sern comentadas . . en relacin a sus finalidades respectivas, por lo que me abstendr aqu de desarrollarlas (cf. Captulo IV). El nico caso en el que la finalidad no es una mezquita o los estudiantes es el de Jalaf b. Ahmad b. Jalaf al-Ans~r, conocido como al-Rahaw (m. 420 H/1029), descrito . . . como muy limosnero (katr al-sadaqa) quien don unas palomas para que, con las rentas . que produjesen, se comprasen caballos que se usasen por mor de Dios (f sabl All~h), es decir, segn la acepcin ms habitual de esta expresin, para el ih~d.36 Excepcional es el dato sobre el comerciante de tejidos (bazz~z) cordobs Jalsa b. Ms . b. cUmr~n al-R~yy al-Z~hid (m. 376 H/978), asceta y hombre virtuoso, conocido por sus buenas acciones (z~hid f~dil mahr bi-l-fadl bacd al-ism bi-l-jayr) segn Ibn al-Farad. Tras . . . . dejar su actividad profesional, don su casa a sus hijos y sus descendientes y, si se extinguieran, a la mezquita vecina, conocida como ictiz~z.37 Se trata, por lo tanto, de una donacin privada o familiar, aunque de gran inters tanto por la relativa contextualizacin de la informacin como por la referencia a la mezquita como beneficiaria en ltima instancia.
32 33 34 35 36 37
IBN AL-FARAD, Tarj, t. I, pp. 408-409, n 1072. . IBN BAKUW}L, Sila, t. II, p. 528, n 1225. .
IBN BAKUW}L, Sila, t. II, p. 436, n 986; cf. sus referencias biogrficas apud VILA, M. L. y . MARN, M., Nmina, n 1332. IBN AL-JATB, al-Ih~ta, t. III, pp. 79 y 81. . . . IBN BAKUW}L, Sila, t. I, pp. 164-165, n 378; cIY}D, Tartb al-mad~rik, t. VIII, p. 49, no recoge este . . dato en su biografa. IBN AL-ABB}R, Takmila, ed. F. CODERA, t. I, p. 61, n 194; ed. AL-HARR}S, t. I, p. 253, n 866. Sus otros dos bigrafos no transmiten esta noticia: IBN AL-FARAD, Tarj, t. I, p. 167, n 422 y AL-DABB, Bugyat . . al-multamis, n 732.
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En cuanto a la procedencia de los donantes, la informacin existente se refiere preferentemente al mbito urbano, sobre todo a la capital cordobesa (cf. Captulo I). No obstante, existe tambin un cierto nmero de consultas jurdicas relacionadas con bienes habices que proceden del mbito rural, de aldeas o alqueras. Se trata, en todos los casos, de consultas de poca nazar y que se refieren casi exclusivamente a bienes pertenecientes a mezquitas (cf. Captulo VII).
4. ESTIPULACIONES Y CLUSULAS
4.1. LIBERTAD DEL DONANTE En consonancia con el carcter recomendado de los legados piadosos, la normativa otorga al donante una amplia libertad a la hora de fijar las clusulas de su donacin, bsicamente en tres aspectos. Primero, la designacin del beneficiario y, caso de ser familiar, el establecimiento de una determinada estrategia de transmisin (tacqb) entre sus descendientes respecto al disfrute del mismo (cf. Captulo V). Segundo, el nombramiento de una persona encargada de administrar las rentas del bien de acuerdo a las estipulaciones del donante (cf. Captulo VIII). En tercer lugar, adems de la finalidad que desease en trminos generales, el donante era libre a la hora de precisar a qu aspecto concreto iba destinada y la forma en que deba ser usufructuado. Es lo que suele designarse en los textos jurdicos como qasd, maqsad, masrif o wah. . . . En relacin a las donaciones en favor de mezquitas, era frecuente que el donante no slo indicase la mezquita concreta a la que quera destinar su bien, sino que adems especificase una finalidad determinada: poda indicar que las rentas fuesen para el salario del imn o del almudano, para la compra de aceite para la iluminacin o la adquisicin de esterillas, etc. En este caso la jurisprudencia emplea el trmino de habices especficos o determinados (ahb~s mucayyana), es decir, donados para una finalidad concreta. Cuando . la donacin se hace en trminos genricos en favor de la mezquita, sin precisar la finalidad, se suele indicar mediante la expresin en beneficio de la mezquita (li-mas~lih al-masid). . . Ambos tipos de donacin suscitan problemas distintos en cuanto a la forma de gestionarlos y usufructuarlos (cf. Captulos VII y VIII). En la jurisprudencia se observa que la decisin del donante en relacin a la finalidad que desee otorgar a su donacin posee un rango normativo muy elevado. A la hora de redactar el documento, deba preguntarse al donante respecto a todos los aspectos (fasl) de . la donacin y su intencin (niyya) en cada uno de ellos, ya que el mismo tena derecho a establecer la clusula de su donacin.38 Por ello, como afirma al-azr, la normativa de los legados piadosos vara en funcin de las correspondientes formulaciones verbales
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 172; trad. P. CHALMETA . . y M. MARUGN, p. 387; AL-AZR, al-Maqsad, p. 286; IBN UZAYY, al-Qaw~nn al-fiqhiyya, p. 376. .
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(tajtalif ahk~m al-ahb~s bi-ijtil~f alf~zi-hi).39 De forma an ms rotunda, en una fetua se . . . afirma a este respecto que las palabras del donante son como las del legislador, deben seguirse sus indicaciones con base en sus estipulaciones y segn su sentido aparente,40 de manera muy similar a lo que se lee en otra fetua, de autora dudosa.41 Segn Ibn Rud, ni siquiera el propio donante puede alterar su voluntad o pretender que su significado sea distinto al que indica el texto del documento si ste constituye una frmula clara e inequvoca (nass al), salvo en caso de que sea contraria a algn principio de la ley (arc).42 .. Debido a esa importancia clave de las clusulas del donante, J. Schacht defina el waqf como una institucin estrictamente individualista, en el sentido de que las disposiciones del fundador tenan fuerza de ley.43 Este respeto es prescrito por la sunna con base en el hadiz que afirma: las clusulas estipuladas por los musulmanes deben ser respetadas, salvo si se trata de una clusula que permite lo ilcito o que prohbe lo lcito.44 La aplicacin de la voluntad del donante respecto a la finalidad ocupa buena parte de las consultas y fetuas que integran el corpus de jurisprudencia. Ello prueba la relevancia de este aspecto y tambin su complejidad, pues muchas de esas cuestiones o casos son suscitados por los problemas que poda plantear dicha aplicacin, debido a circunstancias de diverso tipo (cf. Captulo VIII). En general, los juristas insisten en el cumplimiento de la voluntad del donante (qasd o wah) y en la imposibilidad de alterarla, citndose como . justificacin una aleya de la azora de la vaca (Q: II, 181), tanto en la jurisprudencia45 como en el siguiente prrafo de la Ris~la de Ibn cAbd al-Ra'f: 46
Los legados pos estn ligados a los testamentos. Debe prohibirse que se cambie la forma que se les ha dado, porque Dios Todopoderoso ha dicho si alguien lo cambia luego de haberlo odo, pecar slo el que lo cambie. Dios todo lo oye, todo lo sabe. Impdase actuar a quienes pretendan usar los habices en su propio beneficio, enriquecerse a su costa o desviarlos de su finalidad, de igual forma que los caminos, las calles principales, las plazas, las tierras habices y los rboles de los pobres. Todo ello debe inspeccionarse para que nadie se lo apropie, lo use en su propio beneficio o lo desve de
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AL-AZR, al-Maqsad, p. 289. . AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 285 (fetua de autora dudosa).
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 280: alf~z al-muhabbis ka-alf~z al-~ric yaib mut~bacata-h~ . . . wa-l-wuqf cal muqtaday~ti-h~. . IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 729-730; ed. AL-TAK}N, t. I, p. 652. SCHACHT, J., Introduction au droit musulman, p. 171.
Hadiz transmitido por al-Buj~r, al-Tirmid y Ab D~wud, cf. WENSINCK, A. J., Concordance et indices, t. III, p. 99 y citado en varias fetuas sobre legados piadosos, cf. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 288, 340 y 485.
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 139. IBN cABD AL-RA'F, ed. E. LVI-PROVENAL, Ris~la, pp. 83-84; trad. R. ARI, p. 33.
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su finalidad hacia algo mejor o ms fcil, porque son habices, los cuales no pueden ser alterados en ninguna manera y bajo ninguna circunstancia.
De hecho, cuando se les plantea alguna consulta dirigida contra alguna de estas estipulaciones, los alfaques suelen responden de manera negativa. As sucede, por ejemplo, en una consulta dirigida al granadino Ibn Sir~ sobre unos libros donados en favor de la biblioteca de la aljama de Granada, siendo la clusula del donante que slo podran ser consultados en dicha biblioteca, sin posibilidad de que el lector los tomase en prstamo, salvo algunos de ellos y previo depsito de una prenda o garanta. Ibn Sir~ responde que no es lcito transgredir la clusula estipulada por el donante, pues ello equivale a disponer de la propiedad ajena sin permiso, y que el usufructo del legado depende de las condiciones que ponga el donante.47 Tambin en relacin al prstamo de libros tenemos una fetua de Ahmad al-Qabb~b en la que seala, basndose en la opinin de Ibn Rud, que si, por . ejemplo, el donante estipula algunas formas de usufructo pero no dice nada sobre otras posibles, habr que ceirse estrictamente a lo estipulado, de modo que si el donante decidi donar sus libros para su lectura y consulta, nadie podr copiarlos.48 En otra consulta se plantea el caso de un bien donado en favor del q~ri al-cilm (?) y del lector de hadices (q~ri al-hadt), preguntndose si es posible privilegiar a uno de ellos en el . disfrute de ese bien, a lo que Ibn Sir~ responde que slo en el caso de que en el documento de donacin haya algn indicio que permita esa interpretacin.49 En relacin a esta misma finalidad tambin disponemos de una consulta donde se plantea el caso de una donacin realizada en favor de quien leyese el Corn sobre la tumba del donante en una noche determinada, plantendose si es lcito que el lector est en su casa, en la mezquita o en otro lugar que no sea la tumba mientras lee. La respuesta de al-Maww~q es que el objetivo de la donacin en favor del lector es que la misericordia divina (rahma) recaiga sobre el lugar . donde se realiza, por lo que no es lo mismo hacerlo en la casa que en la tumba, de manera que slo debe beneficiarse de esa donacin quien cumpla con su clusula.50 En otra ocasin se plantea el caso de una fortaleza (hisn) que posea como habiz un . . terreno en el que creca el esparto, pero las gentes del lugar (ahl al-manzil) decidieron prenderle fuego para realizar en l otro tipo de siembra. La respuesta (al-Q~bis?), fue que si la voluntad del donante era que ese terreno sirviese como espartizal no deba hacerse ningn cambio.51
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 227-228; trad. GILADI, A., Three Fat~w~ on Lending Libraries,
p. 143. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 293; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 361; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 230, n 73; trad. GILADI, A., Three Fat~w~ on Lending Libraries, p. 143.
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 228. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 149. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 38; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 214, n 14.
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Sin embargo, no siempre era posible o deseable mantener la aplicacin de la voluntad del donante bajo cualquier circunstancia y, de hecho, la jurisprudencia muestra la existencia de un conflicto, al que dedicamos el Captulo IX, entre la teora jurdica y la realidad socioeconmica de la institucin, conflicto que genera una serie de problemas y cuestiones sometidas al arbitrio de los juristas, cuyas fetuas oscilan entre el obligatorio respeto a las estipulaciones y clusulas del donante y la necesidad de dar una utilidad prctica a las donaciones. 4.2. DIFICULTADES DE APLICACIN O INTERPRETACIN DE LAS CLUSULAS Al margen de esos supuestos de alteracin de las disposiciones del donante, existe tambin toda una casustica relativa a problemas derivados de la falta de estipulaciones o del desconocimiento de las mismas, por motivos diversos, as como problemas que surgen como consecuencia de la imposibilidad prctica de aplicar algunas de esas estipulaciones. Los motivos que podan conducir al desconocimiento de la finalidad concreta de una donacin son varios. El ms bsico es la ausencia de especificaciones al respecto por parte del donante en su tahbs, aunque haba otros, como la prdida del documento original o . simplemente el olvido motivado por el paso del tiempo, como en un caso planteado a Ibn al-Makw.52 En ocasiones se indica que se ignora la finalidad de la donacin, pero no la causa de ese desconocimiento.53 Estos bienes de finalidad desconocida solan recibir la denominacin de libres o sueltos (hubs mutlaq), en el sentido de que no estaban ligados . . a ningn uso especfico. Son los bienes que aparecen en la documentacin cristiana bajo la denominacin genrica de abal alhayrat o subul al-jayr~t (fines piadosos), que fueron entregados al cabildo de Granada.54 En estos casos de ausencia de especificaciones por parte del donante, sola aplicarse la costumbre local (c~da) o la opinin del alfaqu consultado. Para algunos juristas, si se trataba de una zona rural, los bienes de finalidad desconocida deban destinarse a las mezquitas, pues ese era el tipo de donacin ms frecuente. En cambio, Ab cUmar b. al-Qat. t~n afirma que deban usarse para la construccin de la muralla de la localidad, . mientras que Ibn al-H~ seala que deban entregarse a los pobres e indigentes55. .
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 118-119; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 259-260, n 166; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 125-126; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 286-287, n 264; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 126-127; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 155-156. Apud HERNNDEZ BENITO, P., La Vega de Granada, pp. 49-50, 113 (n 24) y 180 (n 633): en esta ltima referencia se indica otra casa de ollera adelante de la susodicha que se dise hauiz de ubul Alhayr que es cualquier obra pa. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 291; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 271-272, n 212. Esta misma opinin de ambos juristas es reproducida en AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 442.
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Ibn Lubb trata el caso de determinados bienes (cuhd wa-ahb~s) de Almera respecto . a los que se desconoca su finalidad (masrif), pues antiguamente estaban en Pechina y se . cambiaron cuando la gente de all se traslad a Almera. Luego el soberano (mawl) orden que se diese un salario de esos bienes a los estudiantes de la ciudad como sustento y el solicitante pregunta si ello es lcito. La respuesta de Ibn Lubb es que los habices de finalidad desconocida deben dedicarse a fines piadosos, de modo que es lcito usarlos en favor de los estudiantes o de otros fines.56 Asimismo, es frecuente que se remita al uso o costumbre local como norma a aplicar respecto a la forma de gestionar las rentas. As ocurre, por ejemplo, en una fetua pedida por el propio Ahmad al-Wanars en el ao 876 H (1471-1472), con motivo de su . nombramiento como profesor de fiqh en una madraza57 y en la respuesta de Ab-l-Hasan . al-Q~bis sobre el caso de unas cisternas de mezquitas sobre las que se ignora la intencin (qasd) del donante respecto a su uso.58 . Tambin suceda que, aunque se saba la finalidad, se desconocan las estipulaciones o clusulas que regulaban la forma precisa de usufructo del bien, por ejemplo por prdida del documento de donacin,59 en cuyo caso la opcin ms frecuente es apelar a la costumbre local (c~da) como solucin a cualquier duda en la forma de gestin o usufructo del habiz.60 Hay casos en los que la peculiaridad de una clusula determinada impeda la ejecucin de la donacin, como refleja una fetua del jurista de Tremecn Muhammad b. Marzq sobre . un terreno donado en favor de un profesor, probablemente de una madraza, respecto al que el donante estipul unas condiciones que, segn el demandante de la fetua, ya no se encontraban en nadie, motivo por el cual, contina, los ulemas rechazan la abundancia de clusulas en el habiz. Se pregunta, entonces, si el terreno debe dejarse improductivo hasta que aparezca alguien que rena los requisitos o darse a quien resulte ser ms prximo al beneficiario ideal estipulado por el donante. Ibn Marzq se decanta por la segunda opcin y responde que el terreno se deber entregar al ms parecido de entre las gentes de la localidad.61 Algo semejante ocurre en la consulta dirigida al jurista sirio al-Nawaw sobre un hombre que estipul que con las rentas de su waqf se comprasen ropas que fuesen repartidas entre los hurfanos el da 14 del prximo mes de acb~n. El jurista seala que
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 91-92; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 279, n 239. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 347-354; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 253-254, AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 340; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 214, n 16.
c
n 146.
58 59 60
IY}D, Mad~hib al-hukk~m, p. 195; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 67 y 91-92. . .
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 118-119; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 259-260, n 166; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 125-126; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 286-287, n 264; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 340; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 214, n 16.
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 43-44; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 226-227, n
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esa clusula no debe aplicarse, porque el momento indicado por el donante ya ha pasado, de manera que el reparto debe hacerse a ttulo de qad~, no de ad~.62 Igualmente sucede en . la consulta que se plantea al jurista ifriqu cIzz al-Dn b. cAbd al-Sal~m63 en relacin a un hombre que fund una mezquita sealando en la clusula de su waqf que slo podra dirigirla un imn de rito m~lik. El demandante de la fetua pregunta si esa clusula es lcita y si el nombramiento de un imn perteneciente a otro madhab sera nulo. La respuesta de Ibn cAbd al-Sal~m es en principio favorable a la aplicacin de la citada clusula, no pudiendo ser imn de esa mezquita quien pertenezca a un madhab distinto al indicado. Tampoco considera lcito que el imn que cumpla la clusula y disfrute del legado se cambie luego de madhab. No obstante, seala que si en la localidad en cuestin todos los imames pertenecen a un rito determinado, de modo que no hay ninguno perteneciente a uno diferente, la donacin se har efectiva (hamala-l-waqf cal d~lik). . Tampoco deba aplicarse la clusula que perjudica el bien donado: al ser preguntado sobre una casa donada en favor del imn de una mezquita que precisaba de obras de arreglo, al-cAbds contesta que si el donante estipul que no fuese reparada y se la dejase en ruinas, dicha clusula debe anularse.64 Como es lgico, el documento de donacin no poda prever todos los supuestos que eventualmente llegasen a acaecer en relacin a la finalidad dada a su tahbs y las clusulas . estipuladas. Ante situaciones imprevistas, era el alfaqu el encargado de encontrar una solucin al caso planteado, siempre tratando de mantener lo ms fielmente posible las condiciones originales. Asimismo, en algunas ocasiones existen problemas a la hora de interpretar con precisin la voluntad del donante, debido a la ambigedad de la formulacin o a que no recoge la casustica ms habitual. As sucede en una consulta planteada a Jalaf b. Ab Bakr b. Nicma relativa a una madraza con una serie de beneficiarios (imanes, almudano, profesores, personal de mantenimiento, etc.) pero sin estipulacin alguna respecto al caso de que las rentas de los bienes no sean suficientes para todos. Su respuesta es que el administrador y el portero deben percibir su asignacin ntegramente, pues ambos desempean funciones esenciales sin las cuales la madraza dejara de existir. Luego, lo que sobre despus de haber pagado esos salarios se repartir a partes iguales entre el imn, el almudano, profesores y estudiantes.65 Algo semejante observamos en una cuestin planteada a al-Maww~q en relacin a unos bienes donados en Baza en favor de los estudiantes pobres. Segn la descripcin que
AL-NAWAW, Kit~b al-mantr~t, pp. 87-88; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 270; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 361. Ad~' es cumplir un deber religioso en su momento, cuando debe hacerse, y qad~' en un momento posterior, cf. AMAR, E., La pierre de touche, t. XII, pp. 37 y 144 (nota n 1). .
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 270; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 331-332. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 274; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 248, n 126. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 17-18; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 289-290, n
278.
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se nos da del caso haba quienes, teniendo su propio trabajo, acudan de vez en cuando a las clases para beneficiarse de las rentas de esos bienes. El solicitante afirma que nos resulta dudoso saber si quienes estn en la situacin descrita deben beneficiarse de los citados legados pos, y contina sealando que, en apariencia, la intencin (maqsad) del . donante era que los beneficiarios fuesen quienes se dedicasen en exclusiva a los estudios y no se ganasen la vida de otra forma. La respuesta es favorable a la argumentacin del solicitante de la fetua.66 Disponemos de otra consulta donde se plantea una circunstancia semejante, tambin en relacin a una donacin con varias finalidades, una de las cuales eran los estudiantes pobres de Baza. Respecto a stos, el ndir manifiesta dudas sobre quines deben ser los beneficiados, pues, afirma, hay algunos cuyos padres son ricos y viven con ellos, y tambin hay quienes han salido de la tutela del padre y son pobres pero viven con l, el cual los mantiene. Asimismo, manifiesta sus dudas respecto a si los estudiantes forneos pobres deben beneficiarse de la donacin, ya que el texto de la misma estipula que es en beneficio de los estudiantes pobres de la ciudad. La respuesta de Ibn Manzr es que debe aplicarse . la voluntad (qasd) del donante segn se entienda de las palabras con que ha sido formulada. . En este sentido, afirma que no hay diferencia entre el estudiante pobre o hurfano de padre y el que es hijo de padre rico, porque el que el padre sea rico no significa que el hijo tambin lo sea, especialmente, dice, si el hijo ha alcanzado la pubertad y su manutencin ya no corre por cuenta de su padre, aunque no hay mal si ste le ayuda y utiliza ese dinero para comprar libros o papel, teniendo igualmente derecho a su cuota del bien. Asimismo, el hecho de que el hijo viva con el padre no le impide beneficiarse del habiz. En cuanto a los estudiantes de origen forneo residentes en la localidad, cobrarn tambin su parte si son pobres, a no ser que haya alguna indicacin explcita en el documento de donacin que obligue a excluirlos.67 La misma cuestin es planteada a al-Maww~q, aunque la respuesta es distinta.68 En otros casos el problema es que la voluntad del donante poda llegar a resultar poco clara, en cuyo caso corresponda al alfaqu el papel de intrprete, en funcin de la formulacin textual del documento correspondiente. Ibn Rud se refiere a esta cuestin en una fetua donde interpreta el significado de la partcula despus (tumma) en relacin a la forma de transmisin de una donacin familiar (cf. Captulo V). En su opinin, cuando el donante emplea palabras ambiguas o de doble sentido debe obrarse de acuerdo al sentido ms obvio, si es que el donante ya ha muerto y no es posible pedirle que aclare su donacin, pues si estuviese vivo es la persona indicada y con ms derecho a realizar esa aclaracin.69
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 124-125; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 286, n 263. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 124; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 284, n 255. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 130. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 729-730, n 168; ed. AL-TAK}N, t. I, p. 652,
n 143.
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En otra consulta responde a un caso en el que un hombre don un horno para emplearlo en las necesidades de la mezquita, como la iluminacin, la compra de esterillas y la reparacin de los muros. La cuestin radica en la interpretacin dada a la expresin en favor de la mezquita (f man~fic al-masid), cabiendo dos posibilidades, abierta y restringida.70 Algo semejante sucede en una consulta dirigida a Ibn cAtt~b desde Almera sobre un hombre que hizo donacin testamentaria de una finca (dayca) en favor de sus parientes . pobres por parte de padre y madre, empezando por los ms necesitados y con base en la mayor cercana en el parentesco respecto al donante. Entre los parientes que reclamaban su derecho al disfrute del bien, el texto cita, por un lado, a los hijos de su ta materna y los hijos de su to materno, es decir, sus primos por parte de madre; y, por otro lado, unos primos del abuelo materno y los hijos de una prima de su madre. stos tienen a su vez hijos, mayores y menores de edad, y todos ellos litigan por ser incluidos como beneficiarios del habiz, de manera que el solicitante (mustaft) pregunta si unos tienen preferencia sobre los dems y, de ser as, cul es el orden de preferencia. Como indica el propio Ibn cAtt~b en el inicio de su respuesta, la formulacin del donante contiene cierta ambigedad.71 Otro caso similar se plantea en la consulta dirigida al jurista magreb cUmar al-Fit~l relativa a un hombre que, en el momento de su muerte, don un huerto en favor de las mezquitas de su localidad. La duda radica en si debe entenderse que se refera slo a las mezquitas ms clebres, conocidas por toda la poblacin, y no a todas las existentes en el lugar.72
5. DONACIONES INTER VIVOS Y TESTAMENTARIAS

El donante tena dos posibilidades respecto al momento de efectuar su donacin, inter vivos o como manda testamentaria. En tanto que obra piadosa, el tahbs era una . accin muy frecuentemente incluida en el testamento, lo que explica que el breve captulo de la Ris~la de Ibn cAbd al-Raf dedicado a la supervisin de los habices (al-nazar . f-l-ahb~s) comience diciendo que los habices estn relacionados con los testamentos . (al-ahb~s mutacallaqa bi-l-was~y~).73 Asimismo, hay dos aleyas (Q: II, 181 y IV, 11) que, . . formando parte de la legislacin cornica sobre herencia, suelen ser frecuentemente citadas como normativa aplicable a los legados pos, por lo que, desde este punto de vista,
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 592-597, n 132; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 520-523, n 121. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 477-478; trad. LAGARDRE, V., Campagnes, p. 108; dem, Histoire et socit, p. 263, n 181.
72 73 71
70
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 239-242. IBN cABD AL-RA'F, Ris~la, p. 83.
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el tahbs es tambin susceptible de ser estudiado como parte del sistema islmico de . herencia (cf. Captulo V). Ambos tipos de donacin presentan algunas diferencias, bsicamente debido a la escasa capacidad de disposicin del musulmn en su testamento, pues existen unas normas cornicas de herencia que no puede ignorar. D.S. Powers resume de la siguiente forma dichas diferencias.74 Respecto al objeto de la donacin, en la inter vivos el fundador poda, si lo deseaba, incluir todo su patrimonio en ella. En cambio, el testador slo puede disponer del llamado tercio de libre disposicin (tult), debiendo repartirse los otros dos tercios entre sus herederos legales de acuerdo a determinadas reglas preestablecidas por la legislacin islmica de herencia (cilm al-far~'id).75 En cuanto a los beneficiarios, en la . donacin inter vivos el donante puede escoger la persona que desee, incluyendo a sus propios hijos, mientras que la testamentaria nunca puede ser realizada en favor de los herederos legales, pues la ley impide beneficiar a unos frente a otros. Mientras la donacin inter vivos se ejecuta inmediatamente, la testamentaria slo es operativa a partir de la muerte del testador. Por ltimo, la donacin inter vivos es irrevocable, mientras que la testamentaria, al no ejecutarse hasta la muerte del donante, puede ser alterada o anulada, si el testador lo desea. Para entender la relacin entre las donaciones testamentarias y las disposiciones cornicas sobre la herencia hay que tener en cuenta la restriccin que supone la norma del tercio de libre disposicin pues, como seala Ibn Ab Zayd al-Qayraw~n, no se admiten legados a favor de un heredero legtimo y aqullos deben salir del tercio de libre disposicin. Lo que exceda de dicho tercio se devolver a los herederos, a menos que stos confirmen el legado.76 Es decir, que la donacin testamentaria resulta bastante ms restrictiva que la inter vivos y tal vez por ello es menos frecuente su aparicin en el corpus de jurisprudencia. En este sentido, podemos decir que el tahbs presenta varias ventajas . respecto al testamento, ya que le permite actuar sobre todo su patrimonio personal, organizando su transmisin a voluntad. Segundo, permite al donante elegir al beneficiario que desee, incluso a sus propios herederos, mientras que ninguna clase de legado testamentario puede ser en favor de un heredero, salvo expresa aceptacin de todos los dems coherederos. Tercero, el tahbs implica que todos los bienes incluidos en el mismo . quedan automticamente excluidos de las vas de transmisin hereditarias, pues el habiz ni se vende ni se dona ni se transmite en herencia (l~ yub~c, l~ yhab wa-l~ yrat). De esta manera, el donante poda encontrar una manera muy efectiva de burlar las restricciones a la libre disposicin testamentaria de su patrimonio que le imponan las normas islmicas de herencia, evitando verse obligado a transmitir sus bienes a personas
74 75
POWERS, D. S., The M~lik Family Endowment, pp. 382 y 387.
Sobre la cual cf. SANTILLANA, D., Istituzioni, t. II, pp. 499-550. Segn SCHACHT, J., The Origins of Muhammadan Jurisprudence, pp 201-202, esta restriccin se basa en una regulacin administrativa omeya; cf. COULSON, N. J., Historia del derecho islmico, pp 74-75
76
IBN AB ZAYD: Ris~la, p. 125; cf. LPEZ ORTIZ, J., Derecho musulmn, p. 223.
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de su familia con quienes mantena malas relaciones o la posible dispersin del patrimonio familiar en linajes ajenos, teniendo en cuenta el carcter agntico de la transmisin de la pertenencia al linaje entre los rabes (cf. Captulo V). Prueba de ello es que casi todas las pocas consultas de que disponemos estn relacionadas con problemas planteados por los herederos no beneficiados por la donacin, como sucede en la siguiente, dirigida al sevillano Ibn al-Makw:77
Se le plante el caso de un hombre que don todas sus propiedades en favor de sus hijos, sus descendientes y los descendientes de stos. Luego el hombre muri. Los bienes donados constituan un pro-indiviso (al-m~l mu~c) y la herencia se efectu sobre la otra parte de las propiedades del donante. Los herederos reclamaron poder hacer la particin de esos bienes con los beneficiarios del habiz para venderlos y poder disponer libremente de su parte: tienen derecho a ello? Respondi: s tienen derecho, pero slo el cad puede efectuar la particin del habiz.
Al ser los beneficiarios los hijos del donante, se entiende que no debe tratarse de un tahbs testamentario, impresin reforzada por el hecho de que la donacin incluye todas . sus propiedades (amc aml~ku-hu), mientras que, como se ha dicho, el testador slo puede disponer de un tercio de sus bienes. Sin embargo, resulta contradictorio observar que a continuacin la herencia (al-warata) se realiz sobre el resto de sus propiedades (al-b~q min al-aml~k), lo cual sugiere que la donacin no afect a la totalidad del patrimonio del donante. Sea de ello lo que fuere, la misma perjudicaba a los dems herederos, ya que el bien donado era un proindiviso (mu~c), por lo que en la prctica probablemente se vean afectados por las limitaciones inherentes al habiz. Otro caso similar revela los problemas que poda plantear este tipo de donacin, es decir, cuando lo donado en virtud del tercio disponible por el testador era slo una parte de una propiedad, dando lugar a un proindiviso. Se trata de un hombre que dona a otro, con el que no se indica ningn tipo de parentesco, la cuarta parte de un inmueble (rabc) y, tras morir el testador, los herederos, que recibieron las otras tres cuartas partes del inmueble, trataron de obligarlo a vender su parte, a lo que el hombre se neg. Las opiniones de Muhammad b. Ism~cl, Ibn Rud, Ibn al-H~ y Muhammad b. D~wud le son todas . . . favorables.78 A veces el problema radica en la inclusin en el documento de donacin de formulaciones poco concretas que se prestaban a diversas interpretaciones, de manera que varios parientes del donante pretendan tener derecho al disfrute como beneficiarios. As ocurre en la consulta antes citada dirigida a Ibn cAtt~b desde Almera, donde se le plantea el caso de un hombre que hizo donacin testamentaria de una finca (dayca) en favor de sus .
AL-AcB, al-Ahk~m, p. 146, n 182; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 432; trad. LAGARDRE, V., . Histoire et socit, p. 257, n 159. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1571-1573, n 581; AL-WANARS, al-Micy~r, t. VII, pp. 75-76.
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parientes pobres por parte de padre y madre, empezando por los ms necesitados y con base en la mayor cercana en el parentesco respecto al donante (cf. supra). Otro caso similar se plantea en una consulta dirigida al fes al-Y~list (m. . 705 H/1305)79 sobre un hombre que don a sus hijos pequeos todas sus propiedades, pretendiendo adems incluir en su donacin todos los bienes que adquiriese en adelante durante el resto de su vida. Se pregunta si esta clusula es lcita, a lo que al-Y~list . responde distinguiendo entre dos posibilidades. Si el donante est libre de deudas que lo hagan insolvente y, adems, goza de salud, o bien est enfermo pero experimenta una clara recuperacin, entonces todos sus bienes deben considerarse incluidos en la donacin. En cambio, si estaba endeudado, entonces slo puede donar los bienes de los que fuese propietario antes de contraer la deuda. Igualmente si, estando libre de deudas, cay enfermo y muri a causa de dicha enfermedad, no tiene derecho a donar habices excepto bajo autorizacin de los herederos, pues las acciones del enfermo que muere a causa del mal padecido se consideran testamento (wasiyya). . En cambio, cuando el donante dispona una finalidad benfica no aparecen estos problemas entre los herederos. As lo vemos en una consulta planteada a al-Maww~q relativa a un hombre que estableci en su testamento que con su tercio de libre disposicin se adquiriese un terreno (fadd~n) con cuyas rentas se comprase pan para repartirlo entre los dbiles e indigentes en ramadn. Asimismo dispuso que si quedase algo del tercio, aparte del terreno, se aadiese a esta limosna (sadaqa). Dado que, efectivamente, sobr del tercio . una suma de dinero, se plantea a al-Maww~q si debe usarse para la compra de un terreno (mawdic) que sea habiz como el fadd~n o bien repartirse entre los pobres en ramadn u otras . pocas. Su respuesta es que ese dinero slo debe repartirse si no se encuentra una propiedad o parte de una, pero si se encuentra deber comprarse y lo que se obtenga como alquiler (kir~') se repartir en ramadn.80 Precisamente los nicos documentos originales andaluses de tahbs que se conservan . contienen dos donaciones testamentarias, realizadas por Ab Yazd J~lid en 1430 y 1452 respectivamente. Sin duda son el mejor ejemplo para analizar este tipo de donacin. En la primera de ellas establece que del tercio de libre disposicin se extrajesen 20 dinares de oro para adquirir alimentos que se distribuyesen entre los pobres y enfermos. El resto de ese tercio se destinara al rescate de prisioneros, dividindose en dos mitades, una para los hombres y otro para mujeres hurfanas de padre. Posteriormente aadi otra manda segn la cual adems destina una parcela de tierra de regado situada en la alquera de Belicena (Granada) en favor de la rbita de la localidad y del pozo inmediato a ella, tanto en lo que afecta al edificio, como a cuerdas, cubos y otras atenciones. Varios aos despus y poco antes de morir parece que hizo uso de su derecho a alterar su testamento, pues se conserva otro fechado en junio de 1452 en el cual cambia completamente las disposiciones
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AL-WANARS, Micy~r, t. V, p. 162; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 153, n 184.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 182-183; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 338-339; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 289, n 274.
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anteriores. As, decide que del tercio de libre disposicin de sus bienes se extraigan un terreno (fadd~n) y una era (andur) que sern donados en favor de la fortaleza de Archidona (hisn Aridna), as como un terreno de regado que entrega en propiedad a dos hijos de su . . socio, Q~sim al-ay, aadiendo que si quedara algo del tercio tras ambas donaciones se destinara asimismo a la fortaleza de Archidona.81
6. EL BIEN OBJETO DE DONACIN

Respecto al bien, la primera consideracin es que slo puede ser donado aquello que se posee en legtima propiedad. Partiendo de este elemento, los documentos deban incluir una descripcin precisa del bien y de su ubicacin, si se tratarse de un inmueble, con el fin de poder identificarlos en caso de necesidad. Todo ello nos permitir analizar los tipos de bienes, inmuebles (rsticos y urbanos) y muebles que solan donarse con mayor frecuencia. Los formularios notariales recomiendan incluir en el documento la descripcin del bien que se va a donar y aunque parece que no se trata de un apartado imprescindible, se considera que sirve para completar la donacin.82 Ibn al-cAt. t~r nos informa sobre la manera . en que debe realizarse esta descripcin, de forma completa en un primer formulario y en los dems de manera resumida.83 Contempla dos tipos de bienes: casa (d~r) y milk, trmino que genricamente sirve para designar el concepto de propiedad privada y que suele referirse a un terreno o propiedad rural (cf. infra). Respecto a la casa, la descripcin debe incluir varios elementos: la zona de la ciudad en que se sita (oriental u occidental), as como el barrio (rabad) y la collacin (hawmat masid) y los lmites precisos de la casa . . respecto a los puntos cardinales. Ibn al-cAt. t~r advierte que la descripcin debe omitirse si . no es detallada y todos los tratados notariales sealan que al final de la misma se aada la frmula con todos sus derechos, utilidades y beneficios, tanto provenientes como inherentes a ella.84 En cuanto al inmueble rstico (milk), Ibn al-cAt. t~r seala que debe indicarse la aldea . (qarya) a la que pertenece, as como el clima y la cora, y luego la descripcin de todos sus elementos componentes: casas, patios, eras, establos, terrenos incultos y baldos, olivos, higueras, viedos etc. De manera semejante al caso anterior, la descripcin debe concluir con la frmula:
SECO DE LUCENA, L., Documentos arbigo-granadinos, pp. 12-15 (texto rabe) y pp. 12-15 (traduccin). IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 181; trad. P. CHALMETA . . y M. MARUGN, p. 394. IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 171-172, 177 y 180-181; . . trad. P. CHALMETA y M. MARUGN, pp. 386, 391 y 394-395.
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IBN MUGT, al-Muqnic, p. 323.
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Con todos sus derechos hasta el lmite extremo del alfoz de esta aldea as como aquellas partes de las citadas propiedades situadas en los alfoces de las aldeas vecinas, y, si quiere, puede aadir por sus cuatro costados, sin que el donante retenga de estos bienes ningn tipo de derecho, propiedad, servicio o utilidad, pues ha otorgado su donacin (tahbs) a sus citados hijos y a los que pueda tener durante el resto de su vida, . a partes iguales entre ellos.
6.1. TIPOLOGA: BIENES MUEBLES E INMUEBLES Desde un punto de vista terico, el habiz ms perfecto es el que se realiza respecto a un bien inmueble, pues se adapta mejor al requisito de perpetuidad (ta'bd) y la jurisprudencia refleja que la mayor parte de los bienes donados eran inmuebles. En total son 139 las fetuas que incluyen la indicacin del tipo de bien que se dona o de que trata la consulta, lo que representa un 61,2 % del total de 227 que conforman el corpus manejado. La gran mayora de esas fetuas se refieren a bienes inmuebles, 125 de las 139 ( 89,9 %) y en casi todas ellas es posible distinguir de qu tipo de bien se trata, aunque a veces se emplean trminos genricos respecto a los que es difcil saber a qu tipo de inmueble se refiere: milk (pl. aml~k),85 que suele referirse a un terreno, aunque no siempre,86 usl87 y caq~r.88 . Dentro de los inmuebles hay un claro predominio de referencias a propiedades rurales, 77 fetuas (33,9 %) del total y 55,3 % de las 139 que incluyen mencin del bien, siendo el rasgo ms destacado el empleo de una notable variedad de trminos y conceptos. La mayor parte son de tipo genrico, lo que impide conocer con mayor exactitud el tipo de
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 66 y AL-AcB, al-Ahk~m, p. 151, n 194; AL-WANARS, Micy~r, . t. VII, p. 157; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 285, n 259; AL-WANARS, t. VI, p. 246; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 220 y 477; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 390; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 270-272; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 432 y AL-AcB, al-Ahk~m, . p. 146, n 182; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 257, n 159; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. c 440; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 375-376; AL-WANARS, Mi y~r, t. VII, pp. 452-453 e IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 320-322, n 70; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 256-258, n 65; trad. LAGARDRE, V., La haute judicature, p. 164: dem, Ab l-Wald b. Rud, p. 215; dem, Histoire et socit, pp. 270-271, n 208; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 463-464 e IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 728-733, n 168, pp. 1034-1037, n 302 y pp. 1207-1209, n 387; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 650-657, n 143, pp. 910-912, n 240 y t. II, pp. 1063-1065, n 290. IBN MUGT, al-Muqnic, pp. 323, 324 y 327, emplea milk en el sentido de inmueble urbano cuando dice toda la propiedad sita en tal ciudad (amc al-milk allad bi-h~dirat kad~); cuando se refiere a un terreno emplea . . el trmino ard, como en el formulario de donacin para un cementerio. .
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85
IBN SAHL, Wat~'iq f ahk~m qad~' ahl al-dimma f-l-Andalus, pp. 68-70; AL-WANARS, Micy~r, t. . . VII, pp. 59-60; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 367-370; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 268, n 199.
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explotacin y de cultivo de que se trata. Entre ellos tenemos: tierra, terreno (ard),89 lugar . o sitio (mawdic90 y mak~n91); tambin campo, sembrado (haql),92 finca (dayca),93 era . . . (andur)94 y parcela (dimna).95 Algunos trminos son algo menos imprecisos, como yugada (fadd~n)96 y huerto (in~n, anna).97 Otros, los menos, hacen referencia al cultivo practicado, ya sean viedo (karm)98 y, sobre todo, olivos (zaytn, usl zaytn).99 En otros . casos se alude a rboles,100 bosque (acr~')101 y a un tipo concreto de rbol, el morero.102
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 108-110; t. VII, p. 119; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 260, n 167; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 119-120. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 89-91; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 279, n 237; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 91; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 279, n 238; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 114; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 277, n 231; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 127; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 287, n 266; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 134; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 374; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 140; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 183-184; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 206-207; AL-WANARS, Micy~r, t. IX, pp. 475-476; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 420-421, n 207.
91 92 93 94 95 96 90 89
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 234-235; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 274, n 221. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 234-235; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 274, n 221.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 477-478; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 263, n 181; IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 345-349, n 82, ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 275-279, n 77. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 163-164. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 139 y 145-146.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 128-129; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 287, n 267; AL-WANARS, t. VII, pp. 150-151; AL-WANARS, t. VII, pp. 182-183; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 338-339; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 289, n 274; AL-WANARS, t. VII, pp. 199-200; AL-WANARS, t. VII, pp. 202-203; AL-WANARS, t. VII, pp. 226-227; AL-WANARS, t. VII, p. 459. Medida de superficie equivalente en Egipto a 4.200,833 m2, cf. CORRIENTE, F., Diccionario rabe-espaol, p. 576. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 438-439 e IBN SAHL, Wat~'iq f ahk~m qad~' ahl al-dimma . . f-l-Andalus, pp. 26-28 y 65-69; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 384-387 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 262, n 178; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 440; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 446-451 e IBN SAHL, Wat~'iq f u'n al-hisba, pp. 24-25 y 62-93 ; trad. LAGARDRE, V., Campagnes, . pp. 155-159; dem, Histoire et socit, pp. 258-259, n 165; AL-WANARS, Micy~r, t. X, pp. 369-370; IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 621-624, n 147; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 543-545, n 125; AL-AcB, al-Ahk~m, pp. 94-96, n 56. . AL-WANARS, Micy~r, t. I, p. 382; t. V, p. 37 y t. VII, p. 144 ; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 373-374 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 267, n 194. AL-WANARS, Micy~r, t. I, p. 158; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XII, p. 68; AL-WANARS, Micy~r, t. I, pp. 162-163; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 58, n 213; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 112; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 280, n 241; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 118-119; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 259-260, n 166; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 125-126; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 286-287, n 264; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 132-133; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 287, n 269.
100 99 98 97
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 104; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 328 y
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A veces se combinan varias de estas expresiones, terreno con olivos (ard . wa-zaytn),103 terreno y rboles (ard wa-aar),104 terreno, frutales, hojas de morera, olivos . y otros,105 parcela con olivos (dimna bi-zaytn).106 Hay fetuas en las que se mezclan referencias a casa y huerto (anna),107 casa y terreno,108 media casa y medio viedo.109 Es de destacar la existencia de cuatro consultas relativas a donacin de alqueras (qarya),110 hecho que tambin est registrado en otras sociedades islmicas medievales, como el Egipto ayyb y mameluco111 y Persia.112 Es probable que, en estos casos, el uso del trmino qarya no se refiera a su acepcin ms habitual de asentamiento rural colectivo (aldea), sino que probablemente designa una propiedad rural o finca.113 Otras referencias a incluir en este apartado de inmuebles rsticos seran las tres relativas a molinos.114
SHATZMILLER, M., Women and property rights, p. 251; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 152; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 276, n 227. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 153; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie conomique et sociale, p. 221, LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 261, n 172 y CALERO SECALL, M. I., Comares en el Micy~r de al-Wanars, p. 938. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 99-101; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 334-337 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 276-277, n 228; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 143; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 266, n 192.
103 104 105 106 107 108 102 101
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 136; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 278, n 235. AL-AcB, al-Ahk~m, p. 151, n 194; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 66. . AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 112-113. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 141; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 265-266, n 189. AL-AcB, al-Ahk~m, p. 117, n 105; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 94. . IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 959-960, n 275; ed. AL-TAK}N, t. I, p. 850, AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 130-131.
n 224.
109 110
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 123; trad. LAGARDRE, V., Structures tatiques et communauts rurales, p. 79; dem, Histoire et socit, p. 284, n 254; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 123-124; trad. LAGARDRE, V., Droit des eaux, p. 117; dem, Histoire et socit, p. 284, n 255; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 130 y AL-AcB, al-Ahk~m, pp. 152-154, n 196; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 479. . Cf. MUHAMMAD AMN, M., al-Awq~f wa-l-hay~ al-itim~ciyya, pp. 62-63 y 105; CAHEN, C., Le . . rgime des impts dans le Fayym Ayybide, p. 25.
112 113 111
Cf. LAMBTON, A., Awq~f in Persia, p. 313.
Cf. GUICHARD, P., Le problme des structures agraries en al-Andalus avant la conquete chrtienne, Andaluca entre Oriente y Occidente (1236-1492). Actas del V Coloquio Internacional de Historia Medieval de Andaluca, Crdoba, 1988, pp. 161-170. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 140-141; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie conomique et sociale, p. 222 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 265, n 188; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 145; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie conomique et sociale, p. 222-223 y
114
123
La documentacin castellana resulta tambin de ayuda para el estudio de la tipologa de bienes habitualmente incluidos en las donaciones. El libro de habices de 1501 pone de manifiesto que, entre los legados piadosos de la Alpujarra en el siglo XV, los ms importantes cuantitativamente eran los rboles y, dentro de stos, los morales, que representan el 75,21 % de todos los rboles habices y, adems, superan en porcentaje a las otras especies en todas las tahas de la zona; le siguen el olivo, que representa el 13,84 % de los rboles habices de la Alpujarra, y despus el castao (3,14 %), la higuera (2,74 %), la parra (1,53 %), los almeces (1,26 %), nogales (0,84 %), cerezos (0,69 %), lamos (0,38 %) y otros en porcentajes nfimos, como albaricoques, granados, manzanos, perales, ciruelos, etc.115 En cambio, tanto la via como la vid no suelen instituirse como habiz, aunque, salvo en Poqueira, Lchar y Albolody, est presente en las dems tahas alpujarreas.116 En el apartado de inmuebles urbanos tenemos 36 fetuas (15,8 % y 25,8 %), respectivamente; y predominan las referencias a casas (18),117 tiendas (4)118 y hornos (4),119
LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 267, n 195; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 461-462, IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1050-1051, n 311; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 923-924, n 241; c IY}D, Mad~hib al-hukk~m, pp. 197-198. . .
115 116 117
Apud TRILLO SAN JOS, C., La Alpujarra, pp. 180-202, 210 (grfico) y 211 (cuadro comparativo). Apud TRILLO SAN JOS, C., La Alpujarra, pp. 223-227.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 65-66; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 321-323; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 72; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 75-76 e IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1571-1573, n 581; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 93-94, 99 y 259; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 104-105; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 158; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 198-199; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 218 y 431-432 y AL-AcB, al-Ahk~m, p. 135, n 148; . trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 333 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 275-276, n c 225; AL-WANARS, Mi y~r, t. VII, pp. 220-221; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 255-256, n 153; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 223; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 277-278; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 358-361; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 281-285; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 423-424; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 425-426; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 256, n 157; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 439; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 329 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 263, n 178; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 443; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 273, n 216; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 446; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 273, n 219; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 461 y t. IX, p. 406; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 391-393. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 129; t. VII, p. 151; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 278, n 236; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 451-452 y t. VIII, p. 288; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 53 y LAGARDRE, V., La haute judicature, pp. 163-164; dem, Ab l-Wald b. Rud, p. 215; dem, Histoire et socit, p. 270, n 206; cIY}D, Mad~hib al-hukk~m, ed. M. B. ARFA, pp. 205-207; . . trad. D. SERRANO, pp. 361-363. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 201-202; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 391 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 280, n 244; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 203-204; AL-WANARS, Micy~r, t. VIII, p. 235; IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 592-598, n 132; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 520-523, n 121.
119 118
124
alhndigas (4),120 inmuebles (rabc~t, 2 fetuas),121 baos (hamm~m),122 taller de tejidos . (tir~z);123 tienda donada en favor de una jarra de agua situada en el zoco para que la gente . beba,124 casas, tiendas y hornos.125 En comparacin con el nmero de referencias a bienes inmuebles, las relativas a bienes muebles son muy reducidas, slo 14 fetuas, lo que representa un 6,1 % del total y un 10 % de las 139 que incluyen referencia al bien donado. Ibn al-cAt. t~r incluye en uno de sus formularios la donacin de objetos de uso . personal, como joyas y diversos tipos y variedades de tejidos y prendas de ropa, todo ello para que los pobres lo tomen en prstamo al contraer matrimonio.126 El corpus de jurisprudencia trae casos de aceite para la iluminacin de las mezquitas,127 jarra de agua128 y libros.129 Entre los bienes muebles tenemos tambin la donacin de esclavos y animales. La donacin de esclavos est prevista en el tratado de Ibn al-cAt. t~r, lo que permite afirmar, no . slo que era lcita,130 sino que deba producirse, aunque no fuese con excesiva frecuencia, al menos a juzgar por la escasez de referencias al respecto en la documentacin disponible. La cita de Ibn al-cAt. t~r se inscribe en un formulario dedicado a bienes donados para . participar en el ih~d y cita en concreto al esclavo franco (ifran) y gallego (illq).131
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 466-467; IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1340-1341, n 467; trad. LAGARDRE V., La haute judicature, p. 164; dem, Ab l-Wald b. Rud, p. 216; dem, Histoire et socit, p. 271, n 210; IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 469-470, n 96 y t. III, pp. 1634-1635, n 650; ed. AL-TAK}N, t. I, p. 405, n 90; cIY}D, Mad~hib al-hukk~m, ed. IBN . . ARFA, pp. 198-199; trad. D. SERRANO, pp. 352-353. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 146-147; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 439-440; IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1569-1571, n 580.
122 123 124 125 126 127 121 120
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 667-668, n 154; ed. AL-TAK}N, t. I, p. 591, AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 199; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 280, n 242.
n 132. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 184-185; trad. LAGARDRE, V., Campagnes, p. 281; dem, Histoire et socit, p. 286, n 262.
c
IY}D, Mad~hib al-hukk~m, ed. IBN ARFA, pp. 193-197; trad. D. SERANO, pp. 347-35. . .
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 206; trad. P. CHALMETA . . y M. MARUGN, p. 367. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 64-65, AL-WANARS, Micy~r, t. IX, p. 399 y AL-AcB, al-Ahk~m, p. 508, n 1132; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 405-406, n 136; AL-WANARS, . t. VII, pp. 200-201.
128 129 130 131
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 162. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 227-228. Cf. SANTILLANA, D., Istituzioni, t. II, p. 423.
Como seala LAPIEDRA GUTIRREZ, E., Los cristianos peninsulares vistos por los rabo-musulmanes a travs de la terminologa de sus crnicas, Alicante, 1997, pp. 248-257, franco designa a todos los europeos
125
Su utilidad deba ser asistir a los guerreros que luchan por difundir la fe o cualquier otra finalidad piadosa, especificando que no era lcita la donacin para ningn fin que daase al esclavo.132 Asimismo, Ibn Farhn menciona el caso del esclavo donado para servir en una . mezquita (al-cabd al-muhabbas f jidmat al-masid), aunque slo he podido constatar una . consulta en el corpus relativa a ese caso.133 En cuanto a los animales, el ms frecuentemente citado es el caballo, tambin siempre en relacin al ih~d. As aparece en los tratados notariales134 y el corpus aporta seis cuestiones en relacin a donaciones de caballos135 (cf. Captulo VI). Tambin disponemos del caso ya citado de las palomas donadas por Jalaf b. Ahmad b. Jalaf al-Ans~r para que . . con las rentas que produjesen se comprasen caballos que sirviesen f sabl All~h (cf. supra). 6.2. CASOS ESPECIALES: LOS ALIMENTOS Dentro de los bienes muebles haba algunos cuya donacin planteaba problemas de legalidad en relacin con el requisito de la perpetuidad (tabd), opuesto a aquellos bienes cuyo usufructo implique su consumo o liquidacin. Dentro de este tipo de bienes se encuentran los alimentos, cuyo usufructo implica su consumo, como afirma Ibn uzayy.136 Sin embargo, la jurisprudencia muestra cierta diversidad de opiniones sobre este caso. Hay una fetua de Ab Mahd-l-Maw~s que resume bastante bien la cuestin de la donacin de este tipo de bienes, en relacin al tahbs de cAl b. Humayd al-Sufy~n en favor . . de Ab Sacd b. Muhammad al-Sabt consistente en todo el camino llamado de Ibn Kulayb . y la plantacin all existente. El demandante pregunta si tal donacin es lcita, teniendo en cuenta que el beneficiario no podr usufructuar el bien ms que tras haberlo destruido, excavando la tierra y cortando los rboles, lo cual equivale a vender el habiz y destruir
en general y especialmente a los catalanes y aragoneses; gallego se refiere, en general, al cristiano del cuadrante noroeste peninsular, sea leons, castellano o portugus. IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 207; trad. P. CHALMETA . . y M. MARUGN, p. 367-368; cf. VESELY, R., De la situacion des esclaves dans l'institution du wakf, Archiv Orientalni, 32 (1964), pp. 345-353.
133 134 135 132
IBN FARHN, Tabsirat al-hukk~m, t. I, p. 221; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 485. . . .
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 206; trad. P. CHALMETA . . y M. MARUGN, p. 367; IBN MUGT, al-Muqnic, pp. 325-327. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 104; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 254, n 148; AL-WANARS, t. VII, pp. 181-182 e IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 313-314, n 66; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 251-252, n 60; trad. LAGARDRE, V., La haute judicature, p. 163; dem, Ab l-Wald b. Rud, p. 215; dem, Histoire et socit, p. 270, n 205; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 218 y AL-AcB, al-Ahk~m, p. 205, n 324; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 257, n 162; . AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 423 y AL-AcB, al-Ahk~m, pp. 142-143, n 171; trad. AMAR, E., La pierre . de touche, t. XIII, p. 328 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 256-257, n 158; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 485-486; IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1573-1574, n 582.
136
IBN UZAYY, al-Qaw~nn al-fiqhiyya, p. 375.
126
su substancia. El alfaqu da la razn al mustaft, y seala que, por la costumbre local (c~da), se sabe que el usufructo de dicho camino (maqtac) implica a la vez su destruccin . y la desaparicin de sus partes poco a poco, hasta alcanzar al todo. Ello equivale, por lo tanto, a la donacin de alimentos, que ha sido prohibida por los ulemas, ya que slo es posible usufructuarlos destruyendo su substancia, lo cual desvirta la naturaleza del habiz. En cambio, contina, existen discrepancias respecto a la donacin de bienes que slo pueden usufructuarse siendo intercambiados por otra cosa, por ejemplo dinero para ser dado en prstamo, aunque quienes lo aprueban no lo consideran un habiz, pues es lcito que el beneficiario los venda, siendo as que una de las caractersticas del habiz es su inalienabilidad (min j~siyyat al-hubs cadam aw~z bayci-hi). En todo caso, no es lo mismo . . que el caso que se plantea, pues su rgimen es el de los comestibles, por lo que la donacin del camino (maqtac) ser nula, as como su venta, igual que respecto a los alimentos. Como . dice el propio Ahmad al-Wanars al comentar la fetua de al-Maw~s, el trmino tahbs . . significa la prohibicin de ejercer el derecho de libre disposicin sobre el bien donado y de destruirlo, de manera que slo puede hablarse de habiz si se impide que el mismo sea alterado o destruido.137 De forma similar se manifiesta el alfaqu magreb Ibn al-Qabb~b al ser consultado sobre el caso de un hombre que recibi en donacin alimentos para su propio consumo y pidi al donante que anulara la interdiccin (har) del habiz y lo convirtiera en hiba para . poder compartir esos alimentos con otras personas o bien disponer de ellos de la manera que desease. El donante se lo concedi y el beneficiario dio de esos alimentos a otra gente. El alfaqu responde que es vlida la donacin de cualquier cosa cuya sustancia no se altera al ser usufructuado, como un terreno, una casa, ganado y otros bienes similares. En cambio, aquello cuyo usufructo implica necesariamente la prdida de su sustancia, como sucede con los alimentos, no constituye un habiz, sino una hiba o una sadaqa.138 . Otra consulta sobre este asunto corresponde al nazar Ab cAbd All~h al-Saraqust y . en ella se le plantea un caso relativo a una donacin ciertamente original. Se trata de un hombre que estipul en su testamento que, de su tercio de libre disposicin, se extrajeran como habiz cien cadahes de cebada para que los campesinos pobres que no pudiesen comprar simiente la tomasen de ah en prstamo y la usasen para sembrar en sus tierras y, una vez que la cosecha hubiese germinado, devolviesen lo tomado en prstamo a su origen. Es decir, el donante creaba una especie de banco de simiente para campesinos pobres. En su respuesta, al-Saraqust afirma que los maestros de la escuela m~lik estn divididos en . dos grupos respecto a la donacin de alimentos (tahbs al-tac~m) .Unos lo consideran nulo, . . por el motivo antes sealado de que el habiz slo es lcito respecto a aquello que puede ser usufructuado sin que se consuma su sustancia: segn esta opinin, el habiz debe anularse y revertir como herencia. Otros juristas, entre ellos Ibn Rud, rechazan el tahbs de .
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 343-347; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 353-358.
138 137
AL-WANARS, Micy~r, t. IX, pp. 163-164; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 348.
127
alimentos pero, si sucede, lo admiten. Termina su respuesta sealando que, en caso de optar por la primera opinin, sera recomendable que los herederos respetasen la decisin del donante, pero no sern obligados a ello.139 Por ltimo tenemos un caso donde se pregunta respecto a quien dona la leche de sus vacas en favor de los pobres y, tras algunos aos, desea cambiar la finalidad y que, a su muerte, sus vacas sean donadas para rescate de los cautivos. La respuesta es que si haba confiado la tarea de repartir la leche a un tercero no tendr derecho a cambiar la finalidad, mientras que si era l mismo el que se encargaba de ello podr emplearla como desee, pues si no la destina a alguna finalidad y al morir sigue en sus manos y no la ha entregado a alguien que se haga cargo de ella para repartirla a los pobres, ser considerada herencia.140 En definitiva, es claro el predominio de las donaciones de bienes inmuebles y, dentro de stos, de las tierras agrcolas, seguidos de los inmuebles urbanos. No obstante, aunque podemos hacer esta estimacin, no disponemos de datos para saber qu importancia tenan los legados pos en la economa andalus en una poca o perodo determinado. Segn M. Muhammad Amn, al final de la poca mameluca (hacia 1250 H/1517; haba en Egipto una . extensin de diez qr~t. de tierra agrcola convertida en waqf, lo cual representa casi la mitad de los veinticuatro existentes en el pas. Asimismo, dicho autor afirma que la mayora de los edificios de El Cairo y al-Fust~t. eran waqf. 141 Se est o no de acuerdo con estas . conclusiones, que pueden parecer exageradas, lo cierto es que la mayor riqueza de la documentacin egipcia permite al menos hacer estimaciones de esta naturaleza, mientras que en el caso de al-Andalus las fuentes no lo autorizan. Por otra parte, mientras que la donacin familiar afecta de manera casi exclusiva a bienes inmuebles, tierras y viviendas bsicamente, la benfica incluye ambos tipos (muebles e inmuebles). Es bastante significativo que la jurisprudencia no aporte ni un slo caso de donacin familiar consistente en un bien mueble. En cambio, el tipo de bienes donados para fines piadosos vara segn el tipo concreto de que se trate: caballos, acmilas, espadas y esclavos para el ih~d y tierras, casas, tiendas, hornos, etc. para las mezquitas o para los enfermos y pobres.
7. TESTIMONIO (AH}DA)
La formalizacin de la donacin requiere la presencia de testigos que presten su testimonio personal respecto al acto jurdico realizado. La frmula habitual en los tratados notariales es: los testigos dan fe de lo manifestado por el donante Fulano con testimonio
139 140 141
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 120-121; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 264, n 183.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 76 y 105: en la primera versin la fetua va dirigida a los fuqah~' al-Andalus y en la segunda a Ab S~lih Ayyb b. Sulaym~n. . . MUHAMMAD AMN, M., al-Awq~f wa-l-hay~ al-itim~ciyya, p. 98 (nota n 5) y p. 278. . .
128
invocable contra l acerca de lo expuesto supra.142 Tras ello se escrituraban las firmas (donante y testigos) y fecha de redaccin, hacindose varias copias del documento, para el donante y los beneficiarios. Asimismo, los testigos deban prestar testimonio respecto a la persona del donante, pues Ibn al-cAt. t~r seala que si tienen conocimiento de que es propietario del bien donado . ello hace ms completa la donacin, lo cual deber ser escriturado de la siguiente manera: los testigos conocen que el donante es propietario de lo que dona en virtud de este documento y no se ha desprendido de ello ni lo ha perdido de manera ninguna, segn ellos saben, hasta el momento de redactarse este documento.143 Por su parte, en el formulario sobre donacin de caballos y armas, Ibn Mugt incluye una referencia respecto a la constatacin ocular por los testigos de la entrega por el donante del bien a la persona encargada de su gestin: los testigos dan su testimonio respecto al perceptor, a quien conocen, y han presenciado la entrega por el donante del objeto de la donacin y cmo dicho perceptor ha tomado posesin de l.144 Respecto a la validez del testimonio de la mujer en una donacin,145 Ibn Rud, en respuesta a una cuestin planteada por el alfaqu de Mlaga Ab cAbd All~h Muhammad . b. Hassn (m. 519 H/1125), seala que la opinin predominante y ms conocida dentro de . la escuela m~lik (al-mahr al-maclm) es que dicho testimonio es vlido (c~mila) dado que, en lo que al testimonio se refiere, los habices pertenecen al captulo de los bienes y no existen divergencias respecto al hecho de que el testimonio de la mujer es vlido en estos casos. No obstante, contina, Ibn al-M~in y Sahnn opinan que el testimonio de las . mujeres slo es vlido en los casos en que se autoriza el juramento del testigo, de manera que si se entiende que el habiz no puede ser objeto de reclamacin mediante juramento del testigo, habra que considerar que su testimonio no es efectivo. Pero, concluye, a este respecto existen divergencias entre los ulemas.146 El mismo jurista fue interrogado desde Lisboa sobre un caso al que ya antes hice referencia y relativo a un padre con cuatro hijos, dos varones y dos hembras, que don a los varones su casa y un terreno, siendo las dos hijas las que actuaron como testigos, dando su testimonio respecto a la ejecucin o entrada en vigor del habiz en favor de sus hermanos varones. La cuestin es que, aunque ambas llevan casadas varios aos, su padre sigue considerando que estn bajo su tutela paterna (wil~ya), por lo que el demandante de la fetua pregunta si dicho testimonio es lcito. Ibn Rud seala que, en virtud de su matrimonio, las
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 184; trad. P. CHALMETA . . y M. MARUGN, p. 399; IBN MUGT, al-Muqnic, pp. 324 y 326.
143 144 145 146
142
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, p. 184. . . IBN MUGT, al-Muqnic, p. 326.
Cf. ARCAS CAMPOY, M., El testimonio de las mujeres en el derecho m~lik, Homenaje al Prof. Jacinto Bosch Vil, Granada, 1991, t. I, pp. 473-479. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, p. 231, n 42; ed. ALTAK}N, t. I, p. 189, n 37.
129
dos hijas son consideradas mayores de edad y por tanto su actuacin como testigos respecto a la ejecucin del habiz de su padre es vlido.147 Como seala J. Lpez Ortiz, para la emancipacin de la mujer se requiere, adems de haber llegado a la pubertad, el matrimonio consumado o una concesin expresa, con todas las formalidades, o el haber llegado a una edad en la que no sea probable que pueda ya encontrar marido, cuyo lmite fijan arbitrariamente los alfaques.148 La muerte de los testigos participantes en la donacin o la prdida del documento poda provocar la redaccin de otro a peticin de los beneficiarios en el que se renovase la prestacin de testimonio respecto a la legitimidad del mismo, cuyo formulario nos transmite Ibn al-cAt. t~r.149 En este sentido, el testimonio era un elemento esencial cuando se producan . pleitos respecto a, por ejemplo, la legitimidad de un determinado habiz, como uno relativo al caso de un hombre que detentaba un bien donado por su padre pero fue reclamado por la hija de una ta materna suya, es decir, una prima carnal, que afirmaba que dicho habiz haba sido una propiedad compartida entre su madre y el padre de su primo, es decir, su to.150 En la respuesta de Ibn Rud hay un factor a tener en cuenta, y es que, por lo que se deduce, aunque no se dice expresamente, el beneficiario del presunto habiz carece del documento de donacin, ya que sus testigos se ven obligados a confirmarlo de odas (cal-l-sam~c). De esta forma, Ibn Rud seala que si esos testigos (uhd) que han dado testimonio cal-l-sam~c tambin lo dan de la misma manera respecto al mantenimiento de la inviolabilidad del habiz, entonces el testimonio de quienes afirman que el bien es en realidad una propiedad es ms vlido, en cambio si lo hacen por propio conocimiento personal, sin duda y de manera decidida, entonces deber actuarse de acuerdo al ms justo de ambos testimonios. La donacin de bienes muebles, aparte del documento correspondiente debidamente testificado, requera la existencia de alguna marca que probase su condicin de bien habiz. En este sentido, Ibn Rud seala que los libros deban llevar indicacin de su donacin con su correspondiente autenticacin firmada por los testigos.151 Algo similar ocurre respecto a los caballos, que deban ir convenientemente marcados para saber que se trataba de un
147
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 959-960, n 275; ed. AL-TAK}N, t. II, p. 850, LPEZ ORTIZ, J., Derecho musulmn, p. 136.
n 224.
148 149 150
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 236-237; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, pp. 376-377. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 441; IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL t. III, p. 1567, n 577. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 181-182; IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1573-1574, n 582; trad. LAGARDRE, V., La haute judicature, p. 163; dem, Ab l-Wald b. Rud, p. 215; dem, Histoire et socit, p. 270, n 205.
151
130
habiz, como indica un formulario de Ibn Mugt y confirman dos fetuas, de Ibn Zarb e Ibn al-Fajj~r152 (cf. Captulo VI).
8. FRMULAS TPICAS: PERPETUIDAD DE LA DONACIN

Uno de los requisitos fundamentales del tahbs es su carcter perpetuo y por ello el . documento de donacin debe incluir siempre ciertas frmulas, de reminiscencias cornicas, cuya finalidad es la de subrayar ese carcter eterno e inalterable de la donacin. Suelen venir despus de la mencin del beneficiario en ltima instancia (marac), precisamente para subrayar la vinculacin del habiz a dicha finalidad a partir de ese momento, y son casi siempre idnticas, con ligeras variantes. La redaccin ms frecuente se basa en una combinacin de las aleyas cornicas XIX, 40 y XXI, 89 de la manera siguiente:153
Por siempre jams y hasta el fin de los tiempos, sin que se altere su estado ni se cambie la finalidad para la que dichas propiedades fueron donadas hasta que sean heredadas por Dios, quedando bajo su tutela, en las condiciones originales del habiz, pues l es el heredero de la tierra y quienes la habitan y es el mejor heredero. A quien trate de cambiarlo o alterarlo, Dios se encargar de pedirle cuentas y, al no tener defensor ni argumentos, se vengar de l. Quienes sean injustos sabrn qu castigo les espera.
Por su parte, Ibn Mugt incluye en sus formularios una versin ms breve, pero con idntico sentido:154 habiz perpetuo eterno por siempre jams, mientras la maana amanezca y el viento sople, hasta que Dios herede la tierra y sus habitantes, pues l es el mejor heredero. El carcter eterno o perpetuo que subrayan estas frmulas no es una simple figura retrica sino que, junto a la nocin de finalidad piadosa, constituye uno de los elementos esenciales en la definicin jurdica del habiz. Por ello, a veces vemos cmo los juristas ordenan el retorno de un bien a su condicin original de legado po incluso habiendo transcurrido varios aos desde su donacin, como ocurre en una fetua de Ibn Rud155 sobre el caso de los bienes de cierta aldea usufructuados por un hombre en calidad de habiz donado en favor suya y de sus descendientes, los cuales fueron vendidos por el beneficiario
IBN MUGT, al-Muqnic, p. 326; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 218; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 257, n 162; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 423; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 256-257, n 158. IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 173, 178 y 181; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, pp. 387, 391 y 394.
154 155 153 152
IBN MUGT, al-Muqnic, pp. 324, 325 y 328.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 452-453; IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 320-322, n 70; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 256-258, n 65 ; trad. LAGARDRE, V., Ab l-Wald ibn Rud, p. 215; dem, La haute judicature, p. 164; dem, Histoire et socit, pp. 270-271, n 208.
131
sin que el comprador tuviese conocimiento del tipo de propiedad que se trataba. Cuando 70 aos despus el hijo del vendedor hace valer mediante el correspondiente documento el carcter de habiz de esos bienes, Ibn Rud ordena su restitucin a su condicin original. Casos como ste no impiden que, en mltiples ocasiones, los bienes habices pudiesen ser objeto de venta o de cambios en relacin a su forma de usufructo (cf. Captulo IX). Asimismo, a veces los textos ofrecen indicaciones sobre la antigedad de determinado habiz o sobre el perodo transcurrido desde su donacin hasta el momento de plantearse el problema que motiva la pregunta al alfaqu, como el caso de un bosque del alfoz de una aldea del distrito (camal) de Comares (Mlaga), donado en favor de la mezquita un siglo atrs.156 Ibn al-Makw habla en una fetua de un hombre que don un terreno en favor de sus parientes pobres por parte de padre, transcurriendo un perodo de 80 aos o ms.157 Ibn Sahl es interrogado sobre unas mujeres que deciden alquilar un terreno por 50 aos, aunque el jurista anula el alquiler por considerarlo demasiado largo.158 A continuacin, Ibn al-Qat.t~n159 anula el alquiler de un huerto situado al lado de al-Zahr~, al Este de Crdoba, . alquilado por 13 aos. Al-Haff~r es interrogado sobre un terreno donado como cementerio . hace 50 aos.160 Ibn cAtt~b se pronuncia sobre un pleito entre un musulmn y un judo a propsito de un huerto donado 13 aos atrs161 e Ibn Rud sobre un hombre que don un terreno para servir de lugar de enterramiento y que tuvo ese uso durante 30 aos.162 En otros casos no se precisa el tiempo transcurrido, aunque se alude a ello de forma vaga.163 Inmediatamente despus de indicar la perpetuidad de la donacin, el donante deba hacer constar su conocimiento del alcance jurdico (qadr) y del valor material (mablag) de su accin, as como que su intencin al realizar la donacin es piadosa, pues de lo contrario carecera de validez y podra anularse en virtud del concepto de reserva (istirc~'). El documento escrito realizado con base en todos estos elementos, requisitos y clusulas era conservado por el donante y transmitido a los sucesivos beneficiarios, si se tratase de un habiz familiar. Dicho documento tena validez probatoria ante el cad en caso de producirse cualquier tipo de reclamacin sobre el tahbs o sobre los bienes del donante, . por ejemplo si estaba endeudado, como muestra la fetua anteriormente citada de Ibn Rud
156 157 158 159 160 161 162 163
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 153; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, p. 221; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 261, n 172. AL-AcB, al-Ahk~m, pp. 151-152, n 195; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 435. . AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 437; trad. LAGARDRE, V., Structures tatiques et communauts rurales, pg. 93; dem, Histoire et socit, p. 269, n 202. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 438; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 261, n 175. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 150.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 438-439; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 384-387; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 262, n 178. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 458-459; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 271, n 209. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 139; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 265, n 186.
132
o en otra del mismo alfaqu sobre un caso muy parecido.164 En caso de prdida o corrupcin del documento, la donacin poda ser demostrada ante el cad mediante el testimonio de los testigos que participaron en la donacin o por otros que los conocieron, o bien por conocimiento comn (cal-l-sam~c al-f~). No obstante, Ibn cAtt~b seala en una fetua que, aunque la rotura del documento constituye uno de sus mayores defectos, no supone su anulacin.165
9. FORMAS DE EXPLOTACIN Y USUFRUCTO

Un ltimo aspecto que tratar sera el relativo al de las formas de usufructo de los legados piadosos, cuya inclusin en este captulo obedece a su marcado carcter jurdico. En efecto, al menos desde el siglo IV H/X, las relaciones de produccin en al-Andalus, tanto en el mbito rural como urbano, se caracterizan por el predominio de las formas contractuales contempladas en el fiqh, de cuya amplia variedad dan buena muestra los tratados notariales y la jurisprudencia. Esas mismas formas contractuales son las que se aplican al usufructo de los legados pos, sin que exista a este respecto diferencia alguna con la propiedad privada. En este contexto, el corpus de jurisprudencia nos informa de la existencia de dos formas contractuales de explotacin de los inmuebles donados como legados piadosos: alquiler y aparcera, sta ltima exclusiva de los inmuebles rsticos. Cuando el alquiler se realiza sobre una vivienda o inmueble urbano es designado como kir~', mientras que si se hace sobre un terreno u otro bien rstico se denomina qab~la. En realidad, como veremos a continuacin, la diferencia entre kir~ y qab~la es exclusivamente nominal, ya que desde el punto de vista jurdico ambos contratos son iguales. Respecto a la aparcera, es bien sabido que el fiqh reconoce tres tipos diferentes de contrato, cada uno con sus caractersticas peculiares: de labranto (muz~raca), de irrigacin (mus~q~) y de complantacin (mug~rasa),166 aunque sobre este ltimo caso existen divergencias en cuanto a la licitud de su aplicacin a una propiedad habiz. Ibn al-cAt. t~r ofrece en uno de sus formularios diversos ejemplos de alquiler de una . propiedad habiz, concretamente de alquiler (kir~) de vivienda y de qab~la, labranto o irrigacin respecto a propiedades rsticas. Como afirma de manera expresa al final del citado formulario, en el apartado de jurisprudencia, la realizacin de cualquiera de estos
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 462; IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1114-1115, n 344; ed. AL-TAK}N, t. II, p. 981, n 265.
165 166
164
Sobre estos contratos, cf. CHALMETA, P., Espaa musulmana, p. 494; dem, Estructuras socio-econmicas, p. 37; LAGARDRE, V., Campagnes, pp. 125-154.
133
contratos por parte del beneficiario al recibir su habiz equivale a la ejecucin de la toma de posesin del bien (hiy~za).167 . 9.1. ALQUILER Una primera forma de usufructo, tal vez la ms extendida, era el alquiler de la propiedad a cambio del pago de una mensualidad en metlico. A este respecto tenemos dos tipos de contrato que, aunque en el fondo son iguales, reciben denominaciones distintas, en funcin del tipo de bien sobre el que se realice. El primero, llamado kir~, es el alquiler de inmueble urbano, ya sea vivienda o tienda. El segundo, denominado qab~la, se aplica al alquiler de bienes rsticos, sobre todo terrenos, pero tambin molinos y otros. Parece probable que este tipo de contratos fuesen adjudicados en las ciudades por el procedimiento de subasta pblica, aspecto sobre el que disponemos de dos testimonios. El primero es la mencin, en una consulta relacionada con el alquiler de unas tiendas habices, de un corredor de legados piadosos (dall~l al-ahb~s).168 El dall~l es un intermediario o . corredor que acta en el zoco, encargado de sacar a subasta ciertas mercancas. As lo reflejan los tratados de hisba, como el del malagueo al-Saqat (s. VII H/XIII), quien dedica . . todo un captulo al all~s y al dall~l o sims~r169 y, en menor medida, el de Ibn cAbdn, quien menciona al corredor del trigo (dall~l al-hinta) y al de casas (dall~l al-dr).170 . . No obstante, donde mejor queda de manifiesto este procedimiento es en el caso de los arrendatarios de los huertos (ann~t) de Crdoba afectados a comienzos del siglo V H/XI por distintas calamidades naturales (plagas de insectos y conejos) y otras dificultades que les impulsaron a reclamar ante el cad una rebaja del contrato de qab~la (cf. Captulo VIII). En las respuestas de dos de los alfaques que asesoraron al cad sobre este caso se hacen indicaciones respecto al procedimiento seguido para la adjudicacin de esos huertos, que fue el de subasta pblica efectuada por el dall~l. El primero de ellos es Ab cAl-l-Hasan . b. Ayyb b. Hadd~d, quien comienza su fetua sealando que el cad debe ordenar al s~hib . . . al-ahb~s que le presente todos los contratos firmados respecto a esos huertos para . comprobar si existe alguna clusula en ellos que justifique la reclamacin de los arrendatarios (mutaqabbiln). Si no la hubiese, stos no tendrn derecho a afirmar, vistos los contratos por ellos firmados, que el dall~l les dio ante testigos su palabra de que se les tratara bien y que ello constitua una especie de clusula tcitamente aceptada, ni haberlo odo decir semejante cosa, ni tampoco que los huertos de Crdoba y zonas cercanas hayan
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 180-185, trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, pp. 394-400.
168 169 170 167
AL-SAQAT, Kit~b f ~d~b al-hisba, ed. E. LVI-PROVENAL, pp. 58-61; trad. P. CHALMETA, pp. . . 391-397. IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, pp. 231, 232 y 239; trad. E. GARCA GMEZ, pp. 129 (n 99), 131-132 (n 104) y 151 (n 155).
134
sido alquilados bajo esas condiciones.171 La siguiente fetua es de Ab Muhammad cAbd . All~h b. Yahy b. Dahhn y en ella, en contra de las pretensiones de los arrendatarios, . . . argumenta que todo el mundo conoce bien las condiciones y circunstancias de esos huertos, siendo as que el dall~l no las oculta, sino que, al contrario, las comenta en los corros que se forman al realizarse la subasta y adjudicacin de la qab~la.172 Existen dos trminos para designar el alquiler de un inmueble: uno es el de alquiler (kir~') propiamente dicho, mientras que el otro se designa con el trmino qab~la, que literalmente podemos traducir como garanta. En realidad, ambos conceptos designan la misma clase de contrato y la nica diferencia parece radicar en que cada uno de ellos se usa para un determinado tipo de bienes. Respecto al contrato de kir~ Ibn al-cAt. t~r habla de un . contrato por dos o ms aos de duracin y de pago mensual.173 Pero en relacin a los legados piadosos es ms frecuente el contrato de qab~la, cuyo significado en este contexto no debe confundirse con su acepcin fiscal, ya que ese mismo concepto designa tambin en al-Andalus el alquiler del cobro de las tasas percibidas ad valorem sobre las transacciones comerciales.174 As pues, el contrato de qab~la no es exclusivo de los bienes habices, sino que poda realizarse igualmente sobre propiedades privadas. Los tratados notariales contienen formularios de qab~la respecto a salinas, molinos y huertos.175 En cuanto a su contenido, la qab~la equivale al alquiler del usufructo del bien a cambio del pago de una cantidad en metlico o en especie, como indica Ibn al-cAt. t~r . respecto a la salina. Por lo tanto, es equivalente al concepto de kir~ y, de hecho, es frecuente que ambos conceptos se asimilen. As sucede en los tratados notariales: Ibn al-cAt.t~r emplea el trmino kir~ al final de un formulario sobre qab~la y en otro se refiere . al arrendador (mutaqabbil) como muktar,176 Ibn Mugt considera equiparables las formas verbales taqabbala e iktar177 y al-azr afirma que algunos notarios tienen por costumbre iniciar la redaccin del contrato del alquiler con el trmino qab~la, tanto respecto al huerto
IBN SAHL, Wat~'iq f u'n al-hisba, p. 68; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 447; trad. . LAGARDRE, V., Campagnes, p. 156; dem, Histoire et socit, p. 258, n 165. IBN SAHL, Wat~'iq f u'n al-hisba, p. 70; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 448; trad. . LAGARDRE, V., Campagnes, p. 156; dem, Histoire et socit, p. 258, n 165. IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 181-182; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, pp. 394-395. CHALMETA, P., Estructuras socio-econmicas, p. 44. Debido probablemente a su habitual voracidad, IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, pp. 220-221; trad. E. GARCA GMEZ, pp. 104-108, n 61 a 66 califica al arrendador del cobro de estos impuestos o alcabalero (mutaqabbil) como la peor de las criaturas de Dios, dedicndole fuertes crticas. IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 199-202 y 391-392; trad. . . P. CHALMETA y M. MARUGN, pp. 352-356 y 613-614; IBN MUGT, al-Muqnic, pp. 221-224 y 225-228.
176 177 175 174 173 172
171
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, pp. 183 y 201. . . IBN MUGT, al-Muqnic, p. 221.
135
como al molino y la salina, aunque considera ms correcto usar el concepto kir~.178Tambin en la jurisprudencia podemos encontrar ejemplos de esta equivalencia entre los conceptos de kir~ y qab~la.179 A veces se usa la forma kir~ en relacin al alquiler de un terreno, como en un caso planteado a Ibn Rud desde Mlaga.180 Segn A. Lambton, la prctica del alquiler de los legados piadosos no era favorable al desarrollo agrcola, debido a la falta de inters del arrendatario por mejorar las condiciones de explotacin de una propiedad que, al fin y al cabo, no era suya, lo cual, con el paso del tiempo, poda conducir a una degradacin de la misma.181 Ese fue el principal factor que contribuy a la decadencia de las rentas de los habices durante el siglo XVI: la negligencia de los arrendatarios, quienes no tenan particular inters en la conservacin y mejoramiento de los dichos bienes habices y slo se cuidaban de obtener la cobranza de las rentas.182 Ello condujo a un cambio de sistema, pasndose del arrendamiento al censo, cuyo carcter perpetuo daba al censatario un mayor sentido de vinculacin a la propiedad. Tal vez sea ste el motivo de que algunos textos jurdicos insistan en la limitacin temporal del contrato de qab~la, con el objetivo de evitar que la falta de inters del arrendatario por una propiedad que no le perteneca produjese consecuencias negativas sobre la misma. As, el formulario de qab~la del tratado de Ibn Mugt seala que, respecto al arrendamiento de bienes pertenecientes a mezquitas, pobres y enfermos, los cades de Toledo recomendaban que no se hiciese por ms de cuatro aos, por temor a que se echasen a perder si permaneciesen largo tiempo en manos del arrendatario, pues los efectos del abono no se extendan ms all de ese perodo, segn los expertos en la materia183. Este ltimo comentario sobre que el bien se echase a perder en manos del arrendatario es bastante revelador respecto al predominio de la idea de que ste no sola esforzarse en mejorar la propiedad ni en mantenerla en buen estado, por ejemplo abonndola con la frecuencia necesaria. Por su parte, Ibn Salmn seala en su tratado notarial un perodo mximo de dos aos, aunque recoge la opinin de Ahab segn la cual el alquiler era lcito por un lapso de cuatro aos e incluso ms.184
178 179
AL-AZR, al-Maqsad, p. 215. .
AL-WANARS, Micy~r, t. VIII, p. 287; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, pp. 231-232; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 352-353, n 270. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 621-623, n 147; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 543-545, n 125.
181 182 180
LAMBTON, A., Awq~f in Persia, p. 318.
GARRAD, K., La renta de los habices de los mezquinos de las Alpujarras y valle de Lecrn, pp. 46-47. Sobre la imposicin de censos en los habices de la Iglesia, cf. GARRIDO GARCA, C. J., El apeo de los habices de la iglesia parroquial de Abla (Almera) de 1550, p. 92. IBN MUGT, al-Muqnic, pp. 224-225. Repetido ntegramente con algunos aadidos en AL-WANARS, Mi y~r, t. VII, p. 437; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 257, n 159; y AL-AcB, al-Ahk~m, pp. . 259-260, n 467.
c
183
184
Apud CANO AVILA, P., Jurisprudencia andalus en el arrendamiento de tierras, en CARABAZA
136
La escasa jurisprudencia de que disponemos respecto al tema del alquiler se centra tambin, en parte, en esta cuestin de la duracin del contrato, siendo el perodo de cuatro aos el habitualmente recomendado y aplicado en la qab~la del bien habiz. As lo indica al-azr en un formulario de donacin vitalicia (cumr)185 y en dos consultas, una de ellas planteada a Ibn al-H~ y otra a Ab cUmar b. Manzr en relacin a unas propiedades (aml~k . . mawqfa) de Vlez pertenecientes a la aljama local y a los pobres que se vieron afectadas por una crecida del ro.186 Lo mismo afirma Ibn Rud en su respuesta a un caso planteado en relacin a una propiedad donada en favor de los pobres de los Ban Ish~q. Un hombre . convence a uno de los beneficiarios de que le venda su parte, un tercio del total, por nueve mizcales de oro. Lgicamente, al ser el lugar conocido por la gente de la localidad (la cuestin se plantea desde Badajoz) el comprador decidi hacer, adems del documento de compra, otro de alquiler de la citada propiedad por un perodo de 50 aos. De esta forma goz de la propiedad del terreno durante unos aos hasta que muri, momento en que le fue reclamado a sus hijos. La respuesta de Ibn Rud es que si el alquiler se pag al contado debe anularse, pues ello no es lcito. Si no fue pagado al contado, existen divergencias al respecto, aunque, segn Ibn Rud, lo correcto es considerarlo ilcito, en virtud del principio de anulacin del contrato de alquiler a la muerte del arrendatario. Para finalizar, aade que el ndir no debe arrendar los bienes donados a las mezquitas, a los pobres u otros fines similares por ms de cuatro aos, si es un terreno, o ms de uno, si es una casa, ya que ese es el lmite que imponen la costumbre y la prctica judicial respecto al kir~ de los legados piadosos. No obstante, slo indica a este respecto que no es conveniente, de modo que si el ndir lo estima necesario puede alquilarlo por un perodo superior.187 Por su parte, al-~tib seala en una fetua que no es lcito alquilar el bien habiz por . un perodo indeterminado ni demasiado largo: indeterminado porque sera un alquiler desconocido y demasiado largo porque ello es un pretexto para que, tras morir quienes conocen el habiz y participaron como testigos en su donacin, el detentador pueda apoderarse de l. Adems, aade, el alquiler puede subir con el paso de los aos, de modo que alquilarlo por un largo perodo va contra los intereses del habiz.188
BRAVO, J. M. y TAWFIK MOHAMED ESAWWI, A. (eds.), El saber en al-Andalus. Textos y estudios (II) , Sevilla, 1999, p. 27.
185 186
AL-WANARS, Micy~r, t. VIII, p. 289; trad. LAGARDRE, V., Campagnes, pp. 158-159; dem, Histoire et socit, p. 361, n 310; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 157; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 285, n 259. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 290-293, n 55; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 235-237, n 50. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 106; trad. LAHMAR, M., Les hubus dans la socit et le arc, pp. 168-170; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 281-282, n 250.
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En otras consultas se hace referencia a perodos de alquiler ms largos, de siete, veinte189 y cincuenta aos: este ltimo caso, planteado a Ibn Sahl desde Badajoz, se refiere a un terreno detentado por unas mujeres que lo alquilaron por dicho perodo a un grupo de arrendatarios, a lo que responde que ese kir~ debe anularse, tanto si se trata de un bien habiz como de otra propiedad, debido a que su excesiva duracin se sale de las pautas conocidas.190 9.2. CONTRATOS DE APARCERA Las otras dos formas jurdicas de usufructo de los legados piadosos son contratos de aparcera, concretamente la muz~raca y la mug~rasa. Adems de estos dos, el fiqh contempla un tercero, el de irrigacin (mus~q~),191 que no est documentado en la jurisprudencia manejada, aunque sin duda deba tambin ser aplicado, dado que Ibn al-cAt. t~r contempla esa posibilidad en uno de sus formularios anteriormente citados. . Segn P. Chalmeta, el labranto (muz~raca) era la forma de explotacin ms frecuente, al menos en la mediana y gran propiedad.192 Constituye un tipo de contrato que se basa en una aportacin igualitaria por parte del propietario y del aparcero en cuanto a la simiente, el trabajo y los aperos y la tierra, de modo que, aunque las contribuciones de cada uno sean de naturaleza distinta, deben tener el mismo valor, repartindose la cosecha entre ambos a partes iguales. Tres combinaciones se estiman lcitas a este respecto: a) ambas partes aportan la mitad de la tierra, uno la simiente y el otro el trabajo; b) el propietario pone la tierra y la simiente y el aparcero el trabajo y c) cada uno da la mitad de la simiente, el propietario pone la tierra y el aparcero el trabajo.193 La modalidad de muz~raca contemplada por Ibn al-cAt. t~r respecto al bien habiz es la tercera de las citadas: ambos aportan la mitad . de la simiente, el propietario pone el terreno y el aparcero el trabajo y los aperos.194 La otra modalidad es el contrato de complantacin (mug~rasa), que se realiza normalmente respecto al cultivo de vides o higueras.195 El dueo pone el terreno y el
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 437-438; trad. LAGARDRE, V., Structures tatiques et communauts rurales, p. 93; dem, Histoire et socit, p. 269, n 202. Sobre este tipo de contratos, cf. LAGARDRE, V., Campagnes, pp. 148-150 y los modelos de los tratados notariales, IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 83-97; tad. . . P. CHALMETA y M. MARUGN, pp. 190-199; IBN MUGT, al-Muqnic, pp. 273-282.
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CHALMETA, P., Espaa musulmana, p. 494; dem, Estructuras socio-econmicas, p. 37.
Cf. LAGARDRE, V., Campagnes, p. 128; CHALMETA, P., Historia, derecho y tierra, en DAZ ESTEBAN, F. (ed.), Batalis II. Nuevos estudios sobre el reino taifa de Badajoz, Madrid, 1999, pp. 12-24. IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 183-184; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, pp. 397-399. CHALMETA, P., Espaa musulmana, p. 494; dem, Estructuras socio-econmicas, p. 37; dem, Historia, derecho y tierra, pp. 24-29.
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aparcero (mug~ris) todo lo dems, de modo que cuando los frutos comienzan a brotar el terreno se divide entre el dueo y el aparcero, ya sea a medias, al tercio o al cuarto, siendo sta la proporcin que corresponde al aparcero. Pero, aunque esta modalidad contractual est documentada en la jurisprudencia respecto a legados pos, lo cierto es que la escuela m~lik prescribe que la mug~rasa no es lcita respecto a este tipo de propiedad196 y, en este sentido, es significativo el silencio unnime de los tratados notariales andaluses. La jurisprudencia no es abundante en relacin a esta cuestin. El texto ms largo refleja la opinin de Ibn al-H~, para quien no es lcito alquilar un terreno habiz bajo contrato de . mug~rasa, pues ello equivale a vender una parte del mismo. No obstante, si llega a ocurrir y se entrega un terreno de una mezquita mediante ese tipo de contrato, afirma que hay dos opciones. Si la mezquita dispone de rentas se pagar con ellas a quien sembr el terreno lo equivalente al valor de lo plantado, mientras que tanto lo plantado como el terreno sern propiedad habiz de la mezquita; si no dispone de rentas, el cultivador quedar asociado al terreno en proporcin al valor de lo sembrado, siendo estimado el terreno primero sin la plantacin y luego con ella. El arrendatario no podr ejercer el derecho de opcin, sino que se le deber animar a que pague el valor del terreno, pues ello es mejor para el habiz, especialmente segn Ibn al-M~in, quien as opina incluso en el caso de una propiedad privada reclamada por su propietario. Tratndose de un terreno que es reclamado por ser habiz y sobre el que existen construcciones o inmuebles, Sahnn opina que si los beneficiarios se . niegan a pagar el valor de las construcciones, el reclamado podr recibir el valor del terreno y comprar otro que convierta en habiz con la misma finalidad. Por ltimo, aade que, siguiendo la versin (riw~ya) de Ibn al-Fara sobre la licitud de la venta de un inmueble habiz en ruinas, puede decirse que es lcita la entrega de un terreno habiz bajo contrato de mug~rasa si se trata de un yermo (macara) del que no ha sido roturada ninguna parte.197 La segunda cuestin es annima, yendo dirigida de manera genrica a los maestros del consejo (su'ila bacd uyj al-r), y en ella se pregunta sobre quin da en alquiler un . terreno habiz mediante contrato de mug~rasa, siendo sembrado por el arrendatario y llegando la simiente a madurar. La respuesta que debe admitirse y no ser anulada por magistrados posteriores, pues se trata de un asunto sobre el que existen divergencias.198 A continuacin se aade un comentario de al-Wanars (introducido por qultu, dije), indicando que los maestros (uyj) de Tremecn emitieron fetuas en este sentido respecto a un terreno perteneciente a la madraza yacqb de la localidad de Umm al-cUluww. En otro caso se habla de un terreno (fadd~n) de una mezquita cuyo sembrado se ech a perder, encargndose un hombre de renovar la plantacin, por lo que pens que tena derecho a la
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SANTILLANA, D., Istituzioni, t. II, p. 318; CHALMETA, P., Historia, derecho y tierra, p. 27.
AL-WANARS, Micy~r, t. VIII, pp. 171-172; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 134-135; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, p. 227; trad. LAGARDRE, V., Campagnes, pp. 153-154; dem, Histoire et socit, p. 360, n 306. AL-AcB, al-Ahk~m, p. 179, n 249; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 436 y t. VIII, p. 175; trad. . LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 340, n 198.
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propiedad del terreno y se apoder de la mitad del viedo: la respuesta de al-Maww~q es que no tiene derecho a apoderarse de esa parte del habiz y se debe considerar que su labor ha sido una obra piadosa.199
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CAPTULO V LOS HABICES FAMILIARES O PRIVADOS

1. INTRODUCCIN
El estudio de la institucin de los legados piadosos obliga a distinguir entre los dos tipos de donacin que el fiqh reconoce en funcin de la naturaleza de la finalidad elegida por el donante: privada y piadosa. Desde el siglo III H/IX podemos constatar la existencia de dos clases de donaciones distintas, las realizadas en favor de personas determinadas, normalmente familiares del donante, y aqullas destinadas al conjunto de los musulmanes o a determinados colectivos, tales como pobres, enfermos, fuqar~', etc. Este captulo servir para poner de manifiesto que, aunque jurdicamente forman una unidad, ambas constituyen instituciones completamente distintas en lo social y econmico, lo que obliga a cuestionar incluso la posibilidad de considerar las donaciones privadas, o ms bien familiares, como verdaderos legados piadosos, entendiendo como tales aqullos cuya finalidad es realizar un servicio general o pblico. Desde el punto de vista cronolgico, el primer testimonio de la existencia en al-Andalus de donaciones privadas consiste en una consulta jurdica fechada en el ao 222 H (836-837), aunque existen muy pocos datos sobre ellas durante el perodo anterior al califato, de manera que hay que esperar al tratado notarial de Ibn al-cAt. t~r, ya en el siglo . IV H/X, para disponer de una evidencia segura de su pleno desarrollo. Adems de ms tarda, la informacin existente es cuantitativamente inferior en comparacin con las donaciones piadosas. El corpus de jurisprudencia manejado nos ofrece 60 consultas que tratan cuestiones relacionadas con donaciones de tipo privado o familiar. Ello supone un 26,4 % del total de 227 que forman el corpus, frente al 60,3 % que representan las 137 que tratan
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de casos relativos a donaciones de finalidad piadosa (cf. Apndice V, grfico 2). No obstante, sera arriesgado afirmar, en base slo a estos datos, que las donaciones privadas eran menos frecuentes que las pblicas. En este sentido, por ejemplo, es significativo que en el tratado notarial de Ibn al-cAt. t~r sean mayora los formularios sobre donaciones . privadas, aunque no ocurre as en los de Ibn Mugt y al-azr, que aportan globalmente un menor nmero de formularios. En general, no disponemos de datos concretos relativos a personas, fechas, lugares, etc., pues la jurisprudencia omite casi siempre cualquier referencia a los datos personales de los implicados en las consultas. No obstante, se han conservado algunos ejemplos de tales donaciones, comentados en el captulo anterior.
2. TEORA JURDICA FRENTE A REALIDAD SOCIOECONMICA

El estudio de las donaciones privadas o familiares es uno de los apartados en los que es necesario distinguir entre los dos planos que configuran la realidad de la institucin de los legados pos: por un lado, la teora jurdica y por otro la realidad socioeconmica. Esta distincin nos permitir comprobar que, si bien jurdicamente slo hay un tipo de bien habiz, constituyen dos realidades distintas, cuya utilidad es completamente diferente, al punto que cabe considerarlas como dos instituciones. Para entender la naturaleza exacta de las donaciones familiares debemos partir de dos de los preceptos bsicos que sustenta la teora jurdica del habiz en relacin a la finalidad, lo que nos permitir comprobar su inadaptacin a ellos. Respecto al tipo de finalidad elegida, ya hemos visto que, en principio, el nico requisito es el de su carcter piadoso, con base en su definicin como limosna perpetua por mor de Dios (al-waqf sadaqa ~riya f . sabl All~h). A pesar de la ambigedad de esa definicin tan genrica, en la prctica y desde los primeros testimonios de que se dispone, el carcter piadoso implica que la donacin debe ser realizada para un fin que revierta en algn colectivo social desfavorecido (pobres o enfermos) o bien, en trminos generales, para aspectos relacionados con el inters general de la umma, tales como mezquitas, cementerios, el deber del ih~d, etc. Desde este punto de vista, es evidente que las donaciones familiares, destinadas a individuos concretos, no tendran cabida en el concepto de bien habiz, pues su mbito de repercusin es estrictamente privado, no pblico. Segundo, la finalidad ha de tener carcter perpetuo, lo que implica que debe ser algo que no desaparezca ni se consuma. Tambin a este respecto es evidente la inadecuacin del habiz familiar a la teora, ya que, al ser individuos particulares los beneficiarios, pueden llegar a extinguirse. A pesar de que, como se ha dicho, desde el punto de vista jurdico no existen diferencias entre los legados piadosos en funcin de la finalidad elegida, los alfaques eran conscientes de que en la realidad s las haba y la terminologa que emplean es diferente segn se trate de una u otra finalidad. Esta distincin est bien clara en el tratado de al-M~ward, cuando dice que los habices son de dos clases: pblicos y privados (al-wuqf
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darb~n c~mma wa-j~ssa).1 Asimismo, los juristas andaluses manejan tambin conceptos y . .. expresiones distintas segn se trate de uno u otro tipo de finalidad. Respecto a las familiares o privadas suelen usar la expresin en favor de personas determinadas (cal qawm bi-acy~ni-him o cal mucayyann),2 mientras que respecto a las piadosas emplean otras frmulas (cal wah min wuh al-birr, cal masrif min mas~rif al-birr, ahb~s subul . . . al-jayr~t wa-anwac al-qurub~t);3 los libros de habices castellanos identificaban este tipo de donaciones con expresiones como abal alhayrat o ubul alhayr,4 que se refieren a todas las cosas e lo que pueden gastar en cualquier obra pa.5 A pesar de esta inadaptacin de las donaciones privadas a los preceptos tericos de los bienes habices, lo cierto es que este tipo de finalidad aparece codificado y legalizado al mismo tiempo que la piadosa. Existen hadices que hacen remontar estas donaciones a la poca de Mahoma y asimismo el tratado de al-Jass~f (s. III H/IX) presenta ya una amplia .. informacin sobre ellos, desarrollando la casustica jurisprudencial relacionada con la designacin de beneficiarios. Tambin la mayor parte del captulo de la Mudawwana sobre el habiz est dedicado a donaciones particulares y familiares, y lo mismo ocurre con el tratado notarial de Ibn al-cAt. t~r. . Cmo se justifica entonces tericamente el habiz privado, a pesar de su inadaptacin a los dos requisitos jurdicos bsicos de este tipo de donaciones? Para ello se acude a una argucia jurdica: todo tahbs privado o familiar debe incluir un beneficiario en ltima . instancia (marac) en el cual deber revertir el bien donado una vez extinguidos los beneficiarios (familiares del donante) y que cumpla los requisitos de finalidad piadosa (qurba) y carcter perpetuo (ta'bd). Bien entendido que ese beneficiario ltimo ha de ser una de las finalidades que habitualmente se escogen en el tahbs piadoso, ya sea una . institucin (mezquita, madraza, ribat, zaga), los pobres, enfermos, f sabl All~h, etc. La argucia jurdica es evidente, ya que la probabilidad de que el bien donado por un padre en favor de sus hijos y sus descendientes llegase alguna vez a ese beneficiario ltimo era muy escasa, debido a que ello requera la extincin de todas las lneas de descendencia directa del donante. Es decir, que la desaparicin o agotamiento de una de las lneas de descendencia no supone que su parte haya de revertir al beneficiario ltimo (marac), sino que se reintegra en las restantes lneas de beneficiarios. Ello se especificaba en la donacin empleando la frmula: si alguno de ellos muere sin hijos, su parte revertir en favor de los restantes, ya sea a partes iguales entre ellos o bien segn la clusula del donante a este respecto. Solamente en caso de extinguirse la descendencia de todos los beneficiarios la
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AL-M}WARD, al-Ahk~m al-sult.~niyya, p. 103; trad. E. FAGNAN, p. 170. . AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 204; AL-AZR, al-Maqsad, p. 289. . AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 92, 118, 123, 131, 143, 148 y 200; AL-AZR, al-Maqsad, p. 294. . Apud HERNNDEZ BENITO, P., La Vega de Granada, p. 113, n 24. Apud TRILLO SAN JOS, C., La Alpujarra, p. 366.
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donacin deba ser transmitida a la finalidad piadosa prevista por el donante.6 No obstante, a veces se prev incluso la posibilidad de otros beneficiarios, por ejemplo con base en la clusula de pobreza, mediante la cual el donante tiene la opcin de que, si sus hijos y sus descendientes llegaran a extinguirse, el bien sea transmitido a sus parientes pobres por parte de padre o de padre y madre que queden vivos.7 De esta manera, era prcticamente imposible que el bien donado llegase alguna vez a su finalidad piadosa (cf. infra). Baste decir que en el corpus de jurisprudencia slo se cita un caso de extincin de los beneficiarios, producindose la transmisin del bien donado a la finalidad piadosa prevista por el donante.8 Es evidente, por lo tanto, que nos encontramos ante un uso del waqf para unos fines que nada tienen que ver con su naturaleza original. Hay que preguntarse, por lo tanto, cules son las causas de semejante utilizacin. Como ha sido ya sealado por diversos autores,9 la respuesta es que se trata de un medio para combatir las estrictas normas islmicas de herencia, segn las cuales la capacidad del testador para disponer de sus bienes se limita a un tercio de stos (tult), mientras que los otros dos tercios deben distribuirse de acuerdo al sistema de legtimas (cilm al-far~'id), cornicamente estipulado. Como seala J. Lpez . Ortiz, consecuencia de esta limitacin es el carcter del testamento musulmn, diametralmente opuesto al romano, ya que en l no se trata propiamente de regular la herencia, sino tan slo los legados.10 Es probable que la ficcin jurdica del habiz familiar o privado responda al deseo de combatir esa limitacin impuesta por la ley cornica de herencia, al otorgar al donante una mayor libertad de disposicin respecto a su patrimonio. Tal vez el mejor argumento para justificar este anlisis radica en el hecho de que el habiz privado es casi exclusivamente familiar. Los tratados notariales slo contemplan la donacin en favor de los hijos del donante, lo cual indica que la inmensa mayora de las donaciones privadas deban restringirse al mbito familiar, aunque en principio nada impide que el tahbs sea en favor de una persona no perteneciente a ese crculo. Asimismo, otro . argumento en este sentido radica en las profundas diferencias que separan a las donaciones con finalidad familiar de las de tipo benfico. En primer trmino, la casustica jurisprudencial que ambos tipos de donacin generan es completamente distinta. El aspecto ms importante del estudio de las donaciones familiares es el del establecimiento por parte del fundador de la estrategia de transmisin
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 173; trad. P. CHALMETA . . y M. MARUGN, p. 387; IBN MUGT, al-Muqnic, pp. 323-324; AL-AZR, al-Maqsad, p. 284. .
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AL-AZR, al-Maqsad, p. 284. . AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 277; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 358-361.
BOUSQUET, G.-H. y PELTIER, F., Les successions agnatiques mitiges: tude compare du rgimen succesoral en droit germanique et en droit musulman, Pars, 1935, pp. 145-150; GARDET, L., La cit musulmane, pg. 87; DE PLANHOL, X. et alii, Islamic Society and Civilisation, pp. 519 y 561; POWERS, D.S., The Islamic Inheritance System, p. 23.
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LPEZ ORTIZ, J., Derecho musulmn, p. 214.
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del bien entre los sucesivos beneficiarios (tacqb), de donde procede el concepto de habiz mucaqqab, mediante el que se designa el que ha de transmitirse en favor de la descendencia (caqib, pl. acq~b) del donante, generacin tras generacin. Dentro de esa estrategia ocupa un apartado importante la cuestin de la discriminacin por motivos de sexo. Me refiero concretamente a la exclusin como beneficiarias de las hijas del donante y, sobre todo, de los hijos de la hija (awl~d al-bint), asunto relacionado con la organizacin de la familia rabe tradicional, caracterizada por el predominio de dos elementos, agnatismo y endogamia. El otro gran problema que recoge la jurisprudencia es la cuestin de la toma de posesin del bien por los beneficiarios (hiy~za). . En cambio, las donaciones piadosas producen consultas relacionadas con las formas de gestin y administracin de los bienes. El bien donado en favor de personas particulares es usufructuado por los beneficiarios como una propiedad privada ms, con la salvedad de la imposibilidad de enajenarlo. En cambio, respecto a las finalidades piadosas hay que distinguir dos tipos de donacin: en favor de una institucin determinada o de un fin piadoso sin que, en principio, exista ninguna institucin especficamente encargada de desarrollar ese fin, por ejemplo las donaciones para fines relacionados con la guerra, la reparacin de puntos fronterizos, el rescate de prisioneros o las realizadas genricamente en favor de los pobres o los enfermos de tal localidad. Este aspecto de la cuestin ser tratado cuando analice la gestin de los legados piadosos (cf. Captulo VIII). Asimismo, la trascendencia social y econmica de ambos tipos de donacin es diferente, pues el primero se restringe al mbito de la economa familiar o domstica mientras que el segundo tiene una incidencia social ms amplia, ya que supone el trasvase de bienes y riquezas de la esfera de la economa privada a la pblica. Por todo ello, en la prctica, aunque no en la teora jurdica, podemos decir que las donaciones familiares y las pblicas o piadosas representan, no ya dos tipos jurdicos distintos de donacin, sino dos realidades muy diferentes.
3. LA ESTRATEGIA DE TRANSMISIN
Los formularios notariales de donaciones familiares comienzan siempre con la designacin por parte del fundador de los beneficiarios, sus hijos y descendientes: Fulano dona a sus hijos Mengano y Fulano y su hija Zutana y a todos los que tenga durante el resto de su vida, sean varones o hembras, si Dios Todopoderoso as lo dispone, etc.11 A continuacin se especifica si se trata de hijos mayores o menores de edad, debido a la importancia de este aspecto respecto a la toma de posesin del bien donado (hiy~za). . En primer lugar, cabra destacar el hecho de que el donante poda establecer como beneficiarios a hijos an no nacidos. Como seala al-azr, era lcita la donacin en favor
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, pp. 171 y 180; IBN MUGT, al-Muqnic, p. 323; AL-AZR, . . al-Maqsad, p. 284. .
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del nasciturus (yazu al-tahbs cal-l-haml), citando a este respecto como argumento de . . autoridad a Muhammad b. cAbd al-Malik b. Ayman, Muhammad b. Ish~q b. al-Salm, Ibn . . . Zarb e Ibn al-Hind. En este caso, las posibilidades eran las siguientes: si naca vivo, la donacin se haca efectiva; si mora tras el parto, deba revertir en sus herederos; si se produca un aborto o naca muerto, deba revertir en el donante o en sus herederos.12 Pero la donacin familiar no era creada solamente en favor de los hijos del donante, sino que lo caracterstico de este tipo de donaciones es el establecimiento de la estrategia de transmisin familiar a los descendientes (tacqb), origen de la mayor parte de las consultas dirigidas a los alfaques en relacin a ellas. El donante tena diversas opciones a la hora de elegir la estrategia de transmisin de su donacin. Respecto a los beneficiarios, en funcin del sexo: poda excluir desde el primer momento a sus hijas o bien, si decida incluirlas, excluir a los hijos de stas. Asimismo tena una opcin que podemos llamar generacional, ya que poda establecer que el habiz fuese disfrutado por padres e hijos a la vez o bien que los hijos slo lo explotasen una vez muertos sus padres, junto a sus tos. En cambio, la documentacin jurdica no registra casos en los que el primognito fuese privilegiado por el donante frente a sus hijos menores y esta posibilidad no se contempla en los tratados notariales ni tampoco aparece en las consultas jurdicas estudiadas. As pues, en principio dicha documentacin no permite verificar la hiptesis formulada por M.J. Rubiera y M. de Epalza del waqf como factor que permita explicar la existencia en diversas zonas de al-Andalus de alqueras designadas con un antropnimo, es decir, de la existencia de una toponimia clnica.13 No obstante, en relacin con esta hiptesis podemos mencionar la existencia de algunas referencias en la documentacin jurdica a la existencia de alqueras habices (qarya muhabbasa),14 que podran estar en . relacin con la citada hiptesis, ya que la donacin de cualquier bien exige como requisito ser su propietario. 3.1. LA CLUSULA DE PREFERENCIA Y LA EXCLUSIN DE LAS HIJAS En principio, la donacin no tena porqu excluir a ninguno de los hijos del donante por motivos de sexo, pues la frmula habitual incluye expresamente la mencin de las hijas. No obstante, es significativa la existencia en algunos formularios de referencias negativas al respecto. En primer lugar, el donante poda aplicar la clusula de privilegio (tafdl, . muf~dala) en favor de sus hijos varones respecto a las hijas, para lo cual deba omitir la . frmula a partes iguales entre ellos (cal-l-saw~' bayna-hum) e incluir en su lugar la
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AL-AZR, al-Maqsad, p. 293. . RUBIERA, M.J. y DE EPALZA, M., Xtiva musulmana (segles VIII-XIII), Jtiva, 1987, pp. 30-31.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 123; trad. LAGARDRE, V., Structures tatiques et communauts rurales, p. 79 e Histoire et socit, p. 284, n 254; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 123-124; trad. LAGARDRE, V., Droit des eaux, p. 117 e Histoire et socit, p. 284, n 255; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 130 y AL-AcB, al-Ahk~m, pp. 152-154, n 196; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 479. .
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conocida cita cornica (IV, 11) para el varn una parte equivalente a la de dos hembras (li-l-dakar mitl hazz al-untayayn), una de las ms importantes en relacin a las normas de . .. herencia, lo cual constituye una evidencia de la fuerte relacin entre stas y las donaciones familiares. Adems de privilegiar a los varones en detrimento de las hembras, el donante poda incluso excluir completamente a sus hijas, lo cual deba establecer explcitamente en el documento mediante la frmula sin que corresponda parte ninguna a las hembras (l~ hazz li-l-ban~t f d~lik), tras la designacin como beneficiarios de los hijos varones. Sin . .. embargo, de manera muy expresiva, al-azr afirma que aunque dicha clusula es lcita, resulta reprobable.15 Ibn al-cAt. t~r aade en otro formulario que el fundador tena tambin . derecho a estipular como clusula que la que se casase fuese excluida como beneficiaria.16 La presencia de estas clusulas en un formulario destinado a servir de gua al notario a la hora de redactar el documento de tahbs indica la facultad otorgada al donante de . discriminar o excluir a sus hijas y, por lo tanto, implica sin duda la existencia de donaciones en las que dicha discriminacin era efectiva o simplemente se eliminaba a las hijas como beneficiarias desde el momento mismo de la donacin. En cualquier caso, no deben confundirse dos cuestiones que son distintas, aunque vayan unidas por el mismo principio de discriminacin: me refiero, por un lado, a la cuestin hasta aqu tratada de la exclusin de las hijas del fundador y, por otro, a la de la posible exclusin como beneficiarios de los hijos de las hijas del donante, que analizar ms adelante en un epgrafe especfico (cf. infra). 3.2. PADRES E HIJOS A LA VEZ El habiz poda transmitirse a los herederos del donante de dos formas: bien por generaciones, cada una por separado, o bien generacionalmente, es decir, gozando de manera conjunta todos los descendientes del donante cualificados como beneficiarios, aunque perteneciesen a generaciones distintas. Si el donante deseaba incluir como beneficiarios a los descendientes (acq~b) junto a los padres en vida de stos, deba hacerlo constar en el documento mediante el uso de la expresin y en favor de sus hijos y de los descendientes de stos mientras se reproduzcan (wa-cal acq~bi-him wa-acq~b acq~bi-him m~ tan~sal), donde la presencia al principio de la conjuncin y es la que indica que el habiz haba de ser compartido por padres e hijos conjuntamente.17 Esta era la opinin de M~lik y, como seala Ibn Rud, no existan divergencias al respecto en la escuela m~lik.18 Adems, el donante tena la posibilidad de
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 172 y 180; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, pp. 386 y 394; AL-AZR, al-Maqsad, pp. 286 y 290. . IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 210; trad. P. CHALMETA . . y M. MARUGN, p. 371. IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 172; trad. P. CHALMETA . . y M. MARUGN, p. 387; AL-AZR, al-Maqsad, p. 285. .
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SAHNN, al-Mudawwana, t. XV, p. 103; IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, p. 1035, n .
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elegir que gozasen del bien a partes iguales o de manera desigual e Ibn al-cAt. t~r seala que . deba hacer explcita en el documento su voluntad a este respecto. Si quera que los hijos se beneficiasen en la misma medida que los padres, despus de y en favor de sus hijos deba decir y de los descendientes de sus hijos a partes iguales. En cambio, si el donante no quera que hubiese igualdad en el reparto deba omitir esta frase.19 Tenemos un caso de igualdad expresa en una consulta dirigida a al-Saraqust y relativa . a un hombre que hizo una donacin de una era en favor de sus hijos y sus descendientes, varones y hembras, a partes iguales (sawiyyatan) entre ellos, estableciendo que, si se extinguieran, la mitad de la era revertira en favor de una mezquita y la otra mitad en beneficio de un lector que recitase sobre la tumba del donante y las de sus familiares. Al morir, el donante dej dos hijos varones (V1 y V2) y una hembra (H), que se repartieron la era a partes iguales, es decir, en tres tercios. La transmisin de la donacin sucedi de la forma siguiente: primero muri el primognito (V1) dejando dos hijas, que recibieron el tercio de su padre; despus muri la hija (H) y su hermano (V2) recibi su tercio, sumndolo al suyo. Este punto podra sugerir que la hija no poda transmitir el habiz a sus hijos, aunque tambin es posible que simplemente no los tuviera, porque el texto no dice nada sobre el asunto; finalmente muri el otro hijo del donante (V2), dejando tres hijas, que recibieron los dos tercios de su padre. Tras haber muerto la primera generacin de beneficiarios, es decir, los tres hijos del donante, la situacin es la siguiente: las dos hijas de V1 se reparten un tercio de la donacin, mientras que las tres de V2 disfrutan de los dos tercios de su padre, el suyo y el de su hermana. Ante esta desigualdad en el reparto, se plantea al jurista si es necesario hacer uno nuevo que restablezca la igualdad entre las cinco beneficiarias, las tres hijas de V2 y las dos de V1, a razn de un quinto para cada una, dado que pertenecen a una misma generacin (tabaqa w~hida). La respuesta es lacnica . . pero muy clara: la clusula de igualdad estipulada por el donante en el documento obliga a que se divida a partes iguales, en este caso por quintos, sin que la parte de una de ellas exceda a la de las dems.20 El problema surga cuando el donante no especificaba su voluntad y, sobre todo, cuando la condicin econmica de los hijos no era semejante en el momento de producirse la transmisin del bien. La opinin de Ibn al-Q~sim a este respecto era dar preferencia a los ms necesitados, pero, a pesar de la tendencia pro-q~sim del m~likismo andalus, parece que lo usual en al-Andalus era no tener en cuenta las diferencias econmicas a la hora del reparto de la donacin, siguiendo a este respecto la opinin de Ibn al-M~in. As lo afirma Ibn Rud en relacin al reparto del tahbs de Hammd b. Jalaf b. Ab Muslim . .
302; ed. AL-TAK}N, t. II, p. 911, n 240. IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 172; trad. P. CHALMETA . . y M. MARUGN, p. 387.
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 141; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 265-266, n 189.
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al-Sadaf en favor de su hijo Ysuf y sus descendientes, fechado a finales de d-l-hia del . . ao 483 H (25-1/22-2-1091).21 No obstante, parece que la tradicin q~sim tena tambin su influencia y que el factor econmico jugaba un papel importante en la transmisin del habiz. Caso de que no se hubiese especificado nada en la donacin, al-azr seala que, por defecto, deba ser disfrutada a partes iguales, aunque cita la opinin de Muhammad b. Ahmad (Ibn . . al-cAt. t~r?) segn la cual los ms necesitados tenan preferencia sobre los ricos (yutaru . al-ahwa f-l-acq~b fa-m~ fadala li-l-ahwa surifa cal-l-gan).22 Asimismo, Ibn Ab Zayd . . . . afirma que la gente necesitada tiene preferencia sobre los dems para disfrutar del inmueble constituido en fundacin o de sus fruntos (yutaru f-l-hubs ahl al-h~a . . bi-l-sukn wa-l-galla).23 Igualmente se observa en un caso planteado al propio Ibn Rud por el cad cIy~d a finales del ao 515 H (22-3-1121/11-3-1122) y relativo al tahbs de un . molino efectuado por un padre en favor de sus dos hijos equitativamente y a partes iguales entre ambos (bi-l-sawiyya bayna-hum~ wa-l-ictid~l) y luego de sus descendientes. Al morir dejaron una numerosa descendencia, aunque uno de los hermanos tuvo ms hijos que el otro, y algunos de ellos vivan con cierta precariedad, as que se le pregunta si el habiz debe repartirse segn la necesidad (cal-l-h~a), a partes iguales o bien que cada cual conserve . la parte de su padre. La respuesta de Ibn Rud es que debe repartirse entre todos los descendientes de ambos beneficiarios a partes iguales si todos estn en la misma situacin econmica, mientras que si unos estn ms necesitados que otros, los ms pobres recibirn una parte mayor, segn el tamao de sus familias.24 Igualmente opina en otra fetua emitida en respuesta a una cuestin que le plantea uno de los alfaques de la r de Jan en el ao 513 H (14-4-1119/1-4-1120) respecto a una donacin familiar realizada por un padre en favor de sus hijos y sus descendientes diciendo: dono mi propiedad en favor de mis dos hijos Fulano y Fulano, luego a los descendientes de ambos y a los descendientes de sus descendientes mientras se reproduzcan (milk h~d~ hubs cal ibnaya Ful~n wa-Ful~n tumma cal acq~bi-him~ wa-acq~b acq~bi-him~ m~ . tan~sal). Respecto a esta formulacin textual (nass), Ibn Rud afirma que la opinin de .. M~lik transmitida en la Mudawwana es que los miembros de la segunda y tercera
Segn cIY}D, Mad~hib al-hukk~m, ed. IBN ARFA, p. 196; trad. D. SERRANO, p. 350, la doctrina . . de Ibn al-Q~sim, opinin mayoritaria (mahr), es dar preferencia a los pobres sobre los ricos (en el reparto) y a aqullos que tengan gente a su cargo sobre los que no la tengan. Otros han dicho que no se de preferencia a ninguno sobre su compaero, en virtud de que estn necesitados o vivan en la abundancia, y es lo que dice Ibn al-M~in. Por l se rige la prctica (camal) entre nosotros en lo referente a los habices reversibles (?) (ahb~s . mucaqqaba), como ocurre en esta cuestin ().
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AL-AZR, al-Maqsad, pp. 303-304. . IBN AB ZAYD, Ris~la, p. 129.
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1050-1051; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 923-924, n 241; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 461-462 e cIY}D, Mad~hib al-hukk~m, ed. IBN ARFA, pp. . . 197-198; trad. D. SERRANO, pp. 351-352. Cf. las apreciaciones que sobre este asunto realiza SERRANO, D., La prctica legal (camal) en al-Andalus, pp. 179-180 y 187-188.
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generacin de beneficiarios, hijos y nietos de los dos hijos del donante, podrn gozar a la vez de la donacin con base en el empleo de la ypor el donante, no existiendo divergencias (ijtil~f) en este aspecto. En cambio, s las hay en cuanto a si debe repartirse a partes iguales o segn la necesidad y a este respecto seala que la prctica jurdica (camal) es hacerlo por igual, tanto por sexo (varones y hembras) como por nivel econmico (ricos y pobres).25 3.3. LOS HIJOS DESPUS DE LOS PADRES PERO JUNTO A LOS TOS Si el donante no quera que los hijos fuesen incluidos como beneficiarios junto a sus padres deba omitir el uso de y, empleando en su lugar la partcula tumma (entonces, luego), que indicaba que los hijos no gozaran del bien junto a sus padres, sino tras ellos, una vez que hubiesen muerto. Ibn al-cAtt~r aade que este sentido se poda reforzar si, .. despus de luego (tumma), se aada la expresin despus de ellos (bacda-hum).26 A veces las fetuas aportan otras expresiones que se usaban para indicar o reforzar el sentido de separacin entre generaciones de beneficiarios, por ejemplo al-awwal fa-l-awwal min-hum.27 Una fetua annima nos proporciona un ejemplo de este tipo de transmisin generacional. En ella se indica que un hombre don unas propiedades (aml~k) en favor de tres hijos suyos, empleando en el documento la frmula siguiente y despus de ellos en favor de su descendencia y de sus hijos, una generacin tras otra, de modo que aqul de mis hijos que se extinga transmitir su parte a su descendencia y a sus hijos y a los hijos de sus hijos, y quien de ellos muera sin dejar descendencia, su parte revertir en favor de sus citados hermanos. Como indica el desconocido jurista que responde a la consulta, segn esa frmula los hijos no pueden disfrutar del habiz junto a sus padres al mismo tiempo, sino que debern esperar a su muerte para poder hacerlo.28 As pues, el empleo de tumma por el donante significaba que los hijos slo gozaran del habiz a la muerte de su padre. Pero su uso planteaba otra cuestin, pues no estaba claro si dicha partcula implicaba adems que debiesen esperar a la muerte de los hermanos de su padre, sus tos paternos. Es decir, si los miembros de una generacin deban esperar a la extincin completa de la generacin anterior para disfrutar del habiz. De nuevo Ibn Rud vuelve a resultar fundamental para aclarar un aspecto determinado de la donacin familiar, en este caso mediante la definicin precisa del sentido de tumma respecto a esta cuestin. En su opinin, dicha partcula slo significaba que los hijos no deban gozar de la donacin
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IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, p. 1035, n 302; ed. AL-TAK}N, t. II, p. 911, n 240.
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, pp. 172-173 y 236; trad. P. CHALMETA y M. MARUGN, pp. . . 386-388; AL-AZR, al-Maqsad, pp. 285-286. . AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 67. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 270-271.
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junto a sus padres, pero a la muerte de stos s podran hacerlo simultneamente junto a sus tos. Es decir, que dicha partcula no implicaba que tuviese que transmitirse de generacin en generacin, sino generacionalmente, no padres junto a hijos, pero s sobrinos con tos. El texto donde mejor define el sentido de dicha partcula es una fetua29 donde responde a una consulta planteada desde Jan y relativa al caso de un hombre que realiz una donacin en favor de su hija y de todos los hijos, tanto varones como hembras, que tuviese tras ella, y luego de los descendientes de sus hijos, marcando la transmisin mediante la expresin luego, despus de ellos (tumma min bacda-hum). Tras la primera hija (A), el donante tuvo otra ms (B) y dos varones (C y D). La primognita (A) muri dejando dos hijos (varn y hembra, A1 y A2), quienes pasaron a gozar del bien junto a sus dos tos (C y D) y su ta (B),30 hermanos de su madre. Luego ambos hijos (A1 y A2) murieron y el bien volvi a los dos hijos y la hija del donante (B, C y D). Despus muri uno de los hijos del donante (C) dejando dos hijos (C1 y C2), quienes reclaman gozar del bien junto a su to (D) y su ta (B), nicos hijos del donante que quedaban vivos, a lo que stos se negaron, argumentando que en la donacin se estableca que los descendientes (caqib) slo gozaran del bien a la muerte de los beneficiarios, en virtud de la citada frmula empleada por el donante (tumma cal acq~bi-him min bacda-hum). En su respuesta, Ibn Rud considera que, de acuerdo a la frmula empleada, el uso de tumma por el donante se refiere a la separacin entre padres e hijos, es decir, que el hijo no deba ser beneficiario a la vez que su padre. En cambio, dicha partcula no tena el mismo efecto respecto a tos y sobrinos, pues para ello el donante debera haber dicho luego en favor de sus descendientes tras haberse extinguido todos ellos (tumma cal acq~bi-him bacda inqir~d amci-him). Por lo tanto, a la muerte del beneficiario, sus hijos podan gozar . del habiz junto a los hermanos del fallecido, es decir, tos y sobrinos juntos, y no generacin tras generacin. La argumentacin de Ibn Rud sobre este asunto es de tipo lingstico y su comprensin depende en gran medida del conocimiento de las peculiaridades propias de la lengua rabe. En sntesis, se basa en que dos plurales con pronombre personal afijo plural ligados por la partcula tumma marcan una sucesin de tipo individual, no colectiva. Para ilustrar este argumento emplea ejemplos tomados de la lengua cotidiana y del Corn. Primero, seala que es correcto si alguien dice compr diez casas y las vend, aunque no lo hiciese con todas las casas a la vez, sino sucesivamente, es decir, comprando una y vendindola y luego otra, etc. Asimismo, cita una aleya de la srat al-ha (XXII, 66): l . es quien os dio la vida; luego os har morir, luego, os volver a la vida (wa-huwa allad
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 620-621, n 146; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 541-543, n 124. Segn RAGIB, Y., Marchands d'toffes, pp. 38-39, M~lik defini el significado de wa, que implica que todos gozan del habiz a la vez, pero no el de tumma, en el sentido si los hijos del beneficiario muerto deben gozar del habiz an estando vivos otros tos suyos igualmente beneficiarios o por el contrario deba esperar a la muerte de sus tos para gozar del habiz, es decir, una transmisin de generacin en generacin. sto es lo que estableci Ibn Rud en esta fetua. El texto emplea el trmino camm (cammay-him~ wa-cammati-him~) para referirse a los tos maternos. En realidad, camm designa a los tos paternos, mientras que el trmino correcto para los tos por parte de madre es j~l.
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ahy~-kum tumma yumtu-kum tumma yuhy-kum) y explica que en ella la presencia de . . tumma marca una sucesin de tipo individual, no colectiva. Concluye afirmando que los ejemplos de este gnero son muy numerosos en el Corn y en la lengua. Al cabo de un tiempo, Ibn Rud volvi a recibir noticias de Jan,31 pues su respuesta no fue bien aceptada y encontr cierta resistencia, no sabemos si por parte de los afectados o por algn alfaqu local. El texto no lo aclara, pues slo dice que cierta gente mostr su oposicin a esa respuesta. Tampoco es muy claro cunto tiempo pas desde que Ibn Rud emiti su primera fetua hasta este nuevo replanteamiento de la cuestin, pues se hace referencia a la primera como antigua respuesta (aw~b qadm). Desconocemos el contenido de la argumentacin del o de los que se opusieron a la respuesta de Ibn Rud, designado genricamente como al-muj~lif. Solamente se nos dice que tuvo por dbil la argumentacin de Ibn Rud basada en la citada aleya de la srat al-ha. En definitiva, . defenda que los sobrinos no podan gozar del bien con sus tos: el fundador estableci su donacin en favor de personas determinadas (acy~n) y luego, tras ellos, a los dems, de modo que, mientras quedase uno de esos beneficiarios (acy~n), nadie poda tener derecho sobre el bien, dado que les pertenece en virtud de lo manifestado por el donante. Slo cuando ellos se extinguiesen podran otros legtimamente beneficiarse de la donacin. Parece que la argumentacin del muj~lif era ms extensa, pero nos es resumida de esta manera. En todo caso, debe destacarse que el interlocutor califica la frmula empleada por el donante como texto claro e inequvoco (nass). Uno de los argumentos de Ibn Rud ir .. dirigido, precisamente, a rebatir esa idea y a demostrar que la frmula usada por el fundador es lo contrario a una formulacin inequvoca. Aunque esta segunda respuesta es bastante ms amplia que la anterior, Ibn Rud no aporta ningn argumento nuevo, sino que se limita a repetir los usados en su primera contestacin, aunque de forma mucho ms desarrollada y detallada. El fundamento (asl) del . que parte en su argumentacin es que siempre deba aplicarse la voluntad del donante. De esta forma, si empleaba en su donacin un texto claro e inequvoco (nass al), haba que .. actuar conforme al mismo, incluso si el donante manifestaba verbalmente que en realidad lo que quera era lo contrario de lo que deca el texto. En cambio, cuando el donante empleaba palabras ambiguas o de doble sentido deba obrarse de acuerdo al sentido ms seguro o verosmil (azhar),32 si es que el donante ya estaba muerto y no era posible pedirle . que aclarase el sentido de su donacin. Esto es lo que ocurre en el caso objeto de su respuesta, dado que la frmula empleada por el donante (tumma cal acq~bi-him min bacda-hum) poda entenderse de dos formas: que se transmitiese a los descendientes slo despus de que todos los beneficiarios se hubiesen extinguido, o bien que se transmitiese a los descendientes de quienes hubiesen muerto, hasta el da que todos se hubiesen
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 728-733, n 168; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 650-657, n 143. Segn HALLAQ, W.B., Model Shur.t Works, pp. 130-131, el concepto de azhar es sinnimo de asahh . . . . y lo traduce por stronger.
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extinguido. A continuacin repite los argumentos lingsticos ya usados en su primera respuesta, los de la lengua comn y Corn XXII, 66. Una vez demostrada la ambigedad de la frmula y la posibilidad de entenderla en dos sentidos, el resto de su respuesta se dirige a demostrar por qu su interpretacin del texto es la ms correcta. El primer argumento en este sentido se basa en las normas de herencia, segn las cuales cuando un hombre muere, su hijo tiene ms derecho a sus bienes que el hermano del fallecido. Por ello, ya refirindose al caso en cuestin, no deba privarse al hijo del beneficiario de su parte en favor del hermano de ste salvo si existiese al respecto una indicacin inequvoca (nass), cosa que no ocurra en este caso, como hemos visto antes. .. Adems, hay que tener en cuenta que lo ms probable es que el fundador hubiese establecido su donacin a manera de herencia (cal sabl al-mr~t), pues si no emple la expresin y en favor de sus descendientes (wa-cal acq~bi-him) fue para que los hijos no disfrutasen del bien junto a sus padres. En cambio, s us la partcula tumma para indicar que deban disfrutarlo separadamente de ellos, pero no que hubiesen de esperar hasta que sus tos se extinguiesen, pues eso es contrario a los sentimientos religiosos de la gente y sus obras piadosas. El siguiente argumento lo toma de un razonamiento de Ibn Zarb relativo a otro aspecto del habiz. Segn Ibn Zarb, para que los hijos de la hija del donante fuesen considerados beneficiarios ello deba hacerse constar expresamente por parte del fundador. De esta manera, las frmulas habituales del tipo en favor de mis hijos Fulano y Mengano, de mi hija Zutana y de sus descendientes, no implicaban que los hijos de la hija fuesen beneficiarios, sino slo los hijos de los hijos. Para que los hijos de la hija fuesen beneficiarios, el fundador deba emplear una frmula ms explcita, por ejemplo en favor de mi hija y sus descendientes o en favor de mi hijo Fulano y mi hija Mengana y de los descendientes de ambos. Como dice Ibn Rud, Ibn Zarb no consideraba que la expresin en favor de sus descendientes (cal acq~bi-him) se refiriese a los descendientes de todos los hijos del donante y slo admita la inclusin de los hijos de la hija si exista un texto o frmula clara e inequvoca (nass al), que no admitiese dudas al respecto. Tomando la .. forma de este razonamiento,33 Ibn Rud la aplic a la cuestin (mas'ala) que le ocupaba, sealando que la parte del habiz del beneficiario muerto no deba ser transmitida a sus hermanos, en detrimento de los hijos del fallecido, salvo si existiese una formulacin ineqvoca (nass al) al respecto, cosa que no ocurra en este caso, dado que el pronombre .. afijo hum-him de la expresin luego, despus de ellos, en favor de sus descendientes (tumma cal acq~bi-him min bacda-hum) no tiene porqu referirse necesariamente a todos los hijos del donante, sino slo a aqul de ellos que falleciese. El tercer y ltimo argumento de Ibn Rud en favor de su interpretacin del texto se basa en que la pretensin de su interlocutor de que las palabras del donante constituan una formulacin clara (nass) segn la cual los hijos de los beneficiarios no deben gozar del . .
No el fondo, pues Ibn Rud es contrario a la opinin de Ibn Zarb respecto a la exclusin como beneficiarios de los hijos de las hijas del donante (cf. infra).
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habiz hasta que todos stos mueran es una arbitrariedad y de nuevo acude al Corn para justificar su razonamiento, concretamente IV, 11 y IX, 103. Respecto a la primera de ellas seala que su contenido no constituye un texto claro (nass), sino una generalizacin que .. debe ser especificada. As, por ejemplo, la aleya no se refiere a los infieles ni a los esclavos. En cuanto a la segunda, deduce de sus bienes una limosna para limpiarles y purificarles con ella! (jud min amw~li-him sadaqa tutahhiru-hum wa-tuzakk-him bi-h~), recuerda que . . algunos ulemas opinan que no debe percibirse la zak~ de los dementes ni de los jvenes, y M~lik opina que tampoco de los esclavos: si fuese una formulacin inequvoca (nass) .. respecto a los bienes de todos los musulmanes, afirma, no habra tan amplias divergencias sobre el asunto. Con base en estos ejemplos tomados del Corn, tampoco la frmula usada por el donante (tumma cal acq~bihim min bacdahum) es una formulacin inequvoca (nass) .. que indique que su donacin deba transmitirse a los hijos de los beneficiarios slo cuando todos ellos hayan muerto, sino que lo ms probable es que el fundador quisiese que se transmitiese en favor de los descendientes de aqul de ellos que muera. Esta opcin es lo que considera como la ms presumible voluntad del donante (al-azhar min ir~dat . al-muhabbis) y aade que no puede ni siquiera tenerse como opinin la pretensin de que . dicha frmula constituya un texto inequvoco (fa-l-qawl bi-anna d~lik nass laysa bi-qawl).34 .. Aparte de esta importante fetua, donde define el planteamiento terico de la cuestin relativa al uso de la partcula tumma, tenemos otras del mismo Ibn Rud en las que podemos comprobar cmo aplica a casos concretos los principios jurdicos hasta aqu enunciados. En una de ellas responde a una cuestin planteada desde Granada relativa al caso de un hombre que estableci en su testamento la donacin de todos sus bienes sitos en tales alqueras en favor de sus dos umm walad,35 llamadas Surayya y Han~-l-cAy, a partes iguales entre ambas, de manera que, si alguna de ellas muriese, su parte deba revertir en favor de la otra y, tras la muerte de ambas, sera transmitido en favor de Ahmad y al-Hasan, . . primos del donante, tambin a partes iguales. Si uno de ellos dos mora sin hijos, su parte ira a su hermano, y si moran ambos o se extinguan sus descendientes, revertira en favor de otra rama (fajd t~n) de primos del donante y sus descendientes, y si moran sin descendientes, entonces ira a una tercera rama de primos (fajd t~lit) y, finalmente, si tambin stos moran sin hijos, el habiz deba revertir en favor de los faquires y pobres de Granada y Elvira. Adems de esta estrategia de transmisin, el donante estableci como clusula la frmula que la parte del varn sea equivalente a la de dos hembras (Corn IV, 11).36 Con estas premisas, la transmisin se produjo de la siguiente manera. Primero muri Han~-l-cAy y todo el bien pas a manos de Surayya, en vida de la cual muri Ahmad sin .
Aqu la edicin de AL-TAK}N presenta una errata que trastoca completamente el sentido de la frase, pues dice: fa-l-qawl bi-anna d~lik laysa bi-nass laysa bi-qawl. . . Umm walad significa, literalmente, madre de un hijo y en poca medieval se designaba con esta expresin a la esclava que daba un hijo a su amo. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1207-1209, n 387; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 1063-1065, n 290; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 463-464.
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hijos, siendo heredado por su hermano al-Hasan, el cual muri ms tarde dejando tambin . hijos, varones y hembras. Luego muri uno de los hijos de al-Hasan dejando un hijo varn, . tras lo cual muri Surayya. Despus murieron otros hijos de al-Hasan dejando hijos varones . y hembras. Se pregunta si deben entrar como beneficiarios los hijos con los padres y los sobrinos con los tos y, de ser as, cmo han de repartrselo. La respuesta de Ibn Rud es que la transmisin debe realizarse generacionalmente, es decir, gozando los padres a la vez que los hijos y los sobrinos junto a los tos, aplicando siempre la clusula de para el varn una parte equivalente a la de dos hembras, segn lo estipulado por el donante. Asimismo tenemos otra fetua emitida en respuesta al caso de un tahbs cuya . formulacin era la siguiente: habiz de Fulano en favor de su hijo Mengano y luego, tras l, de sus descendientes y de los descendientes de sus descendientes (habbasa Ful~n b. . Ful~n cal ibni-hi Ful~n tumma cal caqibi-hi min bacda-hu wa-caqib caqibi-hi). Se le pregunt si, al morir el beneficiario, los nietos de ste deban gozar del habiz junto a sus padres debido al empleo de y o bien haba de hacerse sucesivamente (cal-l-tartb) debido al uso de la expresin tumma. La cuestin fue respondida por tres alfaques y no de manera unnime. Ab-l-Q~sim b. Asbag b. Muhammad opin que deba ser gozado de manera . . sucesiva por cada generacin, en funcin del empleo por parte del donante de la expresin tumma, no siendo necesaria su repeticin en cada generacin que se designa. En cambio, Ibn al-H~ e Ibn Rud diferenciaron entre las distintas generaciones: los descendientes de . la primera generacin de beneficiarios, es decir, los nietos del donante, no deban disfrutar del bien junto a su hijo, al haber empleado en este caso el donante la expresin luego en favor de sus descendientes (tumma cal acq~bi-him). En cambio, la tercera generacin podra gozar simultneamente junto a la segunda, padres e hijos juntos, debido a que en este caso el donante emple la expresin y en favor de sus descendientes (wa-cal acq~bi-him), haciendo partcipes a ambas generaciones mediante el empleo de y.37 3.4. DONACIN FAMILIAR Y PIADOSA: EN FAVOR DE LOS PARIENTES POBRES A veces la donacin familiar poda incluir un objetivo ms decididamente piadoso, consistente en la designacin como beneficiarios directos, no secundarios, de los parientes pobres del donante. As se recoge en una consulta dirigida desde Almera a Ibn cAtt~b38 respecto a un hombre que estableci en su testamento la donacin de una finca (dayca) . como habiz limosnero (hubs sadaqa) en beneficio de sus familiares pobres (ducaf~' ahli-hi), . . . tanto por parte de padre como de madre, estipulando como criterio de transmisin del bien la mayor cercana en el parentesco, para que de ste obtuviesen alimento y ropa.
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1568-1569, n 579; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 440-441. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 477-478; trad. LAGARDRE, V., Campagnes, p. 108; dem, Histoire et socit, p. 263, n 181.
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Asimismo tenemos otra fetua, de Ab cUmar b. al-Makw, sobre un terreno donado por un hombre en favor de sus agnados pobres (cal ducaf~' ahli-hi li-sulbi-hi). Pasados . . ochenta aos o ms desde la donacin, se ignoraba cul era el beneficiario ltimo (marac) establecido por el fundador y, adems, extinguidos ya sus parientes pobres, slo quedaban unos nietos. Se le pregunt si deba revertir en ellos como propiedad privada (mutlaqan) a . lo que responde que si los nietos eran de familia pobre, el bien podra revertir en ellos, pero no como propiedad, y si no lo eran, entonces deba ir a los pobres (mas~kn) hasta que entre sus descendientes hubiese alguno de tal condicin.39 Otra posibilidad similar era el establecimiento de una combinacin de finalidades, situando en primera instancia un objetivo piadoso pero subordinndolo a un motivo ms personal aunque tambin caritativo, como la existencia de gente necesitada entre los familiares del fundador. As sucede en un caso fechado en aww~l de 731 H (13-5/10-6-1336) cuya respuesta es annima, relativo al tahbs de un tal Ab cAbd All~h . al-Haddd que don las rentas de un huerto en favor de los leprosos, aunque incluyendo . una clusula segn la cual si algn descendiente suyo, masculino o femenino, llegase a encontrarse en situacin de gran necesidad (h~a adda) dicho huerto revertira en ellos . hasta superar esa situacin, pudiendo entonces volver las rentas a beneficio de los leprosos. Se trata de una combinacin original entre dos motivos igualmente piadosos, aunque uno de ellos con un sentido ms benfico y otro de carcter privado.40 3.5. EN FAVOR DE LOS PARIENTES MS CERCANOS A veces el donante poda incluir en su tahbs expresiones para designar a los . beneficiarios que normalmente eran motivo de pleitos entre sus descendientes, debido a su imprecisin. Son trminos que aluden a los descendientes o parientes del donante o de los beneficiarios de manera vaga y ambigua, como por ejemplo en favor de mis parientes ms cercanos. A este respecto tal vez sea al-azr el jurista que define de una forma ms precisa el contenido del concepto de agnados (casaba). Segn Ibn al-Q~sim, M~lik opinaba que, al . extinguirse los beneficiarios, las mujeres tambin deban participar como tales, incluyendo a las hijas, madres, hermanas, abuelas y tas paternas, pero no las esposas. Para cs, la opinin de Ibn al-Q~sim era que las hijas del hermano tambin se consideraban agnados, mientras que, segn Sahnn, quien no era heredero del donante no deba participar como . beneficiario de su donacin, por ejemplo la ta paterna (c~mma) y la materna (j~la). Por su parte, Ibn Habb, basndose en Ibn al-M~in, sealaba que la opinin unnimemente . admitida por los ulemas y magistrados en al-Andalus era que respecto a las mujeres slo deban ser consideradas beneficiarias las hijas, las hijas de los hijos, las hermanas y aqullas
39 40
AL-AcB, al-Ahk~m, pp. 151-152, n 195; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 435. .
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 186-187; trad. LAGARDERE, V., Histoire et socit, p. 231, n 80, quien la sita en el mbito de los alfaques de Fez.
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que participan como herederas del donante. En cambio, no deban ser beneficiarias las hijas de las hijas, las tas paternas, las hijas del to paterno y del hermano y las madres, pues no forman parte del concepto de descendencia (id laysat min adm al-nasb), ni tampoco la abuela, paterna o materna, ni la esposa.41 Sobre estas cuestiones disponemos tambin de alguna jurisprudencia. Tal es el caso, que se plantea a algn alfaqu cordobs, de un padre que don a su hijo un terreno con rboles de modo que, a la muerte de ste, deba revertir en favor de los parientes ms cercanos de su hijo, en forma de propiedad, no como habiz, producindose un pleito entre el hermano del padre y dos hermanos de la madre, pues el beneficiario no tuvo descendencia. De acuerdo con la concepcin agntica de la familia caracterstica de las sociedades rabes, la respuesta del annimo jurista es que el to paterno es pariente ms cercano al beneficiario que los tos maternos, pues ambos estn unidos por el linaje del abuelo. Por lo tanto, segn la clusula del donante, la sadaqa le corresponde a l.42 . Sobre este tema tenemos tambin el caso planteado desde Almera a Ibn cAtt~b,43 antes citado. La fetua de Ibn cAtt~b se centra en resolver la disputa entre los parientes del donante, que, en el momento en que se pide la fetua, son los siguientes: los hijos de su ta materna (ban j~lati-hi), los hijos de su to paterno (ban cammi-hi), los primos paternos de su madre44 y los hijos de la prima paterna de su madre,45 los cuales tienen, a su vez, hijos, tanto mayores como pequeos. Todos ellos, junto con sus hijos, litigan entre s para beneficiarse del habiz y se pide al jurista que aclare quines tienen derecho al habiz y si unos tienen preferencia sobre otros, explicando el orden (rutba) que debe seguirse y quin debe tener prioridad en el futuro. En su respuesta, Ibn cAtt~b afirma que, segn su formulacin externa (z~hir), el donante pretenda que los beneficiarios se fuesen escogiendo . en funcin de su mayor cercana y parentesco con l. De tal modo, y si todos los citados son gente necesitada, afirma que los parientes ms cercanos al donante son sus primos directos, los hijos de su ta materna y de su ta paterna. Si tras beneficiarse stos quedase algn excedente, los siguientes parientes ms cercanos de los que se citan en la cuestin son los hijos del to paterno de su madre, los primos paternos de su madre y los hijos de la prima paterna de su madre, junto a los primos maternos de su madre, todos al mismo nivel. Concluye sealando que si el testador indic a los albaceas la identidad de los beneficiarios ello evitar a stos tener que demostrarla.46
41 42 43
AL-AZR, al-Maqsad, pp. 291-292. . AL-AcB, al-Ahk~m, p. 151, n 194; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 66. .
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 477-478; trad. LAGARDRE, V., Campagnes, p. 108; dem, Histoire et socit, p. 263, n 181.
44 45 46
Ban camm ab ummi-hi: lit. los hijos del to paterno del padre de su madre. Ban bint camm ummi-hi: lit. los hijos de la hija del to paterno de su madre.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 478; trad. LAGARDRE, V., Campagnes, p. 108; dem, Histoire et socit, p. 263, n 181.
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Asimismo, una consulta dirigida desde Badajoz a Ibn Rud recoge un caso de este tipo,47 en relacin a un habiz donado en favor de los pobres del linaje de los Ban Ish~q, as como una consulta dirigida desde Denia sobre un hombre que don ciertas propiedades en favor de su hija y los descendientes de sta, estipulando como clusula que si, estando l vivo, su hija muriese sin descendencia o muriesen tanto ella como sus descendientes, el habiz revertira en l. En cambio, si habiendo muerto ya el donante, su hija muere tras l sin descendientes o stos se extinguiesen, el habiz revertira en sus parientes ms cercanos.48
4. LA CUESTIN DE LOS HIJOS DE LAS HIJAS

Un apartado de especial relevancia dentro de las donaciones familiares es el relativo a la inclusin o exclusin como beneficiarios de los hijos de las hijas del donante y sus descendientes. Ya hemos visto que el fundador poda excluir de su donacin a sus hijas, si lo deseaba, o privilegiar a los hijos varones respecto a ellas (cf. supra). Ahora veremos si las hijas, en el caso de haber sido incluidas como beneficiarias, podan transmitir su parte a sus descendientes. El problema a este respecto radica en el hecho de que la sociedad rabe tradicional se rige por un criterio agntico, lo que significa que la pertenencia al clan familiar se transmite exclusivamente a travs del varn. De esta forma, el hijo de una mujer nacido de un hombre perteneciente a una familia o clan distinto no pertenece al clan de la mujer, sino al de su marido. Por ello, cuando un padre haca una donacin en favor de sus hijos y sus descendientes, resultaba problemtico incluir a los hijos de las hijas como beneficiarios, ya que si stas haban contrado matrimonio fuera del grupo familiar, sus hijos no podan considerarse legtimamente descendientes del donante, pues pertenecan a la familia del marido de la hija. Otro factor a tener muy en cuenta es el de la variada terminologa rabe sobre descendencia y el sentido jurdico dado a cada trmino. La cuestin de los hijos de las hijas aparece ya planteada en el tratado de al-Jass~f .. 49 y en la Mudawwana, como veremos a continuacin. En al-Andalus hay noticias del asunto desde antes del siglo IV H/X y parece que la postura de los juristas andaluses fue en este punto discordante con la de los dems m~likes. El texto ms importante sobre este tema del que disponemos es una larga fetua de Ibn Rud50 donde define el significado de toda la terminologa rabe sobre descendencia y su uso en relacin con la transmisin de
47
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 290-293, n 55; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 235-237, IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 164-165, n 5; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 145-146, AL-JASS}F, Ahk~m al-awq~f, pp. 28-29. . . .
n 50.
48
n 5.
49 50
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1120-1130, n 349; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 986-996, n 270.
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la donacin. Otras referencias de inters son los tratados notariales de Ibn al-cAt. t~r y . al-azr y un amplio texto del Micy~r bajo el epgrafe de maq~la mufda f-l-ahb~s, obra . del alfaqu, imn y q~d cal-l-am~ca de Crdoba Ab cAbd All~h Muhammad b. cAl b. . . Hamdn (m. 508 H/1114), quien desarrolla extensamente los argumentos de las posturas . favorables y contrarias a la inclusin de los hijos de la hija.51 4.1. LA OPININ DE M}LIK La cuestin de los hijos de las hijas es un antiguo problema de la jurisprudencia islmica. Como dice Ibn Hamdn, tanto la opinin de M~lik como la de los que se oponen . a ella depende de la interpretacin que cada uno hace del trmino hijo (walad, pl. awl~d) y de cul sea su significado en rabe.52 La postura del fundador del madhab m~lik est recogida en la Mudawwana: si el donante afirma dono esta casa en favor de mi hijo, empleando la expresin en favor de mi hijo (cal walad), la casa ser para su hijo y para el hijo de su hijo, mientras que el hijo de las hijas no tendr derecho a nada. Justo a continuacin viene el argumento que sostiene esta interpretacin restrictiva del trmino walad, que se basa en Corn IV, 11, donde se interpreta que hijos (awl~d) se refiere slo y exclusivamente a los varones.53 Por lo tanto, la interpretacin m~lik ortodoxa era que la donacin mediante la frmula en favor de mi hijo (cal walad) exclua a los descendientes del donante por lnea femenina, es decir, a los hijos de sus hijas, pues no son hijos ni descendientes de su abuelo, el fundador, como seala Ibn Hamdn.54 Se trata, evidentemente, de una . concepcin propia de una sociedad agntica y patrilineal, como es la rabe tradicional, en la que slo el varn tiene la capacidad de transmitir la pertenencia al linaje. Esta idea de que la descendencia propia es slo la patrilineal queda bien reflejada en los siguientes versos: Nuestros hijos son los hijos de nuestros hijos y nuestras hijas, los hijos de ellas son hijos de hombres lejanos,55 donde se refleja que, aunque las hijas son consideradas miembros del linaje paterno, carecen de capacidad para transmitir la pertenencia a ese linaje. Segn Ibn Hamdn, la aleya, los versos citados y el acuerdo unnime (im~c) de la comunidad . respecto a la exclusin de los hijos de las hijas si se usa esa expresin, son las tres razones
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 399-413. Segn afirma el propio Ibn Hamdn, esta larga disgresin . constituye un prlogo explicativo a ciertos documentos que le fueron remitidos sobre unas donaciones realizadas por Almanzor
52 53 54 55
51
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 410. SAHNN, al-Mudawwana, t. XV, p. 103. . AL-AZR, al-Maqsad, p. 290; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 400. .
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 204; trad. P. CHALMETA . . y M. MARUGN, p. 402; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 400 y 410; AL-AcB, al-Ahk~m, p. 150. .
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que explican porqu en lengua rabe el concepto walad slo se refiere a los varones, lo mismo que otros trminos relativos a la descendencia.56 Por su parte, Ibn Rud seala que la interpretacin, procedente de la opinin de M~lik citada en al-Mudawwana, segn la cual el habiz realizado mediante la expresin en favor de su hijo y del hijo de su hijo (cal waladi-hi wa-walad waladi-hi) supone la exclusin de la descendencia por lnea femenina, se basa en dos argumentos. Jurdicamente, el concepto de walad se aplica a los descendientes con los que se mantienen relaciones de herencia y linaje (mr~t y nasab), lo cual no ocurre respecto a los hijos de las hijas (walad al-ban~t), quienes, an siendo hijos de un hijo del donante (su hija), ni lo heredan ni pertenecen a su linaje. Por ello, debe suponerse que al usar el trmino walad el donante se refiere a quienes pertenecen a su linaje y son sus herederos, pues herencia y linaje son el significado que tiene para l el trmino walad. Asimismo, la mayora de la gente piensa que el concepto de walad se aplica slo y exclusivamente a los varones, de tal manera que si se pregunta a alguien que no tenga hijos varones, tienes hijos? (id~ saalta ahadu-hum hal . la-hu walad wa-l~ ibn la-hu dakar), responder no tengo hijos, sino hijas (laysa l walad wa-innam~ l ibna). Por ello, segn este argumento, debe suponerse que el donante emplea el concepto de walad segn su uso corriente y habitual a pesar de que ello vaya contra su significado en lengua rabe (wa-in j~lafa d~lika mawib al-lafz f-l-lis~n al-carab), de la . misma forma, contina, que quien jura que no comer carne o huevos no falta a su palabra si come pescado y huevas, aunque lingsticamente se trate de carne. De acuerdo con el precedente antes citado de al-Mudawwana, tanto Ibn Rud como Ibn al-cAt. t~r afirman que . hay unanimidad entre los juristas respecto a que la frmula en favor de mi hijo (cal walad) excluye como beneficiarios a los hijos de las hijas del donante, por analoga (qiy~s) con el sentido habitual de Corn, IV,11, establecido por la tradicin y el acuerdo (im~c) entre juristas.57 Pero aunque M~lik dej definida la cuestin respecto al empleo de la frmula en favor de mi hijo (cal walad), sin embargo quedaban otros muchos aspectos por resolver y el madhab m~lik se dividi respecto a inclusin o exclusin del hijo de las hijas (walad al-ban~t). El donante poda emplear en su tahbs otras muchas frmulas, incluyendo el uso . de la variada terminologa rabe sobre descendencia. Aqu es donde surgen las divergencias entre los alfaques, particularmente respecto al empleo por el donante de ciertas expresiones que incluyen la mencin explcita, no slo de los hijos del donante, sino de los descendientes de stos. Es decir, de frmulas que incluyen el tacqb o mencin de la descendencia sucesiva del donante. Sobre este punto, como seala Ibn Hamdn, es . permanente la existencia de divergencias entre los alfaques de todas las pocas.58
56 57
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1121-1122, 1123 y 1124; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 987-989; IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 204; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, p. 401-402; AL-AZR, al-Maqsad, p. 291. .
58
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4.2. LA OPININ DE LOS JURISTAS ANDALUSES La jurisprudencia andalus se mostr de manera general favorable a la inclusin de los hijos de las hijas. Como afirma Ibn al-cAtt~r: entre nosotros, las fetuas han establecido que .. la expresin en favor de sus hijos Fulano y Mengano y los hijos de stos supone la inclusin como beneficiarios de los hijos de las hijas, pues las hijas son tambin hijos del donante y los hijos de sus hijas son, por lo tanto, hijos de sus hijos. Ibn Rud confirma esta postura al sealar que el trmino walad incluye tanto a varones como hembras (lafz al-walad yacummu . al-dakar wa-l-unt), de modo que la forma en favor de mi hijo y del hijo de mi hijo (cal walad wa-walad walad) es equivalente a en favor de mis hijos, varones y hembras, y de todos sus hijos (cal walad dukri-him wa-in~ti-him wa-cal awl~di-him kullu-hum). Las fuentes se muestran unnimes en atribuir la imposicin de esta prctica jurdica (camal) al cad de Crdoba Muhammad b. Ish~q b. al-Salm, el cual emita sus sentencias al respecto con base . . en las fetuas de la mayora de los alfaques de su poca y a su propia opinin personal (ra'y), aunque Ibn Rud aade a su maestro el alfaqu Ab acfar b. Rizq. Ibn al-cAtt~r afirma que, .. para los juristas andaluses, los hijos de las hijas se incluyen como beneficiarios hasta el grado de descendencia marcado por el donante, opinin que confirma Ibn Rud cuando dice que si el donante insiste en el tacqb, los hijos de las hijas se incluyen hasta el grado de descendencia que l determine, segn opinan los maestros (uyj), aunque no es sta la opinin ms conocida de M~lik. Ibn Hamdn tambin se hace eco de este planteamiento, que cita . apoyndose en la opinin de Ibn Ab Zamann.59 En la fetua en la que analiza toda la terminologa de descendencia, Ibn Rud recoge otra frmula de establecimiento de beneficiarios que tambin es objeto de divergencias. Se trata de una expresin muy similar a la anterior (Ibn al-cAt. t~r no las diferencia) de la que . slo se distingue por el empleo del pronombre personal afijo de tercera persona del plural (hum-him) en sustitucin de la mencin de los hijos, es decir, en favor de mi hijo y sus hijos (cal walad wa-awl~di-him) o, en plural, en favor de mis hijos y de sus hijos (cal awl~d wa-awl~di-him). Ibn Ab Zamann, en su Maqrab, recoge una versin (riw~ya) segn la cual la opinin de M~lik es que los hijos de las hijas no se incluyen como beneficiarios al emplear esta frmula, pero Ibn Rud considera que se trata de una derivacin por analoga (qiy~s) realizada por Ibn Ab Zamann respecto a la opinin de M~lik de excluir a los walad al-ban~t basndose en la expresin en favor de mi hijo y del hijo de mi hijo (cal walad wa-walad walad). Su opinin a este respecto se basa en que los maestros no diferencian entre ambas expresiones ni ajustan el significado de ambas palabras, segn lo antes explicado de que, an siendo contrario a su verdadero significado en rabe, el uso habitual de la lengua hablada indica que slo se aplica a los varones,
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 204 y 205; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, p. 402; IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1122, 1125 y 1128; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 988, 991 y 994; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 407-408; AL-AZR, al-Maqsad, p. 290; cf. CHALMETA, P., Acerca del camal en al-Andalus, p. 354. .
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excluyendo a las hembras; pero el pronombre de plural de la expresin sus hijos se aplica a todos ellos, es decir, a varones y hembras. De esta forma, los juristas que consideran que los hijos de la hija se incluyen como beneficiarios con base en la expresin en favor del hijo de mi hijo (cal walad walad) o, en plural, en favor de mis hijos y de los hijos de mis hijos (cal awl~d wa-awl~d awl~d) tambin los incluyen si se emplea esta forma con el pronombre personal afijo, e incluso Ibn Rud opina que de esta forma la obligatoriedad de incluir como beneficiarios a los hijos de la hija resulta ms evidente (abyan) que si se emplea la otra frmula, es decir, sin el pronombre personal afijo (cal walad wa-walad walad).60 Ibn Rud aade otras variantes respecto a las formas de designar a la descendencia sobre las cuales el grado de discrepancia es menor, como en favor de mis hijos, tanto varones como hembras, y sus hijos (cal awl~d dukri-him wa-in~ti-him wa-cal awl~di-him). Afirma que no hay ningn texto de M~lik sobre el que basarse respecto al uso de esta expresin, pero la conclusin ms obvia (al-z~hir min madhabi-hi) es que los hijos . de las hijas del donante se incluyen, como si los nombrase a cada uno de ellos. No obstante, se hace eco de una cuestin, citada en el libro de Ibn al-Maww~z, que ha servido de argumento a algunos juristas para excluir a los hijos de la hija si se usa esta frmula: se trata del caso de un bien donado mediante la expresin en favor de sus hijos, varones y hembras (cal waladi-hi al-dakar wa-l-unt), de manera que, si muere alguno de ellos, su hijo ocupara su lugar como beneficiario, aunque M~lik habra sealado al respecto que los hijos de las hijas no tendran derecho a ello. Ibn Rud la califica de tradicin dbil y carente de fundamentos (riw~ya dacfa j~ria can al-usl) y no encuentra correcto extraer . . argumentos ni realizar analogas con base en ella, por lo que, concluye, la opinin favorable a la inclusin es clara y no admite dudas (fa-l-qawl bi-idj~li-him f h~dihi-l-mas'ala bayyin l~ ubhata f-hi).61 La ltima de las cinco posibles frmulas que Ibn Rud plantea en relacin al concepto de walad es la que se basa en la expresin en favor de mis hijos, designndolos por sus nombres, varones y hembras, y de sus hijos (cal awl~d wa-yusamm-him bi-asm~'i-him dukri-him wa-in~ti-him wa-cal awl~di-him). Tambin en este caso los hijos de las hijas del donante se incluyen como beneficiarios, segn el madhab m~lik, e Ibn Rud se hace eco de una gran unanimidad a este respecto, citando a todos los que pertenecen a l, antiguos y actuales, Ibn Ab Zamann, Ab cUmar al-Ibl [b. al-Makw] y mis maestros, tanto los que conoc como los que no. Asimismo, al-azr seala que esta frmula es unnimemente admitida por todos los juristas, antiguos y modernos, salvo Ibn Zarb, quien, en su opinin, err en este caso. Ibn Hamdn menciona este tipo de donacin en la que los . beneficiarios son designados por sus nombres. Si el donante slo inclua los nombres de sus hijos, sin aadir mencin alguna a sus descendientes, deba ser disfrutado slo por dichos
60 61
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1124-1126; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 990-991. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, p. 1126; ed. AL-TAK}N, t. II, p. 992.
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hijos, de manera que, al extinguirse, revertir en favor del fundador como herencia (igual que si se tratase de una cumr) o de sus parientes ms cercanos. En cambio, si el donante, despus de nombrar a sus hijos como beneficiarios, aadiese una mencin a sus descendientes, se incluiran tanto los hijos de los hijos como los de las hijas. En este sentido, Ibn Hamdn afirma que es como si hubiese dos tahbs: uno en favor de los hijos del . . donante en la que no estn incluidos los hijos de stos y otro en favor de los nietos del donante, tanto de los hijos de sus hijos como de los de sus hijas.62 Tras este anlisis pormenorizado de las cinco cuestiones (mas~'il) que suscita el empleo del trmino walad en sus variadas frmulas y combinaciones, Ibn Rud pasa en su fetua al anlisis del resto de la terminologa y comienza afirmando que caqib es igual que walad y que no existen diferencias entre los ulemas respecto a que su significado es el mismo (l~ farq cinda ahad min al-culam~' bayna lafz al-caqib wa-l-walad f-l-macn). De . . esta forma, contina, las divergencias entre los alfaques (uyj) se centran en el uso de los trminos durriyya y nasl.63 Comienza citando a Ibn al-cAt. t~r, quien diferencia entre ambos . diciendo que la simple mencin de durriyya, sin aadir nada ms, s supone la inclusin de los hijos de la hija, pero no as en el caso de nasl, que es equiparable a los conceptos de walad y caqib en el sentido de que slo se incluyen los hijos de las hijas como beneficiarios si el donante aplica la frmula de repeticin del concepto para marcar los grados de descendencia y transmisin (takrr lafz al-tacqb). . Efectivamente, en su tratado notarial, Ibn al-cAt. t~r seala que la donacin en favor . de mi descendencia y de la descendencia de mi descendencia (cal nasli-hi wa-nasl nasli-hi) tiene el mismo efecto que mediante la frmula en favor de mi hijo y del hijo de mi hijo (cal walad wa-walad walad) respecto a la exclusin de las hijas del donante, segn la opinin de M~lik, y su inclusin segn el sentido aparente de las palabras del donante. Respecto al concepto de durriyya, Ibn al-cAt. t~r justifica su opinin favorable a la . inclusin de los hijos de las hijas en Corn VI, 84-85:64 si el donante emplea la expresin en favor de mi descendencia (cal durriyat) no hay divergencias respecto a la inclusin como beneficiarios de los hijos de las hijas, y basa su afirmacin en las citadas aleyas, segn las cuales Jess es considerado perteneciente al linaje (durriyya) de Abraham, a pesar de descender de l por va femenina, como hijo de Mara.65 Ibn Rud se adhiere a la interpretacin de Ibn al-cAt. t~r respecto al concepto de durriyya y la califica de . argumentacin correcta (ihti~ sahh), de manera que, aunque seala que existen . . . .
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1126-1127; ed. AL-TAK}N, t. II, p. 992; AL-AZR, al-Maqsad, p. 290; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 404 y 406. .
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IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1128-1129; ed. AL-TAK}N, t. II, p. 995.
[A Abraham] le regalamos a Isaac y a Jacob. Dirigimos a los dos. A No ya le habamos dirigido antes y, de sus descendientes, a David, Salomn, a Job, a Jos, a Moiss y Aarn. As retribuimos a quienes hacen el bien. Y a Zacaras, a Juan, a Jess y a Elas, todos ellos de los justos. IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 208-209; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, p. 369-370.
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quienes piensan que el hijo de la hija no forma parte de la durriyya de un hombre y que la argumentacin de Ibn al-cAt. t~r respecto a la citada aleya es dbil, sin embargo afirma que . prefiere no alargar su comentario a en este sentido debido lo errneo de dicha interpretacin.66 En cambio, al-azr considera que la distincin de Ibn al-cAt. t~r entre . durriyya y nasl carece de sentido, ya que todos los trminos sobre descendencia son iguales respecto al tema de la inclusin o exclusin de los hijos de la hija.67 El ltimo trmino que analiza Ibn Rud en su fetua es el de ibn (pl. bann o abn~'), sobre el que da unas indicaciones muy someras. Primero afirma que si el donante emplea en favor de mi hijo (cal ban), en favor de mi hija y de los hijos de mi hija (cal bint wa-ban bint) o en favor de mi hijo y sus hijos (cal ban wa-ban-him), es lo mismo que si utiliza los trminos walad o caqib, tanto si se toma la opinin de que la forma del plural incluye el femenino como si se estima que no lo incluye, en cuyo caso la donacin revierte exclusivamente en la lnea masculina de descendencia. Igualmente en el caso de que se emplee la expresin en favor de mis hijos, varones y hembras (cal ban dukri-him wa-in~ti-him), tanto si los designa por sus nombres como si no.68 4.3. ANLISIS DE LA JURISPRUDENCIA Hasta aqu el anlisis terico de la cuestin de la exclusin o inclusin de los hijos de las hijas. Para completar el estudio de este apartado es necesario poner en conexin todas las consideraciones precedentes con la informacin procedente de los casos planteados a los alfaques, para poder contrastar, hasta donde sea posible, en qu medida las opiniones y teoras aplicadas eran las analizadas supra. Comienzo por las consultas dirigidas a Ibn Rud, aparte de por motivos cronolgicos, debido a su papel principal a la hora de abordar todo este problema, como ha quedado de manifiesto en el apartado anterior. Entre sus fetuas al respecto destaca, por su mayor elaboracin argumentativa, la que emiti en respuesta a una consulta remitida por uno de los alfaques consejeros de la r de Jan en el ao 513 H (14-4-1119/1-4-1120)69 sobre un hombre que don una propiedad en favor de sus dos hijos varones y sus descendientes diciendo: dono mi propiedad como habiz en favor de mis dos hijos Fulano y Mengano y luego en favor de la descendencia de ambos y de la descendencia de su descendencia mientras se reproduzcan (milk h~d~ hubs cal ibnaya Ful~n wa-Ful~n tumma cal . acq~bi-him~ wa-acq~b acq~bi-him~ m~ tan~sal). Se pregunta a Ibn Rud cual es la forma de transmisin correcta de esa donacin respecto a la inclusin o exclusin de los hijos de
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IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, p. 1129; ed. AL-TAK}N, t. II, p. 995. AL-AZR, al-Maqsad, p. 290-291. . IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, p. 1130; ed. AL-TAK}N, t. II, p. 996.
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1034-1037, n 302; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 910-912, n 240.
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las hijas, a lo que responde indicando que cabran tres posturas basadas en la opinin de M~lik, una negativa y dos positivas. La negativa es que los hijos de las hijas no se incluyen en ningn caso, porque el hijo de la hija (walad al-bint) no es descendiente (caqib) del donante. De las dos positivas, la primera sera incluir a los nietos por va femenina de los dos beneficiarios designados por el donante, porque las hijas de ambos son sus descendientes (del donante) y los hijos de ellas son descendientes de los descendientes de ambos. Es decir, dado que el donante ha marcado tres grados de descendencia (hijos, nietos y bisnietos) hasta ah debe llegar la inclusin de los hijos de las hijas. En cambio, no se incluir el cuarto grado de descendencia (tataranietos del donante), salvo si el donante lo hubiera hecho explcito diciendo luego en favor de sus descendientes, de los descendientes de sus descendientes y de los descendientes de los descendientes de sus descendientes (tumma cal acq~bi-him~ wa-acq~b acq~bi-him~ wa-acq~b acq~b acq~bi-him~). Es decir, que cada vez que el donante aumenta un grado de descendencia se incluyen los hijos de las hijas hasta ese grado. En cambio, si el donante resume la cuestin diciendo luego en favor de sus descendientes mientras se reproduzcan (tumma cal acq~bi-him~ m~ tan~sal) y no aade los descendientes de sus descendientes (acq~b acq~bi-him~), entonces no se incluirn los nietos por lnea femenina de los beneficiarios. sta es la opcin que Ibn Rud interpreta como correcta, respecto a la cual emita sus fetuas su maestro Ab acfar b. Rizq y en la que se basa la prctica jurdica (camal), siendo la opinin ms correcta (azhar al-aqw~l).70 La . tercera posibilidad es la ms permisiva, pues seala que deben ser incluidos como beneficiarios tanto los bisnietos como los tataranietos por va femenina del donante, con base en el empleo de la forma verbal mientras se reproduzcan (m~ tan~sal) despus de luego en favor de sus descendientes y de los descendientes de sus descendientes (tumma c al acq~bi-him~ wa-acq~b acq~bi-hima). En cambio, no se incluiran los tataranietos si el donante no hubiera usado la expresin mientras se reproduzcan (m~ tan~sal). Es decir, esta interpretacin discrepa de la anterior en el valor concedido a la expresin mientras se reproduzcan (m~ tan~sal).71 Asimismo tenemos la cuestin ya citada (cf. supra) que se le plantea desde Granada sobre el caso de un hombre que estableci en su testamento la donacin de todos sus bienes sitos en tales alqueras en favor de sus dos umm walad. Dado que esta consulta ya fue analizada en parte anteriormente, omitir la repeticin de todos sus detalles, centrndome en el aspecto que ahora me interesa. Al sealar a sus dos primos paternos (al-Hasan y . Ahmad) como beneficiarios en caso de extincin de la descendencia de las dos beneficiarias . originales, el donante emple la expresin en favor de los descendientes de ambos y de los descendientes de sus descendientes (cal acq~bi-him~ wa-acq~b acq~bi-him~), es decir,
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El verbo tan~sala es la forma VI de la raz nsl y tiene el sentido de reproducirse o multiplicarse. De esa raz procede nasl, otro de los trminos de la lengua rabe para designar el concepto de descendencia o linaje.
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marcando dos generaciones de beneficiarios. Basndose en ello, Ibn Rud considera que los hijos de la hija de al-Hasan son beneficiarios debido a que la hija forma parte del . concepto de caqib. En cambio, dado que el donante se detuvo en la segunda generacin al designar los beneficiarios, opina que la tercera generacin de descendientes por lnea femenina de al-Hasan, sus bisnietos, no ha de ser incluida, pues slo deben disfrutar de la . donacin aqullos cuya genealoga se remonte a al-Hasan y sus hijos, varones o hembras.72 . Finalmente tenemos una ltima fetua donde responde a un caso relativo a un bien (m~l) posedo en copropiedad por dos hermanos que lo donaron, uno en favor de su hijo y el otro de su hija, y tras ellos de todos sus descendientes, tanto varones como hembras, de manera que la parte del que muriese sin descendientes deba revertir en beneficio de los dems. As, murieron todos, quedando slo tres hijas, una de las cuales muri dejando hijos. Se le pregunta si stos nios tiene derecho a ser beneficiarios junto a las dos hijas descendientes de los donantes que quedaron. La respuesta de Ibn Rud es poco clarificadora aunque sencilla: los hijos de las hijas de ambos deben ser incluidos como beneficiarios.73 Otro importante jurista del que tenemos varias fetuas sobre este problema es Ibn al-H~, aunque no es tan coherente como Ibn Rud, sino que su opinin sobre el asunto . ofrece algunas variantes. En una consulta se le pregunta si el empleo por el fundador de la frmula en favor de mi hijo (cal awl~d), a secas, incluye tanto a los hijos varones como a las hembras. Ibn al-H~ remite al uso local (curf al-balad) como la norma a aplicar . respecto a esta cuestin: si el uso seala que dicha expresin se refiere slo a los varones, las hembras no tendrn derecho, mientras que si la costumbre es que en sus donaciones se incluyan las hembras, entonces sern incluidas como beneficiarias. Si no hay uso local, concluye, existen divergencias (ijtil~f) al respecto.74 Las otras dos consultas se refieren a casos ms concretos. La primera trata de un padre que don un habiz limosnero (hubs sadaqa) en favor de sus hijos cAbd al-Malik y Yahy, . . . de su mawl cAbd All~h al-Sagr y de los descendientes de todos ellos, diseando la . estrategia de transmisin con la frmula en favor de sus descendientes y de los descendientes de sus descendientes mientras se reproduzcan (cal acq~bi-him wa-acq~b acq~bi-him m~ tan~sal), de modo que la parte del que muriese dejando hijos deba revertir en ellos y la de quien muriese sin descendencia o de aqul cuyos descendientes se extinguiesen deba revertir en los dems beneficiarios. Primero muri el mawl cAbd All~h y tras l cAbd al-Malik, dejando una hija. Quedaron entonces como posibles beneficiarios Yahy y su sobrina, hija de cAbd al-Malik: en opinin de Ibn al-H~, la parte de cAbd . .
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1208-1209; ed. AL-TAK}N, t. II, p. 1065; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 464. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, p. 1139, n 353; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 1004-1005, n 274; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 462-463.
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al-Malik debe revertir en su hija, no en su hermano.75 La aplicacin del trmino caqib que hace aqu Ibn al-H~ es abierta, en la lnea de la interpretacin de Ibn Rud, es decir, . referido tanto a los hijos varones como a las hembras. La tercera y ltima fetua responde al caso de una donacin realizada mediante la expresin en favor de mi hijo y su descendencia (cal waladi-hi wa-caqibi-hi). Se le pregunta si la bisnieta del donante por lnea femenina debe ser considerada descendiente de su bisabuelo, a lo que responde negativamente y adems aade que tampoco es descendiente de su abuelo, el hijo del donante. Es decir, segn esta respuesta, slo los hijos varones de su hijo deben ser tenidos como sus descendientes (caqib). Aade que la bisnieta del donante slo podra ser beneficiaria si el donante as lo hubiese especificado en su donacin empleando la frmula siguiente: en favor de mi hija o de la hija de mi hijo y sus descendientes, en cuyo caso debera ser tenida como su descendiente ineludiblemente.76 Ibn al-H~ hace en esta fetua una interpretacin restrictiva del trmino caqib, aplicndolo . slo a los hijos varones, en oposicin a la interpretacin abierta que haca en la fetua anterior. Podemos aadir otros casos de interpretacin positiva, es decir, favorable a la inclusin de los hijos de las hijas. Por ejemplo, la ya citada fetua annima fechada en aww~l de 731 H (13-5/10-6-1336), relativa al tahbs de un tal Ab cAbd All~h al-Haddd . . quien don las rentas de un huerto en favor de los leprosos, aunque con la clusula de que si algn descendiente suyo, masculino o femenino, llegase a encontrarse en situacin de gran necesidad, dicho huerto revertira en ellos hasta superar esa situacin, pudiendo entonces volver las rentas a beneficio de los leprosos. La cuestin que se plantea es si en este caso los hijos de las hijas deben ser beneficiarios, a lo que el annimo alfaqu responde positivamente, debido a la forma en que ha sido escriturado.77 Otro caso positivo respecto a la inclusin de las hijas es una fetua de autora insegura (al-Saraqust?), ya citada al analizar el significado de tumma (cf. supra), relativa al caso . de un hombre que don una era con olivos (dimnati-hi bi-zaytn) en favor de sus hijos y sus descendientes a partes iguales, incluyendo expresamente a varones y hembras, empleando la frmula en favor de mis hijos y de los hijos de mis hijos, a partes iguales entre varones y hembras, mientras se reproduzcan (cal awl~d wa-awl~d awl~d sawiyyatan bayna dukri-him wa-in~ti-him m~ tan~sal).78 En cambio, tenemos una fetua negativa de Ibn Lubb relativa a un pleito por el beneficio de una donacin que enfrent a dos grupos de parientes del donante: hijos de su hermano (sobrinos) e hijos de su hija (nietos). El objeto de la disputa era una casa que
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 442; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 272-273, n 215. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 443.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 186-187; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 231, n 80, quien la sita en el mbito de los alfaques de Fez. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 141; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 265-266, n 189.
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originalmente el donante dio a su hijo, a los hijos varones que ste tuviese y a todos sus descendientes (cal waladi-hi wa-cal kulli walad dakar yakn la-hu wa-cal acq~bi-him wa-acq~b acq~bi-him). Obsrvese que el donante hizo expresa y explcita su intencin de que se transmitiese exclusivamente entre sus descendientes por lnea masculina. No obstante, si su descendencia por va masculina llegase a extinguirse, el fundador estipul que deba revertir en favor de sus hijas y los descendientes de stas (fa-id~ inqarad raaca . al-hubs il ban~t al-muhabbis wa-il acq~bi-hinna wa-acq~b acq~bi-hinna). Si esta lnea de . . descendencia llegase tambin a extinguirse, la casa deba revertir en favor de sus sobrinos (hijos de su hermano) y sus descendientes (fa-id~ inqarad raaca al-hubs il awl~d . . aj-l-muhabbis wa-acq~bi-him wa-acq~b acq~bi-him). Con estas premisas, ocurri que la . descendencia del hijo varn del donante se extingui, de modo que, de acuerdo con lo estipulado, revirti en favor de su hija, nico descendiente directo del donante que haba quedado. Tras disfrutar de la donacin durante toda su vida, a su muerte fue heredada por sus primos paternos, sobrinos del donante. Los hijos de la hija, nietos del donante por lnea femenina, reclamaron su derecho a ser incluidos como beneficiarios, pero los sobrinos del donante, se negaron, afirmando que tenan derecho preferente en virtud de la clusula del donante relativa a la extincin de su descendencia. La respuesta de Ibn Lubb es sencilla y tajante: los nietos del donante (hijos de su hija), no tienen derecho a ser beneficiarios porque no son sus descendientes (laysa li-l-hafada f-l-hubs dujl li-anna-hum laysa . . bi-caqib), de modo que los legtimos beneficiarios son los sobrinos, hijos del hermano del donante.79 Si nos atenemos literalmente a las palabras del fundador tal y como aparecen en el texto, ste estableci que, al extinguirse los descendientes de su hijo varn, la casa ira a sus hijas y sus descendientes (il ban~t al-muhabbis wa-il acq~bi-hinna wa-acq~b . acq~bi-hinna), sin especificar si se refera a descendientes varones, hembras o ambos. Por lo tanto, cabe interpretar que estamos ante un caso de interpretacin parcial y restrictiva del concepto de caqib por parte del jurista, que lo aplica slo a los agnados del donante, anteponiendo los sobrinos por lnea masculina a los nietos por lnea femenina, a pesar de que stos son descendientes directos suyos. 4.4. DONACIONES FAMILIARES Y ORGANIZACIN TRIBAL EN AL-ANDALUS Podemos decir que la jurisprudencia andalus se muestra en trminos generales favorable a la inclusin de la descendencia del donante por lnea femenina como integrante del grupo de beneficiarios de la donacin familiar. Los formularios de Ibn al-cAt. t~r y . al-azr incluyen varias referencias a la posibilidad del donante de discriminar a sus hijas, como la clusula de preferencia en favor de los hijos varones, con base en Corn, IV, 11, e incluso su exclusin total como beneficiarias. Ello significa que, efectivamente, el donante tena la opcin de eliminar a sus hijas y, por tanto, a sus descendientes por lnea femenina, como beneficiarios de su tahbs. Sin embargo, aparte de que al-azr considera reprobable .
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dicha exclusin, es significativo que sta debiese hacerse explcita y expresa en el documento del tahbs. Es decir, que el punto de partida era la inclusin, mientras que la . exclusin era la excepcin, y por ello deba indicarse de manera explcita. Por otro lado, para los juristas andaluses, la mayora de las expresiones que solan emplearse para designar a los descendientes, basada en la abundante terminologa rabe al respecto (walad, caqib, durriyya, nasab) se referan tanto a los hijos varones como a las hembras. Estos nombres, la mayora de gnero masculino, presentan una notable ambigedad respecto al gnero que designan. El problema es fcil de entender, pues en castellano ocurre lo mismo que en rabe: si preguntamos a alguien si tiene hijos y nos dice que tiene, por ejemplo, cuatro, deber aclararnos a continuacin cuntos de ellos son varones y cuntos hembras, pues en este contexto el trmino hijos se refiere a ambos sexos. De esta manera, era tarea de los juristas el determinar si, al emplearse en los documentos de tahbs, esos conceptos ambiguos se referan slo a los varones o tanto a los . varones como a las hembras. En tercer lugar, el grado de descendencia que deba incluirse en la donacin alcanzaba hasta el lmite marcado por el donante basndose en el uso del tacqb o frmula de establecimiento de las sucesivas generaciones de beneficiarios. La aplicacin igualitaria de la mayor parte de los trminos empleados para referirse a la descendencia implica, respecto al habiz familiar, que los hijos de las hijas del donante tambin eran tenidos como beneficiarios. Ibn al-cAt. t~r coincide con Ibn Rud en admitir un . sentido abierto de la terminologa, considerando que walad incluye tanto a los hijos como a las hijas del donante, e igualmente respecto a caqib, durriyya y nasl. Esta misma concepcin parece comn a los juristas magrebes, por ejemplo el propio Ahmad . al-Wanars, quien al responder a una consulta que le plantea Ab cAbd All~h Muhammad . b. cAbd All~h al-Yadn, afirma que los trminos caqib y walad se refieren tanto a los hijos varones como a las hembras.80 Este aspecto de la transmisin de las donaciones familiares me conduce a otras consideraciones en relacin al tipo de organizacin familiar propio de la sociedad rabe tradicional, caracterizado por el predominio de dos conceptos: endogamia y agnatismo. El primero de ambos adopta entre los rabes la forma del matrimonio con la hija del to paterno (bint al-camm) que, segn P. Guichard, ms que una prctica frecuentees una verdadera institucin.81 Por otra parte, el concepto de agnatismo implica que la transmisin del nombre y de la herencia es rigurosamente patrilineal. Sin embargo, entre estos dos elementos hay una clara diferencia: el agnatismo es fijo, invariable, mientras que la endogamia no lo es, en el sentido de que, aunque sea la prctica habitual, puede no suceder, es decir, puede haber, y de hecho haba, matrimonios exgamos.82
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 355. GUICHARD, P., Al-Andalus, pp. 67-68.
Como indica el propio GUICHARD, P., Al-Andalus, p. 87, la norma del matrimonio con la bint al-camm no puede considerarse, aun en los grupos ms cerrados y ms conservadores, como una obligacin absoluta. El primo puede renunciar a hacer valer sus derechos, y tambin puede ocurrir que el to se resista, sobre todo por
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En una sociedad predominantemente agntica como la rabe tradicional, el habiz puede entenderse como una estrategia de proteccin del patrimonio familiar. Dado que el factor agntico es estable, la clave para interpretar este papel del habiz familiar radica en el tipo de matrimonio que realicen las hijas del donante. Un matrimonio endogmico, con un varn del mismo linaje, supone que el patrimonio familiar permanecer en su seno, mientras que, por el contrario, la unin con un miembro de otro linaje supone que los hijos de este matrimonio formarn parte de un linaje distinto al del donante, y por tanto la parte correspondiente a la hija saldr de ese linaje. En este sentido, el que los textos jurdicos andaluses muestren la inclusin como beneficiarios de las hijas del donante y de los hijos de stas como la situacin normal parece sugerir que el matrimonio ms comn deba ser el endgamo, pues de lo contrario lo lgico en una sociedad agntica sera que la situacin normal fuese la exclusin de la descendencia por lnea femenina. No obstante, aunque no fuese la tendencia predominante, el matrimonio exgamo poda producirse, y probablemente para combatir esta contingencia los formularios notariales recogen la posibilidad de que el padre donante pueda excluir a sus hijas como beneficiarias, evitando as que parte de la donacin fuese a parar a un linaje distinto al suyo, al del marido de su hija. En la medida en que el matrimonio exogmico fuese practicado, el tahbs puede . considerarse una forma de evitar la dispersin del patrimonio familiar por va de la herencia. Como ya dije, las donaciones familiares son una forma de contrarrestar las normas islmicas de herencia: mientras que en su testamento un hombre slo puede disponer libremente de un tercio de sus bienes, siendo el resto repartido de manera preestablecida, el tahbs inter vivos permite al donante controlar a su antojo todo su patrimonio. Por ello, . si un padre vea cmo su hija se una a un hombre de otro linaje, poda establecer una donacin en favor de sus hijos varones con la porcin que desease de su patrimonio, lo cual limitaba la parte que sera posteriormente repartida en forma de herencia. Si el hombre careca de hijos varones y slo tena una hija, unida adems mediante matrimonio exgamo, el padre donante poda establecer como beneficiarios a sus parientes por va masculina. No obstante, como he repetido, el hecho de que la norma habitual fuese la inclusin de las hijas como beneficiarias parece indicar que el matrimonio endgamo era el ms frecuente o habitual y por tanto el tahbs no jugaba este papel de freno a la dispersin del patrimonio en linajes . ajenos. Cabe, sin embargo, interpretar los datos de otra forma, partiendo de una hiptesis distinta, segn la cual los conceptos tribales rabes estaran muy mitigados en la sociedad andalus ya a partir del siglo IV H/X. La insistencia de los juristas, particularmente Ibn Rud, en el hecho de que la descendencia del donante por lnea femenina forma parte de su linaje podra entenderse como un sntoma de debilitamiento del agnatismo tribal rabe en al-Andalus en los siglos V-VI H/XI-XII e incluso antes, pues no olvidemos la unanimidad en
razones de inters, a la presin social que le induce a conceder la mano de su hija a su sobrino. Esta presin social, adems, tiene una fuerza desigual segn las pocas, los lugares y los medios sociales.
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la atribucin al cad de Crdoba Ibn al-Salm de la postura favorable a la inclusin de la descendencia por lnea femenina. En cualquiera de los dos casos, queda de manifiesto el inters del estudio de estas donaciones para una mayor comprensin de la organizacin de la familia en al-Andalus y de las formas de transmisin del patrimonio familiar.
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CAPTULO VI LAS FINALIDADES DE LOS HABICES PIADOSOS

1. INTRODUCCIN
Lo que permite conocer el papel de la institucin de los legados piadosos en relacin a una sociedad islmica determinada es el estudio de los fines a los que se destinaban los bienes donados. En el captulo anterior he analizado las donaciones con finalidad privada o familiar que, por sus caractersticas socioeconmicas, difieren en gran medida de los legados piadosos, aunque jurdicamente forman una unidad. Los dos siguientes captulos estarn dedicados a abordar el estudio de la que constituye la dimensin genuina y ms importante de la institucin, la destinada a aspectos considerados de tipo piadoso. A diferencia de las donaciones familiares, las piadosas abarcan una variada tipologa de finalidades, que habr que analizar tanto desde el punto de vista terico como prctico. Respecto a la informacin disponible, un primer elemento a tomar en consideracin es que es bastante ms abundante en relacin a las donaciones de finalidad propiamente piadosa. En cuanto al corpus de jurisprudencia, frente a 60 consultas sobre donaciones privadas o familiares (26,4 % del total de 227), disponemos de 137 de temtica piadosa, lo que representa un 60,3 % de las consultas, es decir, una diferencia de ms del doble (cf. Apndice V, grfico 2). A ello debemos aadir la informacin procedente de los libros de habices granadinos y las escasas referencias que podemos espigar en otro tipo de fuentes textuales, como diccionarios biogrficos y crnicas. Esto puede ser un primer indicador de la mayor trascendencia de esta vertiente de la institucin. Adems, la dimensin piadosa es ms importante que la privada por sus consecuencias sociales, por las repercusiones que implica sobre el resto de la sociedad.
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Este primer captulo dedicado a las donaciones piadosas lo he dividido en tres partes. En la primera partir de la definicin terica de donacin piadosa para analizar a continuacin cules eran las finalidades ms habituales en al-Andalus. La segunda estar dedicada a los casos de donaciones ilcitas, debido a la adopcin de una finalidad contraria a los principios del Islam, desde la ptica de los alfaques. En el tercero y ltimo recopilo y estudio la escasa informacin disponible sobre tres de las finalidades ms habituales: cultural y educativa, caritativa (pobres y enfermos) y blica, a lo que debemos aadir las donaciones para cementerios. El nmero de consultas sobre estas finalidades es bastante escaso, siendo de nueve en el caso de las caritativas y blicas, ocho para los cementerios y slo cinco en las educativas. He dejado para un estudio aparte las donaciones en favor de mezquitas que, por ser con gran diferencia las que conocemos mejor, exigen un anlisis especfico.
2. FINALIDADES LCITAS Y HABITUALES

Antes de entrar en detalles respecto a las distintas finalidades o usos de las donaciones piadosas que documentan nuestras fuentes, es necesario hacer algunas consideraciones generales a este respecto, yendo desde lo terico hasta lo ms prctico. En este sentido podemos distinguir hasta tres niveles de anlisis: por un lado tenemos la concepcin terica (cornica) de donacin piadosa, que se caracteriza por su gran ambigedad; en segundo trmino, la diferenciacin entre lo lcito y lo ilcito, que supone un mayor nivel de concrecin y, por ltimo, las finalidades documentalmente contrastadas en el corpus de jurisprudencia y en otras fuentes no jurdicas. 2.1. AUSENCIA DE TIPIFICACIN EXPLCITA Los textos jurdicos sealan que no puede haber un habiz sin finalidad y que, adems, esa finalidad no debe ser formulada en trminos genricos, sino especficos (cf. Captulo IV). Sin embargo, en ningn lugar se especifica de modo explcito y preciso cules son las finalidades a las que un musulmn poda dedicar su tahbs. Ello se debe a que, en principio, . el donante es libre a la hora de escoger la finalidad de su donacin, ya que el habiz forma parte de las acciones espontneas de liberalidad (tabarruc~t) y de las acciones de piedad supererogatorias (naw~fil al-jayr) y, en consonancia con ello, el donante es libre a la hora de elegir la finalidad y estipular las clusulas de su donacin. Por lo tanto, en realidad no existe esa definicin explcita de la tipologa de finalidades sino que, como se indica en un texto jurdico, debe aplicarse la voluntad del donante en lo posible, salvo en el caso de que contradiga la ley (yutabbac lafz al-muhabbis m~ amkana ill~ li-m~nic arc).1 . .
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La definicin del waqf como limosna perpetua por mor de Dios (sadaqa ~riya f . sabl All~h) supone que la finalidad del tahbs puede ser cualquiera susceptible de caber . dentro del concepto cornico de accin realizada por mor de Dios (f sabl All~h), el cual aparece citado con prolijidad en el texto sagrado islmico.2 Con esta expresin se designa cualquier obra o accin piadosa cuya realizacin dignifica al creyente ante la divinidad, lo cual puede materializarse en una gran variedad de situaciones aunque, como veremos ms adelante, entre los m~likes su significado se concret como sinnimo del esfuerzo (ih~d) por difundir el Islam, uno de los sentidos ms frecuentes con los que aparece usada en el Corn.3 Es decir, en definitiva, cualquier accin que acerque al creyente a Dios, una obra que agrade a la divinidad y por la que el donante se haga merecedor de su recompensa (taw~b). Ello est en consonancia con la ideologa que se transmite en el Corn, donde continuamente se anima al creyente a gastar sus bienes o su hacienda en acciones de este tipo y a hacer el bien (II,195, 261 y 262; XLVII,38). Asimismo, el Corn contiene exhortaciones contra la avaricia y los avaros, cuya actitud es rechazada y susceptible del castigo divino (III,180; IV, 27, y 36-37; IX, 75-76; LVII, 23-24). Estas exhortaciones cornicas a la realizacin de donaciones por mor de Dios (f sabl All~h) se concretaron en la prctica del tahbs en una serie de finalidades que, desde . un punto de vista islmico, quedan codificadas bajo el epgrafe comn de obra piadosa (qurba). Por eso cuando los alfaques se refieren globalmente a las donaciones de finalidad no privada lo hacen en trminos de ahb~s subul al-jayr, cal wah min wuh al-birr, etc. . (cf. Captulo V). Asimismo, dichos fines piadosos son conceptualizados por los juristas como mbitos de inters pblico, lo que entre los m~likes se expresa mediante el concepto de maslaha (cf. Captulo X). En cambio, desde nuestra perspectiva actual no es . . fcil englobar ese conjunto de finalidades bajo un slo concepto. En algunos casos se trata de lo que, efectivamente, consideramos obras caritativas (ayuda a pobres y enfermos), en otros de actividades de inters general o servicio pblico, como la educacin (ayuda a estudiantes) y, finalmente, algunos fines slo pueden explicarse desde una perspectiva estrictamente islmica, como las donaciones para mezquitas, salas de abluciones, r~bitas . o para la expansin de la fe. En cualquier caso y sea de ello lo que fuere, es evidente que, mientras determinadas finalidades aparecen ya en las primeras noticias de que disponemos sobre la institucin (cf. Captulo I), en otros casos no es as, ya que, dada la flexibilidad de las nociones de qurba y f sabl All~h, ambas son susceptibles de admitir la inclusin de nuevas finalidades, de acuerdo con la evolucin de las sociedades islmicas y el surgimiento de realidades y situaciones nuevas. Por ello, el estudio de los legados pos y sus finalidades debe establecerse, no slo en trminos tericos, sino tambin concretos, de acuerdo con las peculiaridades de una sociedad determinada en un momento o perodo dados.
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Cf. KASSIS, H. E. y KOBBERVIG, K. I., Las concordancias del Corn, p. 726. Por ejemplo, II, 154, 190, 217, 244 y 246; III, 13, 157, 167 y 169; IV, 74, 75, 76, 84, 94 y 95; V, 54, etc.
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2.2. LA PRCTICA HABITUAL: TRATADOS NOTARIALES Y JURISPRUDENCIA Tras el breve anlisis terico precedente debemos intentar establecer cul era la prctica de la institucin en el caso andalus. Dada la inexistencia de una definicin terica precisa sobre las finalidades, la cuestin debe resolverse acudiendo a la realidad que reflejan los documentos de que disponemos. A este respecto sin duda resultan de gran utilidad los formularios de donacin (tahbs) de los tratados notariales. Dado que stos eran . manuales redactados para el aprendizaje y uso de los notarios, es lgico pensar que los ejemplos incluidos en ellos se correspondan a la prctica habitual del lugar y poca donde fueron redactados. As pues, es natural que las finalidades que aparecen en esos formularios reflejen la prctica del tahbs en al-Andalus, es decir, las finalidades a las que los donantes . solan entregar sus bienes con mayor frecuencia, ya que, de lo contrario, no hubiesen sido escogidos como modelos para la redaccin de este tipo de documentos. Comenzando por el ms antiguo, el tratado de Ibn al-cAt. t~r slo contiene un . formulario especfico de tahbs piadoso, en el cual hace referencia a distintos tipos de . bienes donados para tres fines diferentes.4 Primero, blico: un caballo para combatir por mor de Dios (li-l-ih~d f sabl All~h), una espada para luchar contra los enemigos de la difusin de la fe y un esclavo (franco o gallego), para que asista a los guerreros que luchan por mor de Dios o para cualquier otra finalidad piadosa, especificndose que no es lcita la donacin para ningn fin que resulte perjudicial para el esclavo. Segundo, cultural: donacin de libros. Concretamente, se trata de: libros de derecho (daw~wn cilm) donados en beneficio de los estudiantes de confianza (tiq~ talabat al-cilm) para que los . tomen en prstamo para copiarlos, cotejarlos o estudiarlos; ejemplares del Corn (mas~hif) . . para quien desee leerlos, debiendo especificarse en la donacin la descripcin de la piel de su cubierta, el tipo de letra en que est escrito, etc. Tercero, caritativo: incluye la donacin de joyas y de diversos tipos y variedades de ropas5 para que los pobres (ahl al-dacf) los . tomen en prstamo al contraer matrimonio. Por lo dems, el tratado de Ibn al-cAt. t~r no contiene formularios especficos de tahbs . . en favor de una mezquita ni de los pobres, por citar algunos ejemplos que s aparecen en otros tratados. No obstante, existen menciones a otras finalidades, aparte de las citadas, en forma de beneficiario en segunda instancia (marac): las mezquitas y los enfermos de la otra orilla del ro de Crdoba,6 expresin que debe aludir a algn centro de atencin a
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 206-207; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, pp. 367-368.
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Concretamente cita zah~rat kitt~n, jaj~iya, zuhriyya, miqnac jazz, rid~' arb y ataw. . .
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 173, 235 y 590; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, pp. 375, 387 y 862.
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enfermos, tal vez una leprosera, situado en dicha zona de la capital. En otro caso7 se refiere a una mezquita especificando las finalidades de: reparacin del edificio (isl~h), compra de . . esterillas (husur), usadas para cubrir el suelo de la mezquita, o de aceite para las lmparas . . y el pago del salario del administrador (qayyim), o bien entre los pobres de tal localidad (mas~kn mawdic kad~), entre los que se repartir anualmente el alquiler o cosecha (galla), . o de tales enfermos (mard kad~). . Frente al de Ibn al-cAt. t~r, los tratados de Ibn Mugt y al-azr son ms detallados e . incluyen formularios distintos para varias finalidades:8 mezquita, enfermos (slo Ibn Mugt), un terreno para que sirva de cementerio; blico: caballos y armas, ambos por mor de Dios (f sabl All~h), y educativo: libros o coranes. A pesar de esa diferencia formal a la hora de presentar la informacin, vemos que las finalidades son prcticamente idnticas, con la salvedad, nicamente, del cementerio, que no aparece mencionado en el formulario cordobs. Ello es significativo a la hora de valorar la dimensin prctica del tahbs en . al-Andalus: la terica amplitud de la nocin de donacin piadosa queda concentrada, resumida y limitada a una serie de finalidades, que son las que hemos visto. Esta homogeneidad de las finalidades contempladas en los tratados notariales andaluses ms importantes es confirmada por la informacin que proporciona la jurisprudencia. Como veremos con detalle ms adelante (cf. infra), los fines que podemos documentar en las consultas jurdicas son idnticos a los citados en los tratados notariales: mezquitas, finalidad blica, cultural-educativa, asistencial (pobres y enfermos) y cementerios. As pues, podemos afirmar con bastante seguridad que esos cuatro son los mbitos cubiertos por la prctica del tahbs en al-Andalus, al menos con una mayor frecuencia. Estas finalidades no presentan . ningn carcter peculiar en relacin a otras zonas del d~r al-Isl~m, con la salvedad de la ausencia de menciones a donaciones en favor de las dos ciudades santas (al-haramayn), La . Meca y Medina, muy frecuentes en la zona del Mariq. Por otro lado, igual de importante que la consignacin de las finalidades incluidas en los formularios y la jurisprudencia es la ausencia de otras. Por ejemplo, respecto a instituciones, no tenemos madrazas, hospitales, zagas, ribats ni r~bitas. En algunos casos, . la ausencia puede explicarse por motivos puramente cronolgicos: tanto la madraza como el maristn son instituciones de procedencia oriental que penetran tardamente en el Occidente islmico, sobre todo a partir del siglo XIV, de manera que en al-Andalus tuvieron escaso desarrollo, limitado a la poca nazar (cf. infra). En el caso de las rbitas o zagas, aunque no se citan en los formularios, aparecen reflejadas en la jurisprudencia nazar y otros documentos del siglo XV (cf. infra). Tal vez ello explique su ausencia en los citados tratados notariales, ninguno de los cuales pertenece a dicha poca, lo que sugiere que el fenmeno social y religioso de la difusin de ambos tipos de establecimientos se produce en al-Andalus tardamente, aunque en el caso de las rbitas cabe apuntar que podra tratarse
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y M. MARUGN, pp. 180-181 y 235; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, pp. 375 y 394-395.
8 7
IBN MUGT, al-Muqnic, pp. 324-328; AL-}ZR, al-Maqsad, pp. 286-288. .
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de un simple problema lingstico, ya que dicho trmino parece designar en poca nazar a las pequeas mezquitas de barrio. Por otro lado, el rasgo comn a estas donaciones es la escasez de informacin de que disponemos al respecto, lo que me impide darles un tratamiento individual, como har con las mezquitas en el siguiente captulo. En trminos cuantitativos, de las 227 fetuas que componen el corpus, slo 48 corresponden a finalidades piadosas distintas a las mezquitas, lo que supone un 35 % de las 137 que tienen alguna de esas finalidades y un 21,1 % del total. Esas cifras dan una idea de la pauprrima documentacin que ello representa, teniendo en cuenta que estamos hablando de varios tipos de finalidades distintos y, adems, que el perodo estudiado abarca seis siglos. 2.3. COMBINACIN DE VARIAS FINALIDADES A veces, distintos fines podan combinarse en una misma donacin. As lo revela, por ejemplo, un formulario del tratado de Ibn al-cAt. t~r donde seala que si los beneficiarios . directos del habiz se extinguieran sus rentas se dedicaran a fines blicos: compra de acmilas (daw~bb) que sirvan de bestias de carga f sabl All~h, rescate de prisioneros en territorio enemigo (fakk~k al-ma'srn f d~r al-harb) o la construccin de fortalezas en . territorio fronterizo (husn f tugr al-muslimn). No obstante, este formulario mezcla la . . finalidad blica y la asistencial, pues a continuacin aade que las rentas se repartirn de esta forma salvo si sobreviene a los musulmanes una fuerte necesidad y la cosecha coincide con un ao de hambruna (sana mu~ca), en cuyo caso las rentas sern repartidas en favor de los pobres y necesitados (cal-l-ducaf~' wa-l-mas~kn); cuando las . circunstancias mejoren y la situacin se estabilice, las rentas volvern a usarse para los fines (wuh) citados en primer lugar.9 Tambin algunas consultas plantean casos de donaciones con ms de una finalidad, como el de un hombre que se encontr cinco dinares de plata y, a instancias del imn de la mezquita, decidi usarlos para plantar un rbol cuyos frutos fuesen para los caminantes y, si hubiese algn excedente, se destinase en favor de los dbiles y los pobres (cal-l-ducaf~' wa-l-mas~kn).10 Asimismo, tenemos el caso de una gran aldea de la fortaleza . de Baza (qarya kabra bi-hisn Basta) que fue donada en favor de la fortaleza de Castril . . . (cal mas~lih hisn Qat~l), de los jinetes pobres de Baza y de los estudiantes pobres, . . . . destinndose el ltimo cuarto al pago del salario del administrador.11 En otra consulta, dirigida a un jurista no identificado (al-Saraqust?), se plantea el caso de un hombre que . hace una donacin en favor de sus hijos y sus descendientes y, si llegara a producirse su
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 178; trad. P. CHALMETA . . y M. MARUGN, pp. 391-392.
10 11
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 152; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 276, n 227. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 123.
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extincin, designa como beneficiario ltimo a una mezquita y a quien lea el Corn en su tumba y las de sus familiares.12 En otra se plantea a al-Maww~q el problema de un terreno (mawdic) perteneciente a la mezquita antigua de cierta localidad, un sexto del cual pertenece . a una r~bita, lo cual perjudica a la mezquita.13 Tambin en la documentacin notarial nazar . encontramos ejemplos de esta variedad de finalidades en una misma donacin.14 Otro aspecto a tratar respecto a la finalidad es el grado de concrecin que el donante estableca en su donacin respecto a la misma, que poda variar bastante de un caso a otro. En general, podemos decir que haba dos opciones respecto al destino que el donante poda dar al bien donado. En algunos casos poda realizarse en trminos genricos, por ejemplo en favor de tal mezquita15 o de los pobres, sin especificacin de qu uso o finalidad deba darse al usufructo del bien donado. Este tipo de donacin permita una mayor libertad a los responsables de su gestin a la hora de manejar las rentas producidas por esos bienes y destinarlas a un uso u otro. No obstante, el donante tena la opcin de especificar y perfilar mucho ms el objetivo de su donacin: si era en favor de una mezquita, poda establecer que el bien se destinase concretamente a una finalidad puntual dentro de ella, por ejemplo para el sueldo del imn, del almudano,16 del lector,17 para la realizacin de un determinado tipo de rezos, por ejemplo los del if~c, 18 o para gastos de fbrica y reparacin, para comprar esterillas,19 o lea, o aceite para las lmparas, etc.20 Incluso a veces el grado de concrecin poda ser ms
12 13 14 15 16 17 18
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 141; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 265-266, n 189. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 134; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 374. SECO DE LUCENA, L., Documentos arbigo-granadinos, pp. 12-15 (texto rabe) y 12-15 (traduccin).
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 138-139 (trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 265, n 185); t. VII, p. 332 (trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 366). AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 155; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 252, n 142. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 206-207 y t. IX, pp. 475-476; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 420-421, n 207. Se trata de unas oraciones peculiares del mes de ramad~n y se realizaban despus de la oracin vespertina . (sal~t al-ci~'). Cf. AL-WANARS, Micy~r, t. I, p. 162; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 113-114; trad. . LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 277, n 230; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 156; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 253, n 144; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 158-159; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 285-286, n 260; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 159; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 290, n 281; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 163. Tambin reciben el nombre de tar~wh, como revela una fetua de Ibn al-H~, cf. AL-WANARS, Micy~r, t. I, p. 162. . . En documentos redactados en 1528 y relativos a la localidad almeriense de Abla se inserta el testimonio de Diego Xarqui, vecino de la localidad, quien declara que un tal Abrahen Abulbaraque don 52 aos atrs una haza para esteras a la mesquita (...) e dende el dicho tienpo de los dichos incuenta e doss aos fasta que Abla se gan de christianos, vido este testigo que la dicha haa la tena la dicha mesquita de Abla, e de lo que rentaba la dicha haa conpravan esteras para la dicha mesquita, apud ESPINAR MORENO, M., Habices de Abla y Abrucena, p. 394.
20 19
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 134-135; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 139-140 y t. VII, p. 184;
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alto, como refleja el caso de una mezquita dotada de bienes para distintos fines, entre ellos las necesidades de reparacin del edificio, concretamente del techo, pero no la de los muros.21 Si se trataba de una donacin en favor de los pobres, poda especificar a los de una localidad concreta, o a una clase especfica de enfermos, como establece uno de los formularios de Ibn Mugt (cf. supra), o los de un lugar determinado, como los repetidamente citados de la orilla del ro de Crdoba. Estos bienes destinados a fines concretos son designados por los juristas como habices determinados (ahb~s mucayyana) . y daban lugar a problemas de gestin de las rentas, ya que sola ocurrir que mientras un apartado estaba bien, en cambio otros aspectos quedaban sin realizar, y por ello es frecuente que se pregunte a los alfaques sobre la posibilidad de emplear las rentas de un bien donado con una finalidad concreta para satisfacer otra necesidad dentro del mismo mbito. 2.4. FINALIDADES TERICAS Y USOS PRCTICOS Junto a la informacin procedente de los textos jurdicos, otras fuentes ofrecen una imagen distinta y menos ortodoxa del uso o finalidad que poda darse a los legados pos, al punto que da la impresin de que, a veces, eran empleados discrecionalmente para cubrir determinadas necesidades, sin atender a la finalidad a la que fueron donados originalmente. Una de las referencias de que disponemos a este respecto nos la proporciona Ibn c Id~r en relacin a los acontecimientos sucedidos en Crdoba en el ao 401 H (15-8-1010/3-8-1011), cuando el cad prometi la entrega de 500 caballos del dinero de los bienes habices para que fuesen montados por los esclavos.22 Parece entenderse que el cad empleara discrecionalmente los fondos de los legados piadosos (m~l al-ahb~s) . bajo su custodia para una finalidad perentoria, probablemente bajo presin popular, sin que podamos saber de qu bienes se trata en concreto (cf. Captulo IX). Asimismo, el tratado de Ibn cAbdn nos informa de otros usos discrecionales de los legados piadosos. El primero en relacin a los porteros de la ciudad, respecto a los que seala que debe fijrseles la cantidad que podrn cobrar en concepto de portazgo, de acuerdo a la costumbre local (c~da), pues de lo contrario se aprovecharn para expoliar a la gente (akl amw~l al-n~s).23 No obstante, concluye, lo mejor sera fijarle un salario a cargo del administrador de los legados piadosos y las herencias vacantes (s~hib al-ahb~s . . .
trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 265, n 187; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 142; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie conomique et sociale, p. 222 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 266, n 190; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, 160 y t. VII, p. 162; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 338; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 161; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 184; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 265, n 187; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 183-184; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 200-201.
21 22
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 134-135. IBN cID}R, al-Bay~n al-mugrib (III), ed. E. LVI-PROVENAL, p. 104; trad. F. MALLO SALGADO, Expresin usada en el Corn, por ejemplo II, 188: nos os devoris la hacienda injustamente unos a otros.
p. 96.
23
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wa-l-maw~rt).24 La otra se refiere a que cuando el cad se vea obligado a meter en prisin a alguna mujer no lo har en la crcel, sino en casa de una matrona de buena reputacin y cuya honradez conozca, a la que por ese servicio asignar un salario a cargo del tesoro de las fundaciones pas (bayt m~l al-muslimn).25 De acuerdo con lo que hemos visto en los epgrafes precedentes, estas dos finalidades citadas por Ibn cAbdn no se encuentran en los textos jurdicos (tratados notariales y fetuas), y aunque no puede decirse que sean ilegales o ilcitas, no deja de llamar la atencin el uso de los habices para el pago del salario de los porteros de la ciudad y de la carceleras. Pero adems de lo peculiar de esos fines, es notable observar que, frente a la imagen de respeto a la voluntad del donante y de escrupulosa gestin de los habices que se obtiene de los textos jurdicos, Ibn cAbdn no hace ninguna alusin a las disposiciones establecidas por el donante de los bienes en cuestin, sino que da una impresin de disponibilidad total de esos bienes por parte de las autoridades de la ciudad, principalmente el cad, sin mencionar su adscripcin concreta. El problema a este respecto es la falta de informacin procedente de fuentes diferentes a las jurdicas, lo que nos impide profundizar en esta imagen que recogen otro tipo de textos. No obstante, tampoco debemos extraarnos en exceso, pues las propias fuentes jurdicas reflejan la existencia de una cierta flexibilidad en el empleo de las rentas de los legados pos, siempre que se diesen determinadas condiciones (cf. Captulo VII).
3. FINALIDADES ILCITAS
Con anterioridad he analizado los aspectos relacionados con la aplicacin de la voluntad del donante en relacin a la finalidad estipulada en el tahbs (cf. Captulo IV). . Como dije entonces, por fidelidad al principio jurdico, los alfaques trataban en general de hacerla cumplir tal cual haba sido formulada, pero no siempre era as. En algunos casos no resultaba posible, bien por prdida del documento original o por imposibilidad material de ejecutarla, y en otros no era deseable, bien por motivos econmicos (cf. Captulo IX) o por entender que la finalidad elegida era ilcita, aspecto en el que me centrar en este epgrafe. El tahbs es una accin de liberalidad voluntariamente realizada, mediante la que el . donante trata de agradar a Dios y obtener su recompensa (taw~b). Para ello, la finalidad escogida debe tener un carcter piadoso, formulacin abstracta que se concreta en una serie de aspectos, antes analizados (cf. supra). Ahora bien, no cualquier finalidad era considerada susceptible de agradar a Dios o, ms bien, a quienes actuaban de intrpretes de sus designios, los alfaques. Ello queda reflejado en el corpus en algunos casos en los que los alfaques niegan el carcter piadoso respecto a ciertas donaciones.
24 25
IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 223; trad. E. GARCA GMEZ, p. 110, n 69. IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 209; trad. E. GARCA GMEZ, p. 76, n 28.
181
Uno de ellos es el caso de una fetua de Ab-l-Hasan al-Lajm emitida en respuesta a . la pregunta de si es lcito donar unas letrinas (q~ca mirh~d mucadd li-rac ban }dam) en . . favor de una mezquita estipulando que los excrementos se vendan, tal vez para ser usados como abono, y las rentas sean destinadas a cubrir las necesidades (darriy~t) de la . mezquita. Es obvio decir que la respuesta del jurista es negativa, debido al carcter impuro del objeto donado.26 Otro ejemplo es el caso planteado a cs al-Gubrn respecto a los bienes donados en favor de las mezquitas de los jaries ib~des de Tnez, cuyas creencias . eran reprobadas por los sunnes. Por ello, el jurista seala que luchar contra esta comunidad es una obligacin de aqul a quien Dios ha dado el poder, de manera que sus habices deben ser anulados y revertir en favor del pariente ms cercano del donante que sea sunn.27 Otro caso de donacin ilcita es el que se plantea a al-Saraqust sobre una prctica . realizada en la aljama de Vlez28 por un personaje referido como el encargado del reparto de los fragmentos del Corn (al-mutawall li-tafrq al-az~' al-qur'~niyya).29 Cuando el predicador suba al mimbar y el almudano llamaba a la oracin, dicho personaje se situaba al lado del minbar y, como si fuese el jatb, lanzaba a los presentes una pltica que . comenzaba diciendo: siervos de Dios!, y luego continuaba con la explicacin de la excelencia del viernes, los incitaba a invocar a Dios y despus pronunciaba otra invocacin en favor del emir de los musulmanes y de todos los creyentes, cerrndola con las siguientes palabras: el final de nuestra invocacin es: alabado sea Dios, seor de los mundos!. Se pregunta a al-Saraqust si se trata de una prctica lcita (s~'ig) o si, por el contrario, . constituye una innovacin ilcita en materia de culto (bidca), debiendo ser impedida su realizacin. Si as fuera, se pregunta tambin qu debe hacerse respecto a los bienes donados para dotar esa funcin (wazf). Tanto al-Saraqust como los alfaques Ibr~hm b. . . Ahmad b. Fath y cAbd All~h b. Ahmad al-Baqann condenan como innovacin (bidca) . . . la prctica descrita y al-Saraqust aade que la donacin en favor de esa funcin debe . anularse y volver al donante o sus herederos, si se conocen, o destinarse a la finalidad que decida el magistrado (h~kim), si se desconocen. A continuacin sigue la orden dada por el . sultn Muhammad al-Mansr bi-ll~h al-Nasr respecto a lo que se denomina como la . . . cuestin del predicador de la columna (qadiyyat jat. b al-s~riya) con fecha 22 de . muharram de 858 H (22-1-1454) y dirigida al cad de Vlez, a los dos jatibes de la .
26 27 28
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 343; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 216, n 26. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 362-363; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 223, n 52.
Respecto a esta localidad, cf. LAGARDRE, V., Les structures rurales du district (iqlm) de Velez-Malaga, province (kura) de Malaga, l'poque nasride (XIIIe-XVe s.), Le Moyen Age, XCIX/2 (1993), pp. 263-279. Como es sabido, el Corn est dividido en partes segn distintos criterios. Las ms conocidas de esas divisiones son las azoras y aleyas. Hay tambin otras partes, llamadas uz' (pl. az~'), trmino que literalmente significa parte o fragmento: ignoro qu relacin pueda haber entre este hecho y el personaje citado en la consulta como el repartidor de fragmentos del Corn.
29
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mezquita, al gobernador militar (q~id) y a los visires locales, donde les informa de la necesidad de hacer cumplir lo estipulado en la fetua emitida por los ulemas de la capital.30 Pero la mayor parte de los casos registrados en el corpus en los que se prescribe la nulidad de la donacin se refieren a las realizadas en favor de las cofradas de fuqar~' y, cronolgicamente, todos corresponden a consultas respondidas por alfaques de poca nazar. Estas consultas sern analizadas ms adelante, en relacin a las donaciones en favor de zagas y r~bitas. .
4. CARITATIVAS
El caso de los bienes donados en favor de los pobres es el ms caracterstico de lo que hoy consideramos labor caritativa. No resultara posible comprender correctamente estas donaciones si no es en el contexto de las nociones islmicas de igualdad y justicia social, tal y como aparecen formuladas en el Corn y la sunna. Segn B. Lewis, hay tres aspectos en los que la ley y la costumbre islmicas establecen situaciones de clara desigualdad social entre los propios musulmanes, miembros de la comunidad de creyentes (umma).31 Primero, por motivos de gnero, ya que el Corn (II, 228) establece la superioridad del varn y consiguientemente el tratamiento jurdico es discriminatorio respecto a la mujer en varios aspectos, como matrimonio, herencia y testimonio.32 En segundo lugar, la desigualdad entre el libre y el esclavo, ya que un musulmn puede ser esclavo de otro musulmn, aunque Corn y sunna consideran accin meritoria y piadosa la manumisin. Tercero, la desigualdad econmica, que el Corn recomienda no cuestionar (IV, 32; XVI, 71; XVII, 21 y 30; XLII, 12), siendo la propiedad privada explcitamente defendida en la sunna, como refleja el hadiz que establece que quien muere en defensa de sus propiedades es un mrtir (man qutila dna m~li-hi fa-huwa ahd).33 Esta interpretacin encuentra respaldo en la propia institucin de los legados piadosos: si uno de los requisitos exigidos a la finalidad escogida es su carcter perpetuo (ta'bd), el que la pobreza sea una de ellas implica que se concibe como tal, al menos
30 31 32
AL-WANARS, Micy~r, t. I, pp. 276-278; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 61-62, n 229. LEWIS, B., El lenguaje poltico del Islam, pp. 112-115.
Vase un anlisis de las disposiciones cornicas y del hadiz al respecto en FIERRO, M., La mujer y el trabajo en el Corn y el hadiz, en VIGUERA, M. J., La mujer en al-Andalus. Reflejos histricos de su actividad y categoras sociales, Madrid, 1989, pp. 35-51. Recogido por los seis principales tradicionistas, AL-BUJ}R: Sahh, n 2300; MUSLIM: Sahh, n 201 . . . . . . y 202; AL-TIRMID: Sunan, n 1338-1341; AL-NAS}': Sunan, n 4016-4024 y 4026-4027; AB D}WUD: Sunan, n 4141-4142; IBN M}AH: Sunan, n 2570-2572, ed. CD-ROM, Maws cat al-hadt al-arf; cf. . asimismo AL-BUJ}R, Sahh, ttulo XLVI, captulo 33, n 2480; AL-NAWAW, Riy~d al-s~lihn, p. 523, n . . . . . . 1355-1357. Sobre este aspecto, cf. RODINSON, M., Islam et capitalisme, Pars, 1966, pp. 36-44.
33
183
tericamente. As lo confirman al-Jass~f y, entre los andaluses, Ibn Lubb, para quienes los .. pobres no se extinguen (al-mas~kn l~ yanqaticna abadan).34 . Con estas premisas, la conceptualizacin de la pobreza en la ideologa islmica como forma de desigualdad econmica es similar a la del cristianismo, es decir, se materializa en el concepto de caridad y en la prctica de la limosna. La pobreza, la desigualdad econmica, es un hecho inherente a la sociedad humana y el creyente tiene la obligacin moral de tratar de paliarla. En un epgrafe anterior vimos que el Corn anima a los creyentes a no ser avaros y a gastar la hacienda propia en donaciones piadosas por mor de Dios (cf. supra). De modo semejante, la donacin de limosnas es una actitud que el Corn recomienda a los musulmanes en numerosas ocasiones, como forma de expiar las malas obras (II, 177, 215, 271 y 273; V, 89 y 95; VIII, 41, etc.). La caridad es practicada por el Estado cuando el gobernante desea granjearse imagen o fama de piadoso, por ejemplo mediante el reparto de limosnas a los pobres. Las crnicas rabes nos suministran bastantes ejemplos de estas prcticas por parte de los emires y califas cordobeses. As, en 197 H (812-813) hubo una hambruna que al-Hakam I trat de paliar . mediante la entrega de limosnas a pobres y vagabundos. Asimismo, tras recibir el juramento de fidelidad (bayca), Abderramn II dio 5.000 dinares de su propio dinero a los pobres de Crdoba.35 En los cinco aos que se conservan de su relato del califato de al-Hakam II . (350-366 H/961-976), Ibn Hayy~n cita cuatro concesiones de limosnas a los pobres de . Crdoba, siempre coincidiendo con el mes de ramadn.36 Solamente en el ao 363 H no hubo limosna, aunque por orden del cad Muhammad b. al-Salm, un pregonero exhort a los . cordobeses desde las puertas de la aljama a dar limosnas y el propio cad hizo lo propio en la jutba.37 Dichas concesiones deban ser una poltica habitual de este califa, pues Ibn Hayy~n . . alude a ella como costumbre (c~da). Adems, conocemos dos tahbs piadosos suyos, uno para . los pobres de las fronteras y otro de tipo educativo-caritativo (cf. infra). Por lo que se refiere a las donaciones piadosas, hay que tener en cuenta que la pobreza es una finalidad ms amplia, ya que es incluida a veces como complemento de otras, por ejemplo en algunas donaciones familiares, realizadas en favor de los parientes pobres (cf. Captulo V), y de otras piadosas, por ejemplo en beneficio de los estudiantes carentes de recursos.
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AL-JASS}F, Ahk~m al-awq~f, p. 32; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 103. . . . Dikr, t. I, pp. 131 y 139 (texto rabe) y t. II, pp. 139 y 147 (traduccin) respectivamente.
IBN HAYY}N, al-Muqtabis (VII), ed. cAL AL-HA, pp. 23, 76, 110, 226 y 233-234; trad. E. . . GARCA GMEZ, pp. 47, 98, 140-141, 268 y 275-276. IBN HAYY}N, al-Muqtabis (VII), ed. cAL AL-HA, pp. 149-150; trad. E. GARCA GMEZ, n 167. . .
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4.1. EN FAVOR DE LOS POBRES En cierta forma, la donacin en favor de los pobres puede considerarse la forma ms genuina del legado po, en el sentido de que permite enlazar con la nocin de limosna (sadaqa), a la que los juristas vinculan la institucin para darle una justificacin cornica (cf. . Captulo III). Tal vez por ello Ibn al-H~ pensaba que los bienes de finalidad desconocida . deban entregarse a los pobres e indigentes. De manera similar, al-azr seala que, caso de extinguirse todos los beneficiarios de una donacin familiar, el habiz ha de revertir en favor de los pobres de la localidad (cal-l-mas~kn wa-l-ducaf~' min ahl mawdic kad~) y que si el . . donante no especificaba la finalidad, la donacin se destinara a los pobres (in q~la al-muhabbis hubs faqat waaba sarfu-hu il-l-fuqar~'), salvo que se tratara de una zona de . . . . frontera.38 Asimismo opina Ab cUmar b. al-Makw39 sobre el caso de un terreno donado por un hombre en favor de sus agnados pobres y respecto al que, pasados ochenta aos o ms desde la donacin, se ignora cul es la finalidad en ltima instancia (marac) establecida por el fundador: extinguidos ya sus parientes pobres, slo quedan unos nietos. Afirma que si los nietos son de familia pobre, el terreno puede revertir en ellos y, si no lo son, entonces habr de ir a los pobres hasta que entre sus descendientes haya alguno de tal condicin. La noticia ms antigua sobre la existencia de legados piadosos en favor de los pobres en al-Andalus se fecha en el ao 291 H (903-904) cuando, a la muerte de Muhammad b. . Salama, el emir cAbd All~h pens en elegir como su sucesor en el cadiazgo de Crdoba a Ab-l-Gimr b. Fahd, mientras que otros preferan a Ahmad b. Muhammad b. Ziy~d . . al-Lajm, entre ellos el zalmedina Muhammad b. Umayya y idmr al-cAam. ste ltimo . se present ante el emir y, para desacreditar a Ibn Fahd, le dijo que, al salir del alczar, se haba encontrado con un grupo de pobres (mas~kn) que se le haban quejado, dicindole que si el emir lo nombra (a Ibn Fahd), consumir nuestros bienes, por su afn y avidez, y dilapidar nuestros habices.40 Entre las pocas referencias a donaciones realizadas por representantes del poder poltico (cf. Captulo X), tenemos dos correspondientes al califa al-Hakam II, de quien ya hemos . citado su costumbre de entregar limosnas a los pobres de Crdoba al finalizar el ayuno de ramadn (cf. supra). Asimismo, con motivo de la finalizacin de la ampliacin de la aljama cordobesa en el ao 355 H/965, el califa decidi donar la cuarta parte de las rentas (gall~t) producidas por las fincas (diy~c) heredadas de su padre en todas las coras y climas de . al-Andalus, en favor de los pobres (ducaf~') de las regiones fronterizas (cal tugr al-Andalus . k~fa), salvo en caso de que hubiera hambruna en Crdoba, en cuyo caso dichas rentas se destinaran a paliar sus efectos. Es probable que la donacin se realizase en la propia aljama,
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 291; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 271-272, n 212; AL-WANARS, t. VII, p. 442; AL-AZR, al-Maqsad, pp. 284, 289 y 292. .
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38
AL-AcB, al-Ahk~m, pp. 151-152, n 195; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 435. . AL-JUAN, Qud~t Qurtuba, ed. AL-HUSAYN p. 147; trad. J. RIBERA, p. 234. . . .
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en presencia, como dice el relato, de los alfaques, testigos instrumentales, notables (acy~n al-n~s wa-wuhu-hum), cades e imames. Como administradores de dicha fundacin el califa nombr a su h~ib acfar b. cAbd al-Rahm~n al-Siql~b y al visir cs b. Futays.41 . . . . Hay varios aspectos que comentar respecto a esta donacin. En primer lugar, como veamos antes, la combinacin de dos finalidades: por un lado, el aspecto caritativo, y por otro la finalidad de frontera. No obstante, parece ms coherente incluir esta donacin entre las caritativas, ya que no se observa ninguna intencin de carcter defensivo o blico. Ello nos habla de su carcter propagandstico, ya que probablemente el objetivo de al-Hakam con esta donacin . fuese la de atraerse el favor de los habitantes de las fronteras, territorios generalmente poco afectos al poder central y que a lo largo del perodo omeya fueron con frecuencia motivo de preocupacin para los califas cordobeses. En este sentido, discrepo de la citada interpretacin de E. Manzano sobre esta donacin, ya que su finalidad no era el socorro de las regiones fronterizas ni el mantenimiento de los tugr, entendiendo estas expresiones en su sentido blico o militar, sino, especficamente, asistir a los pobres de dichas regiones, como indica de forma explcita el texto de Ibn cId~r. El matiz es importante porque, como hemos dicho, no es una donacin blica, a pesar de destinarse a la frontera, sino marcadamente propagandstica, al buscar ganarse el apoyo de la poblacin de aquellas zonas. Por otro lado, tampoco comparto la idea de que dicha donacin sea simplemente una elaboracin cronstica destinada a exaltar la obra realizada por el califa al ampliar la mezquita cordobesa. Por el contrario, la donacin debe entenderse en el contexto de la poltica de al-Hakam en este terreno. Ya hemos visto su . costumbre de entregar limosnas cada ao por ramadn, a lo que podemos aadir el otro tahbs . realizado por l (ao 364 H/975), donde tambin se combinan dos finalidades, en este caso de tipo caritativo y educativo (cf. infra). As pues, esta donacin fronteriza es coherente con la actitud del califa y se inserta su poltica destinada a ganar fama de gobernante piadoso, no habiendo motivo alguno para poner en duda su autenticidad. La informacin que aporta el corpus de jurisprudencia es bastante exigua en cuanto a su contenido. Algunas consultas nicamente permiten constatar la existencia de bienes con esta finalidad en determinadas localidades. As, en una cuestin dirigida a los alfaques de Crdoba (s. X) se hace referencia a la existencia de galeras y casas (al-saq~'if wa-l-dr) situadas cerca de la aljama y donadas como waqf para servir como vivienda a los pobres (li-sukn al-ducaf~'): debido a su antigedad y estado ruinoso, se haca necesaria su . demolicin para reconstruirlo todo y poder as dedicarlas a la citada finalidad. El emir de los creyentes era favorable a esa opinin y reuni a los alfaques para consultarlos al respecto.42 En los Ahk~m al-kubr de Ibn Sahl43 tenemos el caso de un judo que don un .
41
IBN cID}R, al-Bay~n al-mugrib (II), p. 234. Sobre esta donacin, cf. CHALMETA. P., Espaa musulmana, p. 525; SANTILLANA, D., Istituzioni, t. II, p. 418; MANZANO MORENO, E., La frontera, pp. 62-64. Por su parte, LAGARDRE, V., Campagnes, p. 102; dem; Structures agraires et perception de l'espace, pp. 138 y 148, seala errneamente que dicha donacin fue realizada au profit de la mosque de Cordue y l'amlioration du sort des Cordouans pauvres.
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 220-221; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 255-256,
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bien inmueble (caq~r) en favor de su hija y sus descendientes y, caso de extinguirse, en favor de los musulmanes pobres de Lorca. La versin que al-Wanars transmite de este texto omite la referencia a la citada localidad murciana.44 La documentacin castellana tambin proporciona alguna informacin a este respecto y, as, el inventario de habices de 1501 permite saber que en la alquera de El Hian (taha de Alboloduy) haba un habiz de los pobres forasteros que venan al Hian, dizese habiz alhobza;45 ste ltimo trmino procede del rabe al-jubz (el pan) y alude con seguridad al destino que se daba a las rentas obtenidas del citado habiz. La utilizacin que deba darse a los bienes donados variaba en funcin de las estipulaciones del donante. As, uno de los formularios de al-~zr plantea la donacin de una casa para los pobres (mas~kn), la cual deba alquilarse y repartirse sus rentas como limosna entre los necesitados. Caso de no encontrarse nadie que la tomara en alquiler, la casa deba servir de lugar de morada para los pobres hasta que se encontrase un inquilino.46 Asimismo, disponemos de una consulta en la que se interroga a al-Maww~q sobre un hombre que estableci en su testamento que con su tercio de libre disposicin se adquiriese un terreno (fadd~n) y con sus rentas se comprase pan para repartirlo entre los dbiles e indigentes en ramadn. Asimismo dispuso que si quedase algo del tercio, aparte del terreno (fadd~n), se aadiese a esta sadaqa. Dado que, . efectivamente, sobr del tercio una suma de dinero, se plantea a al-Maww~q si debe usarse para la compra de un terreno (mawdic) que sea habiz, como el fadd~n, o bien darse . a los pobres en ramadn. Su respuesta fue que ese dinero slo deba repartirse si no se encontraba una propiedad o parte de una, pero si la haba deba comprarse y lo que se obtuviese como alquiler (kir~) se repartira en ramadn.47 La entrega de limosnas a los pobres en ramadn es una costumbre islmica tradicional (cf. supra), frecuentemente practicada en al-Andalus, como sabemos por otros textos jurdicos.48 En otra fetua se plantea al cad Ab-l-Hasan sd cAl Mahsd la posibilidad de vender un . . terreno donado en favor de los pobres en un ao de necesidad, a lo que responde que ello es lcito, ya que es preferible dicha venta a que el terreno permanezca pero los pobres mueran de hambre, y que esa solucin ha sido aplicada en muchas ocasiones en aos de hambre.49
n 153. IBN SAHL, Wat~'iq f ahk~m qad~' ahl al-dimma f-l-Andalus, pp. 68-69; trad. AMAR, E., La pierre de . . touche, t. XIII, pp. 367-370; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 268, n 199.
44 45 46 47 48 49 43
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 59-60. Apud TRILLO SAN JOS, C., La Alpujarra, p. 365. AL-AZR, al-Maqsad, p. 287. .
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 182-183; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 338-339; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 289, n 274. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 143; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 266, n 192. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 332; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 366.
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Uno de los problemas que plantea este tipo de donaciones es el de qu requisitos de pobreza habra que reunir para ser beneficiario de las mismas. A continuacin, veremos cmo esta cuestin se plantea respecto a los enfermos, pero en la jurisprudencia manejada no existe ninguna alusin en relacin a los pobres. Es probable que ello quedase al arbitrio del administrador encargado de gestionar cada donacin, quien, como responsable del correcto usufructo del tahbs, deba decidir quines entraban dentro de la categora de . pobres y, por tanto, podan beneficiarse de los bienes a l confiados. Los nicos datos cuantitativos de que disponemos para evaluar la importancia de los bienes donados con esta finalidad son los de poca cristiana, que podemos, con las reservas necesarias, retrotraer a la realidad existente a finales de la poca nazar. La relacin de octubre de 1503 sobre los habices de Granada y la Vega indica que los bienes de los pobres, que la Corona se destin a s misma, daban unas rentas de 247.598 maraveds, lo que representa el 67,7 % de los 356.230,5 mrs. producidos por todos los habices de la Corona y un 17,1 % del total de 1.445.230,5 mrs. de todos los habices de Granada y la Vega50 (cf. Apndice V, grficos 4 y 5). Por su parte, B. Vincent seala que, en sus mejores aos, las rentas de los habices de la Corona (incluyendo los de mezquinos y cautivos) producan 3.000 ducados, evaluacin confirmada por el tesorero Luis de Mercado, quien en mayo de 1585 calculaba el producto de los habices durante el perodo anterior a la rebelin morisca de 1568 en 2.000 ducados, cantidad calificada por dicho autor como dbil y mdica.51 Asimismo, el antes citado libro de habices de 1501 pone de manifiesto la escasa relevancia cuantitativa de estas donaciones en la zona de la Alpujarra, por detrs de las realizadas en favor de alfaques, mezquitas y rbitas. Del total de habices de la zona, los bienes destinados a pobres y cautivos suponan el 13,1 % de los marjales, 14,74 % de los rboles y 20,61 % de los pies de rboles. Por tahas, las ms abundantes en bienes donados para este fin eran las de Ferreira (15,3 % de los marjales; 13,77 % de los rboles y 14,28 % de los pies de rboles), Jubiles (13,05 %, 14,51 % y 12,5 %), Ugjar (11,87 %, 10,28 % y 19,92 %) y Andarax (16,43 %, 9,8 % y 16,28 %)52 (cf. Apndice V, grfico 3). 4.2. EN FAVOR DE LOS ENFERMOS A semejanza de las donaciones para los pobres, las realizadas en favor de los enfermos constituyen otra forma de caridad individual, dada la inexistencia de organismos ni presupuesto estatal destinado a atender y proporcionar asistencia sanitaria. No obstante, en una sociedad en la que el Estado no proporcionaba servicios mdicos, este tipo de
50
Apud HERNNDEZ BENITO, P., La Vega de Granada, p. 57 (Cuadro I) y pg. 60 (Cuadro IV). Ya dije en el Captulo I que las cifras que ofrece en los cuadros no son las mismas que las que da en el estudio introductorio, donde indica (pgina 46) que los bienes de los pobres constituyen un 63,4% de los habices urbanos de la Corona.
51 52
Cf. VINCENT, B., Las rentas particulares del reino de Granada en el siglo XVI, pp. 90-91. Apud TRILLO SAN JOS, C., La Alpujarra, pp. 384-385.
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donaciones deban ser casi el nico medio de vida para muchos enfermos incapacitados para trabajar o carentes de familiares que se hiciesen cargo de su cuidado. Ante la ausencia de organismos e instituciones pblicas destinados a su atencin, es probable que enfermos, tullidos y amputados se desplazasen de un lugar a otro en busca de caridad o de localidades donde hubiese rentas destinadas a su sostenimiento. As parece reflejarlo el tratado de Ibn c Abdn, el cual afirma que quien haya de sufrir la pena de amputacin de la mano no deber ser encarcelado, sino echado de la ciudad a que viva de la caridad de las gentes, hasta que se cure.53 La informacin de que disponemos respecto a las donaciones con esta finalidad es variada en cuanto a su procedencia y contenido, aunque globalmente insuficiente. La mayor parte de la misma se refiere a Crdoba, nica localidad en la que podemos documentar la existencia de legados piadosos para los enfermos, aparte de las noticias sobre el hospital (m~rist~n) de la Granada nazar. Desde el punto de vista cronolgico, la primera donacin de legados piadosos en favor de enfermos documentada en nuestras fuentes es la realizada por cAab, la favorita del emir al-Hakam I, a comienzos del s. IX. . Pasando ya al anlisis de los datos disponibles, debemos comenzar por el apartado relativo al marco jurdico en el que se realizaban estas donaciones. A este respecto, slo disponemos de un formulario notarial que aluda a este tipo de finalidad. Procede del tratado de Ibn Mugt y se refiere a la donacin de propiedades (aml~k) en favor de los enfermos de tal localidad (cal-l-mard alladn bi-mawdic kad~), mencionando especficamente a . . los amputados y ciegos (al-maq~t. c wa-l-cumy~n min-hum). Aade que las rentas que produzcan las propiedades donadas deben repartirse anualmente y que es el fundador quien designa a la persona que se encargar de administrar esos bienes en nombre de los enfermos beneficiarios.54 El citado formulario de Ibn Mugt nos permite saber que la donacin poda hacerse en trminos generales, para toda clase de enfermos, o bien especficamente para cierto tipo de ellos, como observamos en una consulta dirigida a Ibn Rud sobre un caso de donacin familiar de cinco tiendas realizada por un padre en favor de su hijo que inclua como beneficiario en ltima instancia (marac) a los leprosos y ciegos de Granada a partes iguales.55 La primera noticia relativa a la existencia de legados piadosos en favor de enfermos se remonta al emirato de al-Hakam I y se refiere a la capital omeya, donde se documenta la . existencia de una leprosera desde comienzos del siglo III H/IX hasta principios del V H/XI. La favorita del emir, llamada cAab, don una almunia que desde entonces fue conocida como la almunia de cAab (munyat cAab) y que con el tiempo dio lugar a la
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IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 209, trad. E. GARCA GMEZ, p. 77, n 29. IBN MUGT, al-Muqnic, p. 328.
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 624-625, n 148; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 546-548, n 126.
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configuracin de un arrabal con dicho nombre.56 Disponemos de una informacin abundante y variada en relacin a esta almunia, parte de la cual est relacionada con su carcter de fundacin piadosa para los enfermos leprosos de Crdoba. Esa informacin procede de fuentes de diverso tipo y alcanza cronolgicamente hasta el siglo V H/XI, permitindonos trazar diversos aspectos de la existencia de esta leprosera cordobesa, situada en la ribera meridional del Guadalquivir, frente a la ciudad. Parte de la informacin existente pone en conexin dicha leprosera con su carcter de beneficiaria de donaciones piadosas. As ocurre con el tratado notarial de Ibn al-cAt. t~r, . quien, aunque no aporta ningn formulario especfico sobre donacin en favor de enfermos, cita como beneficiario en ltima instancia (marac) de determinadas donaciones privadas a los enfermos de la otra orilla del ro de Crdoba (cal-l-mard alladn bi-cidwat nahr . Qurtuba).57 Con toda probabilidad se trata de una alusin a la leprosera de la que estamos . hablando, por ms que no lo indique explcitamente. Igualmente, el cad cIy~d nos . proporciona ms datos sobre la leprosera cordobesa en su biografa del alfaqu Ab cAbd All~h Muhammad b. Yahy b. Lub~ba (m. 330 H/942), en relacin a la permuta (muc~wada) . . . realizada por el califa al-N~sir de una propiedad (maar) donada en favor de los enfermos . de Crdoba a cambio de una finca de recreo (munazzaha).58 Esta noticia ser analizada ms adelante de forma pormenorizada, al tratar sobre la actitud del poder poltico hacia los legados piadosos (cf. Captulo X). Por ltimo, disponemos tambin de una consulta jurdica que alude a los leprosos de la orilla del ro. La misma se dirige a Muhammad b. G~lib y en ella se le preguntaba por el . caso de un hombre que en su testamento don cuatro almudes (de trigo?) en favor de los leprosos y amputados de Crdoba (al-udm wa-l-qut. c bi-hadrat Qurtuba), preguntndose . . . si dicha donacin deba hacerse en favor de los leprosos de la orilla del ro (cal-l-udm alladn bi-cidwat nahr Qurtuba) o bien repartirse en la propia capital (bi-h~dirat Qurtuba). . . . . La respuesta fue que la donacin deba repartirse entre los enfermos de la orilla del ro, en ejecucin de la voluntad del testador (h~d~ wah m~ ar~da al-muwass).59 .. Como decamos antes, alrededor de la almunia de cAab se fue configurando con el tiempo un arrabal que, segn F.J. Simonet,60 es el que aparece mencionado en el Calendario de Crdoba (s. IV H/X) bajo la denominacin de orto mirabili,61 traduccin latina de munyat
56
Cf. LVI-PROVENAL, E., L'Espagne musulmane, p. 207, nota n 3; ZANN, J., Topografa, pp. 29
y 34. IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 173, 235 y 590; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, pp. 375, 387 y 862.
58 59
c
57
IY}D, Tartb al-mad~rik, t. VI, pp. 86-92. .
AL-WANARS, Micy~r, t. IX, pp. 404-405; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 407-408, SIMONET, F. J., Historia de los mozrabes de Espaa, Madrid, 1983, 4 vols., t. II, p. 329. Calendario de Crdoba, ed. y trad. R. DOZY y Ch. PELLAT. Leiden, 1961, pp. 110-111.
n 151.
60 61
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Aab, en el cual estaban la iglesia y el monasterio de san Cristbal. Asimismo, este arrabal es citado en el diccionario de lugares de Y~qt al-Hamaw como lugar (iha) de al-Andalus62 y dio origen incluso a la aparicin de una nisba propia, al-muny, es decir, el de la almunia. Los repertorios biogrficos ofrecen noticias sobre varios personajes de los siglos III H/IX y V H/XI que vivieron all o fueron originarios de l. He localizado un total de seis individuos a quienes se atribuye la citada nisba, que por orden cronolgico son: Ysuf b. cAmrs al-Muny (m. 286 H/899) (min s~kin munyat al-cAab wa-ilay-h~ yunsab);63 Jalaf b. Sacd al-Muny (m. 305 H/917) (mansb il ihat bi-l-Andalus yuq~l la-h~ munyat c Aab);64 Muhammad b. cAbd All~h b. Muhammad al-Bahr~n al-Mu'addib (m. . . 385 H/995-996) (k~na sukn~-hu jalfa-l-w~d bi-munyat al-cAab)65 y Muhammad b. . Muhammad b. Masrr al-Saydal~n (m. 391 H/1001) (sukn~-hu bi-munyat cAab).66 Incluso . . en uno de los casos se indica explcitamente que el biografiado, Ibr~hm b. D~wd (m. 327 H/938-939), vivi en ella entre los leprosos (k~na sukn Ibr~hm b. D~wud bi-munyat al-cAab bayna-l-muaddamn).67 Aparte de la leprosera cordobesa, no disponemos de informacin sobre la existencia de establecimientos semejantes en otras localidades de al-Andalus. De hecho, el resto de la escasa informacin existente vuelve a remitirnos al caso de Crdoba. Antes comentbamos que con toda probabilidad los enfermos se desplazasen de un lugar a otro buscando rentas con las que sostenerse. Junto a la comentada referencia de Ibn cAbdn, otro ejemplo a este respecto lo tenemos en una consulta planteada a Ibn Sahl sobre unos enfermos que se asentaron en Crdoba procedentes de otra localidad y pidieron ser incluidos junto a los enfermos de la capital como beneficiarios de los bienes donados en su favor, existiendo divergencias respecto al momento preciso a partir del cual deben comenzar a beneficiarse de esos bienes. Segn Ibn Sahl, debe ser a partir del cuarto da si declaran su voluntad de establecerse en la ciudad (al-istt. ~n bi-h~). Por su parte, Ibn Maslama opina que deber ser a partir del momento en que se demuestre que se han establecido en ella.68 En cuanto a qu enfermos deban ser considerados beneficiarios, Ibn al-H~ indica que .
c
Y}QT, Mucam al-buld~n, ed. F. cABD AL-cAZZ AL-UND, t. V, p. 253, n 11.679; trad. G. cABD AL-KARM, p. 293, n 370. AL-JUAN, Ajb~r, p. 383, n 517; IBN AL-FARAD, Ta'rj, t. II, p. 202, n 1618; cIY}D, Tartb . . al-mad~rik, t. VI, p. 153; cf. MARN, M., Nmina, n 1597. AL-JUAN, Ajb~r, p. 84, n 93; AL-HUMAYD, adwat al-muqtabis, p. 194, n 415; AL-RU}T, . . Kit~b iqtib~s al-anw~r, p. 67, n 23; IBN AL-JARR}T, Ijtis~r iqtib~s al-anw~r, p. 167, n 57; Y}QT, Mucam . . al-buld~n, cf. supra; cf. MARN, M., Nmina, n 453. IBN AL-FARAD, Tarj, t. II, p. 100, n 1370; IBN AL-ABB}R, al-Takmila, ed. cAbd al-Sal~m . AL-HARR}S, t. I, p. 296, n 1026; cf. VILA, M. L., La sociedad hispanomusulmana, n 642.
66 67 68 65 64 63
62
IBN BAKUW}L, Sila, t. II, p. 455, n 1039; cf. VILA, M. L., La sociedad hispanomusulmana, n 780. .
IBN AL-FARAD, Tarj, t. I, p. 24, n 30 (el texto de la edicin manejada trae muaddamn); cf. sus . referencias biogrficas apud MARN, M., Nmina, n 26. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 240 y 481.
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respecto a los leprosos bastar con el testimonio de un mdico, y respecto a los amputados a partir de la falta de la yema de un dedo (anmila), debiendo ser de un dedo que le impida trabajar, pues la intencin del donante, afirma, es la de que los beneficiarios sean los que no pueden trabajar (qasd al-muhabbis al-caz can al-camal).69 . . Otra noticia relativa al empleo de los legados pos en favor de los enfermos lo proporciona al-Nub~h en su biografa del cad malagueo Ab Abd All~h al-Tan~l y se . refiere a la terrible epidemia de peste que azot a toda Europa a mediados del siglo XIV. En dicha ocasin, el cad al-Tan~l, que vivi en la poca de la llegada de la epidemia a . al-Andalus, procedi con total rigor en la administracin de los habices, en gastarlos hasta lo que poda hacerse y dio los nombramientos a los que deban ser designados.70 Si la madraza fue la institucin educativa islmica ms importante (cf. infra), en el mbito de la atencin sanitaria lo fue el m~rist~n, trmino persa empleado en las fuentes rabes para referirse a centros de tratamiento de enfermos y perturbados mentales, bastante extendidos en Egipto, Siria e cIr~q a partir del siglo V H/XI. Por lo que se refiere a al-Andalus, este tipo de establecimiento slo est atestiguado en poca nazar, siendo construido el nico hospital conocido en Granada por Muhammad V (755-760 H y . 763-793 H/1354-1359 y 1362-1391) en aww~l del ao 768 H (junio de 1367), segn la lpida conmemorativa original, en la que se indica que la fundacin fue acompaada de la consiguiente dotacin de bienes piadosos (awq~f) para su mantenimiento.71 Dicho hospital, situado en la ladera sur de la colina del Albaicn, se conserv en ruinas hasta el ao 1843, cuando fue totalmente demolido.72 Nuevamente debemos acudir a los datos de los habices granadinos para valorar la importancia cuantitativa de los bienes donados para esta finalidad. Los bienes de los hospitales fueron se los adjudic la Corona a s misma y se dividan en dos grupos: el de la casa de los locos, que corresponde al m~rist~n nazar y cuyas rentas ascendan en 1503 a 45.282 mrs. (44.985 segn el documento), y el del hospital de los leprosos de San Lzaro, creado en 1498 por los Reyes Catlicos y cuyas rentas eran slo de 5.624 mrs. (6.235 segn el documento). Es evidente la mayor importancia del m~rist~n nazar, cuyas rentas suponan el 13,6 % del total de las rentas producidas por los habices de la Corona y un 3,1 % del casi
69
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 341-342 y 456; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 272,
n 214. AL-NUB}H, Tarj qud~t al-Andalus, 157; trad. CALERO SECALL, M. I., La peste en Mlaga, segn . el malagueo al-Nub~h, Homenaje al profesor Daro Cabanelas, Granada, 1987, 2 vols., I, 66. Editada y traducida por LAFUENTE ALCNTARA, E., Inscripciones rabes de Granada, Madrid, 1859, pp. 172-175 y LVI-PROVENAL, E., Inscriptions arabes de'Espagne, pp. 164-165, n 176; cf. GARCA GRANADOS, J. A. y SALVATIERRA CUENCA, V., Un edificio rehabilitado en el siglo XIV: el m~rist~n de Granada, en Homenaje a Manuel Ocaa Jimnez, Crdoba, 1990, p. 107. Cf. GARCA GRANADOS, J. A. et alii, El maristan de Granada. Un hospital islmico, Granada, 1989, pp. 21 y 29; GIRN IRUESTE, F., Los hospitales en la Espaa islmica, Jano, XXX, n 711, n 3 (febrero 1986), pp. 69-78.
72 71 70
192
milln y medio de mrs. producidos por el total de bienes de la Vega.73 Respecto a la Alpujarra, los datos correspondientes a 1501 indican que el 20,72 % del total de la renta de los arrendamientos de los habices corresponda a los de pobres y cautivos.74 Esta informacin puede consultarse en el Apndice V, grficos 3 y 5. 4.3. RESCATE DE PRISIONEROS Un ltimo tipo de donacin que tambin podemos incluir en el apartado de donaciones caritativas, aunque sea sustancialmente distinto, se refiere a las realizadas en favor del rescate de prisioneros. No es necesario insistir en la importancia de este tema en el caso de la Pennsula Ibrica, donde durante ocho siglos coexistieron dos formaciones sociales en casi continua lucha por el territorio. Ello permite comprender por qu el tema de la cautividad, ntimamente ligado al de las relaciones fronterizas, ha sido ya objeto de numerosos estudios. Por lo que se refiere a los musulmanes, el rescate de cautivos era considerado por algunos juristas m~likes como obligacin colectiva de la comunidad (fard . kif~ya),75 lo que prueba la trascendencia que se otorgaba a esta cuestin. Aunque, obviamente, la informacin existente sobre el tema de la cautividad es enormemente amplia y variada, slo voy a referirme a un aspecto concreto, el de la redencin de cautivos a travs de la donacin de legados piadosos, respecto al cual el volumen de referencias no es muy amplio. Esta modalidad es contemplada por Ibn al-cAt. t~r76 y disponemos al respecto de dos fetuas, ambas nazares, centradas en el mismo . asunto, el de la responsabilidad del administrador sobre el dinero que se le ha confiado. El elemento ms caracterstico de este tipo de legados reside en la naturaleza del bien donado: dado que el dinero es un bien que se consume con su uso, parece que los rescatados estaban obligados a devolver la cantidad que se haba pagado por ellos, para asegurar as la perpetuidad del habiz, pues de otra forma se incumplira ese requisito fundamental. En la primera fetua, al-Saraqust afirma que los prisioneros no sern exonerados por . menos dinero del que se pag por ellos, aunque el propio administrador lo haya hecho, ya que ste no puede disponer de la propiedad ajena. Asimismo, opina que el rescatado que afirme haber devuelto lo que se pag por l slo ser credo si aporta alguna prueba al respecto.77
73 74 75
HERNNDEZ BENITO, P., La Vega de Granada, pp. 46 y 48. Cf. TRILLO SAN JOS, C., La Alpujarra, p. 357.
Cf. VIDAL CASTRO, F., Poder religioso y cautivos creyentes en la Edad Media: la experiencia islmica, en Fe, cautiverio y liberacin. Actas del I Congreso Trinitario (Granada, octubre 1995), Crdoba, 1996, pp. 73-96. IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 178; trad. P. CHALMETA . . y M. MARUGN, pp. 391.
77 76
n 197.
193
La fetua de Ibn cAll~q78 tambin se centra en la cuestin de la responsabilidad del ndir, aunque es ms completa y aporta ms datos sobre su actividad. La cantidad que se le confi ascenda a 600 dinares de oro y junto al dinero recibi documentos en los que ciertos cades garantizaban su integridad personal (am~na) y a la vez le impona como condicin el no emplear el dinero ms que en el rescate de prisioneros y confiarlo siempre a cambio de garantas y prendas que asegurasen su devolucin. En principio, el administrador recibi la citada cantidad en monedas de oro y plata y arguye haber perdido 262 dinares al cambiar las monedas de plata por otras de oro, ya que las de plata eran malas y faltas de peso. Asimismo, pretende haber gastado 616 dinares de plata en distintas necesidades y circunstancias: redaccin de documentos, el pago de ciertas prendas que le fueron robadas de su casa, rescate de prisioneros en territorio enemigo en el que no percibi garantas de devolucin y cambio de monedas de oro por dirhams faltos de peso y de mala calidad. En total le han quedado unos 150 dinares de oro. El administrador pretende que no se le puede reclamar nada dado que su integridad personal est garantizada y que, adems, ha actuado voluntariamente, de modo que si se le piden responsabilidades exigir un salario por el trabajo realizado. La respuesta de Ibn cAll~q es la siguiente. Dada su condicin de persona de confianza (amn), no se le exigir responsabilidad por lo perdido en el cambio de dinero ni por lo gastado en el pago de la redaccin de documentos, ni tampoco por las prendas que le fueron robadas de su casa. En cambio, s se le exigir respecto al dinero que entreg sin exigir a cambio prenda ni garanta de devolucin, pues a este respecto ha transgredido la clusula que se le impuso, e igualmente se le exigir respecto a todo el dinero perdido a causa de haberlo dedicado a un fin distinto al estipulado. En cuanto a la peticin de una contribucin a cambio de su trabajo, opina que por el mero hecho de haber actuado como custodio del dinero no tiene derecho, ya que los ulemas opinan que un depositario no puede cobrar por guardar el depsito (wadca). En cuanto a las dems actividades desarrolladas, si hubiese declarado actuar voluntariamente (muhtasiban) tampoco tendr derecho a ello. En cambio, . si no lo hubiese declarado as y pretende haber efectuado el trabajo para cobrar el sueldo correspondiente, tendr derecho a ello tras haber prestado juramento al respecto, pues lo habitual es que se haga voluntariamente. La documentacin cristiana nos ha conservado informacin sobre bienes donados para dos tipos de finalidad blica. Una de ellas es la de las torres de las alcarias, que junto con los bienes del abal alhayrat, los donados para reparacin de aljibes, puentes, caminos y acequias y los de la madraza fueron dados al cabildo de Granada por carta real de 20 de septiembre de 1500, produciendo unas rentas de 330.000 mrs., de las que 80.000 correspondan a los habices de la madraza, de modo que los 250.000 restantes correspondan a las dems finalidades citadas, entre ellas la de las torres.79
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 207-208; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 283-284, HERNNDEZ BENITO, P., La Vega de Granada, pp. 37 y 113, n 24.
n 253.
79
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La ms importante cuantitativamente es, sin embargo, la del rescate de cautivos. Los bienes de Granada y la Vega donados con esta finalidad fueron divididos en dos partes: la Iglesia se qued con los de la ciudad y la Corona con los de las alqueras. Resulta llamativo el hecho de que los bienes donados con esta finalidad son, con gran diferencia, los ms numerosos en las alqueras (59,3 % del total de las rentas) y adems estn presentes en todas ellas, menos en una (Hutor).80 Al margen de este fenmeno, cuya explicacin no es sencilla, aunque tal vez est ligada con la no menos sorprendente ausencia de habices para mezquitas en dichas alqueras, tal vez sirva para poner de manifiesto esa adaptacin del habiz al contexto social en que se produce: es lgico pensar en un desarrollo de las donaciones con finalidad blica en una sociedad como la nazar del siglo IX/XV, y especficamente para la redencin de cautivos. Segn K. Garrad, en 1559 fueron redimidos con los fondos de estos habices 42 cautivos, pagndose por su rescate 2.250 ducados (848.000 mrs.), siendo el precio de uno de los rescatados 200 ducados.81
5. BLICAS: PARTICIPACIN EN EL IH}D

El tercer gran apartado de donaciones es el que se refiere a las de finalidad blica, como forma de ayuda a la realizacin del ih~d, sobre las cuales nos hemos ocupado en un trabajo anterior.82 En principio, esta finalidad presenta un inters particular en el caso de al-Andalus, dada su condicin de zona fronteriza respecto al territorio cristiano y a la relacin del ih~d con la defensa de las fronteras espaciales del Islam. El ih~d es un deber que afectaba a todo musulmn varn, adulto y sano, aunque, en la prctica, su organizacin y ejecucin corresponda al Estado, situndola al-M~ward en el sexto lugar de las diez obligaciones que atribuye al imn como dirigente de la umma.83 En el caso de al-Andalus era una de las ms importantes funciones del Estado y sabemos que un tercio del presupuesto estatal se destinaba a gastos de defensa en poca de Abderramn III.84 Como seala cAbd All~h en sus Memorias, si los soberanos (sal~t. n) no defendiesen y protegiesen a sus sbditos, ni fortificasen sus Estados, entonces los sbditos
80 81 82
HERNNDEZ BENITO, P., La Vega de Granada, pp. 38, 50-51 y 66 (Cuadro XI).
GARRAD, K., La renta de los habices de los mezquinos de las Alpujarras y valle de Lecrn, Miscelnea de Estudios rabes y Hebraicos, II (1953), p. 44. GARCA SANJUN, A., Frontera, ih~d y legados piadosos en al-Andalus (siglos X-XV), III Estudios de Frontera. Convivencia, defensa y comunicacin en la frontera (Alcal la Real, 18-20 de noviembre de 1999), Jan, 2000, pp. 317-330.
83 84
AL-M}WARD, al-Ahk~m al-sult~niyya, p. 18. . .
IBN SAcD, al-Mugrib f hul-l-Magrib, t. I, p. 183; Dikr, t. I, pp. 163-164 (texto rabe) y t. II, p. 174 . (traduccin). De los otros dos tercios, uno se empleaba en la construccin de Medina Zahara (que dur 25 aos) y el otro se atesoraba.
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no encontraran gusto a la vida ni les sera agradable vivir fijos sobre un determinado territorio.85 La participacin del musulmn en el ih~d poda ser personal o material y, en este sentido, tanto el Corn (IV, 95-96; IX, 41 y 44; LXI, 11, etc.) como la sunna86 animan al creyente a gastar sus bienes en acciones de este tipo. Formalmente, estas donaciones suelen ir acompaadas de la expresin cornica por mor de Dios (f sabl All~h), que en principio designaba cualquier tipo de accin piadosa, aunque qued fijada entre los m~likes como accin o donacin realizada en favor de la difusin de la fe, es decir, en cierta forma como sinnimo de ih~d. As, en la Mudawwana se asocia de manera explcita la donacin piadosa realizada por mor de Dios (f sabl All~h) con la de finalidad blica (gazw)87 e igualmente sucede en los tratados notariales andaluses, en los que se reserva el uso de ese concepto para los formularios dedicados a la donacin de armas y caballos destinados a participar en el ih~d.88 Respecto a estas donaciones disponemos de un volumen de informacin muy escaso y de procedencia casi exclusivamente jurdica. Las crnicas no dejan constancia de la existencia de una poltica oficial destinada a la realizacin de fundaciones piadosas para proteger la frontera, lo cual ha servido de argumento para hablar de la falta de un despliegue de la Guerra Santa en al-Andalus.89 Sin embargo, creo que a este respecto habra que tener en cuenta otros elementos de juicio. Por un lado, no cabe extraarse de la ausencia de donaciones polticas u oficiales en favor de la frontera, ya que la misma es extensiva a toda clase de legados piadosos y a todas las pocas de la historia de al-Andalus. De hecho, la escasez de donaciones realizadas por los soberanos es uno de los elementos caractersticos de los legados piadosos en al-Andalus en relacin a otras sociedades islmicas medievales, como el Egipto ayyb o mameluco, por ejemplo. Por otra parte y aunque, obviamente, carecemos de cualquier atisbo de informacin cuantitativa, hay que tener en cuenta que dichas donaciones podan ser realizadas por cualquier creyente musulmn y que la presencia en los tratados notariales de actas de donacin con dicha finalidad es sin duda alguna el reflejo de una prctica social cuyo grado de extensin es difcil de precisar. Es significativa la afirmacin de al-azr, segn el cual si el donante no especificaba la finalidad, la donacin deba destinarse a los pobres, salvo si se trataba de una zona o punto fronterizo (mawdic tagr), en cuyo caso deba emplearse en la compras de .
85 86 87 88 89
ABD ALL}H, Tiby~n, ed. AL-TIB, p. 58, trad. E. GARCA GMEZ, p. 83. .
Cf. AL-BUJ}R, Sahh, ttulo LVI, captulo 2, n 2786; AL-NAWAW, Riy~d al-s~lihn, pp. 507-508 (n . . . . . 1289), 512 (n 1308), 518 (n 1330), 519 (n 1338) y 521 (n 1349). SAHNN, al-Mudawwana, t. XV, p. 98. . IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, pp. 178, 206 y 207; IBN MUGT, al-Muqnic, p. 325-326; AL-AZR, . . al-Maqsad, p. 288. . Cf. MANZANO MORENO, E., La frontera, pp. 64-65.
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monturas, armas o cualquier otra forma de ih~d (f kir~c aw sil~h aw gayr d~lik min sabl . al-ih~d).90 Dicha informacin jurdica nos permite hablar de tres tipos de donacin blica, en funcin de los bienes donados y los fines perseguidos. El primero de ellos se refiere al equipamiento del participante en el ih~d, consistente en armas y caballos. Otros consisten en bienes donados para el mantenimiento o construccin de murallas y fortalezas, o para el pago de quienes actuasen como vigilantes en ellas. Es caracterstico del tahbs blico la donacin de bienes muebles, entre los que . algunos formularios notariales citan el caballo, la espada (hind, franca o suray ?) y el esclavo (franco o gallego), todos ellos por mor de Dios (f sabl All~h) o para el combate por mor de Dios (li-l-ih~d f sabl All~h).91 Debido a su carcter de bienes muebles, Ibn al-cAt. t~r y al-azr admiten la posibilidad de que dichos bienes permanezcan . en manos de su dueo, siendo entregados a quien vaya a usarlos para la finalidad prevista y despus devueltos al propietario, de modo que el prstamo equivale en estos casos a una toma de posesin vlida (al-c~riyya hiy~za t~mma).92 En cambio, Ibn Mugt niega . expresamente este tipo de toma de posesin en su formulario citado en el que, aparte de caballo y armas, incluye tambin los libros. Respecto a los beneficiarios de este tipo de donaciones, es probable que las monturas, acmilas, espadas y esclavos fuesen a parar a los afectados por las levas (und, hud y . buct), quienes deban acudir a la llamada a filas provistos de su propio equipo militar, mientras que, por el contrario, el de los soldados profesionales (ah~m) era costeado por el . Estado.93 nicamente al-azr se muestra algo ms explcito a este respecto en su formulario de donacin de un caballo, al sealar que el beneficiario ha sido escogido debido a que se trata de un caballero conocido por su valor y valenta (id huwa min ahl al-fursiyya mahr bi-l-nada wa-l-ah~ma).94 No disponemos de ninguna informacin relativa a donaciones de esclavos ni de armas, aunque s contamos con algunos pocos datos respecto a la de caballos, animal cuya importancia en el desarrollo del ih~d es subrayada tanto en el Corn (IV, 62) como en la sunna. As, en un hadiz se afirma que, a la hora del reparto del botn, el caballero deba recibir dos porciones por una del pen (li-l-faras sahm~n wa-li-l-raul sahm),95 mientras
90 91
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 206-207; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, pp. 367-368.; IBN MUGT, al-Muqnic, pp. 325-326; AL-AZR, al-Maqsad, . p. 288. IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 207; trad. P. CHALMETA . . y M. MARUGN, p. 368; AL-AZR, al-Maqsad, p. 292. .
93 94 95 92
CHALMETA, P., Espaa musulmana, pp. 530-531. AL-AZR, al-Maqsad, p. 288. . AL-BUJ}R, Sahh, ed. M. AL-QUTB y H. AL-BUJ}R, ttulo LVI, captulo 51, n 2863; trad. O. . . . .
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que otro asegura que quien inmovilice un caballo f sabl All~h ver como su forraje, su bebida, sus boigas y su orina sern pesadas en su favor el da del Juicio.96 A pesar de ello y en consonancia con la escasez general de datos sobre este tipo de donaciones, slo tenemos un caso concreto, la realizada por Jalaf b. Ahmad b. Jalaf al-Ans~r (m. post . . 420 H/1029), hombre de carcter piadoso y caritativo (katr al-sadaqa), quien don unas . palomas para que, con las rentas que produjesen, se comprase un caballo (jayl) para el ih~d f sabl All~h.97 Nuevamente, la mayor parte de la informacin disponible procede de textos jurdicos y se centra en aspectos relacionados con la problemtica particular que planteaba la donacin de este tipo de bienes, dado su carcter de bien mueble. Uno de ellos era la existencia de alguna marca que probase su condicin de habiz, como as lo indican dos fetuas y dos formularios:98 se trataba de un hierro o divisa sobre la pata del animal que lo identificaba como propiedad habiz, para evitar su venta o, en su caso, permitir su identificacin, de manera similar a los libros. Otra cuestin, dirigida a Ibn Rud,99 plantea el problema de a quin corresponde costear el forraje del caballo donado, a lo que responde que si el beneficiario se niega a hacerlo, el caballo retornar en propiedad al donante si se trata de un tahbs personal, mientras que si la donacin fue por mor de Dios, entonces se . entregar a otro beneficiario que acepte mantenerlo y lo use para el fin indicado. La misma cuestin se plantea tambin a cAbd al-Hamd al-S~'ig, que contesta en idnticos trminos.100 . . Por ltimo, disponemos de una referencia de Ibn cId~r relativa a los acontecimientos sucedidos en Crdoba en el ao 401 H (15-8-1010/3-8-1011) cuando el cad prometi la compra de 500 caballos con cargo a los fondos de los legados piadosos (m~l al-ahb~s).101 . Es una de las pocas, por no decir la nica, referencias de magnitud de que disponemos para tratar de hacernos una idea del volumen econmico que podan llegar al alcanzar los bienes habices. Otra forma de donacin con finalidad blica, en este caso defensiva, no aparece en los formularios, pero est recogida en la jurisprudencia, siendo uno de los pocos casos en que
HOUDAS y W. MARAIS, t. II. p. 304 ; M}LIK, al-Muwatta', p. 364, n 21; IBN AB ZAYD, Ris~la, p. 106. .. AL-BUJ}R, Sahh, ed. M. AL-QUTB y H. AL-BUJ}R, ttulo LVI, captulo 45, n 2853; trad. O. . . . . HOUDAS y W. MARAIS, t. II, p. 301; AL-NAWAW, Riy~d al-s~lihn, p. 518, n 1330. . . IBN BAKUW}L, Sila, t. I, pp. 164-165, n 378. No recoge este dato su otro bigrafo, cIY}D, Tartb . . al-mad~rik, t. VIII, p. 49. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 423; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 256-257, n 158; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 218; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 257, n 162; IBN MUGT, al-Muqnic, p. 326; AL-AZR, al-Maqsad, p. 288. .
99 98 97 96
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 313-314, n 66; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 252-253, AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 58; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 217, n 27. IBN cID}R, al-Bay~n al-mugrib (III), ed. E. LVI-PROVENAL, p. 104; trad. F. MALLO SALGADO,
n 61.
100 101
p. 96.
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ello ocurre. Me refiero a las donaciones para la construccin o, ms bien, reparacin de murallas, cuestin que ha sido recientemente estudiada por M. Marn mediante el anlisis, precisamente, de la documentacin procedente del Micy~r.102 Uno de los testimonios ms antiguos sobre esta utilizacin del habiz es la opinin del alfaqu Ab cUmar b. al-Qat. t~n de que las rentas de los legados piadosos cuya finalidad . fuese desconocida deba destinarse a este uso.103 Entre los casos de que disponemos hay uno que se dirige al cad Ab-l-Fadl cIy~d y en l se le pregunta si, habiendo cado por ruinas . . la mayor parte de una muralla, es lcito derribar el resto si no hay necesidad de ella y adems dicho derribo va a resultar de utilidad, a lo que responde que las murallas son un bien de inters para todos los musulmanes y, por ello, deben ser consideradas igual que sus habices, que no pueden ser alterados ni cambiados de sitio, ni tampoco destruidos ni modificados respecto al fin para el que fueron donados.104 Esta opinin de cIy~d refleja un uso del concepto de hubs aplicado a los bienes pblicos o de utilidad comn, de manera . semejante a lo que veamos en relacin al uso por al-M~ward del waqf como equivalente del fay' (cf. Captulo III): cIy~d aprovecha el sentido de inalienabilidad e inalterabilidad . inherente al habiz para defender y proteger los que se consideran bienes pblicos, para protegerlos y mantenerlos en uso (cf. Captulo X). Los otros dos casos de que disponemos permiten comprobar que las necesidades de defensa podan provocar un cambio en la utilizacin de determinados bienes, por ejemplo para ayudar a la reparacin de las murallas. As, se plantea a Ibn Manzr el caso de una . r~bita anexa a la muralla de Vlez en la que no se reza salvo en ramadn, de modo que se . le pregunta sobre la posibilidad de transferir los excedentes de sus legados pos a gastos de refuerzo de la muralla o a la reparacin de algn punto de la frontera. En principio, el jurista considera que esos excedentes deben destinarse al mantenimiento de otra r~bita, aunque a . continuacin reconoce que la prctica jurdica cordobesa admite su empleo para una fin de utilidad comn, concluyendo que debe ser el cad el que escoja la solucin ms adecuada.105 De modo mucho ms claro se plantea esta cuestin en el caso de consulta dirigida a al-Maww~q, sobre un olivar perteneciente a la mezquita de la localidad granadina de Castril, la cual slo consume una parte pequea del aceite producido, por lo cual el ndir de la mezquita pens en la posibilidad de vender ese aceite sobrante en beneficio de la muralla de la ciudad o de la propia mezquita.106
102 103
MARN, M., Documentos jurdicos y fortificaciones, pp. 79-87.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 132; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 287, n 269; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 291; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 271-272, n 212; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 442.
c IY}D, Mad~hib al-hukk~m, ed. IBN ARFA, p. 207; trad. D. SERRANO, p. 363; AL-WANARS, . . Mi y~r, t. V, p. 352; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 183, n 324. c
104
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 145-146; trad. MARN, M., Documentos jurdicos y fortificaciones, p. 81.
106
105
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 132-133; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 287, n 269
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Disponemos de muy pocos datos sobre legados piadosos en favor de castillos o fortalezas, llamadas en rabe hisn (pl. husn). Como seala P. Guichard, la funcin . . . . principal de estas fortalezas era de tipo defensivo, sirviendo de lugar de refugio a la poblacin que habitaba en las localidades cercanas.107 La mayora de las consultas jurdicas de que disponemos en relacin a fortalezas se dirigen a alfaques nazares, aunque esta finalidad est documentada al menos desde el siglo IV H/X, ya que aparece citada ya como beneficiario ltimo (marac) en un formulario del tratado notarial de Ibn al-At. t~r.108 . La mayora de las consultas apenas aportan informacin aprovechable de carcter extra-jurdico, permitiendo como mximo conocer la existencia de bienes con esta finalidad en un lugar y momento determinados. As sucede en una dirigida a los alfaques Ibn cAtt~b e Ibn al-Qat. t~n donde se hace referencia a un hombre que haba arrendado por un plazo . de siete aos una tierra constituida en habiz para el mantenimiento de una fortaleza de Toledo.109 De manera an ms escueta, en otra consulta se alude al ndir de los legados pos de la fortaleza (al-n~zir f-l-ahb~s bi-l-hisn),110 nica noticia que he podido encontrar . . . . relativa a la existencia de un ndir en una fortaleza. La nica consulta donde se alude expresamente a una donacin (tahbs) realizada en favor de una fortaleza (hisn) es en una . . . dirigida a Ibn Manzr sobre una gran alquera de Baza donada en favor de la antes citada . de Castril (hisn Qat~l) y de otras finalidades, habiendo dos versiones muy similares de la . . misma consulta.111 No obstante, tenemos tambin el ejemplo editado por L. Seco de Lucena, en la que en junio de 1452 el donante dispuso que del tercio de libre disposicin (tult) de sus bienes se donase una yugada de terreno (fadd~n) y una era (andur) en favor de la fortaleza de Archidona (hisn Aridna)112 (cf. supra). . . Las dems consultas estn relacionadas con cuestiones jurdicas relativas a la transferencia de rentas o de bienes a fines distintos de los originales, probablemente por necesidades defensivas (cf. Captulo IX). As, en un caso se pregunta si los bienes donados para un lector de tumbas y en favor de los pobres pueden ser empleados en favor de la fortaleza malaguea de Zalia (hisn S~liha), debido a su dbil estado, a lo que el annimo . . . . alfaqu responde negativamente, argumentando que las dos finalidades a las que estaban
y MARN, M., Documentos jurdicos y fortificaciones, p. 81 (quien la atribuye a al-Saraqus.t).
107 108
Cf. GUICHARD, P., La Valencia musulmana, en Nuestra Historia, Valencia, 1980, t. II, p. 265.
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 178; trad. P. CHALMETA . . y M. MARUGN, p. 392. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 477; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 287, n 266, trad. SERRANO, D., La escuela de alfaques toledanos a travs del Micy~r de al-Wanars, Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islmicos, XXX (1998), p. 139.
110 111 112 109
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 123-124 y 130; trad. LAGARDRE, V., Droit des eaux, p. 117; Campagnes et paysans, p. 281; dem, Histoire et socit, p. 284, n 255. SECO DE LUCENA, L., Documentos arbigo-granadinos, pp. 12-15 (texto rabe) y pp. 12-15 (traduccin).
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destinadas esas rentas son lcitas y basndose en la ilicitud de alterar un bien habiz.113 En otra, dirigida a al-Saraqust, se alude al hecho de que los habitantes de una alquera, situada . encima de otra despoblada que estaba a tres millas de Vlez y dotada de abundantes legados pos, aprovecharon las rentas de esos bienes para construir un castillo (hisn) y usarlo como . . lugar de fortificacin.114 Finalmente, en relacin a este tipo de donaciones estn las realizadas para ayudar a la conservacin o fortificacin de puntos o zonas de la frontera (tagr). A pesar de su relacin con la frontera, no cabe incluir en esta finalidad la donacin de al-Hakam II, por las razones . antes comentadas (cf. supra). En cuanto a la jurisprudencia, slo nos ofrece un ejemplo, en una consulta dirigida desde Tarifa a Ibn Rud sobre un hombre que estipul en su testamento la donacin de dos alhndigas en favor de un punto determinado de la frontera.115 Como venimos viendo, las donaciones blicas podan tomar variadas formas. En este sentido, algunas consultas plantean diversos ejemplos de tahbs defensivo: todas van . dirigidas a alfaques nazares y tres de ellas se refieren a la localidad malaguea de Vlez. En un caso se habla de un hombre que dona una parte de una almazara en favor de los defensores de la ciudad y un terreno (dimna) para quienes vigilasen de noche y pernoctasen en las murallas.116 La segunda consulta es muy parecida a la anterior, al punto que, por el planteamiento y la temtica de la consulta, ambas relacionadas con el nombramiento del ndir, parecen idnticas.117 En tercer lugar disponemos de un texto en el que se plantea el caso de la donacin de un terreno (mawdic) situado en Vlez para que los habitantes de la . fortaleza de Zalia construyesen en l una torre de vigilancia (bur) en un lugar o paraje situado fuera de la fortaleza (hisn) y conocido como cAyn Tuhma. Esta vez el motivo de la . . . . consulta est relacionado con la posibilidad de enajenar ese terreno para emplearlo en otra finalidad, a lo que el alfaqu responde afirmativamente.118 Segn se ha visto en el caso de las fortalezas (husn), las necesidades defensivas . . podan provocar el surgimiento de consultas relacionadas con la posibilidad de cambiar o alterar la finalidad de donaciones establecidas para otros usos. As, en una consulta dirigida a al-Maww~q se le pregunta si es posible emplear los fondos procedentes del cobro del
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 139; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 265, n 186, quien la atribuye a al-Saraqus.t.
114 113
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1340-1342, n 467; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 1247-1253, n 324; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 466-467; trad. LAGARDRE, V., La haute judicature, p. 164; dem, Ab l-Wald b. Rud, p. 216; dem, Structures tatiques et communauts rurales, p. 71; dem, Histoire et socit, p. 271, n 210. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 145; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, pp. 222-223; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 267, n 195. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 140-141; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, p. 222; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 265, n 188.
118 117 116
115
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azaque y de los subul al-jayr~t wa-anw~c al-qurub~t, expresin que tal vez aluda a los habices de finalidad desconocida, para fabricar una pieza de artillera (naft) con la que . derribar la muralla de Alhama,119 debiendo quedar despus como habiz de la mezquita aljama de Granada. En su respuesta, al-Maww~q comienza recordando el caso del sitio de Almera en 1309 por el rey de Aragn Jaime II, al que se refiere como al-Baraln, el cual utiliz para asaltar la ciudad una torre de madera que sobrepasaba la altura de los muros, provocando con ella gran dao a los defensores. No obstante, un grupo de seis musulmanes consigui prender fuego a la torre y destruirla, por lo que fueron bien recompensados. Al recordar este episodio, al-Maww~q quiere justificar la adquisicin del naft. para intentar la recuperacin de Alhama e incluso seala que en este caso es an ms til, pues mientras que en el caso de Almera se trataba de una ciudad, ahora es el inters de todo al-Andalus lo que est en juego.
6. CULTURALES Y EDUCATIVAS
Es bien conocido el alto grado de desarrollo alcanzado por el conocimiento en al-Andalus en muy variados campos, desde los propiamente islmicos, por ejemplo el derecho, a los ms cientficos, como la filosofa, la medicina, la agronoma, etc. Obviamente, este desarrollo del conocimiento haba de sustentarse sobre un sistema educativo bien organizado y dotado de recursos que posibilitasen su funcionamiento. El Estado apenas tiene participacin en este aspecto, que queda casi por completo en manos de la iniciativa privada. Probablemente, ello hace que el papel de las donaciones piadosas en este terreno sea de mayor trascendencia que en otros donde el Estado cuenta con una mayor participacin, como la defensa, y as ha sido puesto de relieve por distintos autores.120 Sin embargo, no estamos en condiciones de poder precisar la importancia de los legados piadosos en el funcionamiento de la educacin y la transmisin del saber y del conocimiento en al-Andalus, debido a la consabida escasez de informacin y a la prctica ausencia de datos cuantitativos. Otro elemento a tomar en consideracin respecto a este tipo de donaciones, en relacin a las finalidades hasta ahora analizadas, es que una buena parte de las mismas guarda estrecha relacin con el colectivo de los alfaques, a quienes podemos considerar el principal colectivo social beneficiario de los legados pos en al-Andalus. Por un lado, a travs de las donaciones de las que se extraan los salarios y rentas de los maestros, tanto de la educacin primaria como, sobre todo, secundaria. Asimismo, las donaciones destinadas a ayudar a los estudiantes pobres tambin pueden considerarse relacionadas con
119 120
Cf. E.I.2, t. V, pp. 1129-1130, s.v. madrasa; GARDET, L., Notion et principes de l'ducation dans la pense arabo-musulmane en L'Enseignement en Islam et en Occident au Moyen ge, Pars, 1977, p. 1.
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el colectivo de los hombres de religin, ya que su finalidad era posibilitar y facilitar el acceso de nuevos miembros al mismo. Por otro lado, las donaciones con finalidad educativa que podemos constatar en la documentacin son principalmente de dos tipos: libros y ayuda material a los estudiantes. A ello deben aadirse los pocos datos que conocemos sobre la existencia de madrazas en al-Andalus, en relacin a las cuales hay tambin referencias a bienes habices. Una vez ms, la mayor parte de la informacin de que disponemos se refiere a poca nazar, tanto a travs del corpus de jurisprudencia como de los textos posteriores a la conquista cristiana de Granada. Respecto a la donacin de libros, la informacin es particularmente escasa, aunque esta modalidad debe ser valorada en relacin a su papel en el mbito educativo, al punto que, segn un alfaqu, la obras de fiqh y doctrina religiosa forman parte, por su propia naturaleza, del captulo de los bienes habices.121 En al-Andalus es una de las finalidades ms antiguamente atestiguadas y est documentada durante todas las pocas de su historia. Las referencias ms antiguas se remontan al siglo III H/IX, cuando se producen las donaciones del jurista H~rn b. S~lim (m. 238 H/853-854) y de Q~sim b. Sacd~n b. cAbd al-Warit b. Muhammad b. Yazd (m. 347 H/958), dos de las menciones ms antiguas de que . disponemos respecto a legados pos en al-Andalus (cf. Captulo III). En ambos casos se trata de hombres de religin: el primero fue discpulo de juristas muy conocidos, como cs b. Dn~r y Yahy b. Yahy en al-Andalus y Ahab b. cAbd al-cAzz en el Mariq, mientras . . que el segundo es descrito como experto conocedor de los distintos tipos de lectura cornica e imn piadoso y meritorio. Ibn Bakuw~l nos transmite otra informacin semejante respecto a Muhammad b. cs b. Fara b. Ab-l-cAbb~s b. Ish~q al-Tub (m. . . 485 H/1092-1093), quien don sus libros a los estudiantes de la otra orilla (al-cidwa), es decir, andaluses que haban acudido a alguna ciudad del Norte de frica.122 Respecto a la poca nazar, Ibn al-Jatb nos informa que Muhammad b. Muhammad b. Muh~rib al-Sarh . . . . . . (m. 750 H/1349), conocido como Ibn Ab-l-ay, muri a consecuencia de la gran peste, despus de haber donado una gran suma para limosnas, estipulando en su testamento una importante cantidad de dinero y la donacin de sus libros para los estudiantes.123 Los tres tratados notariales consultados citan entre los libros donados obras de hadiz (recopilaciones de al-Buj~r, Muslim y M~lik b. Anas) y de derecho (daw~wn cilm); todos coinciden en mencionar la donacin de ejemplares del Corn, debiendo en este caso describirse su forma, tipo de letra, presencia de adornos y de caja o cofre que lo contuviese. Asimismo, respecto a la utilizacin de los libros, dichos textos aluden al prstamo a los estudiantes (de confianza) para su consulta, cotejo y copia.124 La informacin procedente
121 122 123 124
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 37; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 213-214, n 13. IBN BAKUW}L, Sila, t. II, p. 528, n 1225. . IBN AL-JATB, al-Ih~.ta, t. III, p. 79. . . IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 206; trad. P. CHALMETA . .
203
del corpus de jurisprudencia se limita a una fetua de Ibn Sir~125 sobre libros donados en favor de la biblioteca de la aljama de Granada, lo que pone de manifiesto la importancia de la mezquita como lugar de enseanza. Debido a su propia naturaleza, la donacin de bienes muebles, como los libros, requera la existencia de alguna marca que probase su condicin de habiz, ya que de lo contrario podan ser alienados con facilidad. En este sentido, Ibn Rud seala en una fetua que los libros que eran donados deban llevar indicacin de su tahbs con su . correspondiente autenticacin firmada por los testigos.126 Adems de la donacin de libros, el otro tipo de donaciones de tipo cultural y educativo registrado en las fuentes es la de ayuda material a los estudiantes en forma de pensiones o raciones. Dado el carcter predominantemente privado de la educacin, tanto en el nivel primario como secundario, es lgico que las donaciones fuesen en parte destinadas a ayudar a los estudiantes pobres. Salvo en un caso, las dems referencias de que disponemos se refieren a donaciones en favor de los estudiantes que se preparaban para ingresar en el grupo de los hombres de religin (talabat al-cilm). . Ese nico caso es a la vez la referencia ms antigua de que disponemos en relacin a este tipo de donaciones. Se trata del tahbs realizado por el califa al-Hakam II . . (350-366 H/961-976), con fecha primero de um~d-l-l de 364 H (17-1-975), de las tiendas de los talabarteros (sarr~n) del zoco de Crdoba en favor de los maestros que haba nombrado para educar a los hijos de los pobres de la ciudad.127 Esta es una de las escasas referencias de que disponemos sobre donaciones realizadas desde el poder poltico y el nico en favor de la enseanza primaria, que habitualmente era costeada privadamente por los padres de los nios. Aparte de ste, la documentacin cristiana aporta una referencia relativa a los habizes que llevaba el alfaqui que bezava leer a los nios en Motril.128 Las dems noticias se refieren a donaciones en favor de estudiantes de nivel secundario (talabat al-cilm). Este tipo de donaciones, al igual que buena parte de las . dedicadas a las mezquitas, estaban destinadas a los miembros del colectivo de hombres de religin, ulemas y alfaques, aunque en este caso habra que hablar de aspirantes a ingresar en dicho colectivo. La ms antigua de que tenemos informacin es la del alfaqu Fara b. Ab-l-Hakam b. cAbd al-Rahm~n b. cAbd al-Rahm al-Yahsub (m. 448 H/1057), quien don . . . . .
y M. MARUGN, p. 366; IBN MUGT, al-Muqnic, p. 326; AL-AZR, al-Maqsad, p. 288. . AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 227-228; trad. GILADI, A., Three Fat~w~ on Lending Libraries, p. 143; cf. SNCHEZ-MOLIN SEZ, C., Las bibliotecas y al-Andalus, en CARABAZA BRAVO, J. M. y TAWFIK MOHAMED ESSAWY, A., El saber en al-Andalus. Textos y estudios (II), Sevilla, 1999, pp. 95-97. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1573-1574, n 582; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 181-182; trad. LAGARDRE, V., La haute judicature, p. 163; dem, Ab l-Wald b. Rud, p. 215; dem, Histoire et socit, p. 270, n 205.
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IBN HAYY}N, al-Muqtabis (VII), ed. cAL AL-HA, p. 207; trad. E. GARCA GMEZ, p. 247, n . . Apud TRILLO SAN JOS, C., La Alpujarra, p. 359.
20.
128
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su casa en favor de los estudiantes de sunna. Ibn Bakuwal, su nico bigrafo, nos informa de que su origen era toledano y que entre sus maestros se encontraban cAbd All~h b. Dn~r, c Abd All~h b. Yac y Muhammad b. cUmar al-Fajj~r. No ocup cargo o magistratura . alguna, aunque super a sus contemporneos en saber, inteligencia y virtuosismo.129 El corpus de jurisprudencia nos aporta tres consultas sobre donaciones en favor de estudiantes, todas de poca nazar, planteadas a Ibn Lubb y al-Maww~q y centradas en el problema del reparto de las rentas y de los requisitos necesarios para poder ser considerado beneficiario. En la primera de ellas se plantean dos preguntas sobre bienes donados en favor de estudiantes forneos.130 Las consultas dirigidas a al-Maww~q proceden de la localidad de Baza y ambas se centran en determinar quines estaban legitimados para beneficiarse de las rentas de los bienes habices donados en favor de estudiantes pobres. En la primera se le plantea si el estudiante cuyo padre es rico puede percibir ayuda de los bienes donados para los estudiantes pobres.131 La segunda trata sobre un maestro (muaddib) y un artesano que, aparte de tener sus propios trabajos, asistan a veces a las clases con el fin de beneficiarse de esas rentas en principio destinadas a los estudiantes pobres de Baza.132 La documentacin castellana pone de manifiesto la importancia alcanzada por estas donaciones en el reino nazar. Hay referencias a la existencia de habices para estudiantes forneos en la localidad de Motril: habiz que era para los que venan a estudiar a Motril de fuera parte, para ayuda a sus gastos.133 Segn el libro de habices de 1503, los bienes destinados a este fin estaban en tercer lugar de los habices de beneficencia por produccin de rentas (cf. Apndice V, grfico 5) y se dividan en dos grupos. El primero de ellos reciba el nombre de Maharoc y se destinaba a la ayuda de los estudiantes. Los bienes donados con esta finalidad alcanzaban unas rentas de 29.486 mrs., lo que representa un 67,8 % de los habices destinados a finalidad educativa. Otros bienes destinados a esta finalidad eran los de las escuelas, cuyas rentas suponen el 32,2 % de las rentas producidas por los habices de enseanza. Las ms importantes de las citadas en la relacin de octubre de 1503 son las de Rabad Albayda (23,7 %), Axarea (13,1 %) y San Miguel (12,7 %), todas localizadas en el Albaicn. No obstante, tambin entre los bienes pertenecientes a las mezquitas haba algunos destinados a fines educativos, como en el caso de gima Morabytyn (~mic al-mur~bit. n), la mezquita dotada de ms ingresos, parte de cuyos bienes son denominados de Morabytyn y Talaba. En conjunto, por el volumen de sus rentas, los habices con
IBN BAKUW}L, Sila, t. II, pp. 436-437, n 986; cf. sus restantes referencias biogrficas apud VILA, . M. L. y MARN, M., Nmina, n 1332.
130 131 132 133
129
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 123-124; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 284, n 255. Una versin casi idntica en Micy~r, t. VII, p. 130. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 124-125; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 286, n 263. Apud TRILLO SAN JOS, C., La Alpujarra, p. 359.
205
finalidad educativa (Maharoc y escuelas) constituyen un 10,8 % de los de beneficencia, que, como he dicho, se autoadjudic la Corona.134 Sin duda, la institucin educativa ms importante del Islam medieval fue la madraza. Existen divergencias de opinin sobre el origen de la misma, aunque lo cierto es que se extendi con fuerza sobre todo a partir del siglo V H/XI por impulso de los turcos silqes, particularmente de Niz~m al-Mulk, visir del sultn Malik ~h, quien fund en Bagdad en . 459 H/1067 la clebre madraza Niz~miyya, y en el siglo XII por Saladino en Egipto, . Palestina y Siria.135 A pesar de su gran desarrollo en todo el Medio Oriente y Asia Central, en el Occidente islmico tuvo menos auge y sobre todo ms tardo. En el caso concreto de al-Andalus, la cuestin de cundo y dnde hubo madrazas ha sido debatido a lo largo del tiempo, como pone de manifiesto Muhammad cAbd al-Hamd cs en su Tesis Doctoral . . sobre la enseanza en al-Andalus, el cual da como seguras slo las de Murcia, Mlaga y Granada.136 Por su parte, R. Valencia ha apuntado la hiptesis de que la llamada casa de Maara pudiese responder a la existencia de una madraza en la Sevilla del siglo VI H/XII.137 Segn Ibn al-Jatb, cuando Ab cAbd All~h Muhammad b. Muhammad b. cAbd . . . al-Rahm~n b. Ibr~hm al-Ans~r al-S~hil (678-754 H/1279-1353) construy la madraza de . . Mlaga, situada junto a la aljama, la dot de inmuebles (rib~c) en forma de waqf. 138 Pero la ms celebre y mejor conocida fue la creada en Granada en poca de Ysuf I (733-755 H/1333-1354). Segn Ibn al-Jatb, fue debida a la iniciativa de Ridw~n al-Nasr, . . . visir de varios sultanes granadinos. Esta madraza es la ms famosa y su existencia est corroborada por los restos arqueolgicos que de se han conservado de ella. Segn L. Seco de Lucena,139 su construccin debi iniciarse unos diez aos antes de su inauguracin, atestiguada por la lpida fundacional fechada en muharram de 750 H (22-3/20-4-1349),140 . mientras que en opinin de M. cAbd al-Hamd cs, la fecha de inicio debi ser 748 H/1347 . y en 749 H/1348 ya estaba en funcionamiento, aunque su inauguracin oficial no se produjo hasta 1349, como indica la lpida.141
134 135
Cf. HERNNDEZ BENITO, P., La Vega de Granada, pp. 48-49 y 63 (Cuadro VII).
Cf. E.I.2, t. V, pp. 1119-1130, s.v. madrasa; FRENKEL, Y., Political and social aspects of Islamic pious endowments (awq~f): Saladin in Cairo (1169-73) and Jerusalem (1187-93), Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 62/1 (1999), pp. 1-20.
136 137
c
ABD AL-HAMD cS, M. Historia de la enseanza en la Espaa musulmana, pp. 473-483. .
VALENCIA RODRGUEZ, R., Un solar entre murallas: la Casa de Maara y su entorno durante la Alta Edad Media, en OLIVA ALONSO, D. (coord.), Casa Palacio de Miguel de Maara: Restauracin, Sevilla, 1993, p. 119.
138 139 140 141
IBN AL-JATB, al-Ih~ta, t. III, p. 191. . . .
SECO DE LUCENA, L., El H~ib Ridw~n, la madrasa y las murallas del Albaycn, Al-Andalus, XXI . . (1956), p. 295. Cf. LVI-PROVENAL, E., Inscriptions arabes, pp. 158-160, n 172.
c
ABD AL-HAMID cS, M., Historia de la enseanza en la Espaa musulmana, pp. 495-496. .
206
Aunque la lpida fundacional no hace referencia a ello, Ibn al-Jatb afirma que . Ridw~n la dot al crearla de bienes para su mantenimiento, concretamente inmuebles . productivos.142 El mismo autor confirma esta referencia cuando en su biografa de Muhammad b. Q~sim b. Ahmad al-Ans~r (m. despus de 770 H/1369) seala que goza . . . de elevada posicin y percibe buenos ingresos ya que se encarga de los habices de la madraza.143 Tambin la documentacin cristiana confirma la impresin de riqueza de la madraza granadina, pues, por carta real de 20 de septiembre de 1500, fue entregada al cabildo, que la adopt como sede, y con ella sus bienes, cuyas rentas ascendan en ese momento a 80.000 mrs., lo que representa casi el 25 % de las rentas de todos los habices que el cabildo recibi, que ascendan a 330.000 mrs. segn el libro de habices de 1503.144
7. R}BITAS Y ZAGAS .
Tanto los textos rabes como, principalmente, las fuentes castellanas atestiguan la importancia de las donaciones en favor de estas dos instituciones, fundamentalmente en poca nazar. En primer lugar, es necesario realizar algunas consideraciones sobre ambos tipos de establecimientos, sus caractersticas y las relaciones que existen entre ellos. Z~wiya significa ngulo o rincn y es un trmino que designa un tipo de construccin destinado principalmente a servir de lugar de reunin a los fuqar~ o pobres sufes, que en Oriente aparece al menos desde el siglo VI H/XII y en al-Andalus fue caracterstico sobre todo de la poca nazar. Es significativa respecto al significado del concepto la definicin del viajero tangerino Ibn Bat. tta, quien afirma que el monasterio . . para los cristianos es como la zaga para los musulmanes.145 Por otra parte, r~bita es un . concepto estrechamente ligado al de rib~t, ya que ambos proceden de la misma raz verbal . (rbt) y, de hecho, poseen el mismo significado (atadura, vnculo, lazo).146 En . al-Andalus, y al menos durante los siglos XIV-XV, r~bita parece designar, tanto en mbito . urbano como rural, un lugar de oracin o pequea mezquita. No obstante, hay que tener en cuenta que, en ste como en tantos otros aspectos, la terminologa rabe es elstica e irregular. Los conceptos de rib~t. y r~bita son usados . indistintamente con frecuencia y asimismo ambos se confunden a veces con el de z~wiya,
142 143 144 145 146
IBN AL-JATB, al-Ih~ta, t. I, p. 508; dem, al-Lamha al-badriyya, p. 120. . . . . IBN AL-JATB, al-Ih~.ta, t. III, p. 199. . . Cf. HERNNDEZ BENITO, P., La Vega de Granada, pp. 37, 39 y 113, n 21. IBN BATTTA, Rihla, p. 444. . . . .
Sobre la relacin semntica entre ambos conceptos, cf. DE EPALZA, M., La rpita islmica: historia institucional, en DE EPALZA, M. (ed.), La Rpita Islmica: Histria Institucional i altres Estudis Regionals, Sant Carles de la Rpita, 1994, pp. 66-120, especialmente pp. 66-67.
207
aplicndose a un mismo establecimiento.147 Asimismo, L. Seco de Lucena apuntaba que a finales del XV los textos rabes aplicaban normalmente a las zagas la denominacin de r~bitas,148 lo que explicara que en los documentos castellanos aparezcan pocas referencias . a zagas y muchas a r~bitas: as sucede, por ejemplo, en el caso de la clebre zaga de Ibn . Mahrq o del quemado (cf. infra); asimismo, la documentacin castellana indica que en . la alquera de Nechite (taha de Ugjar) haba un habiz para la rbita Azevya.149 El corpus jurdico pone de manifiesto que el trmino r~bita se usaba como sinnimo . de pequea mezquita.150 En una consulta se habla de una localidad (mawdic) en la que haba . una mezquita vieja (masid al-catq) y una r~bita, donde el calificativo de catq tal vez . sea la forma de diferenciar entre los dos lugares de oracin de la localidad;151 en otra se habla de una r~bita aneja a la muralla de Vlez en la que no se reza excepto en el mes de . ramad~n;152 otra plantea el caso de una alquera dotada de una aljama con un imn . asalariado y una rbita que carece de imn y almudano.153 Asimismo, induce a corroborar la definicin de la r~bita como lugar de oracin su frecuente identificacin con . el barrio de la localidad donde se ubica: una de las consultas plantea un caso de rivalidad entre dos barrios que se canaliza a travs de las respectivas r~bitas.154 Adems, el libro de . habices de 1501 revela que buena parte de las de la Alpujarra llevaban el nombre del barrio donde se ubicaban,155 lo cual en cierta forma corrobora la idea que apuntaba. En definitiva, todo ello obligara a asimilar estas donaciones a las realizadas en favor de las mezquitas, lo que confirma la importancia econmica de stas en al-Andalus (cf. Captulo V). En cuanto a las zagas, van siempre asociadas a las actividades de los fuqar~' (cf. infra), msticos partidarios de la pobreza voluntaria como forma de vida. Como puede comprobarse, el tema, que es de una enorme complejidad y amplitud, requiere todava la realizacin de estudios parciales y la elaboracin de una obra de sntesis.
147 148
Cf. TORRES BALBS, L., Rbitas hispanomusulmanas, Al-Andalus, XIII (1948), pp. 476 y 479.
SECO DE LUCENA, L., De toponimia granadina, Al-Andalus, XVI (1951), pp. 74-75; MARTNEZ PREZ, M. T., Las mezquitas de Granada en los libros de habices, Andaluca Islmica, IV-V (1983-1986), pp. 203-235, parece ser consciente de esta distincin terminolgica, pero no la tiene en cuenta.
149 150
Apud TRILLO SAN JOS, C., La Alpujarra, p. 365.
Cf. GARCA SANJUN, A., R~bitas y rib~ts en el Micy~r de al-Wanars (m. 914/1508), II Congrs . . de les Rpites Islamiques. El rib~.t, les rbites y els rib~.ts (Sant Carles de la Rpita, 4-7 setembre 1997), en prensa.
151 152 153 154 155
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 134; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 374.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 145-146; trad. MARN, M., Documentos jurdicos y fortificaciones, p. 81. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 164. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 201; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 391; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 280, n 244. Apud TRILLO SAN JOS, C., La Alpujarra, p. 367.
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Por mi parte, me limitar en las pginas siguientes a tratar de analizar los datos de que disponemos sobre el mismo en relacin con los bienes habices. 7.1. LAS R}BITAS NAZARES . La abundancia de las r~bitas durante el ltimo perodo nazar se refleja especialmente . en la documentacin castellana. Asimismo, la posesin de legados piadosos por casi todas ellas queda de manifiesto en la prolijidad con que aparecen citadas en los libros de habices, sin duda una de las principales fuentes para su estudio: los libros de 1505 y 1527 incluyen mencin de ochenta y cinco r~bitas ubicadas en la capital granadina156 y en las alqueras de . la Alpujarra se registran un total de ciento treinta y cuatro, segn el libro de habices de 1501, llegando una de ellas a un total de quince (Vlor, taha de Jubiles) y otras a diez (Brchules, taha de Jubiles, y El Hian, taha de Andarax).157 Dicha documentacin pone tambin de manifiesto la notable importancia cuantitativa de las donaciones destinadas a las r~bitas, que son las segundas posesoras de habices en la . Alpujarra (cf. Apndice V, grfico 3): acaparan en conjunto el 18,77 % de los marjales, el 29 % de los rboles y el 24,58 % de los pies de rboles. Las ms beneficiadas son las de las tahas de Jubiles (24,64 % de los marjales; 36,23 % de los rboles y 62,5 % de los pies de rboles), Ferreira (23,39 %, 34,8 % y 57,14 %), Andarax (20,82 %, 40,47 % y 26,63 %) y Poqueira (19,76 %, 24,63 % y 80 %).158 En contraste con la importancia de los legados piadosos adscritos a las r~bitas que reflejan los libros de habices, las referencias . procedentes del corpus de jurisprudencia que guardan relacin con el tema de las donaciones piadosas son muy escasas. De las cinco consultas, slo en una de ellas se especifica el lugar de procedencia, Vlez,159 mientras que respecto a su contenido, casi todas estn relacionadas con problemas de gestin de las rentas producidas por sus bienes.160 Asimismo, en la documentacin nazar editada por L. Seco de Lucena se cita la r~bita de .
Cf. MARTNEZ PREZ, M. T., Las mezquitas de Granada en los libros de habices, pp. 203-235; un cuadro-resumen respecto a la distribucin por collaciones de algunas de dichas r~bitas en ESPINAR MORENO, . M. y ABELLN PREZ, J., Las rbitas en Andaluca. Fuentes y metodologa, p. 135.
157 158 159 160
156
Apud TRILLO SAN JOS, C., La Alpujarra, p. 363. Apud TRILLO SAN JOS, C., La Alpujarra, pp. 384-385.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 145-146; trad. MARN, M., Documentos jurdicos y fortificaciones, p. 81. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 134; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 374; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 145-146; trad. MARN, M., Documentos jurdicos y fortificaciones, p. 81; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 164; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 199; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 201; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 391 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 280, n 244.
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Belicena, alquera de la Vega granadina, como beneficiaria de una donacin testamentaria consistente en una parcela de tierra de regado situada en dicha alquera.161 En cuanto a las zagas, las consultas relacionadas con las donaciones se dirigen siempre a alfaques nazares, aunque solamente en una de ellas se cita una localidad concreta, Baza.162 Todas se centran en la cuestin de la licitud de las donaciones en favor de estos establecimientos, las zagas, descritas siempre como lugares de reunin de los pobres (fuqar~'),163 individuos entregados a una vida de pobreza voluntaria y que utilizaban dichos establecimientos para realizar sus gapes, habitualmente acompaados de cantos, bailes y letanas (dikr).164 Los alfaques contestan de forma sistemtica y unnime de forma negativa, denunciando las actividades de dichos fuqar~' como innovaciones religiosas de carcter hertico (bidca) (cf. infra). Entre los testimonios de que disponemos sobre donaciones en favor de zagas, varios se refieren a la conocida como z~wiyat al-Mahrq o del quemado, citada en fuentes . cristianas como Maharoch, que estaba ubicada en Granada, en el centro del arrabal de Nad,165 y sirvi a Ibn Bat. tta de lugar de hospedaje hacia 756 H/1355.166 A ella tambin . . alude al-Maqqar167 y ambas fuentes coinciden al describirla como morada de sufes. Dicha zaga es citada como r~bita, tanto en documentos rabes fechados en abril de 1491 (rib~t. . al-wazr al-Mahrq y r~bitat al-Mahrq)168 como en textos castellanos,169 lo que alimenta . . . la hiptesis de L. Seco de Lucena del cambio de designacin zaga-r~bita (cf. supra). . Algunas noticias nos informan de la posesin de habices por dicha zaga, como la documentacin rabe romanceada ubicada en el Archivo de la Real Chancillera de Granada, donde se incluye un testamento (fechable en el s. XV) en el que Yuef Abinayar, hijo de Reduan Aduladin el Judemi (Ridw~n cAdl al-Dn al-ud~m), dispuso la donacin .
161 162
SECO DE LUCENA, L., Documentos arbigo-granadinos, pp. 14-15 (texto rabe) y 14-15 (traduccin). AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 115-116; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 277-278,
n 233. Adems de las consultas que se citan a continuacin, cf. AL-WANARS, Micy~r, t. I, pp. 160-161; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 70, n 281.
164 165 166 163
Cf. sobre este concepto PAREJA, F. M., Islamologa, t. II, pp. 667-668. Cf. SECO DE LUCENA, L., De toponimia granadina, p. 69.
IBN BATTTA, Rihla, p. 764, afirma: encontr tambin en Granada al jeque de jeques y suf relevante, . . . . el alfaqu Ab cAl cUmar, hijo del po y devoto jeque Ab cAbdall~h M. b. al-Mahrq, en cuya zaga, extramuros . de la ciudad, permanec varios das recibiendo sus exquisitos agasajos. Esta funcin de las zagas como lugar de hospedaje est tambin atestiguada en el corpus jurdico (cf. infra).
167 168 169
Apud SECO DE LUCENA, L., De toponimia granadina, p. 68.
SECO DE LUCENA, L., Documentos arbigo-granadinos, pp. 120-121 (traduccin) y pp. 111-112 (texto rabe), documento n 65 (a y b). HERNNDEZ BENITO, P., La Vega de Granada, p. 48.
210
de un terreno en favor de la zaga.170 Asimismo, en otro de estos documentos, fechado en 1456, se indica que el hijo del citado Yuuf adquiri tres moreras prximas a las tierras donadas por su padre y los don con la misma finalidad.171 La documentacin castellana nos informa tambin de la existencia de una zaga dotada de habices en la localidad almeriense de Abrucena.172 7.2. LAS ZAGAS: HOSTILIDAD ENTRE ALFAQUES Y FUQAR}' Dentro del corpus de jurisprudencia hay un buen nmero de consultas relacionadas con las actividades de los fuqar~ y dirigidas tanto a alfaques magrebes como nazares. Dichos textos son de un gran inters para el anlisis de la religiosidad popular en al-Andalus durante el ltimo perodo de su historia, especialmente en las zonas rurales. Obviamente, mi propsito es simplemente centrarme en las consultas que hacen referencia a la cuestin de la financiacin de esos colectivos de pobres, sus centros de reunin y actividades mediante donaciones de bienes en forma de legados piadosos. La cuestin de las formas de financiacin de las tarqas sufes sirve para poner de manifiesto la oposicin . de los alfaques a las donaciones en favor de los msticos, que en Oriente fueron favorecidas por la autoridad poltica, especialmente por Saladino.173 Como ya he indicado, el elemento comn caracterstico de la mayora de las fetuas sobre este tema es el rechazo de los alfaques a las actividades y prcticas de los fuqar~', que se detecta ya en al-Andalus en el siglo VI H/XII, como refleja una fetua emitida por Ab Bakr al-Turt (m. 520 H/1126) en la que afirma categricamente que el sufismo es una . . doctrina falsa, ignorante y aberrante (madhab al-sfiyya bit. ~la wa-ah~la wa-dal~la) y que . . la autoridad poltica (sult. ~n) y sus representantes deben impedir a sus partidarios que asistan a las mezquitas: tal es, concluye, la opinin de los cuatro mad~hib sunnes (m~lik, ~fic, hanbal y hanaf).174 La oposicin, no obstante, era mutua: el rechazo de los sufes respecto . . a los alfaques est tambin atestiguado desde el siglo XII, como demuestra el murciano Muhammad b. al-cArab (1165-1240) en su Epstola de la santidad, donde se refleja el .
170 171 172 173
Apud ESPINAR MORENO, M., De la mezquita de Maharoch al monasterio de San Jernimo, p. 93 (documento n 3). Apud ESPINAR MORENO, M., De la mezquita de Maharoch al monasterio de San Jernimo, p. 94 (documento n 5). Apud ESPINAR MORENO, M., Bienes habices de Abla y Abrucena, p. 389. Cf. RODRGUEZ MAAS, F., Encore sur la controverse entre soufis et juristes au Moyen ge: critique des mcanismes de financement des confrries soufies, Arabica, LXIII/3 (1996), pp. 406-421 y GARCN, J.-C. y KOZLOWSKY, G. C., Recursos materiales e importancia econmica de las rdenes sfes, en POPOVIC, A. . y VEINSTEIN, G. (coord.), Las sendas de All~h: las cofradas musulmanas desde sus orgenes a la actualidad, Madrid, 1997, p. 270; FRENKEL, Y., Political and social aspects of Islamic pious endowments, pp. 3-4, 7 y 10.
174
AL-WANARS, Micy~r, t. XI, pp. 162-163; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 478, n 64.
211
rechazo por parte de los sufes del Islam oficial u ortodoxo, representado en la figura de los alfaques, por quienes dicho autor muestra un claro desprecio.175 Una de las consultas relacionadas con donaciones piadosas se plantea a al-Haff~r176 . respecto a una zaga de Baza fundada por una mujer que posteriormente se ausent durante varios aos, quedando dicha zaga en manos de los fuqar~ quienes se reunan all y alojaban a los forasteros que llegaban hasta el lugar. Tras su ausencia, la donante volvi y al poco tiempo muri, siendo heredada por su hermano, quien reclama la propiedad de la zaga basndose en un defecto formal de la donacin, debido a que el documento no haca referencia a la evacuacin y toma de posesin de la zaga. En su respuesta, al-Haff~r niega . la legitimidad de la reclamacin en base a dicho defecto formal y dice que la donante se ha rebajado a s misma al dar su donacin a los fuqar~, respecto a quienes muestra poco aprecio, especialmente hacia aqullos que frecuentan las fortalezas rurales (husn) y los . . lugares alejados de la capital (al-maw~dic al-n~'iya cal-l-hadra), la mayora de los cuales, . . . asegura, siguen caminos extraviados, siendo muy pocos los que buscan la verdad (aktaru-hum cal gayr al-tarqa al-murdiyya wa-l-muhaqqiqna min-hum qall iddan). Por . . . ello, contina, hacer una donacin en su favor es contribuir a la realizacin de sus actividades ilegales (cal m~ yartakibna-hu mimm~ huwa j~ri can al-tarq al-arc), siendo . ste el argumento que el reclamante debiera haber empleado, y no el del defecto formal de la donacin, que no admite como vlido. A continuacin sigue la respuesta de otro alfaqu, de quien al-Wanars no cita el nombre, pero que resulta incluso ms explcita que la de al-Haff~r en su rechazo a este tipo . de donaciones. Primero, dice que si el defecto formal se confirma, la donacin deber anularse por dicho motivo. Pero adems, igual que al-Haff~r, condena la finalidad escogida, . diciendo que por s misma es motivo de anulacin, ya que se trata de una accin absolutamente reprobable (li-anna-hu hubs cal munkar min aczam al-munkar~t), pues los . . beneficiarios de la donacin, los pobres (fuqar~'-l-waqt), especialmente los que frecuentan las zonas rurales (al-qur wa-l-husn), cuyos habitantes se caracterizan por la ignorancia . . (ahl), se aprovechan de ello para hacerles creer que sus prcticas son propias de los amigos de Dios y los piadosos (tarqat al-awliy~' wa-l-s~lihn)177 cuando, en realidad, slo . . .
175
Aunque IBN cARAB, Ris~lat al-quds, pp. 120-121 matiza su crtica diciendo: Pero gurdate, oh hermano mo, de pensar mal y lbrete Dios de creer que yo vitupero a los alfaques por la sola razn de que son alfaques, o sea, porque estudian el Derecho! No debe sospecharse tal cosa de ningn musulmn, porque la nobleza del Derecho y del estudio de la ley divina es evidente. Los alfaques que yo vitupero son tan slo aquellos que buscan con su ciencia hacer fortuna; que estudian el derecho por lograr fama y renombre para atraerse las miradas de las gentes y que de ellos se hable; que se dedican constantemente a las disputas y polmicas; que, adems, se atreven a contradecir a los hombres religiosos que slo aman la vida futura y que temen a Dios, el cual les inspira y comunica su propia ciencia.
176
n 233.
c
Misma acusacin en AL-WANARS, Micy~r, t. I, p. 117: wa-yuwahhimna al-uhh~l anna m~ yaf alna-hu min d~lik qurba il All~h tac~l wa-anna d~lik .tarq al-s~lihn wa-l-awliy~'. Sobre los conceptos de . .
177
212
consisten en juegos y diversiones en los que dilapidan vanamente los bienes de la gente (akl amw~l al-n~s bi-l-b~til),178 acusacin cornica que se repetir en otras fetuas (cf. infra). . Concluye sealando que es necesario destruir sus lugares de reunin, en los que, dice, toman la religin como un juego (yattajidna al-dn lahwan wa-lacban). Disponemos de otra fetua, de Ab Ish~q Ibr~hm b. Fath, en la que se le plantea otro . . caso de una zaga donada en favor de los pobres (fuqar~'-l-waqt). En esta ocasin la consulta est motivada por el hecho de que dicha zaga se encuentra desocupada y en ruinas, no quedando de ella ms que su solar (q~ca). El demandante pregunta qu debe hacerse con dicho solar y plantea al respecto tres opciones: venderlo y emplear el dinero obtenido a cambio en alguna finalidad piadosa, dejarlo tal cual hasta el fin de los tiempos o bien devolverlo a los herederos de la mujer que lo don. La opcin de entregarla a otros miembros de la tarqa es descartada debido a las herejas y monstruosidades contrarias a . la ley (al-bidac wa-l-umr al-anca allat l~ tazu arcan) cometidas por los miembros de la misma tras la muerte de los adeptos verdaderos (ash~bi-h~ al-q~'imn bi-h~ . . c al-l-haqqa), ya desaparecidos y de quienes, dice, slo quedan noticias (ajb~r). La . respuesta de Ibn Fath es favorable a la anulacin de la donacin (batl~n al-tahbs) debido . . . a su ilegitimidad, por lo cual deber ser reintegrada a la propiedad de los herederos del donante.179 Algunas de las consultas en relacin a los fuqar~' se refieren a una de las formas de religiosidad popular ms arraigada entre los musulmanes, la celebracin de la fiesta del nacimiento del Profeta (mawlid al-nab), sobre cuya fecha no existe acuerdo pero que suele situarse el da 12 de rab c I. A pesar de las opiniones contrarias a la misma por parte de los alfaques, tal vez una de las causas de su arraigo popular en al-Andalus radique en el hecho de que dicha celebracin fue impulsada como forma de acabar con la del nacimiento de Jesucristo (ml~d), que los musulmanes celebraban junto a los cristianos.180 Buena prueba de su extensin y persistencia en todo el d~r al-isl~m es el hecho de que en 1993 la revista de la Universidad cairota de al-Azhar se vio obligada a publicar una fetua donde autorizaba su celebracin.181 El Micy~r contiene un buen nmero de consultas sobre esta cuestin, aunque no todas relacionadas con el tema de los legados piadosos,182 nicas de las que me ocupar en este
tarqa y awliy~', cf. PAREJA, F. M., Islamologa, t. II, pp. 659-675 y 675-679. .
178 179 180
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 118; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 367-368, trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 276, n 226. Cf. DE LA GRANJA, F., Fiestas cristianas en al-Andalus. Materiales para su estudio (I), Al-Andalus, XXXIV (1969), pp. 6-15. Cf. SCHUSSMAN, A., The Legitimacy and Nature of Mawlid al-Nab: (Analysis of a Fatw~), Islamic Law and Society, V/2 (1998), pp. 214-233.
182 181
Cf. AL-WANARS, Micy~r, t. I, pp. 160-161; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 70, n 281.
213
trabajo. Una de ellas se dirige al ust~d Ab cAbd All~h al-Haff~r183 y en ella se le plantea . el caso de un hombre que don un morero (asl tt) para la celebracin de la noche del . nacimiento de Mahoma (cal laylat mawlid sayyidi-n~ Muhammad), pero, tras la muerte del . donante, su hijo pretende recuperar la propiedad de dicho rbol. En su respuesta, al-Haff~r . hace una larga serie de consideraciones sobre la inconveniencia de celebrar dicha noche como fiesta del Islam y, por lo tanto, sobre la ilegalidad de hacer donaciones con ese motivo. Primero, dice que los piadosos antepasados (ash~b y t~bicn), no acostumbraban . . a reunirse esa noche para actos de culto (li-l-cib~da) ni hacan en ella nada distinto a las dems noches del ao. La prueba de ello, contina, es que no existe acuerdo respecto a la fecha del nacimiento de Mahoma y, de haber dado lugar a algn acto especial de culto, esa fecha sera perfectamente conocida. Por ello, ningn acto de culto puede realizarse en tiempo ni lugar alguno salvo si ha sido establecido por la ley. Aade que si se permitiese este tipo de celebraciones, se abrira una puerta imposible de cerrar, pues otros podran con el mismo argumento pretender celebrar el da de la hgira a Medina o la noche del viaje nocturno del profeta a Jerusaln. Lo mejor, afirma, es seguir el ejemplo de los antepasados (ash~b y t~bicn), elegidos de Dios, haciendo lo que ellos hicieron y rechazando lo que ellos . . no hicieron. En definitiva, considera que queda de manifiesto que la celebracin del nacimiento de Mahoma no es una prctica exigida por la ley (laysa bi-matlb arcan), por . lo que debe dejar de realizarse. Dado que la donacin de bienes en favor de la misma favorece dicha realizacin, la ley exige (matlb arcan) que sean anulados. . La fetua contina y es entonces cuando se revela el verdadero motivo de la oposicin a la donacin con la citada finalidad, ya que sus beneficiarios son las cofradas de fuqar~'. Dice que en estos tiempos dichas cofradas son algo detestable para la religin (anca min anic al-dn), pues en sus reuniones acostumbran a practicar el canto y el baile, que pretenden ser actividades propias de los amigos de Dios (awliy~' All~h) para conseguir vivir a costa de la gente (akl amw~l al-n~s bi-l-b~til), acusacin que de forma recurrente se . lanza contra los fuqar~'.184 As pues, considera que el tahbs en favor de su tarqa es ilcito . . y debe anularse, y recomienda al donante que dedique su morera a otra finalidad piadosa pero legal (b~b ~jar bin abw~b al-qurub~t al-arciyya) y, si no le fuera posible, que lo recupere para s mismo. Seguidamente responde a la misma cuestin el ust~d Ab Ish~q al-~tib: opina que . . dicha celebracin constituye una innovacin (bidca muhdita), y toda innovacin en materia . religiosa es una aberracin (dal~la). Rechaza la donacin realizada con esta finalidad, ya . que, en su opinin, no es lcito financiar la realizacin de una innovacin, y pide que el cad anule el testamento y que se entregue el tercio a los herederos para que se lo repartan.185
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 99-101; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 334-337, trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 276, n 228. Repetida por el propio al-Haff~r en AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 117; trad. LAGARDRE, V., . Histoire et socit, p. 278, n 234.
185 184 183
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 102-103 y t. IX, p. 252 (versin ms amplia); trad. AMAR, E., La
214
El mismo al-Haff~r es objeto de una consulta sobre otro caso similar, en el que una . mujer don en su testamento un terreno (mawdic) para que fuese sembrado y con el grano . de la cosecha se ayudara a celebrar el nacimiento de Mahoma. Nuevamente son los pobres (fuqar~' h~d~-l-zam~n) los beneficiarios, quienes se renen para invocar a Dios, realizan cantos y bailes y luego consumen los bienes donados. En su respuesta, al-Haff~r seala que . debe respetarse el testamento de la donante y su voluntad de dedicar las rentas del terreno a un fin piadoso, pero a uno que lo sea realmente, por ejemplo en favor de los pobres e indigentes (li-l-ducaf~' wa-l-mas~kn).186 . A pesar de la oposicin de los alfaques, en este caso sus fetuas parece que no tuvieron efecto ya que la celebracin del nacimiento de Mahoma no fue nunca erradicada y sigui siendo objeto de donaciones. Buena prueba de ello es que el libro de 1501 recoge menciones a habices con este fin en las tahas de Berja, Dalas, Andarax y Ugjar y en sta ltima prcticamente en todas las alqueras existan legados piadosos con dicha finalidad187 (cf. Apndice V, grfico 3). Asimismo, el testimonio del morisco Diego el Cayjad emitido en 1528 con motivo de un pleito entablado por ciertos habices permite constatar la existencia de bienes con esta finalidad en las localidades almerienses de Abrucena, Abla y Fiana.188 Sin duda resulta sorprendente el contraste existente entre la abundancia de testimonios en los documentos castellanos sobre la existencia de r~bitas y zagas y, por otro lado, la . firme oposicin de los alfaques a las actividades de los fuqar~'. En este sentido, podemos apuntar dos hiptesis. Por un lado, parece que los fuqar~' contaban con bastante apoyo popular, especialmente en las zonas rurales,189 y de ello las propias donaciones son un buen testimonio, probablemente porque se sentan ms identificados con las prcticas sufes, que podemos considerar un fenmeno de religiosidad popular. Por otro lado, a pesar de las opiniones de los alfaques arriba citadas, no todas las fetuas tienen un cariz tan negativo. A este respecto es significativa, por ejemplo, la opinin de Ab-l-Barak~t Muhammad b. Ibr~hm . b. al-H~ al-Balafq, suscrita por Ibn Lubb, quien en una fetua afirma que en las dos . orillas (al-cidwatayn) la prctica jurdica (camal) se inclina por mostrarse indulgente con las desviaciones de los fuqar~' debido a la hospitalidad que daban a los viajeros en sus zagas.190 El propio Ibn Lubb responde en una consulta en la que se le pregunta respecto a un individuo que incita a la gente a imitar las prcticas de los fuqar~', diciendo que la msica y el canto son tolerables hasta cierto punto.191 Asimismo, resulta revelador el hecho de que en una consulta
pierre de touche, t. XIII, pp. 460-461; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 281, n 249 y p. 423, n 221.
186 187 188 189 190 191
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 114; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 277, n 231. Apud TRILLO SAN JOS, C., La Alpujarra, p. 367. Apud ESPINAR MORENO, M., Bienes habices de Abla y Abrucena, p. 391. Cf. GUICHARD, P., Les musulmans de Valence, p. 106. AL-WANARS, Micy~r, t. XI, p. 38; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 478, n 65. AL-WANARS, Micy~r, t. XI, pp. 35-38; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 479, n 69.
215
dirigida al ayj Ab Ish~q al-~tib y cuya fetua viene fechada a finales de d-l-qacda de . . 786 H (enero de 1385) se hable de la asistencia de alfaques a estas reuniones.192
8. CEMENTERIOS
Para terminar este captulo debo referirme a un ltimo apartado del tahbs benfico, . las donaciones en beneficio de o para la construccin de cementerios, la finalidad respecto a las que estamos peor informados, dado que la documentacin disponible es especialmente escasa. El cementerio islmico es un mbito pblico cuyo cuidado corresponde a las autoridades estatales. En el ao 972, cuando iba de visita al tir~z, el califa al-Hakam II . . observ la falta de espacio que padeca el cementerio cordobs de Umm Salma, ordenando que se comprasen una serie de casas situadas a su alrededor para derribarlas y poder ampliarlo, como as se hizo.193 Por su parte, Ibn cAbdn insiste en que el cad deber encargarse de velar por su buen uso y habla de las estrecheces del cementerio de Sevilla, sealando la necesidad de que el cad haga las gestiones para que se adquiera el terreno (fadd~n) llamado de Ibn Maris con cargo al tesoro pblico (bayt al-m~l) para convertirlo en cementerio.194 La informacin de que disponemos en cuanto a donaciones de terrenos para ser usados como cementerios es particularmente pobre. El tratado de Ibn al-cAt. t~r no hace . ninguna alusin, mientras que los de Ibn Mugt y al-azr contienen sendos formularios de donacin de un terreno para ser usado como tal.195 Sin embargo, ninguno de los dos resulta de gran utilidad, ya que el de Ibn Mugt est incompleto y el de al-azr es particularmente conciso. No obstante, son suficientes para informarnos de que lo habitual en estas donaciones sera establecer un terreno para que sirviese de lugar de enterramiento, como confirma la jurisprudencia disponible al respecto. La caracterstica comn de esta jurisprudencia, muy escasa, es que trata en todos los casos de usurpaciones o usos indebidos de los cementerios, espacios pblicos por definicin en los que no es lcito el uso privado. As sucede en el caso planteado a Ibn Rud desde la cora de Galera a propsito de un hombre que don un terreno para que sirviese de lugar de enterramiento para los musulmanes y durante 30 aos se enterr all a los muertos, pero tras
192
AL-WANARS, Micy~r, t. XI, pp. 39-42; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 479-480, n IBN HAYY}N, al-Muqtabis (VII), ed. cAL AL-HA, p. 92; trad. E. GARCA GMEZ, p. 115, n . .
76.
193
78. IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, pp. 216-217 y 238; trad. E. GARCA GMEZ, pp. 94-97 y 148, n 52-54 y 149.
195 194
IBN MUGT, al-Muqnic, p. 327; AL-AZR, al-Maqsad, p. 288. .
216
ese tiempo el donante decidi construir un bao pblico (hamm~m) con el compromiso de . entregar la renta obtenida de su usufructo a la aljama. Sin embargo, durante 10 aos estuvo explotando el bao, sin dar nada a la aljama. La respuesta de Ibn Rud es que, al haber transgredido la inviolabilidad del habiz, deber destruir el bao y entregar lo ganado durante esos diez aos a la mezquita.196 En una respuesta inmediatamente posterior a un caso muy similar aade que si alguien, voluntariamente, est dispuesto a pagar al donante los gastos ocasionados por la construccin del bao, entonces no se derribar, sino que se mantendr tal cual como habiz de la aljama, pues los ulemas han declarado lcito que los habices se ayuden mutuamente.197 El donante no podr negarse a ello, pues esta solucin no le supone ningn perjuicio y, caso de haber obtenido algn usufructo del bao, como en el primer caso, se le descontar del precio a pagarle por los gastos ocasionados por la construccin. Disponemos tambin de una fetua de Ab-l-Hasan cAl b. al-Nicma, emitida en la . aljama de Valencia en el ao 536 H (1141-1142), relativa al caso de un cementerio en el que ha sido vallado una zona para convertirla en un huerto (h~'it). Su opinin es que ese . . vallado es ilcito de modo que los rboles plantados deben ser cortados y la valla derribada: si no se encuentra a quien lo hizo, se har con cargo a los materiales empleados en su construccin o bien a costa del tesoro pblico (bayt al-m~l), ya que sobre este apartado, afirma, hay divergencias entre los juristas. En todo caso, si sobra algn excedente tras venderse los materiales de la valla ser destinado en favor de los puentes, caminos o pozos, que pertenecen a los musulmanes como bien habiz.198 Finalmente, en una consulta dirigida a un alfaqu no identificado se pregunta sobre la licitud de cultivar un cementerio, tras 40 aos sin haberse enterrado nadie all, y de coger tierra y piedras para emplearlos en la construccin. La respuesta es negativa, incluso en el caso de que la intencin sea construir una mezquita o un puente. Tampoco es lcito sembrar nada, pues ello equivale a alterar y cambiar el habiz. Si se ha realizado algn cultivo, se pagar el correspondiente alquiler, que se emplear en comprar mortajas para los pobres y en la realizacin de sus sepulturas.199 Los documentos cristianos tambin ponen de relieve la existencia de estas donaciones en algunas alqueras de la Alpujarra: en Cdiar, Mecina y Bombarn (taha de Jubiles) y Mairena (taha de Ugjar) hay referencias a habiz almacaber, para conservacin del cementerio.200 La escasa relevancia de los bienes donados con esta finalidad que revelan los
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1390-1391, n 499; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 1239-1240, n 322; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 458; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 271, n 209. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1391-1392, n 500; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 1240-1241, n 322; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 459.
198 199 200 197
196
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 234-235; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 274, n 221. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 456-457; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 291, n 288. Apud TRILLO SAN JOS, C., La Alpujarra, p. 373.
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textos rabes tiene su paralelo en el libro de habices de beneficencia de octubre de 1503. Los habices destinados a las sepulturas van unidos a los de las salas de abluciones o dar alguado (d~r al-wud') y entre los dos slo representan el 0,28 % de los de Granada, siendo los de las . sepulturas el grupo menos importante de ambos, con unas rentas de 210 mrs.201 En directa relacin con los cementerios estn las donaciones en favor de los lectores o almocres, encargados de rezar junto a las tumbas de aqullos que estipulaban donaciones para ello. Hay muy pocas referencias a este tipo de donaciones en el corpus jurdico202 y algunas en los documentos castellanos. En la zona de la Alpujarra hay testimonios relativos a las alqueras de Alguazta (taha de Poqueira), Darrcal, Esqueriantes, Unduron, Mairena (taha de Ugjar), Paterna (taha de Andarax) y Abtura (taha de Lchar), aunque de muy escasa relevancia cuantitativa en comparacin con otras finalidades (cf. Apndice V, grficos 3 y 5). De nuevo hay que poner de relieve que eran los alfaques los principales beneficiarios de este tipo de donaciones, como explcitamente indica un texto castellano de 1501-1502 relativo a Andarax, donde se hace referencia a otras tierras e morales que agora diz que perteneen a nos que en la dicha Andarax estauan diputadas para que con la renta dellas los alfaques rezasen el Alcoran sobre las sepolturas de los moros muertos.203 Algo semejante podemos decir respecto a la localidades almerienses de Abla, donde exista un haza de cuatro marjales llamada Fadin Almatea que solanla gozar los alfaques porque hazian ierta memoria en sepulturas, y Abrucena, donde haba un haza de tres marjales que la poseya el alfaqui de la rabita de Alcudia del dicho lugar de Labruena por ierta memoria que hazia en ierta sepultura el domingo y el jueves de cada semana.204
201 202 203 204
HERNNDEZ BENITO, P., La Vega de Granada, pp. 49 y 60 (Cuadro IV). AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 139, 149 y 228. Apud TRILLO SAN JOS, C., La Alpujarra, pp. 372-373. Apud ESPINAR MORENO, M., Bienes habices de Abla y Abrucena, pp. 389 y 391.
218
CAPTULO VII LA ORGANIZACIN DE LAS MEZQUITAS

Y EL PAPEL DE LOS LEGADOS PIADOSOS
1. INTRODUCCIN
La mayor disponibilidad de informacin respecto a los bienes donados en favor de mezquitas permite que dediquemos un captulo aparte a esta finalidad, a diferencia de las anteriormente analizadas. La informacin cuantitativa de la que disponemos en relacin al estudio de los legados piadosos es muy escasa y, adems, los datos respecto a pocas y zonas concretas resultan insuficientes. No obstante, a pesar de estas limitaciones documentales, podemos decir que, globalmente, las mezquitas fueron las principales beneficiarias de los legados piadosos en al-Andalus. Obviamente, el estudio del mantenimiento y sistemas de financiacin de las mezquitas es un asunto muy amplio, sobre el que apenas existen estudios. Por mi parte, me limitar a realizar una breve introduccin al tema, para centrarme a continuacin de forma especfica en los legados piadosos, que constituye una de las formas de sufragar las necesidades de las mezquitas, aunque no la nica.
2. FORMAS DE MANTENIMIENTO ECONMICO

La mezquita es el lugar preferente de realizacin de la oracin (sal~), segundo de los . cinco pilares del Islam tras la profesin de fe (ah~da). En este sentido, los juristas
219
musulmanes la definen como casa de Dios (bayt All~h),1 lo cual encuentra su justificacin en algunos hadices donde se alude a ella en dichos trminos.2 Adems de ser lugar de oracin, la mezquita, sobre todo la aljama, desempea otras importantes funciones, de carcter poltico y social, en las sociedades islmicas medievales, aunque no me detendr a realizar consideraciones a este respecto. Teniendo en cuenta este papel bsico en cualquier sociedad islmica, no extraa que las referencias de que disponemos nos informen de una gran abundancia de mezquitas en al-Andalus, tanto en el mbito urbano como en el rural. Las fuentes rabes suelen ser poco fiables en cuanto a las cifras que ofrecen, como es el caso del Dikr cuando afirma que en poca de Abderramn I (138-172 H/756-788) haba en Crdoba 490 mezquitas y 13.870 en la de Almanzor, 800 de ellas en el arrabal de Secunda.3 De forma ms ponderada, los gegrafos al-cUdr (s. XI) y al-Bakr (s. XI), a quienes copia al-Himyar, coinciden en afirmar . que Crdoba contaba con 491 mezquitas en el siglo V H/XI.4 En el caso de Sevilla, contando las dos aljamas y las de barrio, los textos rabes nos informan de unas 26 mezquitas,5 pero, en realidad, deban ser bastantes ms: segn A. Jimnez, el total podra superar el centenar, cifra muy alejada de la veintena estimada por J. Bosch, que no alcanza ni siquiera el nmero de aqullas cuya existencia consta en las fuentes rabes.6 Bastante ms fiable resulta la informacin procedente de la documentacin castellana, sobre la cual J. Gonzlez estableci un total de 72 mezquitas en la Sevilla almohade, muchas de ellas simples oratorios de nfimo tamao.7 Respecto a la misma poca, el libro del repartimiento menciona un total de 21 en Jerez,8 aunque en total deban ser ms.9 En su
IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 214, trad. E. GARCA GMEZ, p. 90, n 47; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 70 e cIY}D, Mad~hib al-hukk~m, p. 304; trad. SERRANO, D., La actuacin . . de los jueces, p. 491 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 224, n 53; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 142; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, p. 222 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 266, n 190; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 258; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 224, n 55. Cf. MUSLIM, Sahh, n 1070 y 4867; AB D}WUD, Sunan, n 1243; IBN M}AH, Sunan, n 221, ed. . . . Mawscat al-hadt al-arf, CD-ROM; AL-NAWAW, Riy~d al-s~lihn, p. 440, n 1023 y p. 448, n 1054; . . . . WENSINCK, A. J., Concordance et indices de la tradition musulmane, t. I, pp. 237, 275 y 366 y t. IV, p. 31.
3 4 2 1
Dikr bil~d al-Andalus, t. I, pp. 33 y 116 (texto rabe) y t. II, pp. 40 y 124 (traduccin).
AL-cUDR, Tars c al-ajb~r, p. 124; AL-BAKR, Kit~b al-mas~lik wa-l-mam~lik, ed. AL-HA, p. 104; . . trad E. VIDAL BELTRN, p. 30; AL-HIMYAR, Kit~b al-rawd al-mict~r, pp. 189 (traduccin) y 157 (texto . . . rabe).
5 6
VALENCIA RODRGUEZ, R., Sevilla musulmana hasta la cada del califato, Madrid, 1988, pp. 585-597.
JIMNEZ MARTN, A., Mezquitas de Sevilla, en VALOR PIECHOTTA, M. (coord.), El ltimo siglo de la Sevilla islmica (1147-1248), Sevilla, 1995, pp. 149-160; BOSCH VIL, J., La Sevilla islmica (712-1248), pp. 256 y 261 (aunque no lo cita, con toda probabilidad tom el dato de M. M. ANTUA, Sevilla y sus monumentos rabes, p. 123, nota n 2).
7 8
GONZLEZ, J., Repartimiento de Sevilla, t. I, pp. 534-541. Cf. GONZLEZ JIMNEZ, M., y GONZLEZ GMEZ, A., El libro del repartimiento de Jerez, pp. 14
220
estudio basado en los libros de habices granadinos de 1505 y 1527, editados por M. C. Villanueva Rico, M. T. Martnez Prez recoge 137 citas referentes a distintos oratorios (mezquitas, rbitas y gimas),10 en general todos de pequeo tamao, oscilando su superficie entre 6,25 m2 y 92,28 m2. Si bien no cabe duda del importante papel desempeado por los legados piadosos en el sistema de mantenimiento de las mezquitas en al-Andalus, es asimismo evidente que la totalidad de ese sistema no se basaba en la existencia de los bienes habices, sino que haba otras vas y fuentes de financiacin, dependiendo el empleo de uno u otro en funcin de variadas circunstancias. Los datos de que disponemos sobre este particular proceden, casi en su totalidad, de los textos jurdicos, que debemos complementar con las valiosas aunque escuetas referencias que proporciona Ibn cAbdn. En cambio, los diccionarios biogrficos, que reflejan la situacin de los medios urbanos, no aportan prcticamente ninguna informacin al respecto, lo cual no es de extraar, dado el carcter casi telegrfico en la forma de presentar la informacin en la mayora de las ocasiones. Tal vez la Ris~la de Ibn cAbdn sea la fuente que refleja de un modo ms preciso esta variedad de formas de mantenimiento de las mezquitas. Los encargados de las labores de mantenimiento de la aljama sevillana de Ibn cAdabbas (barrendero, alumbrador, aguador y pocero) perciban un salario procedente de las rentas de los bienes habices. Respecto al alfaqu que deba haber en las galeras de la aljama para adoctrinar a las gentes en cuestiones religiosas, Ibn cAbdn afirma que el cad le asignara un salario con cargo a las herencias vacantes o las donaciones a ttulo de limosna. Asimismo, el propio cad deba estipular, tomndolo del tesoro pblico (bayt al-m~l), un salario al imn que acuda a la crcel a dirigir las oraciones a los presos. La expresin usada por Ibn cAbdn permite intuir que los dems imanes, los de la aljama, tambin perciban un salario del tesoro pblico (cf. infra). Artesanos y comerciantes haban de pagar de su propio bolsillo al pregonero (mundir) que les indicase el momento de realizacin de los rezos cannicos. Estas referencias demuestran, adems de la percepcin de un salario a cambio de la realizacin de todas estas funciones, la diversidad de su procedencia. En otros casos, en cambio, Ibn c Abdn indica el carcter asalariado (r~tib), pero no la procedencia del salario, como en el caso del albail y del almudano de la puerta donde se celebraba la oracin fnebre. Asimismo, al hablar de los imanes y almudanos de la aljama no hace ninguna referencia a la percepcin de un salario, aunque en el caso de los primeros podemos deducir que proceda del tesoro pblico (bayt al-m~l) (cf. infra).
(n 69), 21 (n 140), 24 (n 162), 39 (n 321 y 324), 40 (n 334 y 335), 53 (n 465), 61 (n 541), 83 (n 766), 84 (n 771), 96 (n 893 y 895), 97 (n 908 y 909), 98 (n 922), 103 (n 974), 104 (n 980 y 981), 108 (n 1019), 174 (n 1713), 175 (n 1728), 177 (n 1739), 179 (n 1767) y 184 (n 1813). Cf. FERNNDEZ, P., Datos sobre la ciudad islmica de Jerez en el libro de Repartimiento, Al-Qantara, . VIII (1987), p. 129.
10 9
MARTNEZ PREZ, M. T., Las mezquitas de Granada en los libros de habices, pp. 231 y 233.
221
2.1. NECESIDADES: MANTENIMIENTO Y PERSONAL Las mezquitas tenan dos tipos de necesidades bsicas, como ya ha quedado en parte de manifiesto a lo largo del anlisis precedente. Por un lado, lo que podemos considerar necesidades primarias, donde se incluyen los gastos de reparacin y reconstruccin arquitectnica del edificio y los derivados de la adquisicin del material usado en la mezquita, que se reduce a esterillas (husur) para cubrir el suelo y aceite para la iluminacin. . . La costumbre de realizar la oracin sobre un tapiz o esterilla es atribuida por la sunna al propio Mahoma y en al-Andalus parece ser una norma cumplida regularmente. En cuanto a la necesidad de iluminacin, responde a la celebracin de la oracin de la tarde (sal~t . al-magrib), tras la puesta del sol, y la de la noche (sal~t al-ci~'), as como de otras sesiones, . en funcin de necesidades y costumbres locales. Lgicamente, el consumo de este material estaba en funcin del tamao e importancia de la mezquita. As, segn al-Idrs, la aljama cordobesa tena 113 candelabros (turayy~), de los cuales el ms grande llevaba mil lmparas (misb~h) y el ms pequeo doce.11 . . Cabra tambin incluir en este apartado los gastos generados por los salarios de los operarios (jadama) eventualmente empleados en la mezquita. En segundo lugar, necesidades correspondientes al pago de los salarios del personal encargado de las labores de culto, imn, almudano y, eventualmente, predicador (jat. b). En relacin a stos, una cuestin previa a tratar es la de la licitud de la percepcin de una remuneracin a cambio de su desempeo. A pesar de su carcter altamente profesionalizado, la percepcin de una retribucin por la realizacin de las funciones cultuales nunca dej de estar mal vista, ya que desde una mentalidad purista se consideraba que equivala a cobrar por algo que, adems de ser un deber obligatorio para la umma, es una funcin sagrada. Esto tambin ayuda a comprender porqu las necesidades de la mezquita, constructivas y de mantenimiento, se consideran prioritarias respecto al pago del salario del imn y el almudano (cf. infra). Los testimonios contrarios a la percepcin de una remuneracin a cambio de la realizacin de las funciones cultuales y religiosas son relativamente abundantes. El sevillano Ibn al-cArab (m. 545 H/1149) seala que los antiguos desaprobaban la percepcin de un salario por la realizacin de los deberes religiosos (cib~d~t), entre las que cita lavar un cadver y enterrarlo, la llamada a la oracin, la de las oraciones de ramadn (tar~wh) . y la enseanza del Corn y la ley islmica.12 Percibir un salario por realizar esas labores, concluye, equivale a sustituir la vida eterna por la vida terrenal (ajd ay' calay-h~ istibd~l
11 12
AL-IDRS, Nuzhat al-mut~q, pp. 208 (texto rabe) y 258 (traduccin).
En el formulario de contratacin de un maestro (mu'addib) para ensear el Corn a un nio, AL-AZR, al-Maqsad, p. 242, seala que M~lik consideraba reprobable la percepcin se salario (ura) a cambio de la . enseanza del fiqh, la gramtica (nahw) y las normas de herencias (far~'id), as como la venta de libros que . . tratasen dichas materias.
222
bi-l-duny~ can al-~jira).13 Otros juristas manifiestan posiciones menos contrarias. Ibn al-Makw afirma en una fetua que la percepcin de un salario por la lectura de una seccin (uz) del Corn es accin reprobable (makrha), pero no ilcita (har~m).14 Por su parte, Ibn . Rud el nieto (Averroes) recoge la existencia de divergencias respecto a la contratacin del almudano.15 Varias fetuas de alfaques magrebes hacen referencia a este rechazo moral a la percepcin de retribucin. En una de ellas, de autora dudosa (al-Q~bis ?), el jurista afirma, refirindose a la cuestin de la educacin de los nios en las mezquitas, que no son lugares apropiados para ganar dinero (li-yatakassaba f-h~ al-arz~q).16 Ms directamente en relacin al asunto de la percepcin de salarios, Ab Ms cs b. Muhammad b. al-Im~m al-Tilims~n . (s. XIII-XIV) dice que existen divergencias sobre el tema aunque poco ms adelante afirma que el imamato es una funcin tan excelente que debe estar por encima de ello (mansib al-im~ma . c azm yaib an yailla can mah~nat al-ura).17 La misma idea refleja una fetua de Q~sim . al-cUqb~n (m. 830 H/1427)18 sobre el caso de una tribu (qabla) que acord contratar un imn a cambio de entregarle la mitad de los habices de su mezquita. En su respuesta, al-cUqb~n seala que ello es lcito si el administrador (qayyim) de la mezquita lo considera necesario y no hay nadie que desempee tal funcin voluntariamente o, habindolo, no es persona digna. De manera similar, en otra fetua seala que el imn que no percibe salario es mejor y ms perfecto (al-im~m bi-gayr ar afdal wa-akmal).19 Asimismo, Ab-l-Hasan al-Sagr (m. . . . 719 H/1319) hace referencia a esta cuestin cuando recuerda que son conocidas las divergencias existentes respecto a la percepcin de un salario a cambio de actuar como imn (al-i~ra cal-l-im~ma maclm m~ f-h~ min al-jil~f).20 Sin embargo, a pesar de estas consideraciones y en lgica correspondencia con el profesionalismo predominante, la percepcin de remuneracin es la situacin ms corriente en la realidad prctica, siendo incluso legalmente aceptada, pues los andaluses se acogieron respecto a esta cuestin a la opinin de Ibn cAbd al-Hakam, siendo una de las dieciocho . cuestiones en las que se apartaron de la de Ibn al-Q~sim.21 La legalidad de la percepcin se encuentra documentada en diversos textos, de autores orientales y andaluses. As, por
13 14 15 16 17 18 19 20 21
AL-WANARS, Micy~r, t. I, p. 279; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XII, p. 55. AL-WANARS, Micy~r, t. VIII, p. 260; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 351, n 262. IBN RUD, Bid~ya, t. II, p. 343. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 36; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 213, n 12. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 475; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 224, n 56. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 478-479; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 226, n 62. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 139. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 332; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 230, n 79.
Cf. CARMONA GONZLEZ, A., Las diferencias entre la jurisprudencia andalus y el resto de la escuela de M~lik: el texto atribuido a Ab Ish~q al-Garn~.t, Al-Qan.tara, XIX/1 (1998), pp. 83-84. .
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ejemplo, al-M~ward afirma que en las mezquitas estatales es lcito cobrar un salario a cambio de la realizacin del imamato y la llamada a la oracin, con cargo al tesoro pblico.22 Lamentablemente, es la nica ocasin en que hace referencia al tema de la remuneracin de estas funciones, ya que nada dice respecto a las mezquitas populares ni tampoco sobre el imamato de la oracin del viernes. En los apartados de fiqh de los formularios de contratacin del imn, Ibn Mugt y al-azr hacen algunas consideraciones sobre esta cuestin. Respecto a la legalidad de percibir un salario slo a cambio de realizar las oraciones obligatorias, Ibn Mugt afirma que es accin considerada reprobable por Ibn al-Q~sim y Mutarrif, mientras que lo aceptaba . Ahab si no haba nadie dispuesto a actuar gratuitamente. En cuanto a la percepcin de una retribucin a cambio de las oraciones especficas de ramadn, seala que hay diversas versiones sobre la opinin de M~lik al respecto, aunque concluye que la prctica judicial es considerarlo lcito.23 Por su parte, al-azr incluye un comentario jurdico ms breve sobre esta cuestin, limitndose a indicar que dicho contrato es lcito cuando el mismo incluye todas las tareas que requiere la mezquita (limpieza, mantenimiento, labores cultuales) pero que resulta reprobable si se hace slo para dirigir la oracin; no obstante, contina, Ibn cAbd al-Hakam y Ahab lo consideran lcito, mientras que Ibn Habb lo . . prohbe.24 En cualquier caso, al margen de estas divergencias jurdicas, es innegable que la mera existencia de estos formularios es fiel reflejo de una prctica contractual vigente en la que el imn es retribuido con un sueldo a cambio de realizar determinadas tareas en la mezquita, entre ellas las relacionadas con la oracin. Por su parte, Ibn Rud considera lcito percibir un salario a cambio de ensear el Corn25 y en ninguna fetua suya ni de ningn otro alfaqu andalus he encontrado una opinin contraria a dicha percepcin por cumplir la funcin de imn o de almudano u otra cualquiera relacionada con el desempeo de labores cultuales. Al contrario, se entiende que, como elementos esenciales para el cumplimiento de dichas funciones, es lcito que cobren a cambio un salario. De esta forma, casi siempre que cita un cargo relacionado con funciones cultuales, Ibn cAbdn menciona su condicin de asalariado (r~tib). Tal vez donde resulta ms evidente lo alejado de la realidad de la polmica sobre la percepcin de algn tipo de remuneracin material a cambio del desempeo de funciones religiosas o cultuales sea en relacin con la percepcin de rentas procedentes de los habices por parte de imanes y almudanos. Los alfaques andaluses en ningn momento consideran ilcita o ilegtima esa percepcin sino que, al contrario, la justifican explcitamente. As,
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AL-M}WARD, al-Ahk~m al-sult~niyya, p. 129; trad. E. FAGNAN, p. 214. . . IBN MUGT, al-Muqnic, p. 203. AL-AZR, al-Maqsad, p. 243. .
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 211-212, n 33; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 182-183, n 33; AL-WANARS, Micy~r, t. VIII, pp. 252-253.
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al-Saraqust afirma que el imamato es una funcin legal (wazf arc)26 y en varias ocasiones . . distintos autores, como Ibn Manzr o Ibn Lubb, opinan que el imn es uno de los elementos . necesarios (mas~lih) de toda mezquita, lo que autoriza que se beneficie de sus rentas.27 No . . obstante, algunos autores consideran que no cualquier funcin vinculada a la mezquita deba ser satisfecha con cargo a sus legados piadosos. As lo indica al-Saraqust en la fetua . citada supra, en la que limita ese empleo a lo que califica de necesidades primarias (mas~lih darriya):28 . . .
Si se crea en la mezquita una nueva funcin religiosa que no responde a una necesidad prioritaria de la misma, como por ejemplo un puesto de profesor (mudarris), su titular no deber percibir nada de sus habices, mientras que si se trata de una necesidad prioritaria, por ejemplo si la mezquita deviene aljama, entonces el imn deber percibir una renta de los habices por la realizacin de la ju.tba.
2.2. EL PAPEL DEL ESTADO Entre las funciones de cualquier Estado musulmn se encuentra la poltica de promocin del Islam, lo que implica, entre otras cosas, la construccin y mantenimiento de las mezquitas, en forma de pago de los salarios de algunos de los encargados de realizar las funciones cultuales. Refirindose a las funciones religiosas (umr dniyya), entre las que cita el cadiazgo, la emisin de fetuas, la enseanza, la direccin de la oracin, la pronunciacin del sermn y la llamada a la oracin, Ibn Jaldn afirma que normalmente era el gobernante (s~hib . . al-dawla) el que se encargaba de proveer los salarios correspondientes.29 A veces las crnicas contienen referencias a la asignacin de salarios por parte del soberano con cargo al dinero pblico. As, en sus Memorias, el emir zir cAbd All~h cuenta que su abuelo B~ds b. Habs (429-465 H/1038-1073) seal excelentes emolumentos a los alfaques y . lectores alcornicos de Mlaga, como se hizo notorio en todas partes, siendo as que anteriormente vivan con escasez y sin remuneracin alguna.30 Aunque no especifica que esos salarios procediesen del Tesoro Pblico (bayt al-m~l), es probable pensar que as fuera. La Ris~la de Ibn cAbdn aporta tambin alguna informacin sobre este tema, aunque de manera no excesivamente clara. En principio, cuando habla de los imames de la aljama
26 27
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 123; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 127; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 159-160; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 290, n 280; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 165; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 201 y 259; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 381-382.
28 29 30
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 122; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 264-265, n 184. IBN JALDN, al-Muqaddima, V-7, pp. 435-436; trad. J. FERES, p. 693.
c
ABD ALL}H, Tiby~n, ed. AL-TB, p. 89; trad. E. GARCA GMEZ, p. 137.
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sevillana no hace ninguna alusin a su forma de retribucin, pero s en cambio al mencionar la necesidad de contar con un imn asalariado (r~tib) que acuda a la crcel a las horas prescritas para dirigir la oracin a los presos. En este caso, afirma que el cad deber estipular a dicho imn un salario con cargo al Tesoro Pblico (yaqtac la-hu al-q~d ura . . maca-l-a'imma min bayt al-m~l).31 Adems del inters de ese dato en s mismo, que no ofrece duda en cuanto a su significado, la expresin empleada por Ibn cAbdn parece indicar que los dems imames, es decir, probablemente los que trabajaban en la aljama, tambin perciban su salario con cargo al bayt al-m~l, aunque se trata de una hiptesis de interpretacin, dado que el texto no me parece muy explcito. Esta hiptesis cobra sentido si tenemos en cuenta que al hablar de los imames de la aljama, Ibn cAbdn no hace ninguna alusin a la percepcin de rentas procedentes de los legados pos, de modo que sera lgico entonces que su retribucin, que sin duda perciban, procediese del bayt al-m~l. Otras referencias en relacin al papel del Tesoro Pblico en la financiacin de las mezquitas proceden de la jurisprudencia. Una de ellas la proporciona la respuesta de al-Maww~q a la cuestin que se le plantea respecto al caso de una mezquita dotada de bienes para fines determinados (ahb~s mucayyana). La gente de la aldea se pregunta si para . reparar los muros de la mezquita pueden tomar las rentas de los bienes donados para otros fines o bien deben correr ellos con los gastos. La opinin de al-Maww~q es que esos bienes deben destinarse a su finalidad, en cumplimiento de lo estipulado por el donante, mientras que las necesidades que carezcan de bienes que las cubran deben ser satisfechas por el Estado a travs de la hacienda pblica. Si el Tesoro Pblico careciese de rentas, entonces la satisfaccin de esa necesidad se convierte en un deber colectivo (fard kif~ya) que la . comunidad (am~ca) debe cumplir a travs de algunos de sus individuos.32 Asimismo, disponemos de una fetua de Ab cUmar b. Manzr sobre una mezquita en la que se habilita . una sala para ensear el Corn a los nios, estableciendo el sultn un estipendio de dos dirhams diarios para el maestro, que parece ser el propio almudano.33 En cambio, cuando se pregunta a Ab Ish~q al-~tib si se pueden mezclar los bienes . . habices para aumentar los salarios que se pagan en las mezquitas, responde que no existe ningn texto respecto a la posibilidad de tomar ese aumento con cargo al bayt al-m~l, mientras que el poder hacerlo con cargo a los legados pos depender del tipo de donacin de que se trate, es decir, si es especfica para una finalidad determinada o de finalidad desconocida (cf. infra).34 No obstante, en otra ocasin se dirige a l el alfaqu Ab cAbd All~h al-Haff~r para preguntarle sobre un aumento de sueldo con cargo al bayt al-m~l y .
IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 209; trad. E. GARCA GMEZ, p. 77, n 29, quien traduce aqu bayt al-m~l por tesoro de las fundaciones pas: cf. la discusin sobre este asunto en el Captulo IX.
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31
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 135. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 156; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 285, n 258.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 101; trad. LPEZ ORTIZ, J., Fatwas granadinas, pp. 120-122; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 281, n 247.
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responde que ese aumento es lcito si el demandante lo merece por su trabajo y lo que pide es una cantidad justa mientras que, de no ser as, afirma, es cuestin sobre la que existen divergencias de opinin entre los juristas.35 A continuacin el demandante vuelve a dirigirse a al-~tib sealando que durante treinta aos ha percibido un aumento de salario de ese . tipo, plantendose la duda de qu debe hacer al respecto. La respuesta en esta ocasin sita el problema en el terreno moral, pues afirma que, aunque nadie podr obligarlo a devolver lo percibido, depende de l, ya que lo que est en juego es su honor y su integridad, sobre lo que se le pedirn cuentas en el da del juicio. Asimismo afirma que el hecho de que la comunidad de creyentes considere lcita esa percepcin, el interesado no deber prestar atencin a ello, pues es a l a quien se pedirn cuentas.36 Por ltimo, Ibn uzayy, al final del breve captulo de al-Qaw~nn al-fiqhiyya dedicado a los ahb~s, afirma que el inmueble habiz debe ser reparado con sus propias rentas . o, si carece de ellas, con cargo al bayt al-m~l, y que el caballo habiz debe ser alimentado por el tesoro pblico.37 La posibilidad de financiar los salarios de los encargados de las funciones cultuales con fondos del Tesoro Pblico obliga a plantear la relacin de los titulares de estas funciones con el Estado. Aunque ninguna de las funciones cultuales constituyen magistraturas estatales (jutat), no cabe duda de que la intervencin directa del Estado en los casos citados equipara . . a los responsables de las mismas con otros funcionarios, tanto por la procedencia de la financiacin como por el hecho de que dichas funciones no son slo cultuales, sino que tienen un importante papel en el mantenimiento del orden social y poltico. En este sentido, P. Guichard emplea el concepto de appareil de l'Islam, acuado por P. Nwyia, para definir los elementos integrantes de la organizacin estatal islmica andalus, dentro de la cual incluye al personal encargado de la realizacin de las funciones culturales.38 2.3. LAS COMUNIDADES RURALES Junto a la informacin relativa al mbito urbano de que disponemos, un porcentaje importante de la jurisprudencia sobre mezquitas se refieren explcitamente al mbito rural, tanto a fortalezas (husn)39 como, sobre todo, a aldeas.40 Asimismo, en otras muchas . .
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 110; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 283, n 251. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 110-111. IBN UZAYY, al-Qaw~nn al-fiqhiyya, p. 377. GUICHARD, P., Les musulmans de Valence, pp. 23, 246, 334-335 y 340.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 64, 218 y 424-425; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 362 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 258, n 164; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 119-120; trad. LAGARDRE, V., Campagnes, p. 130 e Histoire et socit, p. 260, n 168; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 122-123; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 127; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 287, n 266; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 132; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 287, n 269; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 133; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 137-138; trad. LAGARDRE, V.,
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ocasiones se intuye por el contexto que se trata de un caso procedente del mbito campesino, aunque el texto no haga referencia explcita a ello mediante el empleo de los conceptos de aldea (qarya) o fortaleza (hisn). A travs de esta jurisprudencia constatamos . . la existencia en el mbito rural de dos formas de contratar al imn: con cargo a los habices de la mezquita o bien mediante contribucin individual de los miembros de la comunidad. Anteriormente ya cit la fetua en la que al-Haff~r opina que corresponde a la comunidad . (am~cat al-masid) el nombramiento del almudano y otros cargos necesarios relacionados con la religin, el saber y el conocimiento, siempre que su eleccin se adaptase a derecho. Por ello, inicialmente es necesario plantearse de qu dependa el uso de uno u otro sistema.
Histoire et socit, p. 260; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, 139; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p.. 265, n 186; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 140; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 151; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 278, n 236; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 477; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 263, n 180. AL-WANARS, Micy~r, t. I, pp. 149-150 y t. VIII, pp. 368-369; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XII, p. 67 y LAGARDRE, V., Campagnes, pp. 171-172 e Histoire et socit, p. 369, n 350; AL-WANARS, Micy~r, t. I, pp. 162-163; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 58, n 213; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 64-65 y t. IX, p. 399; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 405-406, n 136; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 70-71 e cIY}D, Mad~hib al-hukk~m, pp. 304-305; trad. SERRANO, D., La . . actuacin de los jueces, p. 491 y LAGARDRE, V., La haute judicature, p. 184; dem, Histoire et socit, p. c 274, n 222; AL-WANARS, Mi y~r, t. VII, pp. 89-91; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 279, n 237; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 113-114; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 277, n 230; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 114-115; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 277, n 232; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 123; trad. LAGARDRE, V., Structures tatiques et communauts rurales, p. 79; dem, Histoire et socit, p. 284, n 254; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 123-124; trad. LAGARDRE, V., Droit des eaux, p. 117; dem, Histoire et socit, p. 284, n 255; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 134-135; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 138-139; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 265, n 185; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 142; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, p. 222; LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 266, n 190; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 143; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 266, n 191; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 143-144; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 266-267, n 193; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 147; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 285, n 257; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 148-149; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 288-289, n 273; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 152; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 276, n 227; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 153; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, p. 221; LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 261, n 172; CALERO SECALL, M. I., Comares en el Micy~r, p. 938; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 153-154; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 261, n 173 y CALERO SECALL, M. I., Comares en el Micy~r, p. 939; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 154; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 261, n 174; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 158; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 158-159; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 285-286, n 260; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 162; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 268, n 198 y CALERO SECALL, M. I., Comares en el Micy~r, p. 939; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 164; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 164-165; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 165; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 363; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 332-333; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 230, n 79; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 452 e IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 320-322, n 70; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 256-258, n 65; trad. LAGARDRE, V., La haute judicature, p. 164; dem, Ab l-Wald b. Rud, p. 215; dem, Histoire et socit, pp. 270-271, n 208; AL-AcB, al-Ahk~m, pp.152-154, n 196. .
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228
Del anlisis de los textos se deduce que no haba un factor nico, sino mltiples elementos que podan actuar en un sentido u otro, lo cual da lugar tambin a una notable variedad de situaciones. Si la mezquita estaba dotada de legados pos, situacin ms frecuente, sera sta la que corriese con los gastos de contratacin del imn. No obstante, habr que tener tambin siempre en cuenta la finalidad para la que fueron donados esos bienes, dependiendo si era genrica (cal mas~lih al-masid) o se trataba de bienes . . especficamente destinados a alguno de los fines habituales (ahb~s mucayyana), como . gastos de reparacin arquitectnica, esterillas y aceite o pago de salarios del personal empleado. En este sentido, al ser interrogado sobre si es lcito retribuir al imn con cargo a los habices incluso en el caso de que los habitantes de la aldea sean ricos (agniy~'), es decir, capaces de pagar al imn por s mismos, al-Saraqust considera que si los bienes en . cuestin fueron donados en trminos generales (cal mas~lih al-masid mutlaqan min gayr . . . tajss), es decir, sin especificaciones de finalidad concreta, y adems las necesidades de . . iluminacin y esterillas estn cubiertas, es lcito que el imn perciba una parte de las rentas de esos bienes (~za an yuct al-im~m min f~'idi-h~ cal-l-itih~d).41 . El carcter contractual del acuerdo queda reflejado en la terminologa manejada en las consultas jurdicas, ya que los textos normalmente emplean las formas verbales ittafaqa42 o iltazama.43 En la mayora de los casos, dicho contrato se basa en el establecimiento de un salario fijo (ura maclma), cuyo primer testimonio corresponde a una consulta dirigida a Ab cAbd All~h Muhammad b. Manzr. Junto al salario fijo, la . . comunidad (am~ca) se comprometi a cultivar en provecho del imn unas determinadas tierras, aportando ellos adems la simiente, y a entregarle las rentas de un viedo.44 A veces el trato implicaba ciertas clusulas especiales, como en la consulta planteada a Ab cAmr b. Manzr en la que el imn acuerda con los habitantes de una aldea un salario fijo anual, . parte del cual sera recibido a cambio de realizar las oraciones del if~c durante ramadn.45
41 42
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 122-123; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 132; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, 287, n 268; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 147; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 285, n 257; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 158-159; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 285-286, n 160; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 164; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 164-165. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 70-71 e cIY}D, Mad~hib al-hukk~m, pp. 304-305; trad. SERRANO, . . D., La actuacin de los jueces, p. 490; trad. LAGARDRE, V., La haute judicature, p. 184; dem, Histoire et socit, p. 274, n 222; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 113-114; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 277, n 230; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 114-115; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 277, n 232; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 132; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 287, n 268.
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 147; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 285, n 257. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 158-159; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 285-286,
n 260.
229
Otras veces el acuerdo es ms especfico, limitndose las funciones del imn a la realizacin de las oraciones del mes de ramadn.46 El imn sola ser contratado por un ao, plazo que se estipula en el ya citado formulario de contratacin de Ibn Mugt (cf. supra) as como en varias consultas,47 en una de las cuales Ibn Manzr responde que la costumbre es que los alfaques, refirindose a los . que vayan a actuar como imn, hagan contratos de un ao cuando se trata de localidades rurales (al-c~da f-l-g~lib anna ittif~q al-fuqah~' f-l-baw~d li-c~m).48 No obstante, los repertorios biogrficos ofrecen casos de gran longevidad en el ejercicio del cargo.49 Algunas consultas jurdicas reflejan la existencia de resistencias por parte de ciertos individuos a pagar su parte del salario acordado entre la comunidad y el imn, por distintos motivos. As, se plantea a Ibn al-H~ el caso de cuatro hombres que se negaban a pagar . su parte porque llegaban a la localidad al anochecer y se iban al amanecer, de manera que no tenan oportunidad de hacer la oracin con el imn. Su respuesta es que si esos hombres se comprometieron a pagar el salario junto a sus vecinos o existe la costumbre (curf) de que todos lo paguen, entonces debern dar su parte de forma solidaria junto a los restantes miembros de la comunidad rural. No obstante, si no hay tal costumbre o ellos no se comprometieron a nada no tienen porqu pagar, porque la asistencia a la oracin en comn es slo una costumbre (uhd al-sal~ f-l-am~ca sunna). En cambio, s tendrn que aportar . la parte correspondiente a la oracin del viernes, ya que en este caso la asistencia es obligatoria (fard).50 . Otro caso similar se plantea a cIy~d respecto a algunos pastores, residentes en la aldea, . que se negaban a pagar su parte con el argumento de que pasaban muchos das fuera de ella, de modo que slo en algunas ocasiones hacan la oracin con el imn junto a los dems. Su respuesta es que toda aldea debe tener su mezquita y realizar en ella la oracin (iq~mat ar~'ic al-isl~m w~iba calay-him wa-cal kulli qarya iq~mat al-masid wa-l-am~ca). Respecto a los pastores, slo tendrn que pagar su parte del salario del imn si asisten a la oracin en la mezquita, mientras que, si no lo hacen, debern ser los dems habitantes de la aldea quienes lo costeen, tanto si asisten a la mezquita como si no, dada su condicin de residentes permanentes.51
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 113-114; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 277, n 230; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 147; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 285, n 257; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 158-159; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 285-286, n 260.
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IBN AL-FARAD, Tarj, t. I, p. 68 (n 185); t. I, p. 266 (n 682); t. I, p. 340 (n 877); t. I, p. 375 (n 979); . t. II, p. 11 (n 1112); t. II, p. 110 (n 1392); t. II, p. 182 (n 1569) y t. II, p. 204 (n 1626). AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 473.
c IY}D, Mad~hib al-hukk~m, ed. IBN ARFA, pp. 304-305; trad. D. SERRANO, 490-491; . . AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 70-71; trad. LAGARDRE, V., La haute judicature, p. 184; dem, Histoire et socit, p. 274, n 222.
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Una opinin contraria ofrece Ibn Fath respecto a una consulta parecida en la que los . habitantes de una aldea acordaron con un imn un salario fijo (i~ra maclma), repartindoselo entre todos de manera equitativa, pero tres habitantes de la aldea, por motivos no indicados, se negaron a pagar su parte. Ibn Fath considera que deben pagarla, . teniendo en cuenta que el nombramiento de un imn es obligatorio (iq~mat im~m w~iba c alay-him). En cambio, al-Saraqust opina que slo puede ser obligado a ello quien se . hubiese comprometido personal y voluntariamente (urat al-im~m l~ taib ill~ cal man awaba-h~ cal nafsi-hi wa-iltazama-h~).52 Algunas consultas revelan que a veces la comunidad, bien por carecer de capacidad econmica para contratar a una persona o, simplemente, para evitar el gasto que ello supona, trataba de llegar a un acuerdo con el imn a costa de los bienes de la mezquita, en lugar de sufragar por s misma dicho acuerdo. En ciertos casos el administrador de los bienes de la mezquita se negaba a costear con sus rentas el acuerdo realizado por la comunidad. As se observa en la consulta planteada a al-Saraqust sobre un imn que lleg . a un acuerdo con los habitantes de una aldea (ahl al-qarya) imponindoles como clusula la entrega de una res para el sacrificio (udhiyya). Cuando los habitantes quisieron tomarla . . de los habices de la mezquita, el ndir se neg a entregrsela. La respuesta del alfaqu es que slo podrn tomar la res para el imn de los habices si stos hubiesen sido donados sin especificacin de una finalidad determinada (min gayr tacyn cal wah majss), y siempre . . que la mezquita no tuviese ninguna necesidad de tipo constructivo o de adquisicin de esterillas.53 En otro caso similar, la comunidad (am~cat al-masid) pidi que de un bien donado para la construccin, las esterillas y el aceite se extrajese un salario para el imn o el almudano, a lo que al-Saraqust se niega, argumentando que el habiz slo puede . destinarse a la finalidad especificada por el donante (l~ yusraf f gayr al-masrif allad . . c ayyana-hu muhabbisu-hu la-hu).54 . De forma opuesta, disponemos de dos consultas muy similares en las que la comunidad llega a un acuerdo con el imn a cambio de un salario que le ser entregado de los bienes pertenecientes a la mezquita, sin que se el jurista consultado plantee ninguna objecin a este respecto. La primera se dirige a Ibn Manzr y hace referencia al caso de un . imn que acord con los habitantes de una localidad dirigirles el rezo pidindoles a cambio una remuneracin (taqwiya) pero no a ttulo de salario, sino como donacin caritativa (cal wah al-ihs~n l~ cal wah al-i~ra).55 La segunda es de al-Maww~q y resulta muy . semejante a la anterior, incluso en el vocabulario empleado. En este caso la comunidad acuerda tambin entregar al imn una remuneracin (taqwiya), no pagada por ellos mismos
AL-WANARS, Micy~r, t. I, p. 156; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XII, p. 66; trad. LPEZ ORTIZ, J., Fatwas granadinas, p. 123; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 61, n 225 y p. 67, n 261.
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 164. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 160 y 162; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 338. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 122.
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sino tomada de los excedentes de la mezquita (laysa min anfusi-him ill~ min wafr al-masid mimm~ fadala calay-hi).56 . Para terminar este apartado citar un caso sin duda singular, aunque revelador de la variedad de situaciones que podan darse respecto a las formas de financiacin de los gastos de las mezquitas. Se trata de una consulta sobre un terreno donado para servir como cementerio que, durante cincuenta aos fue usado para ese fin. Con el tiempo brotaron en l algunos rboles y la gente de la localidad los aprovech para recoger sus frutos y, con el dinero obtenido de su venta, sufragar las necesidades de la mezquita.57 La jurisprudencia citada pone de manifiesto las formas en las que las comunidades rurales afrontaban un aspecto importante de su vida cotidiana, la organizacin de las actividades de culto y de mantenimiento de la mezquita local, as como del personal en ella empleado. Tal vez el rasgo ms destacable en estos textos es que sirven para subrayar el carcter autnomo de estas comunidades rurales a la hora de escoger a las personas encargadas de realizar esas funciones y de financiar los gastos subsiguientes (salarios, mantenimiento de la mezquita), por oposicin a las grandes aljamas urbanas (cf. supra), lo cual est en consonancia con el carcter relativamente autnomo de las comunidades rurales andaluses que subrayan las investigaciones realizadas a este respecto.58 La diferente forma de contratacin del imn implicaba consecuencias distintas en cuanto a su destitucin. Como indica al-azr, los vecinos de la mezquita no tenan derecho a cesar al imn salvo si demostraban alguna falta que afectase a su integridad religiosa (urha f dni-hi) o que cometiese errores al leer el Corn (lahn f-l-qir~'a); no . . obstante, podran hacerlo en caso de que la mayora de la comunidad o los hombres de religin (ahl al-fadl min-hum) reprobasen su actuacin.59 Por su parte, Ibn Mugt afirma . que si era la comunidad la que costeaba el mantenimiento de su imn con sus propios bienes, tena derecho a destituirlo cuando desease. Incluso si, an habiendo sido contratado por el administrador de los legados piadosos (s~hib al-ahb~s), la comunidad . . . demostraba alguna falta que afectase a su integridad religiosa (urha f dni-hi), tena . derecho a exigir su destitucin.60 Al-B~, por su parte, aade que si quienes la reclamaban eran una minora, tendran que demostrar alguna falta en su religiosidad (urha f dni-hi), mientras que si era la mayora de la comunidad la que estaba contra l, . esa demostracin no era necesaria.61 Estas consideraciones sobre la destitucin del imn,
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 132; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 287, n 268. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 150.
Cf. GUICHARD, P., Note sur quelques recherches en cours propos de l'organisation collective des communauts rurales en al-Andalus, Revue des mondes musulmans et de la Mditerrane, n 79-80 (1996), p. 259; MARN, M., Documentos jurdicos y fortificaciones, p. 82.
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AL-AZR, al-Maqsad, p. 243. . IBN MUGT, al-Muqnic, p. 203. AL-WANARS, Micy~r, t. VIII, p. 253.
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formuladas en el siglo XI, son repetidas literalmente por el tratado notarial de Ibn Salmn en el siglo XIV y recogidas en el Micy~r.62 La capacidad de la comunidad para destituir a su imn queda de manifiesto en una cuestin planteada a Ibn Lubb respecto a una mezquita en la que vena actuando como imn un hombre bueno ampliamente dotado de los requisitos exigidos para desempear el cargo (raul min ahl al-jayr tawaffarat f-hi urt. al-im~ma) pero que, al morir el amr de la aldea, fue expulsado por otro hombre de la localidad, que ocup su puesto an careciendo de condiciones para el mismo (l~ yuslah li-im~mat al-n~s), y usufructu el terreno de la . . mezquita. La respuesta de Ibn Lubb es que si el tahbs fue realizado en favor del imn, . deba ser disfrutado por ste, fuese quien fuese. No obstante, aade que el nombramiento del imn compete a la comunidad, que est igualmente capacitada para destituir a quien no est cualificado (li-l-am~ca ta'jra-hu can d~lik in k~na l~ yuslah).63 Asimismo, en una . . cuestin planteada a Ibn Sir~, los habitantes de una localidad apartan al imn de su funcin, aunque en este caso los motivos de la destitucin no se indican.64
3. LAS MEZQUITAS Y SUS BIENES

La preeminencia en al-Andalus de las donaciones realizadas en favor de las mezquitas parece un aspecto fuera de duda. En este sentido, es importante constatar que, a pesar de su diversa procedencia y cronologa, existe una notoria armona entre el corpus de jurisprudencia y los libros de habices, pues ambos registros reflejan, de manera distinta en cada caso, dicha preeminencia. Por lo que se refiere al corpus de jurisprudencia, el primer indicio radica en el claro predominio de casos relacionados con bienes pertenecientes a mezquitas, en total 89 consultas, lo que representa un 39,2 % de las 227 que forman dicho corpus y un 64,9 % de las 137 que tratan sobre donaciones piadosas (cf. Apndice V, grfico 2). Aparte de ello, ciertas referencias puntuales procedentes de determinadas consultas permiten afirmar que las donaciones con esta finalidad eran las ms frecuentes en el mbito rural, como se afirma en un texto, desgraciadamente annimo, que seala de forma expresa que las donaciones en favor de mezquitas son las ms frecuentes en las aldeas (g~lib tahbs al-n~s f-l-qur).65 . De manera similar, en una ocasin se interroga al jurista ifrq Ibn cArafa sobre la costumbre (c~da) consistente en que, cuando por cualquier razn se desconoce el destino al que fueron
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LPEZ ORTIZ, J., Fatwas granadinas, p. 127; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 474 y t. VIII, p. 253. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 89-90; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 279, n 237.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 120; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 393-394; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 260, n 168. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 291; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 271-272, n 212.
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asignados los legados piadosos de las aldeas, se destinan a las mezquitas y sus imames.66 Aadamos a ello la antigedad con que se atestiguan este tipo de donaciones, ya que varias de las primeras referencias de la existencia de legados piadosos en al-Andalus estn relacionadas con mezquitas (cf. Captulo III). Por lo que se refiere a la documentacin castellana, es significativa del predominio de las donaciones en favor de mezquitas la definicin de bienes habices incluida en un documento conservado en el A.G.S.: rentas de las haciendas y heredamientos y bienes de los habices que eran dotados en tiempos de moros para mezquitas y alfaques y ministros, y para cautivos de la ciudad de Granada y de las mezquitas y ministros, y otras cosas de ellas y para mezquitas de las alqueras.67 Lo mismo podemos decir respecto a los datos cuantitativos que estos textos proporcionan y que analizar a continuacin. 3.1. EL PATRIMONIO INMOBILIARIO DE LAS MEZQUITAS NAZARES La mayor parte de la informacin de que disponemos sobre las caractersticas del patrimonio econmico de las mezquitas andaluses y su valor cuantitativo se refieren al perodo nazar, tanto por lo que respecta a la jurisprudencia como a los libros de habices. No obstante, no parece improbable que las conclusiones que permite extraer esta documentacin sean susceptibles de generalizarse a etapas anteriores, con las necesarias reservas. La diferencia ms importante entre ambos registros radica en que nicamente los libros de habices pueden permitirnos establecer de una forma algo ms precisa la importancia cuantitativa de los bienes donados en favor de las mezquitas. Aunque el corpus jurdico manejado permite plantear la hiptesis de que las mezquitas debieron ser las principales beneficiarias de estos bienes en al-Andalus, dichos textos no ofrecen informacin de tipo cuantitativo respecto a su volumen e importancia. Lo ms que tenemos son referencias aisladas en tal o cual fetua donde se afirma que cierta mezquita goza de muchos bienes o que una sala de abluciones ha recibido abundantes donaciones.68 Con ms frecuencia encontramos informacin sobre la existencia de un excedente producido por los bienes de la mezquita, que puede dedicarse a cubrir los salarios o los gastos de vivienda de alguno de los empleados (imn o almudano) o a distintos fines.69 No obstante, esta visin positiva puede ser fcilmente contrarrestada por otras
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 335; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 221, n 41. Apud VINCENT, B., Las rentas particulares del reino de Granada en el siglo XVI, p. 84.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 146; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 148-149; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 288-289, n 273; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 159; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 290, n 281. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 112; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 280, n 241; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 132; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 287, n 269; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 135 e IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 311-313, n 65; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 251-252, n 60; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 139-140; trad. LAGARDRE,
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indicaciones de signo negativo, en las que, por ejemplo, se nos informa que la mezquita de una aldea es muy pobre (dacf iddan); de una mezquita se dice que es pobre (dacf); . . el habiz de otra no da para reparaciones; la construccin de una nueva aljama deja a la antigua muy pobre; la construccin de un nuevo horno para una rbita hace disminuir las rentas del viejo; caso de un terreno (fadd~n) improductivo.70 Por otro lado, la abundancia de casos relativos a la posibilidad de transferencia de rentas de una mezquita a otra puede tomarse tanto como sntoma de la existencia de mezquitas necesitadas como de otras sobradas de rentas (cf. Captulo IX). Siguiendo una tradicin establecida desde el siglo XI, los Reyes Catlicos dieron a la Iglesia los bienes de las mezquitas del reino de Granada, ya desde la conquista de Almera en 1489. Ello implica que, al menos en teora, los datos relativos al volumen de los bienes de la Iglesia granadina durante el XVI podran tomarse como fiel reflejo de la situacin de finales de poca nazar, an admitiendo la alteracin parcial de esa situacin, por diversas circunstancias, a medida que avanzaba el siglo.71 Los estudios realizados ponen de manifiesto el predominio de los habices pertenecientes a las mezquitas en dos zonas del reino granadino, la Vega y la Alpujarra. Los bienes de las mezquitas de Granada fueron entregados a la Iglesia mediante cdula del 14 de octubre de 1501 y el 2 de febrero de 1502 se le dieron los bienes de la ciudad para rescate de cautivos. Al producirse la donacin de los habices de las mezquitas en 1501, slo nueve aos despus de la conquista, se desconoca el valor y distribucin de dichos bienes, por lo que los Reyes Catlicos ordenaron la realizacin de un inventario y el nombramiento de un administrador (Juan de Porres, tesorero de Vizcaya) para el arrendamiento y recaudacin de todos los habices, dando a la Iglesia su parte correspondiente, hasta que en 1506 recibi las competencias de gestin y recaudacin de sus propios habices. No obstante, entre 1502 y 1504 Juan de Porres entreg los bienes de la Iglesia al bachiller Castellanos, su nuevo administrador: en ese momento, la produccin de los mismos alcanzaba la suma de 750.000 mrs. Ello representa ms de la mitad (51,8 %)
V., Histoire et socit, p. 265, n 187; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 144; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 266-267, n 193; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 156; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 253, n 144; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 184; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 286, n 261; IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, p. 1359, n 480; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 1213-1214, n 315y AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 460; IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, p. 1269, n 420; ed. AL-TAK}N, t. II, p. 1135, n 304 y AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 465. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 89-91; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 279, n 237; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 143; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pg. 143, n 191; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 146-147; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 149-150; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 199-200; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 201; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 391 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 280, n 244. GARRIDO GARCA, C. J., El apeo de los habices de la iglesia parroquial de Abla (Almera) de 1550, pp. 87-88, seala en relacin al apeo de los habices de Abla (Almera) de 1550 que ya entrado el siglo XVI todos los bienes que posea la Iglesia se catalogaban genricamente como habices, fueran tales o no. Tal es el caso de la relacin de morales mandados y comprados por la Iglesia con que se cierra el documento.
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235
del total de las rentas producidas por todos los habices de Granada y la Vega hacia dicha fecha72 (cf. Apndice V, grfico 4). Los datos que conocemos respecto a la zona de la Alpujarra son determinantes respecto al predominio de los bienes pertenecientes a las mezquitas en poca nazar, como ha demostrado C. Trillo San Jos (cf. Apndice V, grfico 3). Basndose en el libro de habices de 1501-1502, dicha autora calcula que, en conjunto, los bienes pertenecientes a mezquitas suponen ms del 50 % del total de los habices de las diversas tahas de la zona, con la excepcin de la de Jubiles, llegando en algunas de ellas a superar esa cantidad, como en la de Poqueira (69,97 % del valor alcanzado por todos los de dicha taha); en algunas alqueras se llega a alcanzar valores incluso ms elevados, como en las de Beniodmin (taha de Poqueira, 100 %) y Nieles (taha de Lchar, 89,08 %). Asimismo, dicha autora afirma que del total de la renta de los arrendamientos de los habices en 1502 slo el 20,72 % corresponde a los pobres y cautivos, mientras que en resto pertenece, prcticamente ntegro, a las mezquitas y rbitas, ya que, como hemos dicho, los destinados a infraestructuras de aprovechamiento general eran escassimos. Asimismo, otro de los datos reveladores que pone de manifiesto esta documentacin es que, en la mayora de las ocasiones, los bienes destinados al mantenimiento del alfaqu encargado del servicio en la mezquita representan el 50 % del total de bienes posedos por sta, lo que sirve para volver a poner de relieve la estrecha relacin de los hombres de religin con los legados pos.73 Por lo que se refiere a la tipologa de los bienes que reciban las mezquitas en donacin, de las 89 fetuas sobre mezquitas hay 42 en las que es posible saber de qu bien se trata, es decir, menos del 50 %. De ellas slo una hace referencia a un bien inmueble, unos libros donados en favor de la aljama de Granada,74 mientras que otras dos citan el aceite,75 necesario para la iluminacin de las mezquitas. De las restantes, hay una que emplea el trmino propiedades (aml~k),76 que puede referirse tanto a una propiedad agraria como a un inmueble urbano, y las otras 38 aluden sobre todo a inmuebles rsticos (28 fetuas, 66,6 % de las 42) y, secundariamente, urbanos (11, 26,1 %). Dentro del apartado de posesiones agrarias, que en la jurisprudencia son designadas con trminos variados (ard, . fadd~n, mawdic y anna),77 destaca la mayor frecuencia en la mencin de terrenos de .
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HERNNDEZ BENITO, P., La Vega de Granada, pp. 38-40. TRILLO SAN JOS, C., La Alpujarra, pp. 357-359. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 227-228.
AL-AcB, al-Ahk~m, p. 508, n 1132 y AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 64-65 y t. IX, p. 399; trad. . LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 405-406, n 136; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 200-201. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 157. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 89-91; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 279, n 237; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 94; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 104; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 254, n 148; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 112-113; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 283, n 252; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 119; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 260, n 167; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 119-120; trad. LAGARDRE, V., Campagnes, p. 130; dem,
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olivar.78 En cuanto a los inmuebles urbanos son, por orden de importancia, casas,79 hornos,80 tiendas81 y un taller de tejidos (tir~z).82 Como veremos a continuacin, los datos procedentes . de la documentacin castellana del XVI confirman el predominio de los bienes inmuebles entre los bienes posedos por las mezquitas (cf. infra). Los datos procedentes del libro de habices de 1527 revelan que las 17 parroquias granadinas disponan de un gran nmero de inmuebles urbanos, entre ellos 82 casas y 116 tiendas, adems de 14 algorfas, 39 almaceras, 10 establos, 38 corrales y otras propiedades en menor cuanta (tarbeas, cmaras, solares, hornos, etc). En conjunto, esos inmuebles urbanos producan unas rentas de 112.904 mrs. (media de 6.641 mrs.). Individualmente, la parroquia mejor dotada era la de San Juan de los Reyes, con 16 casas, 19 tiendas, 7 corrales, 7 algorfas, 6 establos, 6 cmaras, 3 almaceras y otros inmuebles, aunque la que obtena un mayor volumen de rentas era la de Santa Mara de la Alhambra, con 22.276 mrs.,
Histoire et socit, p. 260, n 168; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 120; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 393-394 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 260, n 169; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 128-129; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 287; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 130-131; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 134; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 374; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 138; trad. LAGARDRE, V., La haute judicature, p. 163; dem, Ab -l-Wald b. Rud, p. 215; dem, Histoire et socit, pp. 269-270, n 204; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 139; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 145-146; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 150-151; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 151-152; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 153; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie conomique et sociale, p. 221 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 262, n 172; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 163; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 163; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 183-184; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 206-207 y t. IX, pp. 475-476; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 436 y AL-AcB, al-Ahk~m, p. 164, n 208; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 375 y LAGARDRE, V., . Histoire et socit, p. 257, n 161. AL-WANARS, Micy~r, t. I, p. 158; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XII, p. 68; AL-WANARS, Micy~r, t. I, pp. 162-163; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 58, n 213; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 112; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, 280, n 241; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 118-119; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 259-260, n 166; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 125-126; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 286-287, n 264; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 132-133; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 287, n 269; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 136; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 278, n 235. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 158; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 198-199; t. VII, p. 443; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 273, n 216; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 461, t. IX, p. 406; IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1049-1050, n 310; ed. TAK}N t. II, pp. 922-923, n 241; c IY}D, Mad~hib al-hukk~m, ed. IBN ARFA, pp. 202-203; trad. D. SERRANO, pp. 358-359 y AMAR, E., La . . pierre de touche, t. XIII, pp. 391-393. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 201; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 391 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 280, n 244; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 203-204; AL-WANARS, Micy~r, t. VIII, p. 235; IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 592-598, n 132; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 520-523, n 121.
c
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 151; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 278, n 236; IY}D, Mad~hib al-hukk~m, ed. IBN ARFA, pp. 205-207; trad. D. SERRANO, p. 361. . .
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81
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a los que hay que aadir otros 36.100 mrs. producidos por los bienes rsticos83. (cf. Apndice V, grfico 8). Tal vez el mejor ejemplo de la riqueza inmobiliaria que poda llegar a acumular una mezquita nazar nos lo ofrece el caso de la aljama almeriense, respecto a cuyos habices disponemos de la documentacin relativa al reparto de los mismos tras la conquista de la ciudad en 1489. El 27 de enero de 1496 Diego de Chinchilla fue designado por el arzobispo de Granada para repartir todas las tierras calmas e heredamientos que la yglesia mayor desta ibdad de Almera tena e posea seyendo mezquita84 y el 15 de marzo de dicho ao el repartidor culmin su tarea, siendo los beneficiarios la catedral (50 %), el monasterio de Sto. Domingo (33,3 %) y el Hospital (16,6 %). Es la parte relativa al citado convento la que se nos ha conservado. En cuanto a bienes rsticos, los ms abundantes, recibi un total de 1.429 pies de olivos y 388 tahullas de tierras calmas, repartidos entre cinco alqueras (Gdor, Huchar, Benahadux, Pechita y Hurcal) y las tierras ms prximas a la ciudad, el llamado campo de Almera. Teniendo en cuenta que la parte del convento eran 2/6 (33,3 %) de los habices de la aljama, M. del M. Garca Guzmn calcula el total de dichos bienes de la forma siguiente: 4.272 pies de olivos, 1.171 tahullas de tierra calma, 120 tiendas, dos molinos de aceite, un horno de pan y un mesn.85 Todo ello sirve de muestra de la abundancia y riqueza de bienes de la aljama almeriense y nos permite al menos suponer que el patrimonio que las mezquitas nazares acumulaban no deba ser nada desdeable. Podemos, por lo tanto, afirmar que las mismas eran las principales detentadoras de legados piadosos en al-Andalus, con seguridad durante la ltima poca del perodo nazar. Ello corrobora las referencias, indirectas y menos explcitas, debido a su carcter no cuantitativo, procedentes de los textos rabes. 3.2. EL NDIR Era habitual que las mezquitas tuviesen un administrador, al menos aqullas que disponan de un patrimonio propio. Sola ser un individuo encargado especfica y exclusivamente de la gestin de los bienes de la mezquita, aunque una de las referencias ms antiguas de su existencia es la de Muhammad b. al-Salm (m. 340 H/951), donde . observamos que el propio imn poda tambin actuar como administrador (im~m al-masid al-~mic bi-Qurtuba wa-nazara f-l-awq~f).86 . .
Datos resumidos por GARCA GUZMN, M. del M., Bienes y rentas de la Iglesia de Santa Mara de la Alhambra, pp. 103-106 a travs del citado documento, editado por VILLANUEVA RICO, M. del C., Casas, mezquitas y tiendas de los habices de las iglesias de Granada, Madrid, 1966. Apud GARCA GUZMN, M. del M., Bienes habices del convento de Santo Domingo de Almera, p. 38, documento n 3.
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GARCA GUZMN, M. del M., Los habices del Hospital Real de Almera (1496), p. 569. IBN AL-FARAD, Tarj, t. II, p. 63, n 1257. .
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Un primer problema que abordar es el de la terminologa, que como habitualmente suele ser variada. La designacin ms frecuente del administrador de los legados piadosos era la de ndir (n~zir), aunque disponemos de dos inscripciones epigrficas que sugieren . la posibilidad de que fuese tambin nombrado como s~hib al-ahb~s, trmino habitualmente . . . empleado para designar al delegado del cad para la administracin de los legados piadosos (cf. Captulo VIII). El primero de ambos epgrafes procede de Toledo87 e incluye el texto conmemorativo de la construccin de una nave (bal~t) de una mezquita en raab del ao . 432 H (7-3/4-4-1041) bajo la direccin (cal yaday) de los s~hib al-ahb~s cAbd . . . al-Rahm~n b. Muhammad b. al-Bayrla (m. 465 H/1072), identificado en dos repertorios . . biogrficos,88 y Q~sim b. Kahl~n, personaje desconocido. La segunda inscripcin, muy semejante a la anterior, procede de Sevilla y hace referencia a la restauracin a primeros de rabc I de 472 H (1-9-1079) de un alminar (sawmaca) por al-Muctamid b. cAbb~d, tambin . bajo la direccin (cal yaday) del s~hib al-ahb~s y qayyim, Ab cUmar Ahmad b. . . . . Tayyib.89 Asimismo, en el formulario de contratacin del imn Ibn Mugt emplea una vez . la denominacin de s~hib al-ahb~s para referirse al administrador de la mezquita, aunque . . . anteriormente usa tambin la de ndir; por su parte, al-azr utiliza la forma qayyim en el formulario de donacin en favor de una mezquita.90 Su nombramiento poda corresponder al cad de la localidad, segn parecen sugerir dos formularios notariales,91 aunque el donante poda tambin designar a una persona de su confianza para gestionar el bien donado en favor de una mezquita. Asimismo, determinadas circunstancias podan provocar otras soluciones, como sugieren algunos casos presentes en el corpus de jurisprudencia. Por ejemplo, el que se plantea a Ibn Lubb respecto a los habices de una localidad, de la cual no se indica el nombre, cuya gestin fue encomendada por orden del sultn a los predicadores de la aljama y a los alfaques (ay~j), aunque no se especifica qu tipo de bienes eran. Parte de ellos haban sido confiados a los predicadores por los propios donantes en las clusulas de sus documentos de donacin, ejercitando de modo independiente su gestin, mientras que, respecto a los bienes en los que no haba sido designado ningn administrador, el decreto gubernamental dispuso que fuese controlado conjuntamente por los jatibes y los alfaques (ay~j).92 El texto resulta
87 88 89 90 91 92
LVI-PROVENAL, E., Inscriptions arabes d'Espagne, pp. 68-69, n 60.
IBN BAKUW}L, Sila, t. I, p. 323, n 719 y AL-DABB, Bugyat al-multamis, n 981, ninguno de los . . cuales indica que desempease la funcin de curador de habices. LVI-PROVENAL, E., Inscriptions arabes d'Espagne, pp. 38-39, n 31; OLIVA, D. et alii, Fondos epigrficos del museo arqueolgico de Sevilla, Al-Qan.tara, VI (1985), pp. 460-461, n 8. IBN MUGT, al-Muqnic, pp. 202-203; AL-AZR, al-Maqsad, p. 286. . IBN MUGT, al-Muqnic, p. 202; AL-AZR, al-Maqsad, p. 287. .
Esta es mi interpretacin del siguiente prrafo: su'ila can ahb~s balad asnada al-nazar f-h~ bi-muqtad . . . al-amr al-sul.t~n li-l-ju.tab~' bi-~mici-hi al-aczam wa-l-ay~j wa-min al-ahb~s umla asnada al-nazar f-h~ . . . c li-l-jutab~' bi-l-~mi al-madkr muhabbis-h~ wa-arat d~lik f asl al-tahbs wa-s~ra nazar al-jutab~' f-l-tahbs . . . . . . . . . bi-muqtad ar.t al-muhabbis f-m~ asnad-hu ilay-him min al-nazar f-h~ mustaqilln wa-munfaridn bi-hi . . .
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interesante porque revela una intervencin del poder poltico en la organizacin de los habices de una localidad, aunque desconozcamos la procedencia de esos bienes. A continuacin se indica que predicadores y alfaques (ay~j) se pusieron de acuerdo, tras negociar con el cad, para, segn la costumbre, elegir a una persona responsable e ntegra que se encargase de la administracin directa de los bienes (taqdm f-l-ahb~s cal-l-c~da . f d~lik). En aras de una mayor eficacia, se decidi que lo mejor era que una sola persona llevase la administracin de esos bienes. Ms adelante volver sobre este texto, ya que, en realidad, el tema de la consulta no es el nombramiento, sino el cese del citado ndir, elegido por unanimidad y de forma negociada y apartado a los pocos meses de forma unilateral por el cad.93 Una consulta parecida procedente de Baza se plantea a al-Saraqust en relacin a los . bienes de las mezquitas, cuyas rentas no eran suficientes para cubrir los salarios de los encargados del culto y las dems necesidades, de modo que todos los bienes fueron mezclados, el texto dice que antiguamente, y centralizados bajo el control de un nico administrador (murif), de manera que una parte de las rentas fue destinada a satisfacer las necesidades de las mezquitas y el resto a los salarios de los empleados.94 Como en el caso anterior, se produce, por necesidad, una centralizacin bajo control de un nico gestor para hacer ms eficaz su usufructo. Es lgico pensar que el administrador de una institucin dotada de bienes de cierta importancia cobrase un salario, de modo semejante a los dems empleados, por ejemplo en una mezquita aljama. As lo indica el formulario de donacin en favor de una mezquita de al-azr, donde se menciona el pago del salario del administrador (urat qayyimi-hi) entre las finalidades estipuladas por el donante. Sin embargo, no disponemos de ninguna referencia en la jurisprudencia respecto a este punto concreto. Sus tareas dentro de la mezquita eran mltiples y abarcaban todos aquellos aspectos relacionados con el personal empleado, las formas de gestin y usufructo del patrimonio de la mezquita y el mantenimiento en buen estado del edificio. Su funcin principal consiste en cumplir y hacer cumplir la finalidad que el donante hubiese estipulado en su tahbs, . haciendo que las rentas se destinasen efectivamente al fin indicado, como expresamente indica al-Maww~q respecto a un caso relacionado con los bienes de una mezquita.95 Respecto al patrimonio, una de sus misiones era la de alquilarlo de la manera ms provechosa. As, Ibn Rud afirma que el habiz de una mezquita, el donado a los enfermos u otros similares no deba ser alquilado por el administrador durante un perodo superior a cuatro aos, si fuese un terreno, o a uno, si fuese una vivienda, aunque si decidiera
wa-bi-muqtad al-amr al-karm f s~'iri-h~ mutarikn maca-l-ay~j f-l-nazar f s~'iri-h~ mimm~ lam yusnad f-h~ . . al-nazar la-hum wa-l~ li-gayri-him li-wuh al-nazar bi-muqtad al-amr al-karm. . . .
93 94
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 92-93; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 280, n 240. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 121-122; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 264-265, AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 135.
n 184.
95
240
alquilarlo por ms tiempo el contrato no sera derogado.96 Asimismo, otra de sus funciones consiste en adecuar las necesidades de la mezquita a su nivel de rentas, garantizando el uso adecuado de los bienes de acuerdo con las finalidades estipuladas. En este sentido, un problema que se repite en la jurisprudencia es el relativo al uso de los excedentes producidos por los bienes de las mezquitas, sobre el que hablaremos ms adelante con detenimiento (cf. infra). Igualmente, deba defender el bien de cualquier usufructo ilegtimo, como recoge el caso de un hombre que cultiv un terreno (fadd~n) de la aljama, sabiendo que era hubs, durante 20 aos.97 . Entre sus funciones estaba tambin mantener en buen estado el edificio, encargndose de que se llevasen a cabo las reparaciones necesarias. Respecto a este apartado tenemos el testimonio de Ibn cAbdn, quien en relacin a la aljama sevillana de Ibn cAdabbas afirma: los baches que se formen en el piso del atrio de la mezquita mayor debern ser rellenados con grava, evitando que se detenga en ellos el agua y el lodo, y se cuidar de ello el inspector de los bienes de manos muertas, a cargo de los mismos (al-n~zir f-hi min . ahb~si-hi).98 . En cuanto al personal de la mezquita, en los formularios de contratacin del imn es el ndir (al-n~zir f ahb~s masid kad~) quien aparece como responsable de su realizacin.99 Sin . . embargo, este aspecto de su actuacin no est reflejado en la jurisprudencia, donde en cambio s se documenta su papel de rbitro a la hora de solventar los frecuentes conflictos generados por el usufructo de las rentas percibidas por los empleados. A este respecto, al-Saraqust pone . de manifiesto la total independencia de criterio del ndir al afirmar que su gestin no depende de la aprobacin del personal (lam yaqif nazar al-n~zir cal muw~faqat qawamat al-masid), . . sino que stos slo pueden aceptar lo que se les asigna y cumplir con la funcin correspondiente o rechazar esas condiciones, pero no imponer las suyas (kullu w~hid min-hum . bi-l-jiy~r f qubl m~ cayyana la-hu wa-l-qiy~m bi-wazfi-hi aw raddi-hi).100 . En varias consultas se observa esta capacidad de actuacin del administrador, que no slo era efectiva respecto a los operarios, sino tambin sobre imanes y almudanos. En una consulta se plantea el caso de un imn que acuerda con los habitantes de la aldea la entrega de una cantidad de dirhams procedentes del habiz para la compra de la res. El imn desea percibirla con varios meses de antelacin respecto a la celebracin de la fiesta del sacrificio, a lo que el ndir se niega. La respuesta es favorable al administrador, ya que el jurista opina que no es lcito percibir el salario por las oraciones del if~c ms que en ramadn el dinero
96
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 290-293, n 55; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 235-237, AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 150-151. IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 213; trad. E. GARCA GMEZ, p. 86, n 41. IBN MUGT, al-Muqnic, p. 202; AL-AZR, al-Maqsad, p. 243. . AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 122; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 264-265, n 184.
n 50.
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para la compra de la res cuando llegue el momento de la celebracin de la festividad.101 Otra situacin similar es la de un almudano que, siendo el beneficiario de las rentas producidas por una almacera, pide al administrador (muqaddam) que efecte en ella las reparaciones necesarias, a lo que ste se niega, aduciendo que debe ser el propio beneficiario quien las realice con cargo a las rentas que percibe. La respuesta de Ab-l-cAbb~s al-arf es bastante salomnica y trata de repartir los gastos: el almudano tendr que poner la parte correspondiente al beneficio que obtiene de la almacera y, si con ello no se cubriesen los gastos originados por las reparaciones, sera el administrador quien aportase el resto.102 Inmediatamente despus tenemos otra consulta sobre otro enfrentamiento entre el administrador (muqaddam) de una mezquita y el almudano, ya que pretende que ste d parte de sus rentas en favor de la mezquita, a lo que se niega. En este caso, aunque el almudano carece de documentacin escrita que avale su carcter de beneficiario, el alfaqu considera que el hecho de que a lo largo de los aos haya sido el almudano quien haya disfrutado de ese habiz sin que se haya planteado al respecto ningn conflicto es prueba de la legalidad de la situacin. Concluye indicando que ser el cad quien deber solucionar el caso, ayudndose de la opinin de los expertos jurdicos.103 El administrador tambin aparece en un caso actuando como rbitro cuando existen problemas respecto a quin es o debe ser el beneficiario de un bien. Se trata de una consulta planteada a Ibn Lubb respecto a un hombre que estipul en su testamento la donacin de medio terreno en favor del lector de hadices de la aljama. El problema es que en la aljama en cuestin haba dos lectores, uno que trabajaba entre las dos oraciones vespertinas y otro despus de la de la maana. Ibn Lubb opina que el ndir deber resolver el caso segn su propio criterio, bien dando el beneficio a uno de ellos o a los dos, por turnos, aunque, en su opinin, recomienda la eleccin del lector que trabaja por la tarde.104 Finalmente, hay que tomar en consideracin la posibilidad de que las mezquitas administrasen los bienes donados para otras finalidades. As lo sugiere la documentacin cristiana, concretamente el libro de habices de 1503, donde vemos que ciertas mezquitas tenan atribuida la gestin de parte de los bienes donados a los pobres: segn el volumen de produccin de todos los bienes donados con esa finalidad, las mezquitas gestionaban el 19,9 % de esas rentas.105 Tambin es probable que, al menos en algunos casos, la mezquita sirviese de lugar de custodia de las rentas producidas, no slo por sus propios bienes, sino de los donados con otros fines, por ejemplo para los pobres, o tal vez de los bienes cuya gestin estaba directamente en manos del cad (cf. Captulo VIII).
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 164-165. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 155; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 252, n 142. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 155-156; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 252, n 143.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 206-207 y t. IX, pp. 475-476; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 420-421, n 207. HERNNDEZ BENITO, P., La Vega de Granada, pp. 46-48.
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3.3. CRITERIOS Y PRINCIPIOS DE GESTIN Es un principio jurdico bsico que el usufructo del bien donado debe destinarse a la finalidad dispuesta por el donante. Respecto a las mezquitas, haba dos posibilidades en cuanto a la eleccin de la finalidad: bien una donacin en trminos genricos o bien especfica, es decir, para un aspecto concreto dentro de la mezquita, ya fuese de mantenimiento general o para sufragar los salarios de los empleados. La eleccin de una u otra forma implicaba consecuencias distintas respecto a la gestin de los bienes. Sin embargo, aunque el respeto a la clusula del donante es un principio jurdico bsico, hay que tener en cuenta adems otra serie de factores, extrajurdicos, que tambin intervienen en la forma en que las mezquitas manejaban sus posesiones, debido a la necesidad de darles una utilidad econmicamente eficiente. 3.3.1. Aplicacin de las estipulaciones del donante En principio, la finalidad dispuesta por el donante es de obligado cumplimiento y las rentas procedentes de ese tahbs no pueden destinarse a otra distinta. As pues, cuando se . trata de bienes donados para fines especficamente determinados (ahb~s mucayyana), ya sea . la de sufragar los salarios de los empleados o cubrir los gastos de mantenimiento general de la mezquita, los juristas se muestran reacios frente a la posibilidad de realizar cambios en la asignacin de las rentas. A veces las donaciones podan plantear problemas de interpretacin respecto a la intencin del donante. As queda de manifiesto en una consulta dirigida a Ibn Rud106 y relativa a un caso en el que la formulacin del donante poda prestarse a cierta confusin en relacin a la finalidad concreta por l deseada. Se trata de un hombre que don un horno para emplearlo en las necesidades de la mezquita, como la iluminacin, la compra de esterillas y la reparacin de los muros. La cuestin radica en la interpretacin dada a la formulacin del donante, cabiendo dos posibilidades: una abierta y otras ms restringida. Aplicando un criterio de interpretacin amplio, podra entenderse que el salario del imn fuese extrado de las rentas del horno, ya que el donante emplea al principio de su donacin una formulacin genrica (im~l o al-lafz al-c~mm, segn el mustaft), al indicar que la . donacin es para las necesidades de la mezquita (f man~fic al-masid). No obstante, cabe tambin una interpretacin restringida, dado que, a continuacin de esa expresin genrica, el donante especific qu aspectos concretos deseaba sufragar con su donacin (iluminacin, esterillas y reparaciones arquitectnicas), sin hacer ninguna mencin al salario del imn de la mezquita. Segn esta interpretacin restringida, el salario del imn no deba costearse con las rentas producidas por ese horno, ya que el donante no hizo mencin en
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 592-597, n 132; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 520-523, n 121.
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su tahbs a esa finalidad, mientras que, en cambio, s incluy otras, las indicadas supra. La . cuestin tiene una segunda parte, ya que durante cierto perodo el ndir de la mezquita estuvo pagando su salario al imn de las rentas del horno hasta que, por motivo no indicado, cay en la cuenta del problema. En su respuesta, como he adelantado, Ibn Rud insiste en el necesario respeto a la voluntad del donante, expresada en la formulacin de la donacin. As pues, considera que el imn no tiene derecho a las rentas del horno, ya que el donante especific las utilidades de la mezquita que deseaba sufragar, y no debe transgredirse su voluntad. Por otro lado, no obstante, opina que no debe reclamarse al imn nada de lo percibido de las rentas del horno, y que tampoco debe exigirse responsabilidad por ello al administrador. A este respecto, se apoya en la aducida ambigedad de la formulacin del donante y en la consiguiente ausencia de un argumento claro y decisivo (yaqn), que permita solventar la cuestin con certeza y sin dudas: dado que el donante no indic que el imn fuese incluido como beneficiario, no debe percibir nada de las rentas del habiz, pero si, por las circunstancias que fueren, ha llegado a cobrar algo no debe ser sancionado por ello, ya que el donante no lo excluy expresamente en la formulacin de su donacin, y la ausencia de ese argumento claro y decisivo obliga a admitir la posibilidad de que la voluntad del donante fuese contraria a la formulacin externa o literal de su donacin, siendo, tal vez, esa imprecisin del texto producto de la negligencia del copista. Disponemos de otras consultas donde se defiende el principio de la aplicacin de la voluntad del donante. As ocurre en una dirigida a Ab-l-cAbb~s al-arf sobre el caso de un terreno del que tres mizcales se destinaban para las oraciones de ramadn (el if~c), producindose setenta mizcales de excedente (muwaffara). Se le pregunta si debe darse todo lo que produzca el terreno al encargado de realizar el if~c o bien ese excedente puede emplearse para comprar otro bien que sea habiz y su respuesta es que si fue donado para una finalidad concreta debe gastarse en ella (id~ k~na cal mucayyann waaba sarfu-hu f-him).107 . Igualmente sucede en una fetua de al-Saraqust sobre una mezquita cuyos legados pos . fueron especficamente donados para los tres fines clsicos ya citados, gastos de fbrica, esterillas y aceite para la iluminacin. La comunidad (am~cat al-masid) pretende usarlos para pagar el salario del imn o el almudano pero la respuesta del jurista es negativa, ya que el habiz no puede destinarse a una finalidad distinta de la estipulada por el donante, de modo que cualquier cambio en este sentido ser considerado un pecado (al-hubs l~ yusraf . . f gayr al-masrif allad cayyana-hu muhabbisu-hu la-hu [] wa-man baddala k~na calay-hi . . itm tabdli-hi).108 Asimismo, Ab Ish~q al-~tib, al responder a una cuestin sobre la posibilidad de . . realizar una subida de los salarios que se pagan en la mezquita, responde que ello depende
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 156; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 253, n 144. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 160 y 162; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 338.
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del tipo de hubs de que se trate: en el caso de que sea especfico, opina que no deben . dedicarse a otra finalidad distinta a la estipulada.109 Otro ejemplo lo tenemos en una fetua de Ibn Manzr emitida en respuesta al caso de . un imn que llega a un acuerdo con los habitantes de una localidad a cambio de una asignacin (taqwiya), la cual deciden tomar con cargo a las rentas de la mezquita. En su respuesta, Ibn Manzr considera lcita esa forma de contratacin siempre que se trate de . rentas procedentes de habices no donados especficamente a otras finalidades distintas o bien de una donacin genrica, realizada en favor de la mezquita, sin indicacin de ninguna finalidad concreta (id~ k~nat min ahb~s al-masid mimm~ huwa yusraf f mas~lih . . . . al-masid li-anna al-im~m min mas~lihi-hi).110 . . 3.3.2. Prioridad de las necesidades constructivas La nica causa que, al parecer, poda justificar un empleo indiscriminado de las rentas de la mezquita, es decir, al margen de cualquier consideracin respecto a la finalidad de esos bienes, era el deterioro del inmueble o de la propiedad. Como seala M. Hoexter, el inters de los beneficiarios particulares deba ceder en este caso ante la necesidad de preservar el habiz.111 Hay determinadas fetuas en las que los juristas anteponen la necesidad de reparar graves desperfectos sucedidos en la mezquita al salario de los empleados. Ibn Rud mantiene esta opinin en relacin al caso de una aljama en la que se haban quemado dos naves techadas (bal~t. ~n musaqqaf~n) y no haba rentas con las que repararlas ms que detrayndolas del salario del imn, siendo as que tanto ste como los operarios (jadama), encargados de las labores de limpieza, se negaban a hacer su trabajo sin cobrar. Su respuesta es que las necesidades de mantenimiento del edificio tienen prioridad respecto al salario del imn. En cuanto a los operarios, se pagar un salario justo (urat al-mitl) a aqullos que se encargan de las tareas imprescindibles para el funcionamiento de la mezquita, es decir, apertura y cierre de puertas, barrido e iluminacin, si es que no hay voluntarios dispuestos a trabajar gratis (min gayr ura).112 El mismo jurista responde sobre otro caso similar, relativo a una mezquita cuya nave central se haba derrumbado, no disponiendo de rentas con las que efectuar la reparacin una vez realizados los gastos de iluminacin y del pago de salarios de imanes y operarios. Se le pregunta si es posible detraer rentas de otra mezquita para costear la reparacin de la
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 101; trad. LPEZ ORTIZ, J., Fatwas granadinas, pp. 120-122; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 281, n 247.
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 123. HOEXTER, M., Huqq All~h and huqq al-cib~d, pp. 143-144. . .
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1267-1268, n 418; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 1133-1134, n 304; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 464-465.
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afectada. Al margen de la posibilidad de transferir rentas de una mezquita sobrada a otra necesitada (cf. Captulo IX), Ibn Rud insiste en que es obligatorio (w~ib) anteponer las necesidades de construccin y edificacin al salario de los imanes y operarios, salvo en el caso de que no haya voluntarios para desempear esas tareas, pues ello sera causa de prdida y dao (tadyc wa-tact. l) para la aljama.113 . Significativamente, en estas fetuas de Ibn Rud no se hace referencia a la finalidad de la donacin, es decir, si era especfica o genrica. Probablemente, ello se deba a que aun tratndose de bienes donados especficamente en beneficio de una finalidad concreta (ahb~s . mucayyana), las necesidades de mantenimiento de la mezquita tenan prioridad. As, al menos, lo da a entender una fetua en la que precisamente se cita la opinin de Ibn Rud como argumento de autoridad, sealando que dicho jurista consideraba prioritarias las necesidades de la mezquita respecto al salario del imn. El alfaqu consultado aade que, en apariencia, ello se refiere incluso al caso de lo donado especficamente en beneficio del imn (z~hir . futy~-hu wa-law k~nat al-ura min waqf im~m al-masid al-mucayyana la-hu), ya que si las rentas se gastan en ste y en el almudano y se deja la mezquita en ruinas, sus funciones desapareceran (law surifat gallat m~ hubbisa cal-l-im~m wa-l-mu'addin wa-turika al-masid . . mujriban fa-l~ yakn f-hi im~m wa-l~ mu'addin).114 Ms adelante se indica que el empleo de las rentas debe empezar siempre por las necesidades de reparacin, incluso aunque el donante hubiese estipulado lo contrario (yubda' min f~'id al-hubs bi-m~ yakn bi-hi isl~hu-hu wa-bin~' . . . m~ wuhiya min-hu hatt law arata al-muhabbis jil~f d~lik).115 . . . De manera semejante, Ibn cAtt~b responde a una consulta sobre una mezquita necesitada de reparaciones cuyos costes absorbieron todas las rentas durante uno o dos aos, de modo que el imn se qued sin cobrar durante ese tiempo. A diferencia de los anteriores, en este caso en el propio planteamiento de la cuestin se observa que el salario del imn qued relegado ante la necesidad de reparar la mezquita. Es decir, no se plantea al alfaqu una disyuntiva para que la resuelva, sino una situacin de facto que refleja la forma de gestionar los bienes de las mezquitas.116 En este sentido, Ibn cArafa indica que la mayora de las donaciones incluyen la clusula de que el imn y el almudano slo podrn percibir lo que sobre tras haberse realizado las reparaciones necesarias (all al-ahb~s . innam~ tuhabbis bi-art. an yakna li-l-mu'addin aw-l-im~m ill~ m~ fadala mimm~ yaht~ . . . ilay-hi al-hubs).117 .
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 311-313, n 65; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 251-252, n 60; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 135-136.
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 292. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 293. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 473. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 335; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 220, n 40.
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3.3.3. Necesidades econmicas Como acabamos de ver respecto a la prioridad de las necesidades constructivas, aunque la obligacin de respetar la voluntad (qasd) del donante es un principio jurdico . bsico que los juristas se esforzaban en hacer cumplir, la realidad econmica de la gestin de estos bienes impona otro tipo de necesidades que frecuentemente iban en contra del mismo. Es decir, en otras palabras, existe una contradiccin entre la rigidez inherente al principio jurdico de respeto a la clusula del donante y la variabilidad propia de la realidad de las circunstancias y las necesidades econmicas. Una mezquita poda poseer bienes donados especficamente para determinados fines, pero no para otros, lo cual sola generar situaciones en las que, por ejemplo, podan sobrar rentas de los bienes donados para la compra de esterillas y aceite y faltar fondos para pagar el salario del personal. La cuestin de la confrontacin entre principios tericos y necesidades prcticas en la gestin y usufructo de los legados pos ser objeto de un anlisis especfico, dado lo numeroso de las consultas que se centran en esta cuestin (cf. Captulo IX). No obstante, en este epgrafe analizar las consultas sobre este tema especficamente centradas en las mezquitas, dejando para el citado captulo el anlisis general de esta casustica. La abundancia de consultas relacionadas con esta contradiccin entre ambos planos (jurdico y econmico) sugiere que la misma constituye el elemento esencial a la hora de estudiar la gestin de los bienes de las mezquitas. De forma esquemtica, podemos decir que para resolver esa contradiccin la jurisprudencia andalus contempla dos soluciones. Primero, un cambio interno en el reparto de las rentas de la mezquita, es decir, desviar parte de las rentas destinadas a tal fin y emplearlas en la finalidad necesitada. Segundo, una transferencia de rentas exterior, procedente normalmente de los bienes de otra mezquita o de cualquier otra institucin o finalidad piadosa. Tratar este segundo aspecto en el Captulo X, centrndome ahora en el primero de ambos. Cualquiera de las dos soluciones apuntadas, reparto interno de las rentas de acuerdo con las necesidades o una inyeccin procedente de los bienes de otras mezquitas, u otras que sabemos llegaron a adoptarse, como la mezcla de bienes de procedencia diversa (cf. infra), suponen de hecho una ruptura con el principio jurdico de aplicacin de la voluntad del donante. No obstante, esa ruptura rara vez llega a ser completa ya que, salvo casos excepcionales, ningn jurista autoriza que las rentas en s sean desviadas de su finalidad, sino que siempre que se admite esa alteracin se especifica que debe hacerse sobre los excedentes. En trminos estrictamente jurdicos, la existencia de tales excedentes no tiene sentido: si un bien se dona para un fin, se entiende que todas las rentas que produzca deben emplearse ntegramente en satisfacer ese fin, salvo estipulacin contraria expresa del donante. De hecho, es una cuestin que no aparece en el momento de la donacin, ya que los formularios notariales no recogen ninguna distincin entre la satisfaccin del fin indicado y la existencia de un excedente. Sin duda, la cuestin de los excedentes surge como consecuencia de la contradiccin citada anteriormente, es decir, de la naturaleza
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econmica de la institucin y como producto de la necesidad de dar una productividad y una utilidad econmica a los bienes y de la lucha por beneficiarse de ellos. Para compaginar el respeto al principio jurdico con las necesidades econmicas, los juristas aprueban que, una vez satisfechos los objetivos a los que el donante destin su tahbs, el excedente restante, . si existe, pueda destinarse a otros distintos, siempre dentro de unos lmites. Por ejemplo, si las necesidades primarias de mantenimiento general estn cubiertas, el excedente podr emplearse en cubrir los salarios de los empleados cultuales, y, de manera semejante, si las necesidades generales de una mezquita estn satisfechas, su excedente puede transferirse a otra que est necesitada de ingresos. En la nica fetua donde responde a una consulta sobre este tema, planteada por un grupo procedente de Badajoz que lleg a Crdoba a finales de um~d I y principios de um~d II del 517 H (finales de junio-principios de julio de 1123), Ibn Rud opina que si se generan excedentes en las rentas de la mezquita, una vez pagados los salarios del imn y del personal y cubiertas las necesidades primarias de mantenimiento, deben ahorrarse para usarse en momentos de necesidad, aunque si alcanza para adquirir un inmueble, se comprar y sus rentas se destinarn a los mismos fines que los dems habices.118 Esta opinin de Ibn Rud favorable al ahorro de los excedentes es citada como argumento de autoridad por al-Saraqust en una de sus fetuas.119 . Cronolgicamente la mayora de los consultas sobre este asunto se dirigen a juristas de poca nazar y uno de los que contesta a ms cuestiones a este respecto es Ab Sacd b. Lubb. En una de ellas se le plantea el caso de una mezquita en la que todos los aos se produca un excedente en la produccin de aceituna, que se destinaba a satisfacer las necesidades de otras mezquitas. Ibn Lubb afirma que el administrador est autorizado a vender el excedente de aceite y utilizar el dinero obtenido en cualquier necesidad interna de la mezquita (f mas~lih al-masid wa-man~fici-hi), mientras que respecto a su uso en . . beneficio de otras mezquitas existen divergencias (amm~ sarf al-f~dil li-masid ujr aw . . li-a'immati-h~ wa-jadamati-h~ fa-fh~ ijtil~f f-l-madhab).120 Ms adelante se le interroga sobre el aceite donado para la iluminacin de una mezquita, del que pretenda beneficiarse el imn. Responde que la renta de los bienes (f~'id al-hubs) debe destinarse a la finalidad . estipulada por el donante. No obstante y segn la opinin de antiguos juristas (am~ca min al-muta'ajjirn), como el cad cordobs Ibn al-Salm, si las necesidades de la mezquita han quedado satisfechas y sobra algn excedente, poda utilizarse en beneficio del imn o de cualquier otra necesidad de la mezquita (il-l-im~m al-q~'im bi-waz~'if al-masid wa-il . gayri-hi mimman bi-yadi-hi maslaha r~ica il-l-masid).121 Por ltimo, en otra fetua . .
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IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, p. 1269, n 420; ed. AL-TAK}N, t. II, p. 1135, n 304; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 465. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 122; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 264-265, n 184. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 112; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 280, n 241. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 200.
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autoriza la contratacin de un imn con cargo a los excedentes producidos por los bienes de la mezquita, especialmente, dice, si se trata de bienes de finalidad desconocida o donados en trminos genricos, sin especificacin (l~ siyam~ id~ k~na al-hubs mahl al-masrif aw . . c al mas~lih al-masid).122 . . Disponemos de otra consulta relativa a una mezquita dotada de bienes especficamente donados para la reconstruccin y para la compra de esterillas, de aceite para la iluminacin y de velas para la lectura de hadices, de los cuales se produjo un excedente de algunos dirhams a lo largo de los aos y se pregunta si, dado que el imn de la mezquita viva en una casa de alquiler, era lcito comprar con ese excedente una casa para que el imn la habitase sin pagar alquiler. La respuesta, annima, aunque puede atribuirse a al-Saraqust, es . positiva, siempre que los fines para los que se establecieron las donaciones estn satisfechos debidamente (id~ k~nat mas~rif al-ahb~s al-madkra f-l-su'~l muq~ma cal m~ yaib).123 . . No cabe duda de que la clave de la cuestin radica en a partir de qu cantidad cabe considerar que se trata de un excedente y quin tena la potestad de definir ese lmite ya que, al menos en parte, se trata de una apreciacin subjetiva. En principio, respecto a los bienes donados para satisfacer las necesidades primarias no deban plantearse muchos problemas, pues sera decisin del administrador el destinar la cantidad que estimase conveniente a reparaciones y adquisicin de esterillas nuevas y aceite. Pero la jurisprudencia revela que los problemas se planteaban principalmente respecto a los bienes destinados al salario de los empleados cultuales. En este sentido, la disyuntiva que se suscita es si el titular de una funcin religiosa poda o deba cobrar todas las rentas del bien donado para dicha funcin, incluso si esas rentas alcanzaban unas cantidades que superaban, en mucho o en poco, las necesidades vitales del beneficiario, o lo que como tal se considerase, o bien el administrador estaba capacitado, por motivos econmicos o de necesidad de la mezquita, a limitar su salario y tomar parte de esas rentas, consideradas excedente, para dedicarlas a otra finalidad. Como veremos en el prximo epgrafe, la mayor parte de las veces el imn no es remunerado con un salario fijo, sino con una cosecha o con un terreno para que lo usufructe. En este sentido, la asignacin de un salario fijo s podra suponer una limitacin en el disfrute del habiz, pero no la disposicin directa por parte del beneficiario del bien donado en su favor. Adems del empleo de los excedentes, que parece ser la solucin ms habitual en la jurisprudencia consultada, algunos alfaques plantean otras vas para solucionar la dicotoma entre principios jurdicos y necesidades econmicas, aunque se trata de referencias aisladas, que, en principio, no podemos generalizar. Una de ellas, como ya hemos visto, es el recurso al tesoro pblico (cf. supra). Se trata del caso que se planteaba a al-Maww~q de una mezquita dotada de bienes para gastos de reparacin de fbrica
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 201 y 259; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 381-382.
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 140 y 184; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 265, n
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(li-l-bin~'), pero especficamente para el techo, no para los muros. Al-Maww~q se muestra contrario a cualquier alteracin de la finalidad de los habices y afirma que aqullas necesidades que no dispongan de bienes con cuyas rentas cubrirlas debern ser satisfechas por el bayt al-m~l o, en su defecto, por la propia comunidad local (am~ca), a ttulo de deber colectivo (min b~b furd al-kif~y~t).124 . Asimismo, una fetua de al-Saraqust recoge lo que parece ser otra frmula alternativa . o, ms bien, una situacin de hecho provocada por la fuerza de los acontecimientos. La cuestin procede de Baza donde, al no ser suficientes los bienes de las distintas mezquitas para satisfacer las necesidades de las mismas, decidieron mezclarlos y colocarlos bajo el control de un nico gestor (murif). El texto no precisa cuando se produjo esa mezcla de bienes, pero seala que fue antiguamente (qadman). Del conjunto de las rentas se estableca una cuota fija (m~l maclm) para cada mezquita en funcin de sus necesidades y el resto se lo repartan de acuerdo con los empleados que cada una tuviese.125 La mencin de habices mezclados (ahb~s mujtalita) se repite en otra fetua de poca nazar, esta vez . . de Ab Ish~q al-~tib, quien afirma que la mayora de esos bienes fueron donados en su . . origen para una finalidad determinada, pero que por razones de necesidad se colocaron bajo el control de un slo administrador. Luego, debido al descuido, se perdi la memoria de la finalidad de cada uno de ellos, de modo que se usaron a la manera del bayt al-m~l. No obstante, al-~tib opina que el hecho de que los habices estn mezclados no autoriza a que . sus rentas sean usadas como las del bayt al-m~l, es decir, basndose nicamente en el criterio de la necesidad sin atender a la finalidad para la que fueron donados. A este respecto, argumenta que mientras que el fundamento de las rentas del tesoro pblico es la ausencia de un fin especfico, en cambio lo caracterstico del habiz es la especificidad (tacyn), es decir, el estar destinado a un fin concreto, de modo que si esa finalidad determinada (tacyn) se desconoce hay que tratar usar las rentas del habiz en lo que sea ms parecido.126 En otra consulta de la misma poca el solicitante afirma que muchos habices estn mezclados con propiedades particulares (katr min al-ahb~s qad ijtalatat bi-l-aml~k)127 . . y la ausencia de especificaciones originales parece conducir a veces a los habices mezclados, dado el desconocimiento de la finalidad a la que fueron destinados en origen, como se indica en una consulta dirigida a al-Maww~q.128
124 125
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 134-135. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 121-122; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 264-265,
n 184. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 101-102; trad. LPEZ ORTIZ, J., Fatwas granadinas, pp. 120-122; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 281, n 247.
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 126: su'ila can masid la-hu ahb~s mawqfa calay-hi l~ yuclam asl . . tahbsi-h~ wa-k~nat kiswatu-hu wa-zaytu-hu f-l-mustamirr qadman f-l-ahb~s al-mujtalita ka-amt~li-hi min . . . al-mas~id.
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3.3.4. Fin desconocido o donacin en trminos generales A veces se ignoraba la finalidad precisa para la que fue dispuesta la donacin, bien por prdida del documento o porque el tahbs fue realizado en trminos generales, sin . especificar una finalidad determinada (cf. Captulo IV). En caso de prdida del documento, lo normal era que los bienes se gestionasen segn la forma en que haban venido sindolo tradicionalmente, como afirma al-Maww~q en una fetua (in lam yad asl al-tahbs . . fa-yabq al-hubs yasrif cal-l-wah allad waadat-hu al-am~ca).129 Lo mismo sucede en . . el caso de un almudano que se beneficiaba del alquiler del habiz desde haca aos, pero no se conservaba el documento original. El administrador le pidi que renunciase a parte de sus rentas para dedicarlas a otras necesidades, a lo que se neg. En su respuesta, Ab-l-cAbb~s al-arf seala que, si no se encuentra el documento, deber seguir disfrutando de l, ya que la ausencia de conflictos a lo largo de aos indica que el usufructo es correcto (cadam al-mun~zac maca t. l al-sinn yadull cal sidq al-dacw g~liban).130 . En cuanto a los bienes donados en trminos genricos, es el tahbs ms cmodo desde . el punto de vista de su gestin, ya que el uso por el donante de expresiones globalizantes como en favor de la mezquita (cal mas~lih al-masid) permita incluir dentro de ella . . todas las necesidades de la mezquita y por tanto administrar los bienes sin la rigidez que poda suponer la clusula de especificacin (tacyn) a la que aluda al-~tib en su fetua . anterior (cf. supra). No obstante, lo habitual en estas donaciones es que los juristas antepongan las necesidades de mantenimiento de la mezquita al pago de los salarios del personal en ella empleado. La posibilidad de extraer de esas rentas el sueldo del personal encargado de las labores cultuales se subordina a la existencia de un excedente, una vez cubiertas las necesidades consideradas primarias, y se justifica en base a la consideracin de que ese personal forma parte de las necesidades de toda mezquita, como vimos anteriormente. Respecto al uso discrecional que permitan las donaciones con esta clusula tenemos una jurisprudencia abundante. Los textos ms antiguos corresponden a Ibn al-H~ e Ibn . Rud, quienes opinan que las rentas deben gastarse en las necesidades de la mezquita por orden de importancia (al-ahamm fa-l-ahamm), en primer lugar los gastos de iluminacin, esterillas y fbrica. Si queda algn excedente, podr emplearse en contratar a quien se encargue del sermn del viernes y la oracin, si es que no hay ningn voluntario (in fadala . ay' ustu'ira man yuqm al-jutba wa-l-sal~ in ab min al-sal~ tawcan). A continuacin de . . . . esta fetua, al-Wanars aade un comentario en el que revela una concepcin jurdica similar en los juristas magrebes. Indica que en poca del cad al-Fit~l cierta gente le pidi contratar un imn con los excedentes de la mezquita, a lo que respondi imponiendo tres condiciones: que los habices de la mezquita fuesen de finalidad desconocida (mahlat
129
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 125-126; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 286-287, AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 155-156; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 252, n 143.
n 264.
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al-masrif), que quedase un excedente disponible, que no hubiese voluntario para tal funcin . y que nadie estuviese dispuesto a sufragar de su propio bolsillo el salario del imn.131 Varias de las consultas de que disponemos sobre este tema se dirigen a al-Saraqust. . La primera es muy genrica y en ella seala que el bien donado para un fin determinado no puede derivarse a un fin distinto mientras que de una donacin realizada en trminos generales (li-mas~lih al-masid), puede darse un sueldo para el imn, siempre que las . . necesidades primarias de fbrica, esterillas y aceite estn satisfechas.132 En otra posterior se refiere en concreto a un imn que acuerda con los habitantes de una aldea la entrega de una res para el sacrificio (udhiya). Su intencin era tomarla de los legados pos de la . . mezquita, pero el ndir se neg a darla salvo mediante prescripcin legal (amr arc). La respuesta de al-Saraqust es que si la comunidad (am~ca) acord tomar la res de sus . propios bienes, el administrador no debe entregarla de los de la mezquita. En cambio, si acordaron entregrsela de los habices, podrn hacerlo siempre que esos bienes hubiesen sido donados en trminos generales en favor de la mezquita y siempre que la mezquita no tuviese ninguna necesidad de tipo constructivo o de adquisicin de esterillas.133 En otra fetua, ya citada, al-Saraqust considera lcito que el imn sea contratado con cargo a los . legados pos aunque los habitantes de la aldea sean ricos, siempre que se trate de bienes donados sin especificacin de finalidad y que las necesidades de mantenimiento (esterillas y aceite) estn cubiertas.134 Adems de stas, disponemos de una fetua de Ab-l-Hasan al-c}mir, que es . interrogado sobre la licitud de que se compre un carnero y una cabra con cargo a los habices para que el imn la ordee y la sacrifique en la fiesta del sacrificio (cd al-adh): responde . . que slo ser lcito en caso de que esos bienes no fuesen donados a un fin especfico, sino genricamente en favor de la mezquita (in k~nat al-ahb~s gayr mucayyana wa-innam~ hiya . c al-l-masid fa-yaz d~lik bi-l-itih~d).135 Asimismo, como veamos en el apartado anterior (cf. supra), Ibn Lubb considera lcito que el imn perciba parte de los excedentes de los habices de la mezquita, especialmente, afirma, si se trata de habices de finalidad desconocida o donados de forma genrica (id~ k~na al-hubs mahl al-masrif aw cal . . mas~lih al-masid),136 y al-Maww~q afirma que el almudano es uno de los elementos . .
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1567-1568, n 578 y AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 455-456; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 273-274, n 220. Una opinin de Ibn al-H~ . muy parecida a sta se cita en AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 291 y 295-296; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 271-272, n 212.
132 133 134 135 136
131
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 161. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 164. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 138-139; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 265, n 185. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 160; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 290, n 280.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 201 y 259; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 381-382.
252
necesarios en toda mezquita (min al-mas~lih al-r~ica il-l-masid mu'addin yu'addin bi-hi . . wa-yaqmu bi-mu'ani-hi), por lo que no ve inconveniente en alquilar una casa para l con cargo a los bienes donados en trminos genricos (l~ ba's an tukr la-hu d~r min f~'id al-awq~f allat hiya mawqfa cal mas~lih al-masid).137 . . A veces la costumbre local (c~da) puede introducir alguna variante en este esquema de reparto de las rentas, como se observa en el caso de una mezquita que posea un olivar (usl zaytn), ignorndose si en beneficio del imn o para la iluminacin. La costumbre era . que el aceite se repartiese entre el imn y la mezquita hasta que la comunidad se neg a dar la parte correspondiente al imn. La respuesta de Ibn Sir~ es que si exista la costumbre de que el imn percibiese una cuota fija tendr derecho a ello, mientras que si no existiese esa costumbre, el orden de preferencia en el gasto debe ser el ya sabido, es decir, mantenimiento del edificio, esterillas y, por ltimo, el imn.138 En definitiva, el anlisis de los textos permite concluir que la forma de gestin de los bienes de las mezquitas se rige por tres principios bsicos, que resultan de la combinacin del respeto al principio jurdico de aplicacin de la clusula del donante y de la necesidad de usufructuar de manera econmicamente rentable los bienes de la mezquita. Primero, los habices deben destinarse al fin estipulado por el donante, ya sea a gastos primarios de mantenimiento o sufragar los salarios del personal en ella empleado. Segundo, la necesidad de dar una rentabilidad econmica a esos bienes hace que surja el concepto de excedente, de modo que si, habiendo sido donados especficamente para cubrir gastos de mantenimiento, queda algn excedente tras ser satisfechas todas esas necesidades, se considera lcito que el personal encargado de las funciones religiosas se beneficie de l, bien en forma de salario, entregndoles una vivienda, etc. En tercer lugar si, por cualquier motivo, se desconoce la finalidad para la que fueron donados los bienes, o bien no fueron donados a un fin especfico, los juristas consideran que los salarios del personal encargado de las labores de culto son secundarios en relacin a las necesidades de mantenimiento de la mezquita. No obstante, si queda algn excedente tras cubrir esas necesidades, el imn o al almudano pueden beneficiarse de ste. La siguiente fetua de al-Maww~q resume de forma clara y precisa esta combinacin de elementos jurdicos y consideraciones prcticas, poniendo en relacin todos los aspectos en juego descritos. La consulta dista de estar planteada en trminos fcilmente asequibles y es incluso probable que el texto est alterado, pero la respuesta, en cambio, no ofrece ninguna duda en cuanto a su interpretacin:139
Si los habices de la mezquita fueron donados para fines determinados, como los gastos de fbrica y la iluminacin, y no ha quedado ningn excedente, no podr gastarse nada
137 138
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 126. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 118-119; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 259-260, AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 127; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 287, n 265.
n 166.
139
253
en la finalidad citada supra. En cambio, si queda algn excedente, si los habices carecen de finalidad especfica y fueron donados en trminos generales para cualquier necesidad de la mezquita, o si se ignora dicha finalidad, entonces es lcito, si Dios quiere, emplear las rentas para lo indicado.
A juzgar por lo que afirma Ibn cArafa, podemos considerar que esta forma de gestionar los bienes de las mezquitas constitua un principio comn al m~likismo magreb: la mayora de los habices incluyen la clusula de que el almudano y el imn slo perciban el excedente que sobre tras cubrir las necesidades del habiz, de manera que slo les es lcito percibir lo que quede tras haber realizado las tareas de reforma necesarias.140 3.4. FORMAS DE USUFRUCTO DE LOS BIENES POR LOS EMPLEADOS CULTUALES Tras haber analizado los criterios generales que regan el usufructo de los bienes pertenecientes a las mezquitas, me ocupar ahora de un apartado ms especfico. A pesar de la existencia de ciertas reticencias tico-morales, la jurisprudencia demuestra que en al-Andalus el desempeo de las funciones religiosas era una tarea altamente profesionalizada y casi siempre remunerada, desempeada por individuos con formacin en materia jurdica y cultual (cf. supra). Entre otras, una de las vas de su remuneracin era a travs de las rentas producidas por los legados piadosos. Queda por ver de qu forma se beneficiaban del usufructo de esos bienes los encargados de realizar dichas funciones. En principio y como suele ser habitual, las disposiciones del donante juegan el papel ms importante. Es decir, si en el tahbs haba alguna indicacin o clusula relativa a la . forma en que el bien deba ser usufructuado por el beneficiario, era obligatorio hacerlo as. Disponemos de una fetua bastante ilustrativa de los conflictos que podan surgir en relacin a este tema. La consulta se dirige al q~d-l-am~ca de Fez Ibr~hm al-Yazn~sn y en ella se . plantea el caso de una mujer que don su casa en favor de un hombre bueno, religioso y virtuoso, para que la habitase, estipulando que, a su muerte fuese en favor de su esposa e hija, para que ambas la habitasen. Tras su fallecimiento, la casa fue a parar a manos de un estudiante (t. ~lib), el cual, en lugar de habitarla, la dio en alquiler para beneficiarse de su renta, usando una casa propia para vivir. El demandante denuncia que el hecho de que la casa sea explotada en rgimen de alquiler, en vez de ser habitada por el beneficiario, supone un incumplimiento de las clusulas de la donante. Sin embargo, el estudiante se niega a abandonar la casa, al parecer debido a que algunos alfaques lo apoyaban con un argumento, tomado del Kit~b al-bay~n wa-l-tahsl de Ibn Rud, segn el cual si alguien dona en su . . testamento a un hombre una casa para que la habite, el beneficiario tiene derecho a alquilarla y beneficiarse de su rentas. En su respuesta, al-Yazn~sn da la razn al demandante y seala que el pasaje aludido de Ibn Rud ha sido incorrectamente interpretado, pues en realidad es como sigue: se pregunt a Ibn al-Q~sim sobre el caso del
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254
hombre que afirma: dono mi casa a Fulano. Debe habitarla o explotarla? Respondi: s, puede explotarla. Si quiere puede habitarla y tambin puede explotarla. Es decir, la diferencia radica en que, mientras en la cita de Ibn Rud el donante no especifica ninguna forma concreta de usufructo, de manera que el beneficiario puede optar por la que prefiera (habitar la casa o alquilarla), en cambio en el caso planteado a al-Yasn~sn la donante especific que donaba la casa para que sirviese de vivienda al beneficiario, no para que ste la alquilase.141 Aparte de la posible existencia de clusulas establecidas por el donante, que parecen poco frecuentes, el corpus de jurisprudencia revela tres formas principales de usufructo de los bienes pertenecientes a mezquitas. Dos de ellas podemos considerarlas indirectas, pues no implican un control sobre el bien por parte del beneficiario y consisten en la entrega de un salario fijo anual o de una parte de la cosecha, cuando se trata de tierras cultivables. En otros casos se verifica un control directo del habiz por el beneficiario. Algunos de los testimonios de que disponemos nos presentan una relacin de tipo contractual entre la mezquita y el personal en ella empleado. Es el caso del ya citado formulario de Ibn Mugt de contratacin del imn, basado en la realizacin de un contrato de alquiler de mano de obra (isti'~r) a cambio de un salario determinado, a percibir en dos plazos: una a la firma del contrato y otra a mitad del ao o al final.142 En una consulta dirigida a Ibn al-H~ se . habla de una comunidad (qawm) que contrat a un imn usando precisamente esta figura contractual.143 En opinin de al-Saraqust, lo que el imn cobra de los habices de la mezquita o del . dinero de los miembros de la comunidad por dirigir sus oraciones constituye un salario por su trabajo (i~ra cal camali-hi), de modo que respecto al mismo debe estipularse lo mismo que en cuanto al precio de los objetos y los servicios, es decir, que sea fijo y no aleatorio (maclma l~ garara f-h~ wa-l~ ah~la). De esta forma, aade, el salario del imn no podr consistir en frutos no creados o existentes pero que no alcanzarn la madurez: un contrato semejante debe anularse y, si ha llegado a realizarse, se entregar al imn un salario equivalente al trabajo realizado.144 Sin embargo, escasean las referencias al establecimiento de un salario fijo, mientras que, en cambio, la mayor parte de la jurisprudencia indica que el beneficiario obtena a cambio de su labor una parte de la cosecha (galla, f~'id o f~'ida) producida por las tierras pertenecientes a la mezquita en la que trabaja (fetuas de Ibn Sir~, Ibn cAll~q, Ibn Manzr . y al-Maww~q)145 y en una ocasin se indica que el imn recibe una parte del aceite
141 142 143 144 145
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 286-288. IBN MUGT, al-Muqnic, p. 202. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 473.
AL-WANARS, Micy~r, t. I, p. 158; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XII, p. 68; LPEZ ORTIZ, J., Fatwas granadinas, p. 126 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 61, n 226. AL-WANARS, Micy~r, t. I, pp. 162-163; trad. LPEZ ORTIZ, J., Fatwas granadinas, pp. 125-126
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producido por el olivar de la mezquita.146 En otra consulta se habla de la compra de un carnero y una oveja para que el imn obtenga leche y una res para el sacrificio en la fiesta del sacrificio (Ab-l-Hasan al-c}mir).147 En algunos casos el empleado percibe el alquiler . de un inmueble, como en una consulta dirigida a Ab-l-cAbb~s al-arf en la que el almudano se beneficia de la renta de una almacera.148 Asimismo, hay una fetua sobre un lector que tambin se beneficia de una renta (f~'id), pero no se especifica de qu tipo de bien se trata.149 Varias consultas aluden a la movilidad geogrfica de los encargados de las funciones cultuales, particularmente los imanes. En ese caso, si el imn abandona su puesto antes de terminar su contrato y es sustituido por otro, al-Haff~r opina que lo correcto es que las . rentas producidas por los habices se dividan entre los meses del ao, de tal forma que quien acte como almudano o como imn durante todo el ao perciba las rentas ntegramente y quien trabaje slo parte del ao perciba lo correspondiente a ese perodo.150 De forma semejante, en una cuestin dirigida a al-Saraqust y citada anteriormente se indica que la . costumbre es dividir la cosecha (galla) del olivar en veinticuatro meses y que cada imn percibiese la parte correspondiente a su trabajo.151 Esta divisin en funcin del trabajo realizado es la solucin que se impone en otras fetuas que tratan la misma problemtica.152 Algunos textos permiten comprobar que, a veces, el beneficiario dispona directamente del bien, teniendo la opcin de explotarlo directamente o de alquilarlo y quedarse con la renta correspondiente. Cuando se trata de un terreno, existen ejemplos de cultivo directo por parte del beneficiario, como revelan algunas consultas,153 mientras que en otras lo entrega a un tercero para que lo trabaje mediante alguna de las formas
y LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 58, n 213; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 112-113; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 283, n 252; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 122-123; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 128; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 139.
146 147 148 149 150 151 152
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 118-119; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 259-260, AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 159-160; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 290, n 280. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 155; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 252, n 142. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 139; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 265, n 186. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 113; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 283, n 252.
n 166.
AL-WANARS, Micy~r, t. I, p. 158; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XII, p. 68, LPEZ ORTIZ, J., Fatwas granadinas, p. 126 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 61, n 226. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 139; AL-WANARS, Micy~r, t. I, pp. 162-163; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 58, n 213. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 120; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 393-394 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 260, n 169. En AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 89-91; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 279, n 237, se plantea el caso del imn de una alquera que ha sido depuesto del cargo por otro hombre sin el consentimiento de la comunidad, por lo que el demandante de la fetua pregunta si puede entregar el terreno de la mezquita al nuevo imn para que lo cultive, segn la costumbre.
153
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contractuales contempladas en el fiqh, bien sea la muz~raca154 o mediante alquiler.155 En otro caso, planteado a Ab-l-Q~sim b. Sir~, tenemos a un imn que acuerda con un hornero alquilarle un horno perteneciente a la mezquita, aunque no se especifica si el imn es el beneficiario del mismo o slo est actuando como administrador de la mezquita.156 Algunas de estas consultas aluden a la costumbre local (c~da) como criterio a la hora de escoger uno u otro tipo de explotacin. Una consulta dirigida a Ibn Lubb revela que, en funcin de la riqueza de la mezquita, el imn poda llegar a disponer de distintos tipos de tierras cultivables usufructuadas de maneras diferentes.157 En dos ocasiones se nos habla de un imn que disfruta de la vivienda de una casa perteneciente a la mezquita (Ibn Manzr y annima)158 y en otra fetua . al-Maww~q autoriza alquilar una vivienda para el almudano con cargo a las rentas de los bienes de la mezquita, que al parecer, en este caso, carecen de finalidad especfica.159 Como acabamos de ver, en algunos casos dichos empleados obtenan un sueldo fijo a cambio de la realizacin de sus funciones. Sin embargo, la jurisprudencia sugiere que no era se el sistema ms frecuente, sino que lo ms habitual era que el imn o almudano dispusiese directamente del bien (casa o terreno, normalmente) y lo usufructuase a su conveniencia (ocupndolo o alquilndolo), o bien percibiese toda la renta o alquiler procedente del bien donado en favor del titular de la funcin por l desempeada. Lgicamente, estas dos formas eran mucho ms lucrativas para el beneficiario que la percepcin de un salario fijo. As al menos se refleja en una cuestin planteada a Ibn Manzr sobre el imn de una . aldea que lleg a un acuerdo con sus habitantes a cambio de un salario fijo al ao (ura maclma f-l-c~m), siendo as que parte de ese estipendio se le pagara a cambio de la realizacin de la oracin del if~c en ramadn. Pero el imn tuvo despus conocimiento de que el bien destinado al if~c era superior a la cantidad que le haba sido asignada por ese concepto, por lo cual reclam que se le diera en su integridad. En su respuesta, Ibn Manzr . afirma que existen divergencias (jil~f) respecto a si los bienes donados para el cumplimiento de una funcin religiosa (al-ahb~s al-muhabbasa cal wazf dn) deben ser considerados . . . como alquiler (kir~'), es decir, como una relacin contractual, o como un beneficio (rizq). En otros trminos, si la comunidad o el administrador de la mezquita podan decidir qu
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 119-120; trad. LAGARDRE, V., Campagnes, p. 130; dem, Histoire et socit, p. 260, n 168.
155 156 157 158 159
154
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 155-156; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 252, n 143. AL-WANARS, Micy~r, t. VIII, p. 235; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 354, n 274.
AL-WANARS, Micy~r, t. I, pp. 149-150 y t. VIII, pp. 368-369; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XII, p. 67; trad. LAGARDRE, V., Campagnes, pp. 171-172; dem, Histoire et socit, p. 369, n 350. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 140; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 265, n 186; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 158. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 126.
257
cantidad o renta procedente de un determinado bien deba ser percibido por segn quin o bien la persona que cumpla la funcin para la que fue donado el habiz tena derecho automticamente a las rentas que produzca el mismo en su integridad. La opcin de considerarlo un alquiler implicaba que el imn slo tena derecho a percibir lo que fue acordado y el administrador de los bienes (al-q~'im bi-amr al-ahb~s) no tena porqu . informarlo de nada. En cambio, si se entiende que el habiz es un beneficio (rizq), entonces deba asignrsele la parte del habiz especficamente destinado a la funcin que el imn iba a desempear (al-ahb~s al-mucayyana li-wazfi-hi allad aq~ma-hu), salvo si fue informado . . previamente de la cuanta de dicho habiz y acept percibir slo una parte del mismo. Esta segunda opcin, segn Ibn Manzr, es la defendida por Ibn Lubb.160 . Como veamos anteriormente al hablar del administrador de la mezquita, al-Saraqust . defiende en una fetua su independencia de criterio cuando dice que no necesita del acuerdo de los empleados de la mezquita en su gestin (cf. supra). Esta opinin parece favorable a la primera opcin de las dos citadas. En cambio, la opcin del rizq parece ser la del caso de dos imanes que se alternaban en sus dos mezquitas, cada uno encargndose de la oracin del viernes en una de ellas. La respuesta de al-Maww~q es que, si el imn es sustituido, el suplente no es sino un empleado a quien debe pagarse por das, pues ese es el beneficio (rizq) que le corresponde por su trabajo.161 El contenido de esta fetua, junto a la mayor abundancia de casos en los que el imn se beneficia de una parte de la cosecha o directamente gestiona o cultiva las tierras de la mezquita, parecen sugerir que los habices podan servir en algunos casos para el mantenimiento de un colectivo de beneficiados, ms que asalariados, que disfrutaban de las rentas producidas por unos bienes que la sociedad les entregaba como encargados de la realizacin de las funciones religiosas que el Islam exige a los creyentes. Concepcin que ha quedado recogida en el dicho comer el pan de los legados piadosos (akala jubz al-awq~f) como sinnimo de sinecura o prebenda.162 Tal vez sea ste el aspecto de los legados piadosos islmicos que ms recuerda a los bienes de manos muertas de la cristiandad europea.
160
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 158-159; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 285-286, AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 128. Cf. CORRIENTE, F., Diccionario rabe-espaol, p. 846.
n 260.
161 162
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CAPTULO VIII LOS RESPONSABLES DE LA GESTIN: NDIR, CAD Y S}HIB AL-AHB}S . . .

1. INTRODUCCIN
Para entender la importancia de la gestin en el estudio de los legados piadosos islmicos hay que tener en cuenta una cuestin previa, relativa al problema de la propiedad jurdica de este tipo de bienes. Los m~likes consideraban que esa propiedad permaneca en manos del donante, incluso despus de su muerte (cf. Captulo X). Obviamente, ello no deja de ser una entelequia jurdica, mxime teniendo en cuenta que, desde el mismo momento en que realiza su tahbs, el propietario debe deshacerse del bien que dona y . confiarlo a alguien para que lo gestione en las formas y con los fines por l estipulados, al menos en el caso de haber elegido una finalidad piadosa. Dado que la cuestin de la propiedad del habiz constituye una entelequia jurdica, la gestin del bien cobra una especial relevancia, ya que ese gestor, aunque no sea el propietario de derecho del bien donado, de hecho es el detentador efectivo del mismo y ejerce como responsable de su usufructo, aunque su actuacin a este respecto est limitada, al menos tericamente, por las clusulas y estipulaciones del donante (cf. Captulo IV). El anlisis de la gestin de los legados piadosos presenta una peculiar complejidad, debido fundamentalmente a la variedad de situaciones que documentan las fuentes textuales. Esa complejidad es producto de la propia diversidad de la institucin, respecto a la que debemos distinguir, por una parte, entre finalidades privadas y piadosas y, por otra, entre los distintos elementos susceptibles de formar parte del concepto islmico de piedad (birr, qurba o f sabl All~h) y que podemos sintetizar en dos. De un lado tenemos instituciones u
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organismos como mezquitas, r~bitas, madrazas, hospitales etc., y, de otro, fines ms . abstractos, sin una materializacin concreta, es decir, donaciones realizadas genricamente para los pobres, los enfermos, para el ih~d o por mor de Dios, etc. Es necesario hacer esta distincin porque las citadas instituciones contaban normalmente con un gestor que llevaba los asuntos econmicos de la misma y, por lo tanto, se deba ser tambin el encargado del control directo de sus legados pos. El caso de los bienes donados para un fin en lugar de una institucin es distinto, ya que al no existir un organismo dotado de personal de servicio y de una sede la gestin de esos bienes no poda ser igual que si lo hubiese. Dentro de esta variedad de situaciones respecto a los responsables y las formas de gestionar los legados piadosos, uno de los aspectos que analizar en este captulo ser el papel del Estado, a travs de la actuacin del cad. Como seala M. Hoexter, dicha actuacin se explica en parte debido a que las finalidades de las donaciones piadosas guardan una estrecha relacin con algunas de las esferas o mbitos de actuacin del Estado islmico medieval, como la defensa y el cuidado de los intereses de los musulmanes,1 que los juristas m~likes expresan a travs del concepto de inters pblico (maslaha) (cf. Captulo X). . . Los estudios realizados en distintas zonas del Islam medieval constatan la existencia de un modelo de administracin centralizado. As ocurre en el caso de Persia2 y sobre todo en Egipto, donde los f~times crearon un organismo especialmente dedicado a ello (dw~n . al-ahb~s), cuyo titular lleg a ser un funcionario de alto rango, por encima incluso del . q~d-l-qud~, quien necesitaba de su autorizacin para poder disponer de las rentas de los . . habices. Con los mamelucos se mantuvo el mismo sistema centralizado.3 En cambio, como podremos comprobar, en al-Andalus no hubo un modelo de gestin semejante, ya que no existen noticias de la existencia de un organismo administrativo especfico encargado de su control y la responsabilidad del cad no era siempre directa ni se ejerca de la misma forma respecto a todos los legados piadosos, debido a que no era el nico autorizado a actuar sobre esos bienes.
2. EL PAPEL DEL DONANTE

El primer responsable de la gestin de un legado po era el propio donante, y ello en un doble sentido. Por un lado, tena la opcin de gestionar por s mismo el bien donado. No obstante, lo ms frecuente era que designase a otra persona como encargado de administrar su donacin de acuerdo a las clusulas por l estipuladas. Caso de que el donante no designase a nadie, puesto que dicho nombramiento era una opcin, no una obligacin, era el cad quien deba hacerse cargo del control de esa fundacin.
1 2
HOEXTER, M., Huqq All~h and huqq al-cib~d, pp. 137-138. . . LAMBTON, A., Awq~f in Persia, p. 308. 3 MUHAMMAD AMN, M., al-Awq~f wa-l-hay~ al-itim~ciyya, pp. 55 y 108-125. . .
260
2.1. BIENES GESTIONADOS POR EL DONANTE La tradicin jurdica m~lik establece que el donante poda actuar como administrador de los bienes donados por l mismo, siempre que se tratase de bienes muebles. Segn la Mudawwana, M~lik rechazaba la posibilidad de que el donante mantuviese la posesin del bien hasta su muerte, siempre que se tratase de bienes que produjesen rentas, refirindose con ello a bienes inmuebles, como casas y tierras. En cambio, respecto a los bienes muebles admita la posibilidad de que el donante mantuviese la posesin del bien y lo entregase puntualmente a quien fuese a utilizarlo para el fin previsto. En concreto se refiere a bienes donados con finalidad blica, como armas y caballos.4 Poco ms adelante, hay otra referencia en el mismo sentido.5 Por lo tanto, puede decirse que hay una diferencia en la toma de posesin (hiy~za) en . funcin del tipo de bienes (muebles e inmuebles) y la finalidad (familiar o benfica). Los bienes muebles donados con fines piadosos podan seguir en manos de su dueo, quien deba darlo en prstamo cuando le fuesen pedidos para ser usados con el fin que l estipulase en su clusula. En cambio, los bienes inmuebles deban salir de sus manos y ser entregados de modo efectivo y real al beneficiario. De acuerdo con esta tradicin, la jurisprudencia andalus recoge algunas referencias a este tipo peculiar de gestin del tahbs . benfico, por ejemplo en al-Juan6 y en los tratados notariales de Ibn al-cAt. t~r e Ibn Mugt, . que discrepan respecto a su licitud. Sin embargo, en el corpus de fetuas no he podido localizar ningn caso donde se plantee esta situacin. La ms antigua de dichas referencias est implcita en la clusula que recoge Ibn al-cAt. t~r en uno de sus formularios y en la que, como excepcin a las normas habituales de . la toma de posesin, considera lcito que ciertos bienes donados con fines benficos puedan seguir en manos de su dueo despus del tahbs, concretamente los libros donados en favor . de los estudiantes y los bienes donados por mor de Dios, para ayudar a la defensa de la fe, como armas, caballos, esclavos, acmilas de carga, etc. El donante los entregara a quien fuese a utilizarlos para el fin previsto y los recuperara una vez cumplido por el usufructuario el fin para el que se donaron. Ese prstamo, afirma Ibn al-cAt. t~r, equivale . a la toma de posesin del bien por parte del beneficiario (al-c~riyya hiy~za t~mma), que era . prescriptivo en cualquier donacin. No obstante, aade que este tipo de posesin no es lcita respecto a los bienes inmuebles (usl).7 El formulario de Ab Ish~q al-Garn~t reproduce . . . casi literalmente este planteamiento de Ibn al-cAt. t~r.8 .
4 5
SAHNN, al-Mudawwana, t. XV, pp. 100-101. . SAHNN, al-Mudawwana, t. XV, pp. 109-110. . 6 AL-JUAN, Usl al-futy~, p. 250. . 7 IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 207; trad. P. CHAL. . META y M. MARUGN, p. 368. 8 AL-GARN}T, al-Wat~'iq al-mujtasara, p. 39. . .
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En cambio, Ibn Mugt niega esta posibilidad y, en el apartado de jurisprudencia de su formulario de donacin de caballos y armas, afirma que este tipo de donacin no es lcita ms que si el bien se entrega a alguien que lo posea para emplearlo en los fines para los que ha sido donado,9 y que sta es la opinin de ms de un alfaqu. En este aspecto, Ibn Mugt marca un punto de discordancia respecto a la Mudawwana y al tratado de Ibn al-cAt. t~r, al que suele seguir fielmente, y tal vez estemos ante un uso local diferente, propio . del uso (curf) o prctica jurdica (camal) de Toledo frente al de Crdoba. 2.2. NOMBRAMIENTO DE UN NDIR El donante tena la facultad, no la obligacin, de designar una persona que gestionase su legado, lo cual deba indicar en el momento de realizar la donacin. Ese gestor es habitualmente designado como ndir, del rabe n~zir, aunque a veces tambin se utilizan . otros trminos, como murif, muqaddam, qayyim o w~l .10 El ndir puede ser tambin el gestor o administrador de los bienes pertenecientes a una determinada institucin, que cuenta con una sede, un personal y una organizacin interna, caso, como ya vimos, de las mezquitas, aunque tambin de otras instituciones. As, en una fetua se menciona al ndir de los legados de una fortaleza (n~zir ahb~s al-hisn)11 y sabemos de la existencia de un . . . . gestor de los habices de la madraza nazar de Granada, segn veremos ms adelante. Ya fuese nombrado por el propio donante o bien ejerciese como gestor de una mezquita u otra institucin, el ndir estaba sujeto a la supervisin general del cad respecto a su actuacin quien, dado el caso, poda llegar a destituirlo (cf. infra). Distintos tipos de fuentes aportan ejemplos de esta modalidad de gestin de los legados pos. En cuanto a los tratados notariales, hay dos formularios en los que se alude al nombramiento del administrador por el donante, el de Ibn Mugt relativo al tahbs en . favor de los enfermos y el de donacin de una casa para los pobres de al-azr.12 Asimismo, en el corpus de jurisprudencia tenemos una consulta sobre un hombre que confi a otro una morera, indicndole que lo administrase y emplease sus rentas en algn fin piadoso que estimase conveniente. Pasados algunos aos, ese encargado de gestionar la morera muri y el dueo lo confi entonces a otro hombre, el cual ejerca la gestin de un habiz donado en favor de los pobres e indigentes, para que lo aadiese a l y lo dedicase
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IBN MUGT, al-Muqnic, p. 326. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 121; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 264-265, n 184; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 126-127; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 129 (dos fetuas); AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 155; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 252, n 142; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 155-156; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 252, n 143; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 184; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 286, n 261; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 478-479; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 226, n 62; IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, p. 180; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 70; trad. LAGARDRE, V., Histoire . . et socit, p. 224, n 53. 11 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 127; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 287, n 266. 12 IBN MUGT, al-Muqnic, p. 328; AL-AZR, al-Maqsad, p. 287. .
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a ese fin, cosa que hizo durante un perodo de ocho aos.13 Contamos adems con el caso de un hombre que don una parte de una almazara en favor de los defensores de Vlez contra los cristianos y de quienes pernoctasen en las murallas para vigilar la ciudad, nombrando a un individuo como encargado de gestionarlo.14 Este caso se repite en otra consulta y, aunque la formulacin es distinta, el contenido es casi idntico y trata tambin sobre la actuacin del ndir.15 Los diccionarios biogrficos nos ofrecen los casos del jurista H~rn b. S~lm (m. 238 H/853), que don sus libros y los confi a un tal Ahmad b. J~lid (cf. Captulo III), y de . Q~sim b. Sacd~n b. cAbd al-Warit b. Muhammad b. Yazd (m. 347 H/958), quien igualmente . don sus libros y los confi a Muhammad b. Muhammad b. Ab Dulaym.16 Tambin . . sabemos que Muhammad b. Ahmad b. cUbayd All~h al-Rucayn, conocido como Ibn . . al-Ma~t. (m. 400 H/1010), fue el administrador de las donaciones del fat acfar,17 oficial del califa al-Muzaffar al-c}mir, seor de Valencia. De manera similar, al realizar su . donacin en favor de los pobres de las regiones fronterizas en el 355 H/965, al-Hakam II . nombr administradores de dicha fundacin a su h~ib acfar b. cAbd al-Rahm~n al-Siql~b . . . y al visir cs b. Futays (cf. Captulo VI). . Asimismo, los documentos rabes romanceados por el alfaqu Mahoma Broon contienen indicaciones de designacin de ndir. As, en la donacin de Yuef Abinayar en favor de la mezquita aljama de Granada y de la zaga de Ibn Mahrq, el donante indica y . do todo mi poder complido a Vilae Ali Behamet Alaari Salamaqui para que lo recabde y reparta en los dichos almuedanes y zeuya, mientras que respecto a la donacin en favor de la mezquita aljama del barrio de Uliar, en la alquera de Guajar, afirma: y do poder para recabdar todo lo sobredicho para la dicha mesquita Hamen Famet Benchali el Vilieni Alanari, de los del aldea de Guajar, y asy el sobredicho lo resibio.18 Poda darse la circunstancia de que la persona designada por el donante rechazase la tarea, lo que planteaba la necesidad de encontrar un sustituto. As sucede en la consulta dirigida a Ab cAbd All~h al-Saraqust respecto a una donacin testamentaria en la que se . encarg la gestin del asunto a un hombre que no acept el encargo por la dificultad que supona (li-sucbat al-amr) y, adems, no se encontr a nadie dispuesto a ello por lo . fatigoso del trabajo (li-m~ f d~lik min al-maaqqa). El mustaft aade que no cabe la opcin de contratar a alguien para que desempee esa tarea de encargado, pues la donacin se consumira en pagar su sueldo. En su respuesta, al-Saraqust afirma que si no es posible .
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 143; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 266, n 192. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 145; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, pp. 222-223; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 267, n 195. 15 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 140-141; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, p. 222; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 265, n 188. 16 IBN AL-FARAD, Tarj, t. I, p. 409, n 1072. . 17 IBN AL-ABB}R, Takmila, ed. F, CODERA, t. I, p. 112, n 384; AL-MARRAKU, al-Dayl wa-l-takmila, t. V, p. 670. 18 Apud ESPINAR MORENO, M., De la mezquita de Maharoch al monasterio de San Jernimo, p. 93 (documento n 3).
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encontrar una sola persona que acepte la tarea, deber repartirse entre un grupo (am~ca) para hacerla as ms leve, si es que no se encuentran voluntarios que acepten hacerlo gratuitamente. De lo contrario, el grano donado se vender y el dinero obtenido se dar en prstamo, segn lo dispuesto por el donante.19 La misin del administrador consista bsicamente en aplicar las estipulaciones del donante, lo que en la prctica significa que su actividad inclua una amplia variedad de funciones, principalmente relacionadas con los problemas derivados del usufructo del habiz y las relaciones con los beneficiarios de ese usufructo, sobre todo en el caso de las mezquitas. Cuando se trataba de un bien inmueble, entre las funciones del ndir estaba la eleccin de la forma y el perodo de alquiler del mismo. En una consulta dirigida a al-Maww~q se plantea el caso del administrador de los habices de una fortaleza (hisn) que, . . siguiendo la costumbre (c~da) practicada en las tierras blancas de cultivo, entreg un terreno viejo y yermo en alquiler mediante contrato de mug~rasa, ya que le pareci la mejor forma de aprovecharlo.20 Tambin en otros casos aparece el ndir como el encargado de conceder el usufructo del bien al arrendador, sea mediante contrato de mug~rasa por un perodo concreto21 o mediante cualquier otra forma contractual.22 Asimismo tena que enfrentarse a los problemas que planteasen los arrendatarios o usufructuarios de los bienes bajo su custodia. As se refleja en una consulta sobre un administrador (murif) que comunic a los arrendatarios de las tiendas habices que deban pagar un alquiler fijo, determinado, o bien abandonar las tiendas, estipulndoles el mismo alquiler que pagaban los arrendatarios de los establecimientos que no eran habices. Los tenderos se negaron a abandonar las tiendas y a dar el alquiler demandado. El texto dice que consideraban dicho alquiler bajs, trmino que significa bajo o barato pero cuya raz bjs tiene tambin el sentido de lesionar o perjudicar. Es probable, por el contexto, que se refiera a que el alquiler les pareca comparativamente alto en relacin a los habituales en las otras tiendas. La respuesta de al-Maww~q fue que no era admisible por parte del ndir una actitud de favoritismo, de modo que los peritos o expertos (arb~b al-basar), deban . hacer los clculos necesarios y obligar a los arrendatarios a pagar el mismo alquiler que se cobraba en las dems tiendas (kir~' al-mitl).23 Otro aspecto de la actividad del ndir que se refleja en la jurisprudencia es el de su responsabilidad en el ejercicio de sus funciones como gestor y garante del correcto usufructo del habiz. El ndir sola ser un hombre de honrada reputacin, cuyo buen hacer no se pona en duda y cuya palabra era normalmente tenida como verdadera respecto a su gestin. As sucede en el caso de un ndir de una almazara donada en favor de los defensores de Vlez que estuvo administrando la donacin durante catorce aos y sobre el que se pregunt si deba dar cuentas de su gestin, a lo que al-Saraqust respondi que su .
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 120-121; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 264, n 183. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 127; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 287, n 266. 21 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 157; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 285, n 259. 22 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 183-184. 23 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 129.
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simple palabra era suficiente argumento en favor de la legalidad de su gestin, mientras no existiese alguna prueba en contra suya.24 No obstante, en el caso de existir esas pruebas su situacin poda ser ms difcil, como sucede en un caso ya citado y muy parecido al anterior, en el que el ndir de una almazara donada en favor de los defensores de Vlez no gast, durante diez aos, ninguna cantidad en la finalidad estipulada25 (cf. supra). Asimismo, la responsabilidad del ndir se observa en uno de los textos donde mejor se refleja su forma de actuar. Se trata de una fetua de Ibn cAll~q, ya comentada, en la que se acusa al administrador de un dinero donado para el rescate de prisioneros de haber cometido ciertas irregularidades26 (cf. Captulo VI). No obstante, es evidente que las funciones y competencias del nadir de este tipo de donaciones eran sin duda particulares, debido a las condiciones de su cumplimiento. Tambin tenemos un caso en el que, aunque se produjo una malversacin en el usufructo del habiz, el muft exoner de responsabilidad al administrador debido a las circunstancias que concurrieron. Se trata del muqaddam de los bienes de una sala de abluciones del arrabal de Vlez el cual acumul una cierta cantidad de dinero como excedente. Debido a presiones de las autoridades y la comunidad locales y a pesar de su negativa inicial, ante las amenazas recibidas se vio obligado a ceder ese excedente en favor de la fortaleza de Zalia. En su respuesta, el alfaqu interrogado (Ibn Manzr?) consider . que el administrador no deba responder por la cantidad perdida (l~ dam~n calay-hi).27 . Un ltimo apartado que tratar en relacin al ndir sera el de su retribucin, aunque, lamentablemente, es uno de los ms desconocidos. En pocos textos se trata el tema de una forma especfica y amplia, de forma que slo contamos con algunas referencias aisladas. En principio, la actividad del administrador es gratuita, pero las situaciones podan variar en funcin de las circunstancias, tipo de donacin, grado de responsabilidad, etc. El donante tena la opcin de fijar discrecionalmente una retribucin al administrador por l designado, como seala al-azr en su formulario de donacin de una casa para los pobres (yacal li-l-q~'im bi-amri-h~ min kir~'i-h~ m~ ra'~-hu sad~dan cal hasab itih~di-hi).28 . Disponemos de un caso, en dos versiones, en el que el ndir de una donacin con varias finalidades es retribuido con la cuarta parte de las rentas producidas.29 Asimismo, en otro texto se habla del ndir de una alquera convertida en habiz con fines piadosos por orden del sultn, teniendo derecho, segn el documento de donacin, a percibir un cuarto de las rentas de la alquera por el cumplimiento de su funcin, debiendo dedicarse los otros tres
24 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 140-141; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, p. 222; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 265, n 188. 25 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 145; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, pp. 222-223; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 267, n 195. 26 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 207-208; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 283-284, n 253. 27 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 184; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 286, n 261. 28 AL-AZR, al-Maqsad, p. 287. . 29 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 123; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 284, n 255; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 130.
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cuartos a los fines estipulados. La cuestin que se plantea en esta consulta se centra en saber si, al haber muerto el ndir habiendo transcurrido dos tercios del ao o algo ms, sus herederos tenan derecho a percibir la parte de las rentas de ese ao que correspondera al fallecido o deba entregarse ntegramente a su sucesor en la funcin. La respuesta del alfaqu fue que cada cual deba percibir el porcentaje correspondiente a su trabajo, de modo que los herederos tenan derecho a la parte del fallecido.30 En el caso de otro tipo de donaciones es probable que la funcin de ndir no llevase aparejada ninguna retribucin. A este respecto tenemos algunos ejemplos, como el caso, ya citado, del hombre que don cien cadahes de cebada para que los campesinos pobres los tomasen en prstamo como simiente: nadie quiso hacerse cargo de la gestin de esa fundacin por las dificultades que planteaba y el propio mustaft rechazaba en su exposicin del problema la posibilidad de ofrecer a cambio un sueldo, pues consumira la mayor parte de la donacin.31 Otro caso de gratuidad es el de la fetua de Ibn cAll~q mencionada poco antes sobre el ndir encargado de gestionar una donacin realizada para el rescate de prisioneros (cf. supra y Captulo VI). Aqu la gratuidad de la funcin se pone de manifiesto expresamente cuando el ndir afirma que la ha desempeado de manera voluntaria (muhtasiban), pero que si se le van a exigir responsabilidades por el dinero perdido, . entonces reclamar un sueldo por la labor realizada. La respuesta de Ibn cAll~q sobre este aspecto de la cuestin es la siguiente. En principio, por el mero hecho de haber guardado o custodiado el dinero no tiene derecho a un salario (ura), pues los ulemas opinan que el depositario no tiene derecho a percibir retribucin alguna por guardar un depsito. Asimismo, si su peticin se basa en haber usado el dinero o haber viajado para percibirlo pero declar hacerlo como muhtasib, es decir, de modo voluntario, tampoco tendr derecho . a remuneracin. Eso es lo que afirma el propio reclamante en el texto de la pregunta, de modo que si ello se demuestra, seala Ibn cAll~q, no podr percibir nada. En cambio, si no hubiese reconocido actuar voluntariamente sino a cambio de una retribucin, tendr derecho a percibirla por aquello que lo merezca y tras demostrarse que lo ha realizado, aunque slo despus de haber prestado juramento respecto a que actu para percibir el salario, pues lo ms probable, concluye, es que lo hiciese voluntariamente.32 Aunque el donante tena la facultad de designar un ndir, no siempre haca uso de esa capacidad, en cuyo caso era el cad el encargado de hacerse cargo de la donacin. No obstante, no puede excluirse la posibilidad de que, en funcin del tipo de donacin y de las condiciones del lugar, esa donacin fuese confiada a alguien que ejerciese como ndir de un determinado tipo de bienes. Me refiero, por ejemplo, al caso de las donaciones en favor de pobres y enfermos. Algunas referencias documentales aluden a esta posibilidad. Por ejemplo, es el caso de la consulta, antes citada, en la que se planteaba el caso de un hombre que, tras la muerte del ndir por el designado, confi su habiz a otro individuo que ejerca
30 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 123; trad. LAGARDRE, V., Structures tatiques et communauts rurales, p. 79; dem, Histoire et socit, p. 284, n 254. 31 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 120; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 264, n 183. 32 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 208; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 283-284, n 253.
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la gestin de bienes donados en favor de los pobres e indigentes.33 Asimismo, respecto a los bienes de los pobres, la relacin de habices de Granada y la Vega de 1503 indica una triple forma de gestin: a travs de los barrios, de las mezquitas y de administradores o mayordomos, antiguos alfaques. Estos ltimos son los que tienen la mayor parte, pues gestionaban el 67,6 % de los bienes de los mezquinos y, dentro de ese porcentaje, el 70 % corresponda a slo dos personas, el mayordomo Abarrasin (47,1 %) y el alfaqu Senen (23 %), mientras que el restante 30 % estaba repartido entre otros mayordomos en proporciones variables aunque siempre inferiores al 2 %.34 No es posible saber hasta qu punto esta situacin refleja la realidad nazar, pero no debe descartarse incluso que ambos personajes ejerciesen la misma labor durante los ltimos tiempos de ese perodo.
3. LAS COMPETENCIAS DEL CAD

El papel del cad respecto a la gestin de los legados pos est atestiguado desde comienzos del siglo VIII en Egipto. El primer cad de al-Andalus habra sido Mahd b. Muslim, nombrado por el val cUqba b. al-Ha~ al-Sall (739-741), aunque P. Chalmeta . considera la tradicin poco fiable y retrasa su aparicin hasta Yahy b. Yazz al-Tuib, . designado por el val de Ifrqiya Hanzala b. Safw~n al-Kalb hacia 743.35 Sea de ello lo que . . . fuere, lo cierto es que no disponemos de datos sobre actuaciones del cad respecto a los legados piadosos hasta comienzos del siglo III H/IX. La referencia ms antigua la proporciona al-Juan en relacin a al-Fara b. Kin~na al-Kin~n, nombrado q~d-l-am~ca . de Crdoba por al-Hakam I (180-206 H/796-822). Dado que estos aspectos ya fueron . tratados con anterioridad (cf. Captulo III), me centrar ahora de manera especfica en el anlisis del papel del cad en relacin a los legados piadosos en al-Andalus. La gestin de los habices constitua una de las funciones ms importantes del cad, como indica el hecho de que al-Nub~h la site en el cuarto lugar de las diez competencias que atribuye a dicho magistrado: vigilar los bienes de las fundaciones pas e inspeccionarlos y ocuparse de su estado y la condicin de quien los vigila.36 Igualmente lo sugiere la presencia en el decreto (zahr) del nombramiento de Muhammad b. Ish~q b. . . . al-Salm como cad supremo de Crdoba por el califa al-Hakam II (350-366 H/961-976), . con fecha 15 de acb~n de 353 H (27-8-964), de una referencia explcita a los legados piadosos en el programa de actividades que el califa le encarg realizar: renovar la inspeccin y el examen de los bienes de la gente, de los habices y de los hurfanos, arrendndolos bajo contrato de qab~la de la manera debida y pidiendo una renta ms alta
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 143; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 266, n 192. HERNNDEZ BENITO, P., La Vega de Granada, pp. 46-48 y 61 (Cuadro V). 35 CHALMETA, P., Presupuestos polticos e instrumentos institucionales y jurdicos en al-Andalus, p. 58. 36 AL-NUB}H, T~rj qud~t al-Andalus, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 5; trad. J. LALINDE JRSS, p. .
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a quienes deseen tomarlos en alquiler.37 Otra caracterstica del papel del cad respecto a los habices es su exclusividad, ya que era el nico magistrado islmico capacitado para actuar sobre ellos, como afirma cIy~d en una fetua en la que excluye a los titulares de la . magistraturas llamadas de los abusos (s~hib al-maz~lim) y de las reclamaciones . . . (al-radd), as como al jefe de polica (al-urta), de tal competencia.38 . Sin duda, las atribuciones precisas del cad respecto al tema que nos ocupa deben quedar definidas en los manuales destinados a su formacin, de los que en al-Andalus conocemos dos, el Kit~b muntajab al-ahk~m, de Ibn Ab Zamann (m. 399 H/1008) y el . Mufd li-l-hukk~m, de Ibn Hi~m al-Qurtub (m. 606 H/1209),39 ambos inditos. En este . . sentido, podemos decir que sus funciones presentan una doble dimensin: primero, la supervisin general de todos los legados piadosos, lo que implica, entre otras cosas, la capacidad de nombrar y destituir al ndir en determinadas circunstancias; segundo, la gestin de ciertos bienes sobre los que ejerce un control directo, que a veces delega en un ayudante (s~hib al-ahb~s). . . . 3.1. GESTIN DIRECTA Las fuentes no dejan lugar a dudas respecto al hecho de que el cad gestionaba directamente determinados habices, cuya procedencia podemos resumir en una doble casustica. Por un lado, bienes cuyo donante no designaba a una persona concreta para encargarse de su gestin o bienes cuyo administrador haba fallecido, no habindose previsto en la donacin un sustituto. De otro, bienes en los que no se haba especificado un ndir concreto y que eran destinados a un fin respecto al que no exista ningn organismo o sede encargada de su realizacin, por ejemplo los de los pobres y enfermos. En ambos casos, el cad poda optar por una gestin personal, bien directa o a travs de su ayudante (s~hib al-ahb~s), o por nombrar a un administrador. Diversas fuentes . . . sealan que el cad deba respetar la existencia del administrador nombrado por el donante y, de no existir, hacerse cargo l mismo de la gestin del bien. As lo indican al-M~ward y otros juristas, como Ibn uzayy, al-azr e Ibn cAbd al-Sal~m.40 Asimismo hay un prrafo de Ibn cAbdn que podra referirse a ello, aunque es bastante ambiguo: todo el que
37 AL-NUB}H, Tarj qud~t al-Andalus, p. 76. Segn LVI-PROVENAL, E., Espaa musulmana . hasta la cada del califato, p. 73, nota n 51, este texto, indudablemente autntico, es el ms interesante para conocer las atribuciones del cad. El zahr fue traducido por VILA, M. L., La proclamacin (bayca) de Hi~m . II, Al-Qan.tara, I (1980), pp. 100-102. 38 c IY}D: Mad~hib al-hukk~m, ed. IBN ARFA, p. 35; trad. D. SERRANO, p. 157; AL-WANARS, . . Micy~r, t. X, p. 100; trad. LAGARDRE, V., La haute judicature, p. 188; dem, Histoire et socit, p. 458, n 151. 39 Cf. CARMONA GONZLEZ, A., Ibn Hi~m al-Qurtub y su Mufd li-l-hukk~m, Quaderni di Studi . . Arabi, 5-6 (1987-1988), pp. 120-130. 40 AL-M}WARD, al-Ahk~m al-sul.t~niyya, p. 90; trad. E. FAGNAN, p. 144; IBN UZAYY, . al-Qaw~nn al-fiqhiyya, pp. 376-377; AL-AZR, al-Maqsad, p. 287; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 339; . trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 218-219, n 33.
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haya sido puesto al frente de una obra pa para que la vigile y haya sido nombrado para ello por el cad, debe ser ayudado y sostenido, sobre todo si es persona de notoria honradez y probidad.41 La cuestin radica en el sentido que se d a la expresin obra pa (b~b min abw~b al-jayr) y hasta qu punto es posible identificarla con la gestin de las donaciones piadosas. Algo ms explcita son las referencias de los formularios de Ibn Mugt y al-azr sobre contratacin del imn, tarea que se atribuye al ndir, a quien se alude como el encargado de la gestin de los bienes de tal mezquita por nombramiento del cad (bi-taqdm al-q~d).42 . Si respecto al nombramiento del ndir la capacidad de actuacin del cad estaba parcialmente limitada por las estipulaciones del donante, su autoridad parece ser mayor en cuanto a su destitucin, dada su cualidad de responsable en ltima instancia de todos los legados piadosos. A este respecto, la opinin del donante no contaba, siendo el cad el nico autorizado a deponerlo, de haber realizado alguna malversacin o desviacin de los bienes situados bajo su control. As sucede en un caso que se plantea a Ibn Lubb respecto a un hombre que don un terreno para una finalidad piadosa, que el texto no especifica, nombrando a un administrador (muqaddam) para que lo gestionase de acuerdo a dicha finalidad, pero al poco tiempo quiso destituirlo y sustituirlo por otro. En su respuesta, Ibn Lubb seala que los alfaques consideran que el donante no tiene capacidad legal para cesar al administrador que previamente ha designado, debido a que el derecho de los beneficiarios al disfrute del habiz est directamente vinculado a su gestin. Adems, ello ser posible slo si se demuestra que el administrador ha cometido alguna falta, ya sea en forma de negligencia o malgastando las rentas, de la misma forma que el cad no puede cesar al encargado de tutelar al incapacitado legal (mahr) o de gestionar un bien piadoso ms que . tras haberse probado la necesidad del cese y siempre que el nombramiento de uno nuevo no suponga un perjuicio para el habiz.43 A propsito de este tema podemos volver a citar el caso de la donacin en favor de quienes vigilasen y defendiesen la ciudad malaguea de Vlez contra los cristianos. El donante nombr a un ndir que administr el habiz durante diez aos, a lo largo de los cuales, al parecer, no emple las rentas procedentes de su usufructo en la finalidad estipulada. As, se le reclamaron esas rentas para adquirir otra propiedad y dedicarla al mismo fin, pues en ese momento, aduce el mustaft, no exista peligro de ataque sobre la ciudad. Pero el ndir se neg y se pregunta si ste debe ser auditado y cesado. Dos juristas responden a este caso y ambos coinciden en que el cad debe sustituirlo, si existen pruebas de que ha cometido irregularidades en la gestin del bien cuyo usufructo le fue confiado.44
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IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 248; trad. E. GARCA GMEZ, pp. 173-174,
n 208.
IBN MUGT, al-Muqnic, p. 202; AL-AZR, al-Maqsad, p. 243. . AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 91; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 279, n 238. 44 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 145; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, pp. 222-223; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 267, n 195.
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Aparte de estas consideraciones de orden general, tenemos pocos datos contextualizados espacial y cronolgicamente sobre la actuacin de cades concretos. El caso mejor documentado es el del antes citado Muhammad b. al-Salm, cad cordobs que, . a juzgar por la naturaleza y cantidad de las referencias disponibles, parece haber desempeado un papel de relevancia especial respecto a los legados pos en al-Andalus, tanto desde el punto de vista jurdico como prctico. Su relacin con los bienes habices aparece ya desde el momento de su propia designacin como cad supremo de Crdoba por al-Hakam II en el ao 353 H/964, ya que, como veamos antes, recibi instrucciones . precisas respecto a los legados piadosos (cf. supra). Asimismo, Ibn al-Salm actu como testigo de la donacin realizada por el propio califa en favor de la enseanza de los nios pobres de Crdoba (cf. Captulo VI). Finalmente, conocemos los nombres de tres individuos que ejercieron la gestin de los legados piadosos por designacin suya o en su poca (cf. infra). En segundo lugar, adems de estas noticias relativas a su actuacin, el papel de Ibn al-Salm parece haber tenido importancia desde el punto de vista jurdico, siendo citado como argumento de autoridad en relacin a diversos aspectos. En efecto, juristas de pocas posteriores (siglos XI-XII) coinciden en sealarlo como introductor de ciertas prcticas jurdicas que se consolidaron y crearon escuela. La primera de ellas sera la relativa a la inclusin de la descendencia de las hijas como beneficiarios de la donacin paterna, basndose para ello en las fetuas de la mayora de los jurisconsultos de su poca y en su propia opinin personal (ray)45 (cf. Captulo V). De manera semejante, los alfaques nazares lo mencionan como argumento de autoridad respecto a la legalizacin de transferencias de rentas entre distintos legados pos, ya fuesen de idntica o diferente finalidad, siempre que sta fuese benfica o piadosa,46 lo cual permite retrotraer a poca califal lo que sabemos era una prctica extendida en poca nazar (cf. Captulo IX). Por ltimo, al-azr lo cita como referencia respecto a la licitud de la donacin en favor del nasciturus (al-tahbs cal-l-haml), junto a otros alfaques, como Muhammad b. cAbd . . . al-Malik b. Ayman, Ibn Zarb e Ibn al-Hind.47 Al margen de estos datos, muy poca cosa sabemos sobre la actuacin de otros cades respecto a los bienes habices. Prcticamente, la informacin se limita a una noticia que proporciona al-Nub~h en relacin a Ab Muhammad cAbd All~h b. cUmar b. Ahmad . . al-Wahd (m. 542 H/1147-1148), quien accedi al cadiazgo de Rayya en el ao 531 H . (1136-1137) y se dedic tambin a tratar de recuperar los bienes cuya condicin de habiz, de alguna forma, se haba perdido u olvidado, bien por usurpacin o por prdida de la
45 IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 204; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, p. 402; IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1122 y 1125; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 991 y 998; cf. CHALMETA, P., Acerca del camal en al-Andalus, p. 354. 46 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 91-92; trad. LAGARDRE, V., Histore et socit, p. 279, n 239; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 146-147; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 200-201; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 218-220; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 255, n 152. 47 AL-AZR, al-Maqsad, p. 293. .
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memoria de los mismos.48 Otras referencias, procedentes de diccionarios biogrficos y crnicas polticas, nos muestran al cad como gestor directo de las rentas de determinados habices y enfrentndose a la autoridad poltica en sus intentos por utilizar esos bienes en su propio beneficio. Estos casos, relativos al siglo V H/XI en su mayora, sern analizados ms adelante (cf. Captulo X). Adems de gestionar directamente determinados bienes, el cad ejerca una labor de supervisin general de todas las donaciones piadosas, como indica Ibn Sahl.49 Esa labor se concreta en una serie de actuaciones que a continuacin me propongo analizar. Para ello debemos acudir al corpus de jurisprudencia, donde nos encontramos con casos en los que los alfaques, al ser interrogados sobre un aspecto determinado de la administracin o la donacin de un habiz, contestan que la responsabilidad sobre ese aspecto concreto recaa en el cad. En el tratado notarial de Ibn al-cAt. t~r hay una referencia a una funcin del cad que . se produce en el momento de la donacin. Procede del apartado de jurisprudencia (fiqh) de un formulario de donacin de limosna (sadaqa) y para entender su significado hay que tener . en cuenta que, en el momento de realizarse una transferencia de propiedad (particularmente inmuebles rurales), se exiga que la misma hubiese satisfecho el pago de los impuestos que sobre ella recaan.50 Por ello, al producirse una donacin de una propiedad que no hubiese satisfecho sus impuestos (milk muwazzaf) en favor de alguna finalidad piadosa (mezquita, .. pobres), el cad deba sopesar si dicha donacin resultaba o no beneficiosa para los fines indicados. El texto en cuestin dice lo siguiente:51
Cuando alguien constituye en fundacin a favor de los indigentes o de la mezquita una propiedad que est gravada con una carga, el cad examinar este [asunto]. Si su aceptacin es de provecho para los indigentes o la mezquita, aceptar y ejecutar el fideicomiso y el habiz. [En cambio], cuando la aceptacin de la [fundacin o habiz] hecho a favor de los [indigentes] no conlleva beneficio, el [cad] lo anular y devolver a su dueo.
Aparte de esa referencia, tal vez el rasgo ms destacado sea que las noticias sobre la necesidad de la intervencin del cad suelen estar relacionadas con determinadas operaciones que afectaban a la naturaleza y mantenimiento del habiz, no estando autorizados los administradores a realizarlas por s mismos. As sucede, por ejemplo, respecto a los casos en los que se plantea la posibilidad de vender el habiz, que, por su naturaleza jurdica, es inalienable. Dado que dedicar un anlisis especfico a los supuestos
AL-NUB}H, Tarj qud~t al-Andalus, p. 104. . Apud LVI-PROVENAL, E., L'Espagne musulmane au Xe sicle, p. 84; dem, Espaa musulmana hasta la cada del califato, p. 73. 50 Cf. CHALMETA, P., Un formulaire notarial hispano-arabe, pp. 186-187. 51 IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 220; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, p. 413.
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de legitimidad en la venta del habiz (cf. Captulo IX), me abstendr ahora de hacer alusiones concretas a esta funcin del cad, limitndome a ofrecer aqu las referencias correspondientes.52 La autorizacin del cad es asimismo reclamada respecto a la posibilidad de permuta (muc~wada) de un habiz. En una fetua annima (introducida por su'ila bacdu-hum) se . . plantea la posibilidad de cambiar un terreno yermo (ard g~mira) perteneciente a una . mezquita por otro mejor. La respuesta se basa en la opinin de Ibn Rud y el annimo jurista afirma que si un terreno habiz no produce ninguna utilidad y es imposible hacerlo fructificar, es lcito cambiarlo por otro mejor, siempre mediante sentencia del cad que ser emitida tras habrsele demostrado la causa del problema y el beneficio que supondr la permuta (yakn d~lik bi-hukm min al-q~d bacda tubt d~lik al-sabab wa-l-gibta . . . f-l-ciwad).53 . Otra cuestin similar se plantea a Ibn al-Makw sobre un hombre que don un terreno a una mezquita determinada, la cual cay en ruinas y la gente se march de la zona, preguntndose qu debe hacerse con sus bienes. Su respuesta es que el cad deber resolver el caso (yatahid al-q~d f d~lik bi-m~ yar~-hu). No obstante, cita a continuacin la opinin . de Ibn al-Hind, segn el cual debe respetarse la voluntad del donante y, por lo tanto, no tocarse esos bienes, ante la posibilidad de que la mezquita sea reconstruida en un futuro: transferirlos a otra mezquita, opina, supondra una alternacin de la clusula estipulada por el donante (sarfu-h~ il gayr al-masid min al-tabdl li-art. al-muhabbis).54 . . Casi idntico es el caso que siglos despus se plantea a al-Saraqust, esta vez en relacin . a una aldea despoblada, en la que slo qued un hombre con su ganado y su familia, cuya mezquita estaba dotada de habices (awq~f) para el imn y para la realizacin de las oraciones del if~c en ramadn. Cerca de dicha aldea haba otra cuyos habitantes reclamaban la anexin de esos bienes en beneficio de su propia mezquita. La respuesta fue que si se encontraba un imn para dirigir la oracin a ese nico habitante o a quien ocasionalmente se dirigiese a esa aldea, los bienes de su mezquita no deban transferirse. No obstante, si no se encontrase un imn y no haba esperanzas de repoblar la aldea, el cad podra transferirlos a cualquier mezquita cuyos bienes no produjesen rentas suficientes (s~ga la-hu naql ahb~si-hi il haytu . . yurd min al-mas~id allat laysa f ahb~si-h~ kif~ya la-h~).55 .
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 94; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 183; AL-WANARS, Mi y~r, t. VII, pp. 199-200; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 460 e IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1359, n 480; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 1213-1214, n 315; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 460-461 e IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1080-1081, n 325; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 948-950, n 253. 53 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 138; trad. LAGARDRE, V., La haute judicature, p. 163; dem, Ab l-Wald b. Rud, p. 215; dem, Histoire et socit, p. 269, n 204. 54 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 436; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 375; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 257, n 161. 55 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 143-144; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 266-267, n 193.
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Asimismo, la opinin del cad es reclamada respecto a la posibilidad de usar los excedentes de un habiz para un fin distinto al estipulado por el donante. Los textos jurdicos coinciden en atribuir al cad Ibn al-Salm el papel de pionero de esa legalizacin de transferencia de excedentes un habiz a otro. Disponemos sobre este particular de una fetua de Ibn Manzr emitida en respuesta a una consulta sobre una r~bita de la localidad de Vlez . . que slo se utilizaba como lugar de rezo durante ramadn aunque, no obstante, estaba dotada de tierras con olivos. Se le pregunt sobre la licitud de que, una vez satisfechas sus necesidades, el excedente se dedicase a reparar la muralla de la ciudad, a fortificar algn punto fronterizo o a cualquier otra finalidad piadosa. Su respuesta fue que ese excedente podra emplearse en una r~bita similar carente de rentas, aunque aadi que segn la . prctica de algunos cades de Crdoba, poda emplearse en otra finalidad que fuese til para los musulmanes. El cad, concluy, se esforzara en encontrar la mejor solucin.56 Otro aspecto en el que la actuacin del cad resultaba necesaria era la de la particin de un habiz. As lo indica Ibn al-Makw respecto al caso de una donacin familiar efectuada por un hombre, en favor de sus hijos y sus descendientes, sobre unos bienes que constituan un bien posedo comnmente o proindiviso (mu~c). Los herederos del donante reclamaban que se realizase la particin entre su parte y la correspondiente al habiz, probablemente para no verse afectados por las limitaciones inherentes a este tipo de propiedad. Ibn al-Makw opin que tenan derecho a que se realizase la particin, pero slo el cad estaba facultado para realizarla.57 Tambin el cad poda tener un papel de intermediario entre el administrador de la mezquita y los beneficiarios de sus bienes cuando surgan problemas respecto a cuestiones de usufructo. As sucedi en un caso en que el administrador (muqaddam) pretenda que el almudano diese parte de las rentas del habiz que usufructuaba desde haca aos para emplearlas en favor de la mezquita, a lo que se neg. La respuesta de Ab-l-cAbb~s al-arf fue que deba actuarse de acuerdo con lo estipulado en el documento original de donacin. Caso de que el mismo se hubiese perdido, si el almudano pretenda que el habiz fue donado en su favor, el alfaqu se inclinaba por darle la razn, apoyndose en la ausencia de litigios al respecto durante aos. No obstante, concluye su respuesta indicando que el cad de la localidad deba resolver el caso, ayudndose de la opinin de personas cualificadas (cal-l-q~d bi-l-mawdic an yatahida f d~lik wa-yastacnu bi-ra'y gayri-hi min ahl al-fahm . . wa-l-dn wa-l-macrifa).58 El fiqh reconoce la posibilidad de rebajar el alquiler a los arrendatarios en caso de producirse una calamidad natural (~'iha) que afectase, total o parcialmente, al rendimiento . de la cosecha, entendindose por calamidad circunstancias tales como una plaga de
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 145-146; trad. MARN, M., Documentos jurdicos y fortificaciones, p. 81. 57 AL-AcB, al-Ahk~m, p. 146, n 182; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 432; trad. LAGARDRE, . V., Histoire et socit, p. 257, n 159. 58 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 155-156; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 252, n 143.
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insectos, sequa, lluvias torrenciales, etc.59 En relacin a este aspecto disponemos de una noticia fechada en el ao 407 H (10-6-1016/29-5-1017), cuando los arrendatarios (mutaqabbiln) de ciertos huertos habices de Crdoba se vieron afectados por calamidades naturales y otras dificultades que afectaron al rendimiento de los mismos. Algunos de ellos padecieron en marzo de 1017 una plaga de insectos y adems la presencia de tropas cristianas en la zona este de la ciudad les impidi regar en agosto de 1016, por lo que reclamaron ante el cad una rebaja del importe del contrato de alquiler (qab~la) que haban suscrito. El proceso nos lo han transmitido Ibn Sahl y, en versin abreviada, al-Wanars.60 Los arrendatarios se dirigieron al cad Ab-l-Mutarrif cAbd al-Rahm~n b. Ahmad b. . . . Bar,61 para que rebajase en un tercio el alquiler de los huertos situados en la ramla, como se conoca a la zona situada a lo largo de la margen derecha del Guadalquivir a su paso por la capital andalus. Asimismo, pedan que disminuyese en un cuarto el alquiler de los huertos de la zona sur y oeste de la ciudad, afectados por una plaga de conejos. Pero el cad no pudo o no quiso prestar mucha atencin al problema, ya que tras su cese en el ao 419 H/1029 por Hi~m III,62 los arrendatarios plantearon de nuevo el caso, esta vez a su sucesor, Ynus b. cAbd All~h b. Mugt, conocido como Ibn al-Saff~r,63 quien acudi a los juristas . de la r para pronunciarse. En el documento de peritaje realizado por orden del cad para valorar el alcance del dao sufrido por los huertos (caqd f imtih~n mablag al-~'iha) se . . afirma expresamente que la gestin de los mismos corresponda a la oficina del cad (dw~n al-qud~).64 En relacin a la opinin de los alfaques consultados, podemos distinguir dos . posturas. Por un lado, Ab cAl-l-Hasan b. Ayyb al-Hadd~d (m. 425 H/1033-1034) y Ab . . Muhammad cAbd All~h b. Yahy b. Dahhn (m. 431 H/1039-1040) se mostraron poco . . . . favorables a una actitud benevolente con los arrendatarios. En cambio, los otros tres alfaques, Ab-l-Wald al-Layt b. Har (m. 428 H/1036-1037), Ab Muhammad cAbd . . All~h b. Sacd b. al-aqq~f (m. 426 H/1034-1035) y Ab cAl Hsayn b. Muhammad b. . . Salmn al-Masl (m. 431 H/1039-1040),65 tuvieron una posicin ms favorable a los argumentos de los arrendatarios. El primero de ellos seala que los cades siempre se mostraron benvolos con los arrendatarios cuando pedan una disminucin del alquiler, como forma de mostrar una actitud amistosa y por el bien de los propios habices, con el fin de incrementar el deseo de la gente de tomarlos en arriendo.66 Los argumentos de al-aqq~f son idnticos a los de
59 Cf. a este respecto, por ejemplo, los formularios del tratado de IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. . . P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 379-403; trad. P. CHALMETA y M. MARUGN, pp. 605-621. 60 IBN SAHL, Wat~'iq f u'n al-hisba, pp. 24-25 y 62-93; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. . 446-451; trad. LAGARDRE, V., Campagnes, pp. 155-158; dem, Histoire et socit, pp. 258-259, n 165. 61 Cf. sus referencias biogrficas apud VILA, M. L., La sociedad hispanomusulmana, n 162. 62 Apud VIGUERA, M. J., Los jueces de Crdoba en la primera mitad del siglo XI, p. 127. 63 Cf. sus referencias biogrficas apud VILA, M. L., La sociedad hispanomusulmana, n 1110. 64 IBN SAHL, Wat~'iq f u'n al-hisba, p. 63. . 65 Cf. las referencia biogrficas de todos ellos apud VILA, M. L., La sociedad hispanomusulmana, n 96, 104, 445, 481, 590 y 1110. 66 IBN SAHL, Wat~'iq f u'n al-hisba, p. 72. .
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al-Har y su respuesta muy parecida, aunque fue ms all que l, afirmando que los cades . se mostraban benevolentes incluso sin que se hubiese producido ninguna calamidad: cita a este respecto el ejemplo del visir y cad cAbd al-Rahm~n b. Muhammad,67 quien recibi . . quejas de los arrendatarios de los baos pblicos por la escasez de ingresos y la dificultad de hacer funcionar las calderas debido a las continuas lluvias, de manera que, tras consultar a los alfaques, les rebaj un mes de alquiler. Por ello, concluy recomendando al cad que adoptase el mismo comportamiento que sus predecesores, mostrndose generoso y comprensivo con las quejas de los arrendatarios, como forma de mantener en buen estado los bienes, pues as aumentara la competencia por alquilarlos.68 Por ltimo, la respuesta de Ibn Salmn es la ms breve y se limita a indicar que el cad tena la potestad, si lo consideraba oportuno, de rebajar el alquiler. Un caso similar se plante a Ab cUmar b. Manzr respecto a ciertas propiedades . (aml~k) pertenecientes a la aljama de Vlez y a los pobres y otros legados pos, todos los cuales se vieron afectados por una crecida del ro al encontrarse en sus cercanas, como consecuencia de la cual quedaron cubiertas de arena y piedras, por lo que, seala el mustaft, ni ese ao ni el siguiente sera posible su recuperacin. Asimismo, otros terrenos alejados del ro haban sufrido las consecuencias de las abundantes lluvias, perdindose las cosechas. Se pregunt si los arrendatarios estaban obligados a pagar el alquiler de ese ao y si haba que anular los contratos en vigor, suscritos por cuatro aos, segn la costumbre respecto a los bienes habices, y sustituirlos por otros de distinta cuanta. La respuesta fue que, teniendo en cuenta la ausencia de beneficio, el alquiler de ese ao se vera rebajado. Sin embargo, los contratos se mantendran en vigor hasta que culminase el plazo estipulado.69 La actitud de mxima benevolencia, es decir, la de admitir la rebaja del alquiler incluso en caso de no haberse producido una calamidad o catstrofe natural, es tambin admitida por Ibn Rud cuando responde a la cuestin de si los arrendatarios de las tiendas tienen derecho a solicitar una reduccin del alquiler en funcin de las prdidas padecidas por la escasez de actividad comercial, y si las tiendas de propiedad habiz deban ser consideradas a este respecto como las dems. Su respuesta es que la escasez de comercio causada por las estrecheces econmicas de la poblacin no debe considerarse como una calamidad en la que los arrendatarios puedan basarse para solicitar una reduccin del alquiler, tanto si se trata de tiendas habices como si no lo son, pues la norma a aplicar es la misma en ambos casos. No obstante, de la misma forma que los alfaques anteriores, opina que si el cad cree que debe reducir el alquiler de las tiendas habices para ganarse las simpatas de los arrendatarios, es
Segn el editor del texto, M. cAbd al-Wahh~b Jall~f, se trata de cAbd al-Rahm~n b. Muhammad b. cs . . b. Fu.tays b. Asbag b. Futays b. Sulaym~n (m. 402 H/1011-1012), que fue nombrado q~d-l-qud~ en el ao 394 H, . . . . cf. sus referencias biogrficas apud VILA, M. L., La sociedad hispanomusulmana, n 181. 68 IBN SAHL, Wat~'iq f u'n al-hisba, p. 73. . 69 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 157-158; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 285, n 259.
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lcito que lo haga, de la misma manera, dice, que el mandatario general puede reducir el precio de aquello que vende en nombre de su mandante.70 En definitiva, estos textos sugieren la idea de que el arrendatario de un habiz tenda a adoptar una actitud acomodaticia. Por un lado, la insistencia en la limitacin a cuatro aos en la duracin del contrato (cf. Captulo IV) refleja una postura poco dada a la realizacin de mejoras en una propiedad que no es suya. De otro, el arrendatario poda demandar rebajas de alquiler tanto por causas justificadas (~'iha, contemplada en el fiqh), como por . otras que no lo eran tanto (escasez de produccin por causas puramente econmicas), demandas a las que los cades solan responder con benevolencia como forma de alentar futuros arrendamientos de los legados piadosos y de evitar que quedasen improductivos. Finalmente, el cad tambin ejerca una labor de supervisin y control de las donaciones privadas o familiares, como afirma cIy~d en una fetua,71 aunque a este respecto . su papel era distinto. Estos bienes permanecan en manos de sus beneficiarios, quienes los explotaban en beneficio propio, como cualquier propiedad privada, con la salvedad de la prohibicin de venderlos, dada su condicin jurdica de propiedad habiz. En este sentido, el cad no tena capacidad de actuacin respecto a la gestin de los mismos, sino que se limitaba a dos tipos de intervencin: una, cuando se producan reclamaciones o pleitos entre distintos aspirantes a la condicin de beneficiario de una donacin familiar, que el cad deba examinar y solucionar de acuerdo a las disposiciones del donante; asimismo, el cad estaba obligado a intervenir si se produca la venta de un bien procedente de estas donaciones. A este respecto, el tratado notarial de Ibn al-cAtt~r incluye dos formularios, .. prcticamente idnticos,72 donde se recogen los pasos para dar en caso de que se hubiese producido la venta de una propiedad procedente de una donacin privada y que, de modo resumido, son los siguientes. En primer lugar, el reclamante deba demostrar al cad la condicin de habiz del bien en cuestin, ya mediante el documento original de donacin, autentificado por los testigos que en l participaron, o por otros que diesen fe de ellos, o bien mediante testimonio oral de los testigos participantes, si no se hubiese escriturado la donacin o el documento se hubiese perdido. Acto seguido, tras producirse dicha demostracin, el cad deba ordenar la confiscacin de la propiedad, con las consiguientes consecuencias respecto al detentador, aunque distintas segn si el mismo fuese uno de los beneficiarios o lo hubiese adquirido de un tercero.
70 IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TAK}N, t. II, p. 1144, n 304 y AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 451-452 y t. VIII, p. 288; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 53; trad. LAGARDRE, V., La haute judicature, pp. 163 y 166-167; dem, Ab l-Wald b. Rud, pp. 215 y 217; dem, Histoire et socit, 270, n 206. Reproduce parte de la fetua IBN SALMN, al-cIqd al-munazzam, apud CANO VILA, P., Alquiler .. de algunos inmuebles urbanos, en CANO VILA, P. y GARIJO GALN, I. (eds.), El saber en al-Andalus. Textos y estudios I, Sevilla, 1997, p. 29. 71 c IY}D: Mad~hib al-hukk~m, ed. IBN ARFA, p. 35; trad. D. SERRANO, p. 157; AL-WANARS, . . Micy~r, t. X, p. 100; trad. LAGARDRE, V., La haute judicature, p. 188; dem, Histoire et socit, p. 458, n 151. 72 IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 588-594 y 620-625; . . trad. P. CHALMETA y M. MARUGN, pp. 860-866 y 931-936.
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3.2. EL TESORO DE LOS LEGADOS PIADOSOS La gestin de los habices no tuvo en al-Andalus un carcter centralizado, de modo que, a diferencia de Egipto, no existi un dw~n especial dedicado a la percepcin de las rentas de dichos bienes. No obstante, algunos textos, muy especialmente la Ris~la de Ibn c Abdn, plantean la cuestin de la existencia de un tesoro o fondo constituido con las rentas de ciertos legados piadosos y situado bajo competencia exclusiva del cad. El primero en manifestarse sobre esta cuestin fue E. Lvi-Provenal, aunque de una forma ciertamente confusa, debido a que mezcl los conceptos de Tesoro Pblico (bayt al-m~l) y legados piadosos sin discernir de manera precisa entre ambos. En efecto, dicho autor se refiri a esta cuestin en diversos trabajos, pero sin mantener la necesaria coherencia entre afirmaciones realizadas en distintos lugares. En sus trabajos ms antiguos afirm que la expresin bayt al-m~l designaba en al-Andalus al tesoro de las fundaciones pas, formado por las rentas de los bienes habices.73 En cambio, en la traduccin de la Ris~la de Ibn cAbdn publicada con E. Garca Gmez, seal que el bayt al-m~l o jiz~nat al-m~l era la Hacienda Pblica o tesoro del Estado, mientras que lo que Ibn cAbdn denomina bayt m~l al-muslimn, era el tesoro de las fundaciones pas formadas por los habices.74 Adems, contradicindose sobre la propia contradiccin, de las cuatro veces que Ibn cAbdn usa la expresin bayt al-m~l, slo en una lo tradujo como tesoro del Estado,75 mientras que dos veces lo hizo por tesoro de las fundaciones pas76 y la restante simplemente por tesoro.77 A pesar del carcter poco claro y hasta contradictorio de la opinin de E. Lvi-Provenal, la misma ha sido repetida de forma literal por la mayora de autores que se han acercado al tema con posterioridad, en un claro ejemplo de los riesgos que conlleva el criterio de autoridad.78
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LVI-PROVENAL, E., L'Espagne musulmane au Xe sicle, pp. 71-72, 85 y 221; dem, Espaa musulmana hasta la cada del califato, pp. 18 y 77-78. 74 GARCA GMEZ, E. y LVI-PROVENAL, E., Sevilla a comienzos del siglo XII, p. 56, nota 1. 75 IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 201; trad. E. GARCA GMEZ, p. 59, n 12. 76 IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, pp. 209 y 210; trad. E. GARCA GMEZ, pp. 77 (n 29) y 79 (n 32). 77 IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 216; trad. E. GARCA GMEZ, p. 95, n 52. 78 Segn HEFFENING, E.I.1, t. VIII, p. 1099, s.v. wakf: under the Umaiyads in Cordova there was a central treasury for the wakf (bait al-m~l in contrast to the state treasury: khiz~nat al-m~l) under the supervision of the K~di 'l-Kud~t. Asimismo, LE TOURNEAU, R., E.I.2, t. I, p. 1182, insista en la idea: les travaux d'E. . . Lvi-Provenal ont montr que dans l'Espagne musulmane, le terme bayt al-m~l est presque toujours pris dans un sens limit. En effet cette expression que l'on trouve sous la forme bayt m~l al-Muslimn, dsigne le trsor constitu par les revenus des fondations pieuses (awk~f) et nettement distint du Trsor public proprement dit, appel communment khiz~nat al-m~l et beaucoup plus rarement bayt al-m~l. Por su parte, ARI, R., Espaa musulmana, p. 96, sealaba que el cad ante todo, tena a su cargo la administracin del Tesoro de la comunidad, el bayt al-m~l. Las investigaciones realizadas por . Lvi-Provenal han puesto de relieve que en al-Andalus y durante el califato de Crdoba esta expresin tuvo casi siempre un significado limitado. En efecto, con este trmino, que aparece a menudo bajo la frma bayt m~l al-Muslimn, Tesoro de la Comunidad musulmana, se designaba el tesoro formado por las rentas de las fundaciones pas, que no debe confundirse con el tesoro pblico. Los fondos que constituan el Tesoro de la comunidad se guardaban en una dependencia de la Gran Mezquita y
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P. Chalmeta mantiene esta dualidad de la administracin fiscal andalus en los perodos emiral y califal, introduciendo mejoras sustanciales respecto al esquema de E. Lvi-Provenal pero sin aludir a los legados piadosos.79 De un lado estara el m~l al-sadaqa, . procedente de la recaudacin de la zak~ y que equivale a un diezmo de su produccin (cur): estos ingresos, de los que el Estado es mero administrador y no propietario, se guardaban, como en Oriente, en la mezquita. Por otro el m~l al-muslimn, formado en su mayor parte por los ingresos del fay', es decir, las tierras conquistadas por la fuerza, pertenecientes por ello al Estado musulmn y por cuyo usufructo los ocupantes indgenas, no musulmanes, pagan un alquiler (jar~); tambin forman parte del concepto de fay' otras categoras, como los bienes sin dueo, de los apstatas, las herencias vacantes y el quinto de la ganma. Todos estos ingresos constituan la base del jiz~nat al-m~l, que se guardaba en el palacio emiral o califal. La cuestin de la posible existencia de un tesoro formado por las rentas producidas por los legados piadosos procede de la Ris~la de Ibn cAbdn. En principio, ello limitara las posibles conclusiones al caso concreto que refleja esta obra, es decir, la Sevilla almorvide. No obstante, datos procedentes de otras fuentes permiten suponer que la posible existencia de dicho tesoro formado por las rentas extradas de ciertos legados pos es extensible al caso de Crdoba, al menos en poca taifa. A continuacin tratar de exponer los argumentos que permiten hablar de dicho tesoro de los legados piadosos, partiendo de las referencias procedentes de Ibn cAbdn. Dicho autor emplea en varias ocasiones a lo largo de su tratado dos conceptos muy similares formalmente, bayt al-m~l y bayt m~l al-muslimn. El primero de ellos, como es bien sabido, es el trmino habitual en las fuentes rabes andaluses para designar al Tesoro Pblico, mientras que el empleo del segundo resulta muy infrecuente. El problema bsico que se plantea es que en ningn momento Ibn cAbdn indica explcitamente la procedencia de los fondos que constituan uno y otro, suponiendo que fuesen diferentes y no una misma realidad designada de dos formas que, aunque distintas, son bastante parecidas. La cuestin apenas ha sido planteada hasta el momento y en ella hay que distinguir dos aspectos, ntimamente relacionados. Si bayt m~l al-muslimn y bayt al-m~l son una misma cosa o son distintas. Si designasen la misma realidad se tratara simplemente de un tpico caso de
slo el cad poda disponer de ellos para algunos gastos destinados a obras de utilidad pblica: ayudas distribuidas entre los pobres, gastos de mantenimiento de las mezquitas y pago de su personal subalterno. Ms recientemente HERNNDEZ BENITO, P., La vega de Granada, pp. 33-34 mantena el equvoco al afirmar que durante el Califato el bayt al-m~l estaba integrado por los bienes habices y otros bienes de musulmanes que haban abandonado su residencia sin dejar a un mandatario que los administrase, siendo protegidos y conservados por el tesorero de la comunidad. Estas propiedades eran administradas por el q~d y el Estado no tena sobre ellas . ningn derecho, aunque el prncipe consiguiera algunas veces recursos de dichos fondos. Si el bayt al-mal sigui siendo el mismo organismo en poca nasri tambin los sultanes granadinos dispusieron libremente de l cuando les hizo falta. En cambio, SECO DE LUCENA, L., La administracin central de los nazares, Cuadernos de la Alhambra, X (1974), p. 26, afirmaba respecto al bayt al-m~l que no sabemos si esta institucin administraba los habices o legados piadosos. 79 CHALMETA, P., Espaa musulmana, p. 500; dem, Introduccin al estudio de la economa andalus, p. 118.
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indisciplina en el uso de la terminologa administrativa, tan frecuente en los autores rabes medievales. Si, en cambio, pensamos que son dos cosas distintas, hiptesis que tratar de desarrollar, habr que establecer cules son los elementos de diferenciacin entre ambos mediante un anlisis textual detenido y preciso. Una vez establecida esa distincin, habr que precisar el contenido respectivo o la procedencia de las rentas de ambos tesoros. Asimismo, hay que tener en cuenta el factor cronolgico. Los estudios de E. Lvi-Provenal y P. Chalmeta se refieren especficamente a las pocas emiral y califal, mientras que el texto de Ibn cAbdn se sita a comienzos del siglo VI H/XII. Teniendo en cuenta las alteraciones fiscales sucedidas durante la poca taifa, no sera extrao que las circunstancias hubiesen cambiado entre ambos perodos, pudiendo haber producido alguna variacin en relacin al sistema de atesoramiento de fondos de distinta procedencia. El primer asunto que tratar es si al emplear las expresiones bayt al-m~l y bayt m~l al-muslimn Ibn cAbdn se refiere a dos cosas distintas o simplemente estamos ante un uso indisciplinado de los conceptos tcnico-administrativos. De las cuatro veces que emplea la expresin bayt al-m~l, por su contexto y contenido, todas ratifican la idea de que bayt al-m~l y bayt m~l al-muslimn son conceptos diferentes. En dos de ellas afirma que el bayt al-m~l debe servir para pagar el salario de dos magistrados, concretamente el h~kim y el . almotacn (muhtasib).80 En la tercera indica que el salario del imn encargado de acudir a . la crcel para dirigir las oraciones de los presos se extraer del bayt al-m~l.81 La cuarta y ltima referencia la dejo para algo ms adelante, una vez analizadas las referencias relativas al bayt m~l al-muslimn. Parece evidente que el concepto de bayt al-m~l en los prrafos citados se refiere al tesoro pblico estatal, lo cual resulta completamente lgico, ya que dicho trmino es el usado habitualmente por los autores rabes. No tiene nada de sorprendente que los salarios de funcionarios pblicos como el h~kim y el almotacn se . extraigan del Tesoro Pblico. En principio, podra extraar la referencia al salario del imn de la crcel, pero tambin resulta perfectamente explicable, ya que las mezquitas aljamas de las grandes ciudades estaban bajo control directo del Estado. Asimismo, la expresin usada por Ibn cAbdn (yuqtac la-hu al-q~d ura maca al-a'imma min bayt al-m~l) permite . . suponer que los imanes de la aljama sevillana de Ibn cAdabbas tambin cobraban su sueldo del Tesoro Pblico, lo cual les otorga una condicin semejante a la de otros funcionarios estatales. En cuanto al bayt m~l al-muslimn, observamos de entrada una primera diferencia de tipo formal, ya que Ibn cAbdn le dedica un captulo especfico, cosa que no hace con el bayt al-m~l. Asimismo, tambin son distintos en cuanto a su contenido, segn la descripcin del propio Ibn cAbdn, que emplea en cuatro ocasiones esta expresin. En primer lugar, el bayt m~l al-muslimn es un mbito de directa y exclusiva competencia del cad, el cual no deber dar poder a nadie sobre el bayt m~l al-muslimn, sino consagrarle
80 IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, pp. 201 y 210; trad. E. GARCA GMEZ, pp. 59 (n 12) y 79 (n 32). 81 IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 209; trad. E. GARCA GMEZ, p. 77, n 29.
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por s mismo la mayor atencin. A tal punto era exclusiva esa competencia que si el propio soberano (ra's) deseaba hacer uso de los fondos del bayt m~l al-muslimn, tendra que hacerlo bajo autorizacin y control del cad. No obstante, el propio cad tena obligatoriamente que contar con el asesoramiento de los alfaques, los cuales debern estar tambin enterados de los ingresos y gastos, as como del destino de estos ltimos, para evitar cualquier fraude y que las irregularidades perjudiquen su buena gestin.82 En consonancia con la absoluta exclusividad indicada, Ibn cAbdn seala que, aunque respecto a ciertas funciones el cad era sustituido por un h~kim, ste no podra intervenir en la . vigilancia de los fondos (riq~b al-amw~l).83 Por otro lado, el bayt m~l al-muslimn deba estar guardado en la aljama, custodiado y cerrado, y sus llaves en poder del cad.84 La ltima referencia alude al uso de los fondos de este tesoro. Si, en virtud de una sentencia, el cad hubiese de encarcelar a una mujer, no lo hara en la prisin, sino que deba confiarla a la custodia de una matrona (imra'a q~bila jayyira), encargada de vigilarla en su casa a cambio de un sueldo con cargo al bayt m~l al-muslimn.85 Es obvio que las referencias a ambos conceptos son completamente distintas, ya que aluden a situaciones y realidades diferentes. Para afirmarlo me baso en dos elementos, las competencias sobre el control de ambos tesoros y sus respectivas finalidades. Respecto al primero de ambos, Ibn cAbdn considera que el cad tiene el control absoluto en la gestin del bayt m~l al-muslimn, que adems se hallar custodiado en la aljama. En cambio, respecto al bayt al-m~l Ibn cAbdn no atribuye competencia alguna al cad ni tampoco dice que se guarde en la aljama, lo cual es perfectamente lgico, ya que el bayt al-m~l era administrado por el soberano y se guardaba en el palacio. Sobre este aspecto de la competencia del cad en relacin al bayt m~l al-muslimn conviene ahora traer a colacin la cuarta referencia al bayt al-m~l a la que aluda antes, ya que ayudar a subrayar las diferencias entre ambos conceptos. Dicha referencia est en relacin con un problema que afectaba a la Sevilla de comienzos del s. VI H/XII y que aparece bien reflejado en el texto de Ibn cAbdn, el de la inadecuacin de las infraestructuras urbanas respecto al nmero de habitantes de la ciudad. Esta cuestin se refleja, por un lado, en el caso de la aljama y, por otro, en el del cementerio. Respecto a este ltimo, Ibn cAbdn seala que Sevilla es una ciudad populosa y no tiene un cementerio proporcionado a su poblacin. Para remediar esta situacin, afirma que el cad deba hablar con el gobierno (sult. ~n) para la compra, con cargo al bayt al-m~l, del terreno (fadd~n) conocido como Ibn Maris con el fin de convertirlo en cementerio.86 Esta afirmacin es palmaria y contundente respecto al hecho de que bayt
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IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, pp. 200-201; trad. E. GARCA GMEZ, pp. 56-58,
n 11.
83 84
IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 199; trad. E. GARCA GMEZ, p. 53, n 7. IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 212; trad. E. GARCA GMEZ, p. 84, n 36. 85 IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 209; trad. E. GARCA GMEZ, p. 76, n 28. 86 IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, pp. 216-217; trad. E. GARCA GMEZ, p. 95, n
52.
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al-m~l y bayt m~l al-muslimn son dos fondos distintos. Como hemos visto, Ibn cAbdn seala que el cad deba consultar a los alfaques sobre la gestin del bayt m~l al-muslimn, pero no al soberano, y que si ste (ra's) quera hacer uso de sus fondos, deba pedir permiso al cad. As pues, la indicacin de que el cad deba hablar con el gobierno (sult. ~n) para la adquisicin de ese terreno (fadd~n) con cargo al bayt al-m~l se explica nicamente si ste constitua un fondo distinto al del bayt m~l al-muslimn, sobre el que el cad ejerca plenas competencias, con el asesoramiento de los alfaques. El segundo argumento al que me refera para establecer la distincin entre ambos conceptos era el de los usos dados a los fondos de cada uno de ambos tesoros. A este respecto, Ibn cAbdn usa el concepto bayt al-m~l en relacin al pago de salarios de dos funcionarios estatales (h~kim y muhtasib). En cambio, ello no sucede cuando emplea la . . expresin bayt m~l al-muslimn, salvo en la referencia al pago del salario de la carcelera, aunque por el contenido y contexto de la alusin, es evidente que sta no es considerada por Ibn cAbdn una funcionaria del Estado, por lo que es lgico que su sueldo no proceda del bayt al-m~l. Una vez demostrado que al usar ambas expresiones Ibn cAbdn se est refiriendo a dos fondos o tesoros distintos, es necesario tratar de establecer cul es el contenido de cada uno de ellos. En principio, lo apuntado por Ibn cAbdn en relacin al uso del bayt al-m~l es coherente con el resto de las fuentes rabes, de modo que no hay duda en identificarlo con el Tesoro Pblico, integrado por la recaudacin fiscal del Estado. Respecto al bayt m~l al-muslimn, en cambio, la nica forma de averiguar la procedencia de sus fondos consiste en contrastar la descripcin que el propio Ibn cAbdn hace de la gestin de dicho tesoro con las referencias procedentes de otros textos. Ello permitir comprobar que, como apunt de forma algo confusa E. Lvi-Provenal, el bayt m~l al-muslimn era el fondo constituido por las rentas procedentes del usufructo de los legados pos. La caracterizacin de Ibn cAbdn sobre los fondos del bayt m~l al-muslimn se basa en dos elementos, su control directo y exclusivo por parte del cad y su ubicacin en la aljama. Sobre el primero de ambos seala que el cad slo permitira al gobernante (ra's) disponer de esos fondos si los usaba para alguna finalidad piadosa (wah min wuh al-jayr), concretando el contenido de dicha expresin en determinados fines blicos: organizar campaas contra territorio enemigo, reparar algn punto de la frontera (tagr) o defender a los musulmanes.87 Es bien conocido el empleo de los legados piadosos con fines blicos (cf. Captulo VI), de manera que podemos decir que esta referencia es la nica procedente del propio Ibn cAbdn en el sentido de que el bayt m~l al-muslimn se compona del dinero de los legados piadosos. No obstante, se trata de un argumento demasiado frgil, que debemos completar con otros ms firmes. Si bien Ibn cAbdn no aclara en ningn momento el contenido de los dos conceptos que maneja, varias noticias procedentes de otras fuentes textuales permiten establecer que el bayt m~l al-muslimn era el tesoro formado por los fondos procedentes de los legados
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IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 201; trad. E. GARCA GMEZ, p. 58.
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piadosos, bajo control directo y exclusivo del cad y por encima de la autoridad poltica. La primera de ellas la aporta al-Juan en relacin al q~d-l-am~ca de Crdoba al-Nadr b. . . Salama, a quien el emir cAbd All~h orden que transfiriese los fondos guardados en la mezquita (al-m~l al-muwaqqaf bi-l-~mic) al Tesoro Pblico (bayt al-m~l). El cad decidi consultar a los alfaques al respecto y, ante la divergencia de opiniones existente, opt por negarse a aceptar la solicitud de cAbd All~h salvo que existiese unanimidad de pareceres entre los ulemas (ill~ bi-im~c ahl al-cilm). Ante esta actitud, el emir opt por cesarlo y nombr como sustituto a Ms b. Muhammad b. Ziy~d al-ud~m, quien se encarg de . satisfacer sus deseos, llevando a cabo la transferencia de los bienes de la aljama al Tesoro Pblico.88 El relato no permite establecer con claridad la procedencia de esos fondos ni identificarlos con los legados piadosos, como hizo J. Ribera en su traduccin del prrafo. Por su parte, Ibn Sacd al-Magrib, que recoge tambin esta noticia, se refiere expresamente a los bienes de los herederos.89 En cualquier caso, es interesante constatar la resistencia del cad frente a las pretensiones del emir y su actitud de consultar a los alfaques respecto a la gestin de esos fondos, en consonancia con lo establecido por Ibn cAbdn sobre la gestin del bayt m~l al-muslimn. Otras dos referencias, mucho ms contrastadas y explcitas, respecto a la exclusividad de las competencias del cad sobre los fondos de los legados piadosos, por encima de la autoridad poltica o del gobernante de turno, se refieren a la resistencia mostrada por dos cades de Crdoba en poca taifa frente a los intentos de usurpacin de los legados piadosos. Segn cIy~d, el soberano (ra's) Ibn ahwar (422-435 H/1031-1043) incit al . q~d-l-am~ca Ab Bakr Muhammad b. Ahmad b. Dakw~n (395-435 H)90 a apoderarse de . . . los fondos de los legados pos (awq~f), a lo que el cad se neg, a pesar de que su intencin era emplearlos en algn fin de inters pblico (f-l-mas~lih). Dado que la insistencia del . . ra's no surti efectos, Ibn Dakw~n fue apartado del cargo.91 Igualmente, parece que su sucesor en el cadiazgo, Ab Muhammad cAbd All~h b. Ahmad b. al-Makw (m. . . 448 H/1056),92 tuvo problemas semejantes. Segn uno de sus bigrafos, se opuso a Ab-l-Wald b. ahwar y apart a su visir Ibr~hm b. Muhammad b. Yahy de los fondos . . de la aljama (maj~zin al-~mic),93 expresin algo ambigua que probablemente se refiera a las rentas de los legados piadosos. Su otro bigrafo, Ibn Bakuw~l, indica que fue nombrado cad por Ab-l-Hazm b. ahwar (422-435 H/1031-1043) y cesado por su hijo .
AL-JUAN, Qud~t Qur.tuba, ed. AL-HUSAYNI, pp. 136-137; trad. J. RIBERA, pp. 220-221. . IBN SAcD, al-Mugrib f hul-l-Magrib, t. I, p. 153, n 94: wa-lamm~ iht~a cAbd All~h il-l-m~l . . al-muwaddaca li-l-warata f-l-~mic li-h~l al-fitna manaca-hu min-hu fa-cazala-hu. . 90 c Hijo de Ab-l- Abb~s Ahmad b. Dakw~n (342-413 H) y primo de Ab cAl b. Dakw~n; cf. sus . referencias biogrficas apud VILA, M. L., La sociedad hispanomusulmana, n 677. 91 c IY}D, Tartb al-mad~rik, t. VIII, p. 87. . 92 Hijo del clebre alfaqu Ab cUmar b. al-Makw; cf. sus referencias biogrficas apud VILA, M. L., La sociedad hispanomusulmana, n 22. 93 IBN SAcD, al-Mugrib f hul-l-Magrib, t. I, p. 160, n 102. .
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Ab-l-Wald (435-462 H/1043-1069), pero no seala como causa de su cese del cadiazgo ningn asunto relacionado con los legados pos.94 El control del cad sobre el bayt m~l al-muslimn por encima de la voluntad del gobernante apuntado por Ibn cAbdn se complementa con estas dos noticias y permite identificar el bayt m~l al-muslimn con el tesoro formado por las rentas de los legados piadosos. Si el bayt m~l al-muslimn fuese el Tesoro Pblico, la autoridad poltica no tendra ninguna necesidad de la autorizacin del cad para manejar sus fondos. Sin embargo, al tratarse de fondos procedentes de los legados piadosos se explica dicha necesidad, dado que estos bienes formaban parte de las competencias directas y exclusivas del cad, sobre las que el gobernante no poda actuar de forma unilateral ni directa sin crear un conflicto de competencias. El segundo elemento de la caracterizacin del bayt m~l al-muslimn por Ibn cAbdn es el de su ubicacin en la aljama. En principio, ello podra hacer pensar que se trata del m~l al-sadaqa, formado por los fondos procedentes de la recaudacin de la zak~ (cf. supra). Sin . embargo, existen diversos testimonios respecto a la aljama como lugar de depsito o custodia de bienes cuya procedencia no era, o al menos no se indica que as sea, la recaudacin de la zak~. Una de las noticias ms antiguas se refiere al emir al-Mundir (273-275 H/886-888), quien hizo ampliar en la aljama cordobesa la habitacin conocida como bayt al-m~l, donde ubic los fondos de los musulmanes ausentes (al-amw~l al-muwaqqafa li-guyy~b al-muslimn).95 Sea cual sea la naturaleza de esos fondos, desde luego parece claro que no proceden de la recaudacin de impuestos ordinaria del Estado andalus. No obstante, el cronista dice la habitacin conocida como, es decir, que ya exista previamente, pues lo que al-Mundir hizo fue ampliarla, no crearla. Asimismo, podemos traer a colacin sobre este particular el testimonio del al-Juan respecto al cad Ibn Salama, antes reseado, donde se menciona tambin la existencia de determinados bienes ubicados en la aljama cordobesa (cf. supra). Pero sin duda el testimonio ms importante sobre este aspecto de la cuestin es el que nos proporciona Ibn cId~r al narrar ciertos acontecimientos sucedidos en Crdoba a comienzos del siglo V H/XI. A pesar de su brevedad, la claridad de su formulacin es muy reveladora en relacin al tema que nos ocupa, respecto a que no hay demasiados testimonios tan explcitos. Al narrar los hechos sucedidos en Crdoba durante los aos de la fitna, Ibn c Id~r alude de forma inequvoca a la existencia de un fondo de los legados piadosos (m~l al-ahb~s), guardado en la macsura de la aljama y situado bajo control del cad:96 .
IBN BAKUW}L, Sila, t. I, pp. 267-268, n 606. . IBN cID}R, al-Bay~n al-mugrib (II), p. 230. Se alude de nuevo a dichos fondos (m~l al-gayba) en c poca de Hi~m III, cf. IBN ID}R, al-Bay~n al-mugrib (III), ed. E. LVI-PROVENAL, p. 148; trad. F. MALLO SALGADO, p. 129. Se trata, como sealaba LVI-PROVENAL, E., Espaa musulmana hasta la cada del califato, p. 77, del patrimonio de los ausentes, es decir, los musulmanes que abandonaban su residencia sin dejar un mandatario que administrase sus bienes. 96 IBN cID}R, al-Bay~n al-mugrib (III), ed. E. LVI-PROVENAL p. 98; trad. F. MALLO SALGADO, p. 91.
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Las gentes de Crdoba reunieron mucho dinero para los francos y pidieron al cad Ibn Dakw~n que les entregase el dinero de los ahb~s depositado en la macsura de la mezquita . aljama, pero l se lo neg a ellos; entonces rompieron la puerta de la macsura, lo tomaron y se lo entregaron a los francos.
Este texto constituye la referencia ms directa y palmaria respecto a que los fondos de los legados piadosos cordobeses se guardaban en la aljama. Adems, pone nuevamente de relieve la responsabilidad directa del cad sobre dichos bienes. La citada referencia de Ibn cId~r se complementa a la perfeccin con la de Ibn cAbdn y ambos textos permiten afirmar que el bayt m~l al-muslimn del que habla el autor sevillano, an sin indicar expresamente la procedencia de los fondos que lo constituan, es el tesoro formado por las rentas de los bienes habices, que se guardaba en la aljama bajo custodia directa del cad. La coincidencia entre datos de distinta procedencia permite afirmar que el bayt m~l al-muslimn que Ibn cAbdn menciona sin especificar su contenido es, en realidad, el Tesoro de los legados piadosos. Otro problema sera establecer con precisin de qu bienes se nutra dicho tesoro, sobre lo que apenas contamos con informacin. Por un lado, es lgico suponer que se tratase de las rentas procedentes de la explotacin de los bienes de la propia aljama, que en el caso de la cordobesa o la sevillana deban ser cuantiosos. No obstante, no podemos descartar que la mezquita sirviese de lugar de depsito de rentas procedentes de habices destinados a otras finalidades, por ejemplo de los directamente gestionados por el cad o los de los pobres, como est atestiguado respecto a comienzos del siglo X (cf. supra).97 En este sentido, el libro de habices de 1503 muestra que parte de los bienes de los pobres eran administrados por las mezquitas, en concreto un 19,9 % de los existentes con esa finalidad.98 Asimismo, entre los bienes administrados o atribuidos a las mezquitas haba algunos destinados especficamente a fines educativos, como en el caso de gima Morabytyn (~mic al-mur~bit. n), la mezquita dotada de ms ingresos, parte de cuyos bienes son denominados de Morabytyn y Talaba.99
4. EL DELEGADO DEL CAD (S}HIB AL-AHB}S) . . .

Una de las opciones del cad respecto a los bienes cuya gestin, por motivos diversos, estaba directamente en sus manos era el nombramiento de un delegado personal, que suele aparecer designado en los textos como jefe o seor de los legados piadosos (s~hib . . al-ahb~s). No obstante, pese a lo que indica M. cAbd al-Wahh~b Jall~f y a que el trmino . se asemeja en su forma al de magistrados como el seor del zoco (s~hib al-sq) o al . .
97 IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 214; trad. E. GARCA GMEZ, p. 89, n 45, alude a que la oracin colectiva del viernes era aprovechada por los pobres para acudir a la mezquita a pedir. 98 HERNNDEZ BENITO, P., La Vega de Granada, pp. 46 y 62 (Cuadro VI). 99 HERNNDEZ BENITO, P., La Vega de Granada, p. 48.
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curador de herencias (s~hib al-maw~rt), el control de los legados piadosos no constituy . . en al-Andalus una magistratura (jut. ta) con jurisdiccin especfica e independiente, sino que . fue una mera delegacin de funciones realizada por los cades en relacin slo a la gestin de esos bienes. En conjunto, el conocimiento que poseemos sobre el encargado de esta funcin es bastante deficiente, sobre todo en relacin a sus formas de actuacin y responsabilidades. Desde el punto de vista cronolgico, las primeras noticias se remontan al siglo III H/IX y su existencia est documentada hasta poca almorvide e incluso en el siglo VII H/XIII, aunque casi todos ellos son personajes que vivieron durante el siglo IV H/X. Por otro lado, el s~hib . . al-ahb~s aparece en primer lugar y mayoritariamente en Crdoba, pero hay constancia de . su presencia en otras localidades en pocas diversas, tales como Sevilla, Elvira, Granada, Calatrava, Mlaga y Orihuela. Antes de analizar los datos de que disponemos, debemos plantearnos, al menos, la hiptesis de que s~hib al-ahb~s y ndir sean slo dos trminos distintos para designar una . . . misma funcin. Teniendo en cuenta la habitual irregularidad e indisciplina de los autores rabes respecto a la denominacin de las magistraturas y, en general, de todas las funciones civiles y militares, a la que alude P. Guichard,100 ese diferente uso terminolgico no tendra forzosamente que significar que el s~hib al-ahb~s y el ndir ejerciesen funciones distintas. No . . . obstante, lo cierto es que el anlisis de la informacin procedente de los distintos tipos de fuentes parece reflejar ciertas diferencias entre ambos, relacionadas con su nombramiento y las funciones desempeadas. Asimismo, como ya se ha indicado, en algunos textos se emplean simultneamente los dos conceptos, lo que podra significar que ambos coexistan, cada uno con sus respectivas funciones. As, por ejemplo, Ibn cAbdn menciona en su tratado al gestor de los bienes de la aljama (al-n~zir f-hi min ahb~si-hi), mientras que en otro prrafo . . sin relacin con la mezquita alude al administrador de habices y herencias vacantes (s~hib . . al-ahb~s wa-l-maw~rt).101 Ello sugiere la coexistencia de ambas funciones, cada una con sus . propios mbitos de actuacin, de manera que mientras el ndir estara a cargo exclusivamente de los bienes de la aljama, el s~hib al-ahb~s se encargara de la gestin de otros legados . . . piadosos, probablemente los situados bajo directo control del cad. Sin embargo, disponemos de algunas referencias en las que el trmino s~hib al-ahb~s . . . es empleado para designar al encargado de administrar los habices de una mezquita. Una de ellas procede del formulario de Ibn Mugt de contratacin del imn: el texto atribuye la potestad de esa accin al ndir encargado de los legados pos, aunque ms adelante, en el apartado de fiqh, al hablar de las modalidades de cese del imn, emplea la expresin s~hib . . al-ahb~s para referirse al administrador.102 El empleo simultneo de ambas expresiones . pone de manifiesto que es arriesgado basar el anlisis en el uso de una u otra terminologa, ya que el mismo no siempre responde a unos parmetros fijos. De modo semejante, Ibn
GUICHARD, P., Les musulmans de Valence, p. 314. IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, pp. 213 y 223; trad. E. GARCA GMEZ, pp. 86 (n 41) y 110 (n 69). 102 IBN MUGT, al-Muqnic, pp. 202-203.
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uzayy emplea la expresin s~hib al-ahb~s para referirse al encargado de realizar la toma . . . de posesin de los bienes donados en favor de mezquitas, pobres y, en general, cualquier finalidad piadosa.103 Asimismo, disponemos de dos textos epigrficos que sugieren la posibilidad de que el encargado de los bienes de la mezquita fuese tambin designado como s~hib al-ahb~s, como vimos en el captulo anterior. . . . La mayor parte de la informacin sobre el s~hib al-ahb~s procede de los repertorios . . . biogrficos y su contenido es muy pobre, pues se limitan a indicar que tal o cual individuo desempe el cargo en cierta localidad o bajo las rdenes de tal cad. De los miles de biografas que estas obras contienen, apenas hay algunas decenas en las que se hace alusin al desempeo de este cargo. Hay casos de curadores de habices biografiados en varios repertorios biogrficos, de los cuales slo uno de ellos cita esa parte del cursus honorum del biografiado. Asimismo, sabemos de un individuo que ejerci de administrador de los legados pos de la aljama sevillana de Ibn cAdabbas sin que esa funcin sea mencionada en su biografa (cf. Captulo VII). Ello nos obliga a suponer que probablemente el nmero de individuos que ejercieron como delegados del cad para la gestin de los legados piadosos sea muy superior a lo que reflejan los diccionarios biogrficos. Es decir, que es probable que en muchas biografas se haya suprimido la mencin del desempeo del cargo,104 lo cual tal vez guarde relacin con la escasa entidad administrativa del mismo, es decir, con el hecho de que no constitua una magistratura pblica (jut.ta) independiente y con jurisdiccin . propia, sino una mera delegacin de funciones correspondientes al cad. La imagen del s~hib al-ahb~s que nos transmiten los diccionarios biogrficos es doble. . . . Por un lado aparece como un delegado personal del cad, nombrado por ste para encargarse del control de los legados piadosos. Probablemente debido a su incapacidad para dedicar una atencin directa a este asunto, por sus otras ocupaciones, y tambin por un presumible crecimiento en importancia del volumen de esos bienes, el cad se ve obligado a confiar esta labor a otra persona. En otros casos, en cambio, el s~hib al-ahb~s presenta, ms que una . . . vinculacin personal a un cad, una relacin con una determinada localidad geogrfica, cuyos legados piadosos administra, sin mencin de ninguna finalidad concreta ni de la dependencia de ningn cad. Las noticias ms antiguas de la existencia del s~hib al-ahb~s data del siglo III H/IX y nos . . . lo presentan como delegado personal del cad (cf. Captulo III). En principio, esta delegacin de funciones podra obedecer al carcter acumulativo de los legados piadosos, producto de su carcter tericamente inalienable y perpetuo. No es extrao, por lo tanto, que dichos bienes alcanzasen en Crdoba en el siglo III H/IX un volumen cuantitativo importante que impidiese al cad hacerse cargo de su gestin de forma directa, requiriendo la ayuda de un delegado que se ocupase especficamente de esa parcela de sus competencias. Del perodo anterior al
IBN UZAYY, al-Qaw~nn al-fiqhiyya, p. 376. Como indican FIERRO, M. y MARN, M., La islamizacin de las ciudades andaluses a travs de sus ulemas, p. 66: la informacin suministrada por los diccionarios biogrficos nos llega filtrada y sesgada a travs de canales que todava no sabemos muy bien como funcionan, informacin que adems no siempre es completa.
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califato disponemos de referencias respecto a cuatro individuos, la mayor parte de las cuales proceden de al-Juan. Todos ellos, por lo tanto, son cordobeses, aunque lo cierto es que sabemos poco ms que los nombres de quienes desempearon el cargo (cf. Captulo III). A partir del siglo IV H/X disponemos de ms nombres, pero no de ms informacin respecto a las formas de actuacin y competencias del s~hib al-ahb~s. Nuevamente, los . . . datos disponibles se refieren a los legados piadosos de la capital cordobesa. Dos de ellos pertenecen a la poca de Abderramn III (316-350 H/929-961). El primero es cAbb~s b. Muhammad b. cAbd al-cAzm al-Sulayh (m. 327 H/938-939 o 329 H/940-941), quien . . . gestion los awq~f junto a Ibn Ab ayba tras la muerte del cad Suhayb b. Manc,105 hecho . que tuvo lugar en el ao 318 H/930,106 lo cual significa que ejerci el cargo entre ese ao 318 H/930 y el de su muerte en 327 H 329 H/938-941. Muhammad b. Hi~m b. al-Layt . al-Yahsub de Qayraw~n (m. 343 H/954) gestion los awq~f poco despus, concretamente . . en poca del cad Muhammad b. cAbd All~h b. Ab cs,107 el cual ejerci entre la muerte . de su antecesor en d-l-hia de 326 H (29-9/28-10-938) y la suya en safar de 339 H . . (20-7/17-8-950).108 El siguiente es H~im b. Ahmad b. G~nim b. Jazma al-G~fiq (m. . 359 H/970), alfaqu mu~war, que gestion los bienes habices en poca del cad al-Mundir b. Sacd,109 el cual fue nombrado por Abderramn III en rabc II de 339 H (17-9/15-10-.950) y sigui en el cargo hasta su muerte en d-l-qacda de 355 H (19-10/17-11-966), ya en el califato de al-Hakam II.110 . El cad del que tenemos ms informacin es Muhammad b. Ish~q b. al-Salm, quien . . ejerci el cadiazgo supremo en Crdoba durante trece aos, desde 353 H/964 hasta su muerte en 367 H/977 y respecto a cuya actuacin en relacin a los legados piadosos ya se ha aludido (cf. supra). Los diccionarios biogrficos citan hasta tres individuos que ejercieron la custodia de los legados piadosos por designacin suya o en su poca. El primero de ellos es Ahmad b. cAbd All~h b. cAbd al-Rahm b. Kin~na, conocido como Ibn . . al-cAnn~n (299-383 H/912-993).111 Muhammad b. Sacd b. cAbd All~h b. Qart. (m. . 381 H/991) tambin desempe la funcin por nombramiento suyo y sigui hacindolo durante la mayor parte del ejercicio de su sucesor en el cadiazgo supremo, Muhammad b. . Yabq b. Zarb,112 quien ces a Ibn Qart. acusndolo de derrochar dichos fondos, de donde le sobrevinieron cuantiosas deudas que hicieron que muriese pobre.113 Finalmente, H~im
105 IBN AL-FARAD, Tarj, t. I, p. 342, n 883. Sus otros bigrafos no recogen este dato: AL-JUAN, . Ajb~r, p. 286, n 384; AL-HUMAYD, adwat al-muqtabis, p. 299, n 726; AL-DABB, Bugyat al-multamis, . . n 1242. 106 Cf. las referencias biogrficas sobre este cad apud MARN, M., Nmina, n 639. 107 IBN AL-FARAD, Tarj, t. II, p. 113, n 1396; cIY}D, Tartb al-mad~rik, t. V, p. 220. . . 108 AL-JUAN, Qud~t Qurtuba, ed. AL-HUSAYN, pp. 172-175; trad. J. RIBERA, pp. 270-274. . . . 109 c IBN AL-FARAD, Tarj, t. II, p. 169, n 1538; IY}D, Tartb al-mad~rik, t. VI, p. 153. . . 110 AL-JUAN, Qud~t Qurtuba, ed. AL-HUSAYN, pp. 175-176; trad. J. RIBERA, p. 274. . . . 111 IBN AL-FARAD, Tarj, t. I, pp. 69-70, n 187; su otro bigrafo, AL-DABB, Bugyat al-multamis, . . n 424, no ofrece este dato. 112 Cf. sus referencias biogrficas apud VILA, M. L., La sociedad hispanomusulmana, n 834. 113 IBN AL-FARAD, Tarj, t. II, p. 96, n 1362. .
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b. Muhammad b. cAbd al-Malik al-Ans~r habra sido ndir de los legados pos junto a Ibn . . Qart. en poca de los cades Ibn al-Salm e Ibn Zarb, desempeando dicho cargo hasta su muerte en el ao 378 H/988.114 Los ltimos datos sobre la figura del s~hib al-ahb~s son de finales del siglo IV H/X y . . . . principios del V H/XI, poca sobre la que disponemos de datos relativos a dos individuos. En poca del califa Hi~m II (366-399 H/976-1009), Muhammad b. Ibr~hm b. Sacd . al-Qays (m. 391 H/1001) gestion los awq~f por nombramiento del cad Muhammad b. . Yahy b. Zakariyy~ y desempe esa funcin hasta su muerte.115 Dicho cad, conocido . como Ibn Bart~l y sucesor de Ibn Zarb, ejerci hasta muharram de 392 H (noviembre de . . 1001),116 lo que significa que al-Qays desempe el puesto de encargado de los legados piadosos entre el acceso al cadiazgo de Ibn Bart~l en el ao 381 H (20-3-.991/8-3-992) y . su propia muerte en um~d I de 391 H (29-3/27-4-1001). Por ltimo tenemos a cAbd al-Rahm~n b. Ahmad b. Sacd al-Bakr, conocido como Ibn cAab (m. 404 H/1013-1014), . . alfaqu conocedor de casos prcticos, ejerci en la r y gestion los habices del cad Ibn Dakw~n, de quien dice que fue compaero.117 Cronolgicamente, por lo tanto, debe tratarse del cad Ahmad b. cAbd All~h b. Hartama b. Dakw~n (342-413 H/953-1022). . Lamentablemente, nuestro conocimiento de las condiciones en que dicho delegado realizaba sus funciones es muy limitado. El carcter de delegado personal del cad se refleja en la forma en que las fuentes se refieren a su nombramiento por ste, habitualmente mediante los verbos qaddama y wall, o bien, como hace al-Juan en una ocasin, uniendo la mencin de los bienes al propio cad (k~na cal ahb~s Ahmad b. Ziy~d). No obstante, en . . la mayor parte de los casos no se alude a su nombramiento por el cad, sino que simplemente se dice que ejerci el control de los legados piadosos, usando diversas expresiones (k~na yatawall al-awq~f, nazara f-l-awq~f, wal al-ahb~s, k~na n~ziran . . . f-l-ahb~s o f-l-awq~f). En otros casos, por ltimo, la relacin con el cad se marca . indicando que ejerci en poca de (f ayy~m) tal cad. Prcticamente la nica referencia a la actuacin del s~hib al-ahb~s como delegado del . . . cad de que disponemos data de comienzos del s. V H/XI y se produce en relacin al caso ya citado de los arrendatarios de los huertos habices de Crdoba que reclamaron ante el cad una rebaja del alquiler debido a que sus cosechas se haban visto afectadas por varias calamidades (cf. supra). El cad pidi consejo a los alfaques de la r y el primero en responder, Ab cAl al-Hasan b. Ayyb al-Hadd~d, comenz sealando que el cad deba . . ordenar al s~hib al-ahb~s que le presentase todos los contratos de alquiler firmados por los . . . reclamantes, con el fin de estudiar sus clusulas y ver si la reclamacin est o no
IBN AL-FARAD, Tarj, t. II, p. 169, n 1540. . IBN AL-FARAD, Tarj, t. II, pp. 105-106, n 1385. . 116 Cf. sus referencias biogrficas apud VILA, M. L., La sociedad hispanomusulmana, n 849. 117 c IY}D, Tartb al-mad~rik, t. VII, p. 199; IBN BAKUW}L, Sila, t. I, p. 301, n 684, no alude a su . . responsabilidad al frente de los legados pos.
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fundamentada.118 En este caso, a diferencia de las informaciones procedentes de los diccionarios biogrficos, vemos al s~hib al-ahb~s en accin, actuando como ayudante del . . . cad: el hecho de que fuese l quien presentase al cad los contratos ratifica la idea de que era el encargado de llevar los asuntos de los bienes habices, en los que el cad slo intervena en caso de necesidad. Hay tambin algunos casos en los que el s~hib al-ahb~s no aparece ligado a un cad, . . . sino que adscrito a una determinada localidad. Al igual que en el caso anterior, prcticamente slo disponemos de algunos nombres, procedentes de los diccionarios biogrficos, por lo que resulta difcil establecer hasta qu punto se trata de una simple forma de presentar la informacin o realmente estamos ante un hecho relacionado con la forma de gestionar el control de los legados piadosos en determinadas localidades. La mayora de las noticias a este respecto proceden de los repertorios biogrficos, aunque hay algunos datos en fuentes de otro tipo. As, por ejemplo, el formulario de al-azr de contratacin de imn atribuye esta actuacin al ndir de los habices de tal localidad, nombrado por el cad (al-n~zir f-l-ahb~s bi-mawdic kad~ bi-taqdm al-q~d).119 En este caso no se emplea . . . . el trmino s~hib al-ahb~s, pero s se vincula la presencia del ndir a una determinada . . . localidad y, adems, por nombramiento del cad. Ello nos sirve para volver a poner de manifiesto la gran elasticidad de la terminologa rabe relativa a las magistraturas y funciones administrativas de diverso tipo. Las referencias procedentes de los diccionarios biogrficos se refieren a diversas localidades, dos de ellas a Crdoba. Primero Muhammad b. cAmrs b. al-c}s (m. . . 400 H/1010-1011) (tawall al-ahb~s bi-Qurtuba),120 de quien Ibn Bakuw~l afirma que . . ejerci influencia gracias al antes citado Ab-l-cAbb~s b. Dakw~n (cf. supra). El otro es Muhammad b. Makk b. Ab T~lib b. Muhammad b. Mujt~r al-Qays (m. 474 H/1081), . . . quien desempe en Crdoba las magistraturas de la polica y el mercado junto a la gestin de los legados piadosos (wulliy ahk~m al-urta wa-l-sq bi-Qurtuba maca-l-ahb~s . . . . wa-am~nat al-~mic).121 Es el nico caso en que se menciona el desempeo de la funcin del control de los bienes habices junto a otras magistraturas, aunque ya veamos antes que Ibn cAbdn menciona al curador de habices y herencias vacantes (s~hib al-ahb~s . . . wa-l-maw~rt).122 De los otros personajes de quienes estamos informados uno es del siglo III-IV H/IX-X, cuatro del V H/XI y uno del VII H/XIII. El primero es Makk b. Safw~n b. Sulaym~n b. Salm . de Elvira (m. 308 H/920 318 H/930) quien, segn Ibn al-Farad y al-Juan administr .
118 IBN SAHL, Wat~'iq f u'n al-hisba, p. 68; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 447; trad. . LAGARDRE, V., Campagnes, p. 156, dem, Histoire et socit, pp. 258-259, n 165. 119 AL-AZR, al-Maqsad, p. 243. . 120 IBN BAKUW}L, Sila, t. II, p. 462, n 1053. . 121 IBN BAKUW}L, Sila, t. II, p. 523, n 1210. . 122 IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 223; trad. E. GARCA GMEZ, p. 110.
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los habices de su localidad (wall ahb~s mawdici-hi), segn al-Juan hasta su muerte.123 . . Muhammad b. Ahmad b. Sulaym~n b. cAbd All~h al-Tub (m. 496 H/1103) fue s~hib . . . . al-ahb~s en Orihuela124 y cAl b. cAbd All~h b. al-Hasan al-Qabs (m. 480 H/1087-1088), . . conocido como al-Sunayd, administr los legados piadosos en Granada en poca del tercer rey zr, B~ds b. Habs (429-465 H/1038-1073) y adems fue visir de enorme poder y gran . riqueza.125 El emir cAbd All~h cita en sus memorias a un tal Ibn Salmn como s~hib . . al-ahb~s, sobre cuya gestin intent inducirlo a sospechas el alfaqu Ahmad b. Jalaf b. cAbd . . All~h al-Gass~n al-Qulayc.126 Aunque debemos conformarnos de nuevo slo con el nombre del personaje, quiz el mayor inters de esta informacin radique en constituir la nica mencin que he localizado de un s~hib al-ahb~s en un texto cronstico. En una consulta . . . dirigida a los alfaques cordobeses se hace referencia a Muhammad b. Ysuf b. al-G~sil, . administrador de los legados piadosos de Calatrava (k~na yanzur f ahb~s bi-Qalcat Rab~h), . . . quien, en funcin de la cronologa citada en el texto, debi desempear esa funcin en el perodo inmediatamente anterior a d-l-hia de 452 H (27-12-1060/25-1-1061).127 Por . ltimo, cAbd All~h b. Rid b. al-Mundir al-Rucayn, estuvo encargado de administrar los . bienes habices en Mlaga durante el corto perodo en que la ciudad fue gobernada por Ibn Zannn (630-635 H/1233-1238).128 Aunque estas ltimas referencias no son ms informativas que las anteriores respecto a las funciones del s~hib al-ahb~s ni en cuanto a qu tipo de bienes controlaba, al menos . . . nos sirven para constatar la presencia de este cargo fuera de los lmites de la capital cordobesa, en Elvira, Orihuela, Granada, Sevilla, Calatrava y Mlaga. Cronolgicamente, los datos disponibles se centran en la poca situada entre los siglos V-VI H/XI-XII. Habra que aadir finalmente algunas informaciones ms excepcionales, como la relativa a Marw~n b. c Abd All~h b. Marw~n al-Tub, nico caso documentado de rechazo al cargo de s~hib . . al-ahb~s.129 aunque Ibn Bakuw~l no especifica quin le ofreci el cargo ni tampoco la .
123 AL-JUAN, Ajb~r, p. 201, n 258; IBN AL-FARAD, Tarj, t. II, p. 151, n 1481. Sus otros bigrafos . no aportan este dato: AL-HUMAYD, adwat al-muqtabis, p. 329, n 821; AL-DABB, Bugyat al-multamis, n . . 1368; cIY}D, Tartb al-mad~rik, t. V, p. 220. . 124 IBN AL-ABB}R, al-Takmila, ed. AL-HUSAYN, n 1217; ed. AL-HARR}S, t. I, p. 348, n 1237; . cf. VILA, M. L. y MARN, M., Nmina, n 1434. 125 IBN AL-ZUBAYR, Silat al-sila, t. IV, p. 85, n 158. . . 126 c ABD ALL}H, Tiby~n, ed. AL-TB, p. 133; trad. E. GARCA GMEZ, p. 218, quien seala, p. 233, . nota n 3, que no le fue posible identificar a qu persona se refiere en concreto esta cita, dado que los Ban Salmn fueron una importante y numerosa familia de juristas. Tal vez podra tratarse de Ab cAl Husayn b. Salmn . al-Masl (m. 431 H/1039-1040), que, junto a otros alfaques, responde a una cuestin relacionada con los bienes habices en Crdoba sucedida en el ao 407 H/1016-1017, cf. supra y sus referencias biogrficas apud VILA, M. L., La sociedad hispanomusulmana, n 481. 127 AL-WANARS, Micy~r, t. III, p. 417; trad. SERRANO, D., La escuela de alfaques toledanos, p. 136. 128 IBN cASKAR, Acl~m M~laqa, ed. cAbd All~h AL-MUR}BIT AL-TARG. Beirut-Rabat, 1999, p. 244, . n 81; trad. VALLV, J., Una fuente importante de la historia de al-Andalus. La Historia de Ibn cAskar, Al-Andalus, XXXI (1966), pp. 264-265. 129 IBN BAKUW}L, Sila, t. II, p. 583, n 1351. Citado por MARN, M., Inqib~d can al-sult~n, pp. . . . 131-132 como ejemplo de la actitud de algunos hombres de religin de rechazo al desempeo de magistraturas
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fecha de su nacimiento y muerte, y tambin el de Muhammad b. al-Salm (m. 340 H/951), . imn de la aljama de Crdoba y administrador de los awq~f ,130 la nica vez en que se menciona como responsable de los bienes a un imn. En sntesis, la existencia de este delegado del cad para la gestin de los legados piadosos obedece a un doble motivo. En primer lugar, sus amplias competencias y la necesidad de ejercer como juez probablemente impedan al cad dedicar la atencin necesaria a los bienes habices, por lo que fue necesaria la creacin de esta figura del delegado. En este sentido, su aparicin puede tomarse como un sntoma del crecimiento de estos bienes en Crdoba, primer lugar donde se documenta su existencia. Adems, en el epgrafe anterior vimos que aunque tena una obligacin general de control y supervisin de los legados piadosos, las competencias del cad en relacin a estos bienes eran de distinta naturaleza segn el tipo de donacin que se tratase. Probablemente a ello responde la existencia de este delegado, quien se encargara de controlar los bienes que dependan ms directamente del cad. Entre ellos no deban estar los de las mezquitas, que solan contar con su propio administrador, pero s probablemente los donados en favor de pobres y enfermos, dado que estos bienes no dependan de ninguna institucin ni organismo que se encargase de velar por ellos. En este sentido, es revelador el hecho de que Ibn cAbdn mencione en su tratado, por un lado, al gestor de los bienes de la aljama, y por otro, al administrador de los legados piadosos y las herencias vacantes. Esa simultaneidad parecera indicar que el delegado del cad poda coexistir con los gestores de otros bienes habices. Por ltimo, habra que destacar el hecho de que todos los delegados del cad citados como administradores de legados piadosos forman parte del colectivo de hombres de religin, lo que refuerza la vinculacin existente entre stos y dichos bienes.
y funciones pblicas o estatales. 130 IBN AL-FARAD, Tarj, t. II, p. 63, n 1257. .
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CAPTULO IX TEORA JURDICA FRENTE A NECESIDADES PRCTICAS:

CAUSAS Y FORMAS DE ALTERACIN DE LA DONACIN
1. INTRODUCCIN
Tradicionalmente, uno de los elementos centrales en el estudio de la jurisprudencia islmica ha sido el de la relacin entre la ideologa que la inspira y la realidad concreta de un tiempo y lugar determinados. De hecho, la minusvaloracin de dicha jurisprudencia como va de acceso al conocimiento de diversos aspectos de la organizacin de las sociedades islmicas medievales parta de su consideracin como una literatura excesivamente alejada del medio social y centrada en resolver cuestiones en su mayor parte hipotticas, poco o nada relacionadas con su contexto histrico. En este sentido, uno de mis objetivos era mostrar que la jurisprudencia islmica dista de ser una doctrina puramente terica, tanto por lo que respecta a los problemas a los que hace frente como a la posicin de los juristas a la hora de resolverlos. Este captulo nos permitir comprobar cmo los juristas islmicos trataban de adaptar la institucin de los legados piadosos a las condiciones y situaciones que la realidad iba generando, aunque ello implicase, a veces, la parcial renuncia a alguno de los principios de la institucin. En el caso de los legados piadosos la ideologa islmica juega un papel relevante en distintos aspectos. De un lado, como elemento justificador de su existencia, que los juristas establecen mediante su vinculacin a las nociones cornicas de limosna (sadaqa) y accin . piadosa realizada por mor de Dios (f sabl All~h). Por otro, como acicate que anima al
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creyente musulmn a establecer una fundacin y lograr as la recompensa divina (taw~b). En este captulo tratar de desarrollar una tercera aproximacin a la relacin de esta institucin con la ideologa islmica, esta vez en su dimensin estrictamente jurdica. Los alfaques desempeaban una funcin clave en al-Andalus, al ser los encargados de adecuar los principios de la ideologa islmica y la normativa jurdica que en ella se inspiraba a los cambios sociales. Pero de esa confrontacin entre la realidad social y la ideologa surgan tensiones y conflictos. Los bienes habices son una institucin islmica y, como tal, en su definicin terica o jurdica est impregnada de algunos de los valores propios de dicha ideologa, que podemos centrar en dos conceptos: adscripcin a una finalidad piadosa (qurba) y perpetuidad (ta'bd), lo que significa que no puede cambiarse la finalidad a la que est destinado y que la voluntad del donante a este respecto no puede ser alterada a posteriori. Pero, como seala A. Lambton en su estudio sobre los awq~f en Persia entre los siglos XII-XIV,1 la prctica tiende a diferir de la teora. En efecto, el anlisis de la jurisprudencia andalus permite afirmar que la confrontacin de esos dos principios jurdicos inherentes a los legados pos con la realidad conduce a una doble contradiccin.
2. LA TEORA JURDICA FRENTE A LOS CONDICIONANTES DE LA REALIDAD

En primer lugar, si todo habiz se dona siempre para satisfacer una finalidad, ello implica que si, por cualquier motivo, el bien donado deja de ser capaz de hacerlo, se est produciendo de hecho el incumplimiento de uno de los requisitos de la donacin, que es la realizacin de un fin. Este principio terico de la utilidad (manfaca) del habiz no es explcitamente formulado como tal, pero est implcito en la idea de finalidad intrnseca a la institucin. Qu hacer entonces con un bien habiz improductivo o en estado ruinoso, incapaz de servir para la finalidad establecida por su donante? Por otro lado, los componentes jurdicos de invariabilidad e inalienabilidad del habiz le otorgan un aspecto muy rgido y esttico y ello representa una contradiccin con el carcter econmico de la institucin, pues la economa es, por su propia naturaleza, una realidad cambiante que oscila en funcin de distintos factores. En este sentido, la jurisprudencia muestra que con frecuencia suceda que las necesidades no coincidan con la finalidad de determinados bienes. De esta forma, las necesidades econmicas son un primer factor contrario a la rigidez jurdica de los bienes habices. Asimismo, hay que valorar el factor de cambio inherente al devenir histrico. Los legados pos son, en teora, eternos, pero la realidad mundana o material se encuentra lejos de poseer esa cualidad, al estar sometida al paso del tiempo y sus consecuencias, de tal manera que, por ejemplo, los asentamientos humanos pueden despoblarse, y las
LAMBTON, A., Awq~f in Persia, p. 298.
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instituciones venir a menos, de igual forma que los bienes en su da productivos pueden llegar a dejar de serlo por una mala gestin o por cualquier catstrofe o calamidad natural, circunstancia blica, etc. Las contradicciones tericas de la institucin y las producidas por la oposicin entre su rigidez jurdica y la fluctuabilidad de las condiciones circundantes planteaban una serie de problemas y dificultades de orden prctico que, para su solucin, eran sometidos al parecer de los alfaques, los expertos legales. Un porcentaje importante de fetuas del corpus est centrado en la resolucin de estas contradicciones, lo cual indica la frecuencia con que estos problemas podan surgir. Es de destacar que no se trata, en la mayora de los casos, de cuestiones puntuales, caractersticas de un determinado tipo de donacin o finalidad, sino de problemas recurrentes, que se plantean en trminos casi idnticos a jurisconsultos de distintas pocas y lugares. No obstante, tambin hay consultas que se explican por unas circunstancias concretas y especficas de espacio o lugar. Al enfrentarse a la resolucin de estos problemas, los alfaques podan adoptar dos actitudes, que a su vez podan dar lugar a dos tipos de solucin. Por un lado, el mantenimiento de los principios tericos, lo que implica la aplicacin de las clusulas estipuladas por el donante. Por otro la adaptacin de la teora a las circunstancias, permitiendo la realizacin de algn tipo de cambio o alteracin. En principio, la obligacin de los alfaques es defender la aplicacin de las estipulaciones del donante. No obstante, existen ciertas circunstancias que podan dar lugar a un cambio en las mismas (cf. Captulo IV), de tal forma que, en general, los alfaques no se encierran en una postura ortodoxa o intransigente de defensa a ultranza de los principios jurdicos, sino que muestran una actitud bastante abierta y favorable a la adaptacin de la institucin a las circunstancias prcticas. Como seala R. Bourqia, la literatura de naw~zil muestra que la negociacin con la realidad social se impone al faqh.2 En parte se trata de un problema de actitud personal del jurista, ms o menos ortodoxa o permisiva, y tambin de la naturaleza del caso, segn el grado de interpretacin que ofrezca. En este sentido resulta representativa la siguiente fetua de Ab-l-Hasan al-Q~bis. La consulta se refiere a un donante que estipul que los . libros slo fuesen entregados de uno en uno a quien quisiese leerlos, pero al-Q~bis indica que si el estudiante es de confianza puede dejrsele que consulte ms de un libro a la vez, mientras que si se trata de alguien desconocido slo se le dar uno. En este caso, el argumento empleado por el alfaqu para justificar el cambio es puramente jurdico y se basa en que lo que hay que respetar es la intencin (qasd) del donante y no necesariamente su . formulacin literal (lafz). A este respecto cita el ejemplo de algunas madrazas en las que, .
Cf. BOURQIA, R., Droit et pratiques sociales. Le cas des naw~zil au XIXe sicle, Hesperis-Tamuda, XXXV/2 (1997), p. 132.
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tericamente, los libros donados no pueden ser dejados en prstamo pero que, en virtud de la costumbre (c~da), pueden serlo en presencia de profesores y con su consentimiento.3 No obstante, pasando de los casos particulares a los ms generales, para que un alfaqu autorizase un cambio en la disposicin original o en las clusulas de una donacin deban darse unas condiciones determinadas, unas causas justificadas, que podemos resumir en dos grupos. Por una parte, causas internas o econmicas, que a su vez podan ser de dos tipos: improductividad o exceso de productividad (excedentes). En segundo lugar causas externas, que dividir en tres tipos: inadecuacin de la finalidad y la realidad, ausencia de necesidad en la finalidad elegida y existencia de necesidades de orden superior. Ambas causas pueden resumirse en dos conceptos: necesidad (h~a o darra) y utilidad (maslaha . . . . o manfaca). La diferencia entre ambos era a veces muy leve, ya que, aunque la satisfaccin de cualquier necesidad supone un beneficio, no todo lo beneficioso es, forzosamente, necesario. Por otro lado, adems del factor inicial, la causa, hay que distinguir otras dos variables, que se refieren a la solucin propuesta por el alfaqu. Primero, la parte afectada por el cambio, que puede ser slo los excedentes, todas las rentas o el bien habiz en s mismo. Segundo, el tipo de alteracin, que puede ser parcial (a la misma finalidad, por ejemplo de una mezquita a otra) o global (venta del habiz o cambio de finalidad). Lgicamente, estos factores no tienen porqu darse aislados, sino que pueden aparecer en combinacin. Por ejemplo, respecto a las causas, se dan casos de bienes excedentarios junto a necesidades insatisfechas. Asimismo, las soluciones para un mismo problema no siempre son las mismas, de manera que respecto a un habiz excedentario se puede prescribir el traspaso del excedente a la misma finalidad o a otra completamente distinta. Cul es la actitud predominante entre los alfaques, positiva o negativa? En general podemos decir que la mayora de los juristas interrogados muestra una mentalidad abierta, ya que las consultas sobre la necesidad de hacer algn cambio contrario a la teora jurdica pero beneficioso desde el punto de vista econmico suelen ser respondidas de forma positiva. No obstante, es caracterstica la referencia a la existencia de divergencias (ijtil~f) cuando se alude a estas cuestiones, salvo respecto a la expropiacin de una propiedad habiz por motivo de ampliacin de una aljama, nica circunstancia respecto a la que existe unanimidad (im~c). No obstante, ello no significa un desdn hacia la aplicacin de las estipulaciones del donante, que los alfaques tambin tratan de mantener tambin en vigor, por lo que su postura es intermedia, tratando siempre de encontrar vas de solucin que permitan combinar ambos factores: respeto a las clusulas y estipulaciones del donante y efectividad econmica en la explotacin de la donacin.
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 291 y 340-341; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 214-215, n 17 y p. 272, n 212.
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Tal vez la siguiente fetua de Ibn Lubb sea ilustrativa de esta doble actitud. Se le dirigen dos consultas, la primera de las cuales trata sobre el caso de una donacin en favor de estudiantes forneos, sucediendo que en el momento de plantearse la consulta slo haba uno en la localidad en cuestin. Por ello se le pregunta si ese nico estudiante debe percibir toda la renta producida por el habiz o bien slo la parte que le corresponda. Su respuesta es que si el bien incluye una limitacin espacial referida a una sla localidad, ese nico estudiante que cumple los requisitos deba recibir toda la renta correspondiente, mientras que si no existiese dicha limitacin podra darse parte de la renta a los estudiantes de otra localidad cercana. Aqu vemos que predomina el principio terico de fidelidad a la estipulaciones del donante, a pesar de que ello signifique que slo un estudiante se beneficiar de unas rentas que probablemente podran ser empleadas en beneficio de varios de ellos en otras localidades. En la segunda consulta se le plantea un problema de cambio de circunstancias en relacin al caso de una donacin en favor de lectores cornicos forneos. En la poca en que se produjo el tahbs solan existir dichos lectores, pero en el . momento de plantearse la cuestin no ocurra as, de modo que no se sabe si dar de las rentas a los lectores locales pobres o esperar hasta que llegue alguno de fuera. Ante la ausencia de quien cumpliese con los requisitos estipulados para ser beneficiario, Ibn Lubb autoriz que el habiz se usase en favor de los lectores locales pobres, aunque si llegase algn lector de fuera se le habra de dar su parte.4 Sin duda la solucin ideal era la que permita armonizar las estipulaciones del donante con las condiciones de la realidad. As queda de manifiesto en la consulta dirigida a Ab c Abd All~h al-Saraqust sobre un hombre que estipul en su testamento que, de su tercio de . libre disposicin, se extrajeran como habiz cien cadahes de cebada (acr) para que los campesinos pobres que no pudiesen comprar simiente la tomasen de ah en prstamo y la usasen para sembrar en sus tierras y, una vez que la cosecha hubiese germinado, devolviesen lo tomado en prstamo a su origen. El mustaft plante como solucin al problema lo siguiente: vender la simiente (zarc) donada y comprar con ese dinero un terreno (mawdic) que se convirtiese en waqf y cuyas rentas se destinasen anualmente a los . campesinos pobres incapaces de comprar la simiente necesaria para sus campos. Esta solucin le pareci la ms conveniente, ya que permita combinar las estipulaciones de la donacin y las circunstancias de la realidad (h~d~-l-wah maslaha cazma wa-inf~d li-qasd . . . . al-muhabbis).5 . Otra de las cuestiones que tratar respecto a toda esta problemtica est relacionada con la evolucin de la doctrina jurdica en al-Andalus. Es una idea amplia y comnmente
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 264-265; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 281, n 246. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 120-121; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 264, n 183.
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aceptada6 que, durante el perodo nazar y debido a la situacin de necesidad creada por la presin militar continua por parte de Castilla, la doctrina jurdica evolucion hacia formas ms abiertas y permeables a la aplicacin de los criterios de utilidad pblica y beneficio general (maslaha). Tal vez estos casos de autorizacin de venta del habiz por razones . . puramente econmicas puedan verse como una expresin de ese fenmeno, dado que en ellos se pone de manifiesto una preferencia por la adaptacin de los requisitos legales a las circunstancias de la realidad. Como veremos a lo largo de este captulo, este hecho queda claramente de relieve en relacin a los bienes habices, ya que son abundantes las fetuas de juristas nazares donde, por causas de necesidad social o de inters general, se justifica la alteracin de las condiciones originales de las fundaciones. No obstante, no es menos cierto que los jurisconsultos nazares suelen acudir a la tradicin jurdica andalus, sobre todo cordobesa, para justificar dicha actitud, lo que obliga a cuestionar la idea de la rigidez e intransigencia del m~likismo andalus. En definitiva, podemos resumir diciendo que los alfaques tratan de mantener hasta el extremo mximo la aplicacin de las clusulas y, en caso de conflicto irresoluble entre stas y las circunstancias, suele predominar el criterio de adaptacin y de efectividad econmica frente al de fidelidad absoluta e incondicional a los principios jurdicos. La mayor parte de estos casos responden a situaciones estereotipadas, repetidas casi en idnticos trminos a juristas de distintas pocas. Ello obedece a que, debido a su carcter polmico, surge respecto a los mismos la divergencia de opinin entre juristas de una misma escuela. En este caso caban dos opciones: adopcin de la opinin ms ampliamente admitida en la escuela (mahr),7 o de la prctica local, bien fuese a travs de la costumbre local (c~da o curf), de la prctica jurdica (camal) o de la jurisprudencia (futy~). Adems de tener un inters estrictamente jurdico, el estudio de las causas y formas de penetracin del uso local a travs de la jurisprudencia puede servir para poner de manifiesto otros aspectos de la dinmica social, por ejemplo respecto a la islamizacin de las comunidades rurales y el control ejercido sobre ellas por el Estado. Como seala M. Barcel, la islamizacin otorga a las comunidades campesinas de la sociedad tribal una ineludible dimensin organizativa estatal. La umma ha de tener un estado. Pero hay que recordar que las comunidades campesinas tambin pueden pasar sin estado. Naturalmente ste ser un factor de tensin histrica. Y el enfrentamiento entre la costumbre tribal (curf) y la ley islmica (sharca) ser otro.8
Cf. a este respecto LPEZ ORTIZ, J., Fatwas granadinas, p. 88; ARI, R., Espaa musulmana, pp. Sobre este concepto, cf. HALLAQ, W. B., Model Shurt Works, pp. 130-131; E.I.2, t. VI, p. 706. . BARCEL, M., Vsperas de feudales, p. 109.
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Entre los autores que se han acercado al estudio de los legados piadosos a travs de la jurisprudencia slo M. Lahmar ha tomado en consideracin la importancia del papel del uso local y su relacin con la ley (arc) a travs de las consultas dirigidas a los alfaques.9 Sin embargo, como podremos ver a lo largo de este captulo, se trata de una cuestin de gran inters para el esclarecimiento de algunos de los aspectos bsicos relacionados con las formas de mantenimiento, explotacin y usufructo de los legados piadosos.
3. CAUSAS INTERNAS O ECONMICAS

Entre las causas que pueden motivar la alteracin de una donacin he distinguido entre internas y externas (cf. supra). Comenzar en este apartado analizando las internas, que se refieren a las propias condiciones del bien o de la institucin usufructuaria del mismo. Estas causas internas son casi siempre de naturaleza econmica y podemos resumirlas en dos factores. Por un lado, improductividad o mal estado del bien, que impide su usufructo y la satisfaccin de la finalidad estipulada. La solucin que suele darse es la venta del bien habiz. Por otro, exceso de productividad en relacin a las necesidades, es decir, existencia de un excedente en la produccin. La solucin es el trasvase de rentas a otra finalidad, bien la misma u otra diferente, por ejemplo de una mezquita excedentaria a una deficitaria o a alguna finalidad piadosa distinta, como la reparacin de una muralla o de un punto fronterizo. Es decir, en ambos casos se trata de una inadecuacin entre la produccin econmica del habiz y las necesidades que debe satisfacer, en un caso por defecto y en otro por exceso. 3.1. IMPRODUCTIVIDAD En caso de improductividad, los juristas se inclinan en bastantes casos por autorizar la venta del bien habiz improductivo, siempre que el dinero obtenido se emplee en sustituirlo. Es decir, aunque el habiz es inalienable hay ciertas razones o condiciones que llevan a los juristas a considerar su venta una accin justificada e incluso necesaria. La cuestin de la venta de un bien habiz por motivo de improductividad suscit, al menos desde el siglo III H/IX, polmicas y divergencias de opinin dentro del madhab m~lik, motivadas por la ausencia de una versin unnime de la opinin de M~lik b. Anas sobre el asunto. Probablemente uno de los testimonios ms antiguos al respecto sea la Mudawwana de Sahnn. Segn la versin (riw~ya) de Ibn al-Q~sim e Ibn Wahb, la opinin de M~lik era . favorable a la venta de bienes inmuebles (tejidos, bestias de carga, caballos) donados por
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LAHMAR, M., Les hubus dans la socit et le arc, pp. 159-172. .
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mor de Dios (f sabl All~h) y cuyo mal estado fsico impeda utilizarlos para el fin al que fueron destinados.10 Sin embargo, la venta del inmueble habiz en ruinas suscita divergencias dentro de la escuela m~lik: Rabcat al-Racy (m. 753), uno de los maestros de M~lik, la consideraba lcita, mientras que para Ibn Ab Zayd era ilcita (l~ yub~c al-hubs wa-in . jariba), aunque respecto a su permuta admita la existencia de divergencias (ujtulifa f-l-muc~wada bi-l-rabc al-jarib bi-rabc gayr jarib).11 Algunos textos de juristas andaluses . recogen esta polmica,12 de entre los cuales podemos citar el siguiente, procedente del Mufd li-l-hukk~m de Ibn Hi~m al-Qurtub:13 . .
Aunque un inmueble con el que se ha instituido un hubus caiga en ruinas, no puede ser . vendido. Pero, si, en lugar de un inmueble, se trata de un animal que se haya hecho viejo y haya perdido vigor, no hay inconveniente en venderlo y sustituirlo por otro semejante. Afirma Ibn al-M~in: No es lcita esa venta, tratndose de un inmueble. Sin embargo, se tiene por cierto que Rabca autoriz la venta de un bien de manos muertas constituido por un inmueble ya derruido e improductivo, con la condicin de que se invirtiera el precio obtenido en la adquisicin de uno similar. Pero, sta no es una opinin seguida en la prctica jurdica, a pesar de que la afirmacin de Rabca de que es lcita la venta de los bienes habices es asumida por un sector del m~likismo.
Respecto a la prctica jurdica andalus, uno de los testimonios ms antiguos es el siguiente, atribuido a Ibn al-cAt. t~r en una consulta dirigida a Ibn al-Fajj~r respecto a los . inmuebles donados en favor de los pobres que no pueden dividirse. Tras la respuesta del propio Ibn al-Fajj~r se aade: Ibn al-cAt. t~r respondi favorablemente a la venta de los . habices carentes de utilidad, pues tal es, dijo, la prctica jurdica entre nosotros (a~ba Ibn al-cAt. t. ~r bi-bayc m~ l~ manfaca f-hi min al-ahb~s q~la wa-bi-hi ar-l-camal cinda-n~).14 . Segn Ab Ish~q al-Garn~t, es lcita la venta del caballo que ha adelgazado, debiendo . . emplearse el dinero en comprar otro. Tambin de las ropas gastadas o viejas, cuyo precio deber entregarse a los pobres si no alcanza para comprar otras nuevas.15 Asimismo, Ibn uzayy afirma que los caballos habices deben ser mantenidos a costa del bayt al-m~l y, si ello no fuera posible, entonces hay que venderlos y, con el dinero obtenido, comprar bienes que no necesiten mantenimiento, por ejemplo armas.16
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SAHNN, al-Mudawwana, t. XV, p. 99; IBN AB ZAYD, Ris~la, p. 129. . SAHNN, al-Mudawwana, t. XV, p. 100; IBN AB ZAYD, Ris~la, p. 129. . 12 AL-JUAN, Usl al-futy~, p. 250; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 422-423. . 13 Apud CARMONA GONZLEZ, A., Acerca del influjo de la jurisprudencia andalus, p. 141. 14 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 454; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 257, n 163. 15 AL-GARN}T, al-Wat~'iq al-mujtasara, p. 39. . . 16 IBN UZAYY, al-Qaw~nn al-fiqhiyya, p. 377.
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La jurisprudencia sobre este tema podemos dividirla en dos grupos: tres fetuas de Ab-l-Wald b. Rud y otras de alfaques de poca nazar. En ambos casos comprobaremos que existe una tendencia a la permisividad respecto a la venta del habiz por motivos econmicos. La primera consulta dirigida a Ibn Rud se refiere a un hombre que orden a su albacea testamentario que con el tercio de libre disposicin comprase una casa para la mezquita. Una vez adquirida, se observ que la casa presentaba ciertos defectos que la privaban de numerosas utilidades y se pregunt si la venta poda anularse, a lo que respondi afirmativamente. Su argumentacin se basaba en que el tahbs realizado sobre . la casa no constitua un impedimento respecto a su devolucin. Lo sera si el donante hubiese comprado la casa para s mismo y la hubiese donado despus, pero ese no fue el caso. Por otra parte, el albacea tena derecho a devolver la casa, aunque no fuese propiedad suya, pues su actuacin es semejante a la del agente (wakl), el cual est autorizado para anular la compra de un objeto defectuoso, sobre la cual se le exigirn responsabilidades.17 Asimismo, Ibn Rud emiti una fetua sobre este asunto dentro de un grupo de cuestiones planteadas por los alfaques de la cora de Priego a finales del ao 518 H (enero-febrero de 1125). La consulta se refiere a un ndir que compr con los excedentes de los habices de la mezquita una casita (duwayra) pero luego ese mismo ndir o su sucesor quiso venderla. En esta ocasin no se indica el motivo de la devolucin y aunque la respuesta no es expresamente afirmativa, tampoco es taxativamente negativa, limitndose a sealar que el ndir carece de capacidad para tomar esa decisin por s mismo, por lo que deber ser autorizada por el cad.18 La tercera y ltima respuesta de Ibn Rud autoriza la permuta (muc~wada) de un habiz . para evitar el perjuicio que le supona su proximidad a una propiedad particular. Se trataba de una parcela de terreno (qit. ca ard) usufructuada por un hombre y situada contiguamente . a la puerta de la casa de la finca (dayca) de otro individuo, de tal modo que la parcela sola . ser daada por la gente de la casa, tanto por los empleados como, sobre todo, por el ganado. El beneficiario plante la posibilidad de permutar su parcela por otro terreno como nica forma de evitar el perjuicio que sufra. La respuesta fue que si la parcela haba perdido completamente su utilidad (manfaca) y estaba improductiva debido a que el dao impeda que fuese cultivada y alquilada, era lcito realizar la permuta por otro bien que sea habiz en su lugar, siempre mediante sentencia del cad tras habrsele demostrado la causa que
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1049-1050, n 310; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 922-923, n 241; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 461 y t. IX, p. 406; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XII, pp. 391-393. 18 IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, p. 1359, n 480; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 1213-1214, n 315; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 460.
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justificase la operacin y el beneficio que supondra la realizacin de dicha permuta.19 Esta respuesta de Ibn Rud es repetida literalmente en contestacin a un caso de permuta por motivos econmicos: el autor de la fetua es annimo, aunque cabe situarlo en contexto nazar. La consulta se refiere a una mezquita que posea un terreno que permaneca improductivo desde haca dos aos y que nunca volvera a serlo, plantendose si era lcita su permuta por otro mejor o bien deba quedar tal cual hasta el da del juicio, aunque el solicitante reconoce que tal permuta ya se haba llevado a cabo respecto a alguna parcela y haba supuesto una serie de gastos. Se pregunta entonces que si la permuta no era lcita qu deba hacerse respecto a lo sembrado en el terreno y los gastos realizados.20 El grupo ms importante de fetuas en relacin al tema de la posibilidad de venta del habiz por improductividad corresponde a varios alfaques de poca nazar, concretamente Ibn Lubb, al-Saraqust, Ibn Manzr, Ibn Sir~ y al-Haff~r. No obstante, la existencia de un . . . grupo de fetuas de Ibn Rud en las que propugna la misma solucin demuestra que la aplicacin del criterio de utilidad pblica no es privativa de los juristas de dicho perodo. El mayor nmero de respuestas corresponden al jurista Ibn Lubb, a quien se plantean cuatro consultas, todas ellas motivadas por el carcter ruinoso de la propiedad. La primera trata de una casa y un huerto donados en favor de una mezquita, bienes que el ndir se neg a aceptar, pues se tema por el derrumbamiento de la casa mientras que las rentas del huerto no daban para cubrir los gastos. Se le pregunt si era lcita su sustitucin por algo ms til que produzca beneficio. En su respuesta afirma que deba demostrarse ante el cad que el bien haba dejado de producir rentas y no daba beneficio alguno y que su sustitucin era necesaria, siendo lcito entonces venderlo por orden del cad. Luego aadi que dicha venta se hara mediante pago al contado y que con el dinero deba comprarse aquello que fuese til en lugar del bien vendido. No obstante, termina afirmando que mejor que venderlo sera hacer una permuta por otro habiz.21 El segundo caso tambin trata sobre una mezquita, aunque ahora se combinan dos motivos: la imposibilidad de dividir el habiz y su carcter ruinoso. Se trata de un mezquita que recibi en donacin media casa, mientras que la otra mitad era propiedad de un particular. Al dividirse la vivienda, su valor, y por lo tanto su alquiler, se depreciaron, de modo que el copropietario pidi que la mitad habiz se cambiase por otro inmueble ms rentable, pues adems tema que cayese en ruinas y se le viniese encima. En su respuesta autoriza la permuta (tacwd), en este caso por motivo de ruina arquitectnica: seala que la . norma es autorizarla si se demuestra su necesidad y que se considera como tal cuando se
IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1080-1081, n 325; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 948-950, n 253; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 460-461. 20 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 138; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 374; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 260-261, n 171. 21 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 94.
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teme por la ruina o derrumbamiento sin que haya un encargado de su reconstruccin y reparacin ni rentas suficientes para ello.22 Otra de las cuestiones a las que responde es la relativa a una casa perteneciente a una mezquita que, tras caer en ruinas y convertirse en un solar, fue reconstruida por un hombre con su dinero, el cual pretendi hacerse con su propiedad por una cantidad de dinares y dos castaos. En este caso, como en los anteriores, opina que era lcita la permuta, es decir, si el hombre entregaba un inmueble (asl) que sustituyese a la casa. En cambio, respecto a la . venta manifiesta cierta reserva: afirma que no deba admitirse el dinero, aunque ciertamente tampoco lo considera ilcito, pues dice no se debe (l~ yanbag), no no es lcito (l~ yazu).23 Finalmente, vuelve a centrarse en un caso de habiz ruinoso: los muros de un taller de tejidos (tir~z) estaban en mal estado y causaban problemas a los vecinos, . careciendo la r~bita a la que perteneca de rentas para acometer la reparacin. Contest que . era lcito vender el tir~z y con el dinero obtenido comprar otro habiz, aunque, como en el . caso anterior, opinaba que cambiarlo por otro inmueble sera una mejor solucin.24 Otro jurista que autoriza la venta de un habiz por falta de productividad es Ibn Sir~, en una fetua emitida tambin en relacin a una mezquita. El caso trata de un terreno plantado de rboles (acr~') situado en el alfoz de una aldea (qarya)25 del malagueo distrito (camal) de Comares, y perteneciente a la mezquita de la localidad, terreno que no le haba reportado ningn beneficio desde su donacin, ms de cien aos atrs, hasta el momento presente, por lo cual los habitantes de la aldea deseaban venderlo y emplear el dinero en reparar la mezquita. La respuesta del jurista fue escueta y se limit a indicar que, si se demostraba ser cierta la situacin descrita, era lcita la venta con la finalidad indicada.26 En trminos muy semejantes se manifest al-Haff~r, quien consideraba lcita la venta de un . terreno (fadd~n) carente de utilidad (manfaca) y donado para cierta finalidad piadosa, que no se especifica, aunque insistiendo en la necesaria autorizacin del cad para llevar a cabo dicha venta, una vez que se le hubiese demostrado que el terreno era improductivo. Se bas para ello en la opinin de Ibn Rud emitida a propsito del caso de la parcela de terreno
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 94, 199 y 259. De estas tres versiones, las dos primeras son ms parecidas entre s, mientras que la tercera es ligeramente diferente, aunque coinciden en el planteamiento general. La respuesta es del mismo sentido en los tres casos, aunque formalmente difieren. Las dos ltimas son idnticas, mientras que la primera es algo ms extensa. 23 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 198-199. 24 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 99; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 280, n 242. 25 El texto dice qaryat Qur.tuba, pero debe tratarse de una errata por Qar.tama, como sugiri E. GARCA GMEZ en la Advertencia til de su traduccin de IBN HAYY}N, al-Muqtabis (VII), p. 17. . 26 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 153; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, p. 221; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 261, n 172.
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habiz que sufra perjuicio por parte de la finca contigua a ella, que analic anteriormente27 (cf. supra). La nica ocasin en que se niega expresamente la venta de un habiz, incluso existiendo la evidencia de que ello resultara econmicamente beneficioso, es en una fetua de al-Maww~q emitida en respuesta a una consulta sobre un terreno de la mezquita antigua de cierta localidad, un sexto del cual perteneca a una r~bita, lo cual supona un perjuicio . para la mezquita. El jurista contest negativamente a la posibilidad de cambiar ese sexto del terreno por otra propiedad de la mezquita y tambin a que la r~bita lo vendiese a la . mezquita, pues ello, afirma, supondra disponer de la propiedad ajena sin autorizacin (tasarruf milk al-gayr bi-gayr idn).28 No obstante, hay otra consulta dirigida al propio . al-Maww~q donde se le pregunta por un lugar (mawdic) antiguamente conocido como . z~wiya, el cual cay en ruinas y fue vendido. Dicha z~wiya dispona de un habiz para los pobres (fuqar~') que la habitaban, al cual se daba un uso inapropiado. Los habitantes de la fortaleza (hisn), se supone que se refiere a un lugar vecino o cercano, deseaban transferirlo . . a la aljama, a lo que el jurista respondi favorablemente.29 Al igual que en otros aspectos, la jurisprudencia andalus, y muy especialmente la opinin de Ibn Rud, respecto al problema de la venta del habiz improductivo influy sobre la prctica jurdica del Magreb, como demuestran las fetuas que cito a continuacin. No obstante, la cuestin est ya planteada en la obra fundacional del m~likismo magreb, la Mudawwana, de manera que, de acuerdo con A. Carmona, no puede decirse que la jurisprudencia fes copiase una norma de origen andalus, aunque s encontr en el fiqh andalus la justificacin y los argumentos para mantener la prctica de la venta del habiz improductivo.30 En la primera de estas fetuas, el jurista ifrq Ibn cArafa se pronunci sobre un caso sucedido en al-Qayraw~n relativo a una casa donada en favor de los pobres que se encontraba en estado ruinoso, no habiendo posibilidad de repararla, y afirma que deba ser alquilada durante el tiempo que fuese posible, pero no vendida, aunque reconoce que las fetuas de los andaluses permiten la venta de un habiz y su sustitucin por otro bien ms provechoso (z~hir fat~w al-andalusiyyn taqtad ib~hat al-bayc wa-yastabdil bi-h~ m~ . . . huwa acwad bi-l-manfaca).31 El alfaqu Ibn cAll~l respondi a un caso procedente de Taza, donde una mezquita posea un sexto de un huerto, mientras que los otros cinco eran propiedad particular de un hombre, lo cual haca que el sexto de la mezquita fuese improductivo. A la pregunta de si era lcito venderlo y sustituirlo por otro que fuese ms
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 199-200. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 134; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 374. 29 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 133; trad. LAGARDRE, V., Historie et socit, p. 288, n 270. 30 CARMONA GONZLEZ, A., Acerca del influjo de la jurisprudencia andalus, p. 142. 31 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 336; trad. LAGARDRE, V., Histoire et societ, p. 221, n 44.
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beneficioso y proporcionase beneficio y rentas respondi afirmativamente, basndose en dos obras de juristas andaluses, al-W~diha de Ibn Habb y al-Turar, de Ibn c}t (m. . . . . 609 H/1212).32 Por su parte, el alfaqu de Fez Ms al-cAbds afirmaba que la opinin ms difundida dentro de la escuela m~lik era la que prohbe vender el habiz, tanto en su integridad como parcialmente y tanto si proceda de una donacin como si fue adquirido mediante los excedentes de otro habiz. No obstante, contina, Ibn Rud emiti fetuas autorizando la venta del habiz adquirido con excedentes, si el cad lo estimaba conveniente, y asimismo respecto al bien carente de utilidad (manfaca). Tambin cita la opinin del jurista Ibn c}t, quien sealaba en su obra al-Turar que era lcito vender los materiales . constructivos (anq~d).33 . Tal vez la fetua ms interesante sea la del jurista Muhammad b. cAbd al-cAzz . al-T~zagdar34 fechada a mediados de aww~l de 829 H (mediados de agosto de 1426) relativa a la casa de Ibn Bar, que se encontraba en estado ruinoso, sita en el adarve de Ibn Hayyn y perteneciente a la aljama de al-Qarawiyn de Fez. Su respuesta fue contraria a la . venta de la casa y se bas en tres argumentos. Primero, para que la venta de un habiz y su sustitucin por otro fuese lcita era preciso que su utilidad (manfaca) hubiese desaparecido por completo, lo cual no ocurra en este caso, pues la casa poda alquilarse como lugar de almacenamiento, y tampoco faltaba gente dispuesta a tomarla en alquiler por un perodo largo y a arreglarla, ya que, segn afirma, la casa estaba emplazada en el mejor sitio de la ciudad (id hiya agbat. mawdic f-l-balad). Segundo, para que la venta y sustitucin del habiz . fuese lcita era necesario que no hubiese posibilidad de repararlo o reconstruirlo y, en este caso, ello era posible gracias a la abundancia de bienes de la mezquita, con cuyas rentas poda costearse dicha reparacin, o tambin alquilando la casa a quien se comprometiese a repararla, aunque sea por un largo perodo y a bajo precio, lo cual era factible debido, como seal antes, a lo beneficioso del emplazamiento, pues su actual estado ruinoso no era sino consecuencia de la negligencia y mala gestin de los administradores (nazz~r) de .. los bienes de la mezquita. Por ltimo, tampoco era lcito vender la casa porque, aunque en el momento presente no hubiese nadie dispuesto a tomarla en alquiler ni tampoco pudiera ser reparada con las rentas de otros bienes de la mezquita, nadie poda asegurar que ello no sera posible en el futuro, pues quienes autorizaban la venta del habiz lo hacan bajo la premisa de que su utilidad hubiese desaparecido completamente y, adems, no hubiese esperanza ni posibilidad de que la recuperase en el futuro, de modo que la permanencia del habiz constituyese un perjuicio (darar). Es en este punto de la argumentacin donde acude . a la opinin de Ibn Rud.
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 286. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 185 y 260; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t.XIII, p. 365. 34 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 209-211; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 238.
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Igualmente controvertida es la cuestin de la venta de un inmueble por indivisibilidad. Ello se planteaba en el caso de que se donase parte de una casa o terreno siendo el resto del mismo de propiedad privada. En caso de que el inmueble fuese divisible cada cual poda quedarse con su parte, pero no cuando era indivisible. En este caso, la opinin predominante, en la que se basaba la prctica jurdica andalus, era favorable a la venta de todo el inmueble, siempre que el dinero obtenido con la parte habiz se emplease en adquirir otro bien que fuese donado con la misma finalidad. La jurisprudencia andalus cita de forma casi unnime a travs de Ibn Habb esta tradicin, procedente de Ibn al-M~in. . Como sucede respecto a todas las cuestiones polmicas, disponemos de consultas de distintas pocas, desde el siglo IV H/X hasta el IX H/XV. La ms antigua es una dirigida a Ibn Zarb en la que se le interrog sobre la donacin de una parte de una casa que no era divisible. Inici su respuesta indicando la existencia de controversias (ijtil~f) respecto a este tipo de donaciones, rechazada por unos juristas y admitida por otros. En su opinin, deban aceptarse y se basa para ello en el captulo de la limosna (sadaqa) de al-W~diha, del que . . . cita un extracto donde Ibn Habb interroga a Ibn al-M~in respecto a un caso de esta . naturaleza en el que justificaba la venta de una limosna (sadaqa) indivisible. La fetua se . cierra con una apostilla del propio al-Wanars, donde afirma que la opcin de vender el inmueble indivisible era la elegida y en ella se basaba la prctica jurdica de cades y magistrados, debiendo adquiriese con el dinero obtenido un bien que fuese convertido en habiz.35 Ms escueto es Ibn al-Makw al responder sobre un caso relativo a un hombre que don un bien a sus hijos y sus descendientes, siendo as que el bien era un proindiviso (mu~c), por lo que los herederos reclamaban que se dividiese el habiz para poder vender su parte. Su respuesta es que tenan derecho a ello, pero slo el cad poda efectuar la particin del bien.36 El carcter jurdicamente controvertido de esta cuestin se pone de manifiesto en una consulta dirigida a Ibn al-Fajj~r sobre los bienes inmuebles indivisibles donados en favor de los pobres.37 En su respuesta afirma que los molinos u otros inmuebles de los cuales una parte haba sido donada en favor de los pobres y no podan ser divididos, producindose por ese motivo una disminucin de su utilidad, deban ser vendidos en su integridad y adquirirse con el dinero obtenido otro bien que fuese habiz: tal es la prctica jurdica y as se indica en al-W~diha (bi-hi al-camal wa-hiya f-l-W~diha manssa), concluye. A continuacin se . . . . . . citan las opiniones de otros juristas, entre ellas la de Ibn al-cAt. t~r anteriormente comentada . (cf. supra), favorable a la venta de los habices carentes de utilidad (manfaca), pues tal era
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 423-424. AL-AcB, al-Ahk~m, p. 146, n 182 y AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 432; trad. LAGARDRE, . V., Histoire et socit, p. 257, n 160. 37 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 454-455; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 257, n 163.
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la prctica jurdica andalus, la cual tambin prescriba la particin de un proindiviso que resultase perjudicial (wa-kad~lik ar bi-qismi-h~ li-m~ yadjul f i~cati-h~ min al-darar). . Se aade la cita de Ibn al-M~in, a travs de Ibn Habb, ya mencionada en la fetua . anterior de Ibn Zarb y que justificaba la venta cuando la propiedad era indivisible.38 Tambin refleja esta diversidad de opiniones una consulta sobre el caso de un hombre que en su testamento leg a un hombre una cuarta parte de un inmueble en proindiviso (rabc). Tras morir el testador, los herederos de las otras tres cuartas partes del inmueble queran vender sus partes y obligar al dueo del la cuarta parte habiz restante a vender junto con ellos, a lo que se negaba. Varios alfaques trataron de resolver este conflicto de intereses. El primero Muhammad b. Ism~cl, a quien en principio se dirigi la consulta. En . su opinin, si el inmueble era divisible deba dividirse y si no lo es entonces los herederos podran vender su parte, aunque sin derecho a exigir nada al legatario. Ibn Rud seal igualmente que el legatario no tena porqu verse obligado a vender. Si los herederos vendan sus partes, podra ejercer el derecho de retracto (ufca) sobre ellas, aunque slo si su intencin era anexarlas al habiz, no si pretenda adquirirlas como propiedad privada (milk). Muhammad b. D~wud crea que si la propiedad poda dividirse sin que ello . supusiese un dao para alguno de los afectados, deba dividirse, pudiendo los dueos hacer lo que deseasen con su parte. En cambio, si la divisin supona un perjuicio para alguno de ellos, deba venderse toda la propiedad de manera que el dinero obtenido por la parte del habiz se usara para comprar otra propiedad que fuese convertida en habiz. Finalmente se aade una segunda respuesta de Muhammad b. Ism~cl en la que cita la comentada versin . (riw~ya) de la opinin de Ibn al-M~in favorable a que, en caso de ser indivisible, se realizase la venta y que el dinero de la parte correspondiente del habiz se emplease en sustituirlo.39 De manera muy similar, Ibn al-H~ fue consultado sobre el caso de quien don . parte de una casa, a lo que respondi que si era divisible deba dividirse, mientras que, respecto al caso contrario, cita la opinin de Ibn al-M~in a travs de al-W~diha, venta . . de todo el bien y adquisicin de otro habiz con la parte correspondiente al antiguo. Sin embargo, a continuacin adujo un caso sucedido en poca del cad Muhammad b. cAl (?) . sobre la donacin de parte de un horno para un tal Ibn Jams, respecto a la cual los alfaques emitieron fetuas en favor de su validez y ejecucin, siendo as sentenciado por el cad Muhammad b. cAl, aunque la opinin personal (ra'y) del alfaqu Ibn al-Tall~c (m. . . 497 H/1103-1104)40 fue favorable a lo expresado en al-W~diha. A continuacin sigue un . .
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 454. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. III, pp. 1571-1573, n 581 y AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 75-76. 40 Cf. sus referencias biogrficas apud VILA, M. L. y MARN, M., Nmina, n 1760.
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prrafo introducido por el propio al-Wanars en el que afirma que la opinin de Ibn Tall~c . y de al-W~diha era la de Ibn al-Q~sim, en base a la cual emita sus sentencias el cad . . al-Maqqar (?), siendo la escogida por los jueces antiguos y las fetuas emitidas por los alfaques.41 Disponemos tambin de alguna jurisprudencia de poca nazar, empezando por una fetua de al-Maww~q sobre una mujer que don media casa y medio viedo en favor de una mezquita determinada. Al morir dej dos sobrinos, uno de los cuales hered la otra mitad de la casa y el otro el medio viedo. El que se qued con la casa habitaba la parte habiz a cambio del pago de un alquiler, pero al cabo del tiempo pidi la divisin de la vivienda para poder quedarse con su parte. Sin embargo, la casa no era susceptible de ser dividida, por lo que reclam su venta y que se repartiese el dinero obtenido por ella. La respuesta se basa en la tradicin jurdica cordobesa, pues seala que, de las tres opiniones existentes sobre este asunto, la ms justa (acdal) es la de Ibn Habb e Ibn al-M~in, favorable a la venta . (yazu baycu-hu wa-yutar bi-tamani-hi m~ yucal hubsan mitlu-hu).42 Muy similar a sta . resulta otra consulta dirigida a Ibn Manzr, aunque el planteamiento de la cuestin es algo . difcil de interpretar. No obstante, me interesa destacar el sentido de la respuesta, que es bastante inequvoco y en la que, al igual que los juristas anteriores, opina que es el cad el que debe decidir respecto a un caso de venta de un habiz perteneciente a una mezquita.43 Por ltimo, tenemos una fetua de al-Haff~r respecto al caso de un hombre que posea . un terreno en propiedad pero del cual una parte era habiz, desconocindose qu proporcin corresponda a cada concepto (privada y hubs). Se le pregunt si era lcito vender la parte . que posea en propiedad de dicho terreno con sus rboles. El alfaqu respondi que esa venta era nula, pues mientras que una de las clusulas de la validez de una venta era que fuese sobre un objeto determinado y conocido, en este caso ni el comprador ni el vendedor conocan las dimensiones de la parte del terreno que haba sido vendida.44 3.2. EXCESO DE PRODUCTIVIDAD: TRANSFERENCIA DE EXCEDENTES Al igual que la ausencia, el exceso de productividad tambin poda llegar a representar un problema. Ya al hablar de las mezquitas me refer al empleo del concepto de excedente como una forma de superar las limitaciones impuestas por las clusulas del donante (cf. Captulo VII). Pero el empleo de los excedentes poda ser de dos tipos: interno o externo. En el primer caso se trataba de destinar esas rentas a la misma finalidad que la estipulada
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 446; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 273, n 219. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 130-131. 43 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 183. 44 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 109.
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por el donante pero realizando algn cambio. Por ejemplo, dentro de una misma mezquita, destinar las rentas de un bien donado para la reconstruccin a pagar el sueldo del imn o del almudano. Ahora me dedicar al segundo tipo, es decir, el desvo externo de las rentas. En este caso podemos encontrarnos dos variantes: la ms frecuente consista en emplear los excedentes de una mezquita en otra carente de ellas o necesitada de ayuda econmica; asimismo, a veces se planteaba a los juristas la posibilidad de un cambio ms radical, consistente en dedicar los excedentes de determinado bien a otra finalidad piadosa, distinta a la estipulada por el donante. Un aspecto previo a clarificar es el relativo a la distincin entre rentas y excedentes. Los juristas coinciden en que las rentas deba emplearse siempre en satisfacer las necesidades previstas por el donante. Slo en el caso de que la propiedad o el bien donado produjese un excedente se planteaba la posibilidad de hacer un trasvase, ya fuese interno o externo. Es decir, no poda haber transferencia mientras hubiese necesidades sin cubrir, lo cual es completamente lgico, pues lo contrario equivaldra a cubrir una necesidad creando otra. Cuando no se alude a la existencia de excedentes, los alfaques negaban la posibilidad incluso de un cambio interno, aunque existiese una causa poderosa que lo justificase. As sucede en una consulta dirigida a al-Maww~q sobre una mezquita que dispona de bienes donados especficamente para diversos fines, entre ellos para cubrir los gastos de reparacin, pero no para la reparacin de los muros, de modo que los habitantes de la alquera preguntaron si era lcito tomar las rentas de los bienes donados para otra finalidad y reparar as los muros de la mezquita, a lo que al-Maww~q respondi negativamente, sealando que el administrador del bien en cuestin deba velar por su aplicacin al fin prescrito por el donante.45 Igualmente sucede en el caso planteado a Ibn Lubb sobre una comunidad que construy en su barrio un horno cuyas rentas donaron a una r~bita. En otro barrio haba un . horno ms antiguo, cuyas rentas tambin pertenecan a una r~bita. Cuando el horno nuevo . empez a funcionar, las rentas del antiguo descendieron, por lo cual decidieron pedir a los del otro barrio que compartiesen con ellos a medias las rentas de su horno, para compensar las prdidas ocasionadas. As lo hicieron, con la intencin de entregar las rentas al imn de su r~bita, el cual renunci a ello, siendo entonces destinadas al almudano. El mustaft . concluye sealando que el barrio del horno nuevo no dispona ms que del mismo, mientras que el otro gozaba de habices que cubran sus necesidades sobradamente. La escueta respuesta de Ibn Lubb es negativa y seala que cada r~bita deba beneficiarse . individualmente de las rentas de su propio horno.46
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 135. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 201; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 391; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 280, n 244.
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No obstante, a veces esa distincin poda llegar a ser obviada. As al menos parece indicarlo una fetua de Ibn Rud emitida en respuesta a una consulta formulada por un grupo de pacenses llegados a Crdoba entre finales de um~d-l-l y principios de um~d-l-~jira de 517 H (julio de 1123) sobre el caso de un magistrado (h~kim) que tom . en prstamo de los legados pos de unas mezquitas cierta cantidad de dinero para reparar los poyos (mas~tib) que rodean la aljama, a sabiendas de que la aljama careca de fondos . para devolver el prstamo. Ibn Rud considera en su respuesta que no deba exigirse ninguna responsabilidad al magistrado por esa accin.47 Por otro lado, cuando un alfaqu autorizaba un empleo distinto al previsto por el donante, aunque fuese del excedente, a menudo trataba de guardar las formas insistiendo en el requisito de que las necesidades para las que el bien fue donado estuviesen cubiertas. Ello es lgico, porque el jurista era consciente de que, al autorizar ese empleo de los excedentes estaba abriendo una puerta que podra conducir a un uso ilegtimo de los habices, pues no cabe duda de que la consideracin de lo que era o no excedente supona, en buena medida, una apreciacin subjetiva y, en cualquier caso, esos excedentes siempre podran ahorrarse para momentos de necesidad en los que las rentas experimentasen algn descenso. Por ello, podemos considerar el empleo del concepto de excedente como una forma de superar las limitaciones jurdicas de fidelidad a las estipulaciones del donante y, a la vez, como la aplicacin de un criterio de utilidad y racionalidad econmica en la gestin de los legados pos. De hecho, como veremos, la licitud de transferir los excedentes no era unnimemente admitida, aunque en al-Andalus fue la opinin predominante. Los discpulos de M~lik mantenan opiniones divergentes respecto a si era lcito usar los excedentes en otra finalidad distinta a la estipulada. Asbag e Ibn al-M~in eran . favorables, en base al argumento de que los bienes de Dios deben ayudarse mutuamente (m~ k~na li-ll~h fa-l~ ba's an ydac bacdu-hu f bacdin),48 mientras que respecto a la opinin . . . de Ibn al-Q~sim existen versiones contradictorias. Tanto la jurisprudencia andalus como la magreb se mostraban partidarias de la opinin favorable al trasvase de excedentes, destacando la prctica unanimidad en atribuir al cad Ibn al-Salm el papel de pionero de esa legalizacin de transferencias de un habiz a otro.49 Las consultas ms frecuentes en las que se plantea la posibilidad de dar a los excedentes un uso distinto al previsto por el donante se refieren a mezquitas. Ello es lgico, dado el predominio en el corpus de fetuas
47 IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, p. 1260 y t. III, p. 1268, n 419; ed. AL-TAK}N, t. II, p. 1134, n 304; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 465-466; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 383. 48 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 147, 200-201, 216, 219, 244, 259, 277-278, 293, 384 y 424-425. 49 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 91-92; trad. LAGARDRE, V., Histore et socit, p. 279, n 239; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 146-147; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 200-201; t. VII, pp. 218-220; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 255, n 152.
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sobre estas instituciones. La opinin predominante entre los juristas es ampliamente favorable a la transferencia de excedentes entre mezquitas distintas, en base a la identidad de funciones y de fines entre todas ellas, siempre que las necesidades de la mezquita que trasvasa las rentas hubiesen quedado previamente satisfechas. Algunas referencias hacen remontar esta prctica a la W~diha de Ibn Habb.50 Aunque . . . esta obra no se ha conservado, existe un texto de ese jurista que confirma su opinin favorable a dicha prctica, siendo la fetua andalus ms antigua de la que disponemos respecto a los legados piadosos, antigedad que demuestra la importancia de esta cuestin. La fetua se refiere al caso de quien, estando enfermo, don en su testamento el aceite de su olivar a la nica mezquita que haba entonces en la aldea. Sin embargo, ms tarde se construyeron otras mezquitas y se le pregunt si el excedente (fadla) de aceite de la primera . mezquita poda gastarse en las otras. Su respuesta fue que deba usarse primero para comprar esterillas y hacer las reparaciones pertinentes y si, despus de ello, siguiese quedando aceite, podra entregarse a las otras mezquitas.51 Esta fetua de Ibn Habb y la alusin a su obra al-W~diha permiten suponer que los . . . m~likes de al-Andalus fueron desde el principio favorables a la cesin de excedentes entre mezquitas. No obstante, es Muhammad b. Ish~q b. al-Salm el jurista ms citado como . . argumento de autoridad siempre que se intenta justificar una opinin favorable al cambio de finalidad respecto al uso de los excedentes. El Micy~r incluye una fetua que expresa la opinin de este cad cordobs, emitida en respuesta a una consulta dirigida genricamente a los uyj al-Andalus y relacionada con el caso de una mezquita, construida por un individuo y frecuentada por gentes de mal vivir acompaados de mujeres acicaladas (ahl al-irr maca mutabarri~t al-nis~'), convirtindola en un escondrijo. Se peda a los alfaques que se pronunciasen sobre si la mezquita deba ser derribada y el constructor correr con los gastos correspondientes. El cad les inform de que el lugar que ocupaba la mezquita formaba parte de un terreno (fadd~n) donado en favor de otra y que la misma era usada como lugar de reunin por pcaros y mala gente. Todos los juristas coincidieron en afirmar que la mezquita deba ser derribada y el lugar devuelto a su original condicin de habiz, excepto Ibn al-Salm, el nico que se neg a aceptar el derribo de la mezquita. El argumento de que el lugar donde se construy la mezquita fuese parte de un habiz le pareci dbil. Para ello se basaba en una versin de la opinin de Ibn al-Q~sim, segn la cual este discpulo de M~lik pensaba que era lcito construir una mezquita sobre un cementerio abandonado y que no haba mal en que las cosas de Dios se ayudasen mutuamente entre s. Eso, contina, aparte del hecho de que el lugar era, por su insignificancia, improductivo y amenazaba con
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 220. AL-AcB, al-Ahk~m, p. 495, n 1097; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 64-65; AL-WANARS, . Micy~r, t. IX, p. 399; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 405-406, n 136.
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caer en ruinas.52 En una fetua del jurista Ab Sacd al-cUqb~n, que analizar en el apartado siguiente, se indica que esta versin de la opinin de Ibn al-Q~sim aducida por Ibn al-Salm y relativa a la licitud de construir una mezquita en un cementerio abandonado procede de al-W~diha de Ibn Habb.53 . . . En otra consulta se interroga sobre un imn empleado en una mezquita pobre, cuyos excedentes slo llegaban a la cantidad de un tercio de mitq~l, en vista de lo cual el imn pidi a los cades una ayuda (ic~na), que le fue concedida tomndola de las rentas de otras mezquitas (min ahb~s al-mas~id). Sin embargo, afirma el autor de la consulta, el sueldo de los dems . imanes no alcanzaba esa cantidad y adems deban comprar con su propio dinero el aceite para la iluminacin, pues los habices de la localidad, seala, eran escasos y las mezquitas estaban necesitadas de reparaciones. La respuesta de Ibn al-Im~m fue que los legados pos deban emplearse para los fines que fueron donados siempre que el beneficiario tuviese necesidad. Caso de autorizarse una transferencia, se hara sobre el excedente y slo para un fin idntico para el que fue donado el bien en cuestin, pues todas las mezquitas son casas de Dios todopoderoso y su finalidad es la misma (id hiya buyt All~h tac~la kullu-h~ wa-l-mur~d min-h~ w~hid). As . pues, considera lcito que el imn percibiese un salario tomado del excedente de otra mezquita, aunque era preferible no hacerlo y, en todo caso, desaprob la forma en que el imn protagonista de la consulta percibi ese aumento.54 A continuacin sigue una respuesta similar de Ibn Ayman. Por su parte, Ibn Rud emiti una fetua en la que introduce una matizacin respecto a la licitud de la transferencia de excedentes de una mezquita a otra, distinguiendo segn el tamao o volumen del excedente acumulado. La consulta se refera al caso de una aljama cuya nave se derrumb, careciendo de rentas suficientes para realizar la reparacin tras haber afrontado los gastos de iluminacin y del pago de los salarios de sus imanes y dems personal. Sin embargo, otras mezquitas disponan de abundantes excedentes, de modo que se pregunta sobre la posibilidad de reparar la aljama con ellos. En su respuesta condiciona la licitud de esa transferencia al volumen de excedentes disponible: en caso de que fuese escaso no era lcita, pues la mezquita propietaria del mismo podra llegar a necesitar de l en el futuro. En cambio, si el excedente era abundante, resultaba lcito usarlo para reparar la aljama.55 Entre los juristas nazares que se pronunciaron sobre esta cuestin, es Ibn Lubb el jurista del que disponemos de ms fetuas. La primera respecto al caso de una mezquita dotada de olivos de cuya cosecha anual, tras satisfacer sus necesidades de iluminacin, sola
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 218-220; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 255, n 152. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 216 y 238. 54 c IY}D, Mad~hib al-hukk~m, p. 304; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 69-70; trad. LAGARDRE, . . V., Histoire et socit, p. 224, n 53. 55 IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 311-313, n 65; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 251-252, n 60; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 135-136.
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quedar un excedente del que se beneficiaban los imanes de las mezquitas de otras localidades, tanto para las necesidades de iluminacin de sus mezquitas como las suyas propias, por lo que el autor de la consulta pregunta si ese proceder es lcito. En su respuesta, Ibn Lubb afirma que es lcito que el ndir emplease el excedente en beneficio de su propia mezquita, vendindolo y empleando el dinero en su favor. En cuanto al empleo del excedente de una mezquita en otras, seala que es asunto sobre el que existan divergencias (f-h~ ijtil~f f-l-madhab), aunque, aade, los alfaques y jueces de Crdoba lo autorizaban (sarf faw~'id al-ahb~s bacdu-h~ f bacdin), tomando de las Naw~zil de Ibn Sahl el conocido . . . . principio que reza no hay mal en que lo que es de Dios se use en favor de lo que es de Dios, aludiendo a la licitud de transferir rentas de una mezquita a otra.56 En otra ocasin se le consult sobre una mezquita a la que se haba donado aceite para la iluminacin y se pregunt si era lcito que el imn lo emplease en su propio beneficio particular, costendose la iluminacin de la mezquita con el alquiler de sus inmuebles. Tambin se le consult sobre la posibilidad de mezclar ese aceite con el del imn y que tanto la mezquita como su casa se iluminasen con el conjunto as formado. Por ltimo, si quedaba algn excedente y no se gastaba, de manera que llegase a juntarse con la cosecha del ao siguiente, era lcito que lo usase en su beneficio? En su respuesta, Ibn Lubb comenz recordando la necesidad de respetar las clusulas del donante y de aplicar el habiz a la finalidad debida, sin posibles cambios o alteraciones. No obstante, si, una vez cubiertas sus necesidades, quedaba algn excedente, consideraba lcito emplearlo en una finalidad similar o en otra distinta (gayr d~lik min wuh al-jayr wa-l-birr), siempre que fuese piadosa, aunque tambin el excedente poda venderse y emplearse el dinero en realizar obras de reparacin. Para justificar la licitud de la transferencia acudi a la tradicin jurdica (a~za am~ca min al-muta'ajjirn sarf faw~'id al-ahb~s bacdu-h~ f bacdin), . . . . nuevamente personificada en el cad Ibn al-Salm.57 Asimismo, al-Maww~q afirmaba en una fetua que no haba mal en dividir los bienes entre las mezquitas y que si una dispone de un excedente de aceite poda ser usado para el alumbrado de otra.58 Respecto a las esterillas usadas para cubrir el suelo de las mezquitas, Ibn Manzr sealaba en una fetua que las que estuviesen viejas no deban venderse, sino . guardarse para cuando fuesen necesarias. No obstante, aade, si la mezquita dispona de rentas suficientes, poda transferirlas a otra que las necesitase, pero no vendrselas.59 Ibn c Abdn alude a esas esterillas cuando indica que las que estn rotas y con flecos deban
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 112; trad. LAGARDRE, V., Histoire et societ, p. 280, n 241. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 200-201. 58 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 128. 59 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 146.
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usarse en las celdas de la crcel y para cubrir los poyos de la sala de abluciones, entregndose el resto a los pobres.60 Al igual que respecto a la venta del habiz improductivo (cf. supra) y a la expropiacin de bienes para la ampliacin de aljamas (cf. infra), la jurisprudencia magreb coincida con la andalus en considerar lcita la transferencia de los excedentes entre mezquitas. De la amplia jurisprudencia disponible al respecto, formada por dictmenes de Ab Ms cs b. Muhammad b. cAbd All~h b. al-Im~m al-Tilims~n,61 Ab cAbd All~h al-Qawr62 y cAbd . All~h al-cAbds,63 entre otros, me detendr slo en una fetua de ste ltimo, porque aporta una concepcin novedosa en la forma de satisfacer las necesidades de una mezquita. Se trata de una consulta relativa a la licitud de reunir todos los habices de Fez bajo una sla administracin, a lo que al-cAbds contest positivamente. Por lo que se deduce de su respuesta, no obstante, parece referirse slamente a los bienes de las mezquitas y no a otro tipo de habices:64
Es lcito reunir los legados pos de Fez en una nica totalidad? Respondi: es lcito reunirlos y hacer con ellos una nica totalidad, sin pluralidad, reuniendo todas sus rentas y atendiendo con ellas las necesidades de cada mezquita, de modo que, si alguna es pobre, sea ayudada por las rentas de la que sea rica, segn las circunstancias. La aljama tendr prioridad y tras ella las que estn situadas en zonas ms pobladas, pues a veces sucede que una mezquita rica pero situada en zona despoblada no atrae ninguna atencin, o bien la atrae pero no requiere ningn aumento de rentas para satisfacer sus necesidades, y en cambio una mezquita pobre puede ser muy frecuentada, siendo numerosos los que pernoctan en ella. En todo caso, lo que se tome de una mezquita para darlo a otra lo ser a ttulo de prstamo, ante la posibilidad de que, algn da, la zona se repueble o reconstruya, de manera que tenga con qu satisfacer sus necesidades. Que Dios me asista.
Esta fetua propone una forma ms evolucionada de atender las necesidades de las mezquitas de una localidad, centralizando la gestin y racionalizando la distribucin de las rentas. Se trata de una opcin dirigida a conseguir una mayor eficacia en la satisfaccin de
IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 212; trad. E. GARCA GMEZ, pp. 84-85, n 37. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 257-258; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 224, n 55; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 474-476; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 224, n 56. 62 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 187-188; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 251-252, n 140. 63 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 301; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 378-379; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 249, n 131. 64 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 331-332; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 382-383; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 250, n 136.
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las necesidades, superando los inconvenientes que representaba un sistema que, en buena medida, dependa de la voluntad individual de los donantes, quienes, lgicamente, no siempre se regan por criterios de utilidad o necesidad. En cierta forma, esta unificacin de los bienes de todas las mezquitas nos recuerda la mezcla de habices a la que aluden algunas fetuas de juristas nazares65 (cf. Captulo VII). En cierto nmero de consultas se plantea la posibilidad de destinar los excedentes de un habiz a una finalidad completamente distinta a la estipulada por el donante. Es patente la unanimidad respecto a la licitud de transferencia de los excedentes de una mezquita a otra, puesto que todas ellas son casas de Dios y, por lo tanto, la finalidad es la misma. En cambio, no ocurre lo mismo en el caso de habices donados con fines diferentes, pues aunque ambos fuesen piadosos ello implicaba una mayor alteracin de la voluntad del donante. Es lgico, por lo tanto, que no existiese el mismo grado de unanimidad a este respecto entre los alfaques. As se refleja, por ejemplo, en relacin a la opinin de Ibn al-Q~sim, cuya influencia es preponderante en la jurisprudencia andalus. Como podremos comprobar, no haba una versin nica de la opcin q~sim sobre esta cuestin y en las fetuas unas veces se le cita como contrario y otras como favorable a esta prctica. En cambio, exista una tendencia claramente favorable que se basaba en la opinin de los juristas Asbag b. al-Fara e Ibn al-M~in, autores que suelen ser citados por quienes . justificaban este tipo de cambios de finalidad, en base al argumento de que no hay mal en que un bien destinado a una finalidad piadosa se destinase a otra distinta, pero piadosa. La jurisprudencia de alfaques andaluses sobre transferencias de excedentes entre finalidades distintas es menos abundante que la relativa al trasvase de rentas entre mezquitas. De hecho, se resume en unas pocas fetuas, todas de alfaques nazares. No obstante, es de destacar que casi siempre se acuda a la tradicin jurdica cordobesa clsica para justificar esa opcin, tanto al ya citado Ibn al-Salm como a las Naw~zil de Ibn Sahl. Asimismo, otro de los argumentos utilizados era el del beneficio pblico y la utilidad econmica. En varias de estas consultas, y en las respuestas de los alfaques, late la situacin de fondo que vivi el reino nazar, caracterizada por las necesidades de defensa y las dificultades econmicas. Dos de las fetuas de que disponemos corresponden a Ibn Lubb y la primera de ellas ya ha sido analizada en el epgrafe precedente (cf. supra). Me refiero a la consulta sobre el caso de una mezquita a la que se haba donado aceite para la iluminacin y se pregunt si era lcito que el imn lo emplease en su propio beneficio particular, costendose la iluminacin de la mezquita con el alquiler de sus inmuebles. En su respuesta, afirma que
65 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 101-102; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 281, n 247; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 121-122; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 264-264, n 184; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 126.
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el excedente (f~'id) poda emplearse en la misma finalidad o en otra distinta que sea piadosa (gayr d~lik min wuh al-jayr wa-l-birr) y justifica esa posibilidad en base a la autoridad del cad Ibn al-Salm y otros juristas.66 El mismo alfaqu se pronunci de manera muy semejante al serle planteado el caso de ciertos bienes de Almera cuya finalidad (masrif) era desconocida, pues antiguamente estaban en Pechina67 y se cambiaron cuando . la gente de all se traslad a Almera. Luego el soberano (mawl) orden que se diese un salario de esos bienes a los estudiantes de Almera como sustento y el solicitante pregunta si era lcito que los estudiantes cobrasen esas rentas de bienes cuya donacin se desconoce. La respuesta de Ibn Lubb fue que los habices de origen desconocido deban dedicarse a fines piadosos pues, si sobre los habices cuyo fin es conocido se dice que es lcito emplear sus rentas en otro fin siempre que se trate de una finalidad piadosa, cmo no va a serlo en los habices respecto a los que se desconoce para qu fin fueron donados?. Para justificar su opinin se remite a la tradicin jurdica cordobesa: segn las Naw~zil de Ibn ~bir, Muhammad b. Ish~q b. al-Salm no mostr una fuerte oposicin al cambio de los habices . . entre s, lo mismo que otros cades de Crdoba, y tal es la opinin de Ibn Habb en el . captulo de los legados pos de al-W~diha. Sobre el asunto hay divergencias jurdicas. Ibn . . Sahl seala en sus Naw~zil algo parecido, citando a varios maestros, en el sentido de que no hay inconveniente en emplear las rentas de un habiz en otro ni hay mal en que lo que es de Dios se cambie por lo que es de Dios.68 A veces se mezclaban distintas circunstancias, como en el caso de una r~bita anexa . a la muralla de Vlez en la que no se rezaba salvo en ramadn, de modo que se plante la posibilidad de transferir los excedentes de sus bienes a gastos de refuerzo de la muralla de la localidad o a la reparacin de algn punto de la frontera. En principio, el jurista consultado considera que esos excedentes deben destinarse al mantenimiento de otra r~bita, . aunque a continuacin recuerda que la prctica jurdica (camal) de algunos cades cordobeses admite su empleo para cualquier fin de utilidad comn, concluyendo que debe ser el cad el que escoja la solucin ms adecuada.69 Finalmente, hay otra consulta sobre el problema de la transferencia de bienes relativa a la antes citada localidad granadina de Castril, cuya mezquita dispona de un olivar (g~bat zaytn) del que slo consuma una parte pequea del aceite producido, por lo cual el ndir pens en la posibilidad de vender ese aceite sobrante en beneficio de la muralla (li-al al-sr) o gastarlo en la fortaleza (f man~fic al-hisn) o en la propia mezquita. En su . .
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 200-201. El texto dice Bay~ya (Buja), pero debe tratarse de una errata en lugar de Ba~na (Pechina), producida por una confusin entre la y~' y la nn. 68 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 91-92; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 279. 69 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 145-146; trad. MARIN, M., Documentos jurdicos y fortificaciones, p. 81.
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respuesta, al-Maww~q comenz citando la opinin del jurista cordobs Ibn al-Qat. t~n, antes . mencionado, quien dio una fetua sealando que un habiz de finalidad desconocida deba emplearse en reparar la muralla de la localidad, sin cuya proteccin la oracin no podra realizarse. En base a esta opinin y aplicando el argumento de beneficio pblico o general, al-Maww~q consider que ese excedente deba gastarse en lo que fuese ms til (f-m~ huwa ahamm wa-acwad naf can), incluso aunque en el acta de donacin se dijese que deba ser empleado en otra mezquita (wa-in k~na al-nass an yusraf f masid ~jar). En su opinin, .. . reparar la fortificacin (sadd marammat al-hisn) no difera mucho de iluminarse con el . . aceite, sino que era incluso de mayor utilidad y ms provecho (sadd al-maramma acamm wa-ahamm wa-acwad naf can). La traduccin ntegra de la respuesta es la siguiente:70
Ibn al-Qa.t.t~n dio una fetua sobre un hubs cuyo producto era de destino desconocido, . en el sentido de que de ello se reparase la muralla, puesto que el fin de la mezquita es que se haga en ella la oracin, y la oracin no puede hacerse en ella si el lugar donde est no se halla fortificado. Lo que sobre del aceite corresponde a los ingresos (del hubs) y la . utilidad de la muralla para la mezquita es lo que mejor corresponde a su gasto por encima de otras cosas, aunque en el acta de donacin se diga que deba ser para otra mezquita. En este caso, reparar las fortificaciones del hisn no difiere mucho, para los que se . . iluminan con el aceite, de esta iluminacin, antes bien, completar las obras es de utilidad ms general y ms amplia.
De esta fetua deben destacarse dos elementos. Primero, de nuevo vemos a un jurista tardo recurrir a la tradicin jurdica cordobesa, en este caso a cUmar b. al-Qatt~n, para .. justificar un empleo del habiz en una finalidad distinta a la prevista aunque el documento de donacin estipulase que se emplease en otra mezquita, afirma. Segundo, como es habitual en juristas nazares, la justificacin en el criterio de mayor utilidad y de beneficio pblico.
4. CAUSAS EXTERNAS: LAS CONDICIONES DE LA REALIDAD

Junto a las propias circunstancias internas inherentes a la propiedad habiz, relativas a su estado de mantenimiento o conservacin y capacidad de produccin, otro tipo de causas que podan conducir a la alteracin de una donacin eran de tipo externo, es decir, relacionadas con las condiciones de la realidad circundante, que influan en la forma de administrar los bienes, creando necesidades que condicionaban las posibilidades y formas
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 132-133; trad. LAGARDERE, V., Histoire et socit, p. 287, n 269; trad. MARIN, M., Documentos jurdicos y fortificaciones, p. 81.
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de gestin y a veces obligaban a alterar las disposiciones originales del donante, en contra de la teora jurdica de la institucin. A este respecto distingo dos apartados. Uno formado por lo que podemos considerar necesidades de orden superior, entre las cuales he incluido tres: respecto a las donaciones familiares, la situacin de pobreza del beneficiario, circunstancia que autoriza la venta de la propiedad habiz; la necesidad de ampliar una mezquita, sobre todo si es aljama, hecho que los juristas consideran unnimemente causa justificada para permitir la expropiacin de cualquier propiedad circundante, incluso si es una propiedad habiz; por ltimo necesidades de defensa, de tipo blico, que en algunos casos los alfaques consideran motivo suficiente para alterar una donacin determinada. El segundo apartado es el de aquellos casos en los que la finalidad para la que la donacin fue realizada desaparece por el paso del tiempo o cae en desuso, plantendose la necesidad de dar otra utilidad a esos bienes. 4.1. NECESIDADES DE ORDEN SUPERIOR Dentro de las causas que podan autorizar la venta de un habiz podemos incluir dos que podemos denominar de fuerza mayor, en el sentido de que el mantenimiento del habiz en dichos casos poda suponer un dao superior al de su anulacin. Concretamente, la jurisprudencia andalus constata la autorizacin de la venta de legados piadosos familiares por causa de pobreza de los beneficiarios, as como la venta de habices por motivo de ampliacin de una mezquita, especialmente aljama. Respecto a los casos de donaciones particulares o familiares, el fiqh autoriza su venta en caso de que el beneficiario demuestre encontrarse en una situacin de necesidad o pobreza. El tratado notarial de Ibn al-cAt. t~r es el testimonio ms antiguo de la existencia de esta prctica jurdica, aunque para . poder aplicarla era necesario que el donante incluyese la clusula correspondiente en su documento de tahbs:71 .
Si el fundador estipul en su fundacin que aquellos beneficiarios que estuvieran necesitados, siendo manifiestas su miseria y privacin, podran vender la fundacin y aprovecharse de su precio, antes de [Los testigos] dan fe, diras Entre las clusulas [impuestas] por Fulano, hijo de Fulano, instituidor de esta fundacin, [se dice] que quien est necesitado de sus hijos, hijos de sus hijos, o algunos de los destinatarios posteriores, [mostrando] una necesidad manifiesta, podr vender dicha fundacin y aprovecharse de su precio.
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 174-175; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, p. 389.
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Algo ms adelante, en el apartado de jurisprudencia del citado formulario, repite la misma clusula, aunque con una ligera variante, relativa a la necesidad de los interesados de demostrar encontrarse en situacin de pobreza y necesidad. En principio, dicha demostracin es obligatoria, aunque el donante poda eximir a los beneficiarios de ello haciendo explcita en su tahbs la clusula de que fuesen credos en caso de manifestar . padecer condiciones de pobreza:72
El instituidor puede estipular esta clusula en su fundacin, siendo sta una clusula efectiva y lcita. Aquel de sus hijos, hijos de sus hijos, o a quien revierta [la fundacin] despus de stos, que afirme estar necesitado o haber venido a menos, deber hacerlo constar ante dos testigos instrumentales. Despus, habr de jurar que no posee dinero oculto que esconda, ni visible que conozca, y as podr venderse la fundacin. [Esto es necesario], salvo que el fundador [haya estipulado] que quien de ellos pretenda estar necesitado, habr de ser credo [sin prestar juramento]. En ese caso, se creer a quien de ellos afirme estar necesitado y no tendr que hacer constar su riqueza, permitindosele la venta de la fundacin, de acuerdo con la clusula del instituidor.
Tambin el tratado notarial de al-azr incluye la misma clusula73 y la jurisprudencia nos muestra algunos ejemplos de este tipo de venta. La ms antigua fetua corresponde al jurista Ibn al-Makw, a quien se plantea el caso de la donacin de un terreno por un padre a sus hijos que, al morir, fue vendido por la madre, al estar en una situacin de necesidad y miseria. Su respuesta es que si los hijos eran menores en el momento de la muerte del padre, la venta deber anularse, tanto si fue realizada por la madre como por el padre.74 Asimismo, en una fetua de Ibn Rud sobre un caso de donacin familiar de cinco tiendas por un padre en favor de su hijo se incluye la clusula de venta por pobreza, aunque la consulta no est relacionada con este aspecto.75 La existencia de una situacin generalizada de necesidad poda ser tambin un argumento para autorizar la venta de un habiz piadoso, o al menos as lo refleja una fetua del cad Ab-l-Hasan sd cAl Mahsd donde considera lcita la venta de un terreno donado . . en favor de los pobres en un ao de hambre, para que puedan subsistir con el dinero
72 IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 176; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, p. 390. 73 AL-AZR, al-Maqsad, p. 286. . 74 AL-AcB, al-Ahk~m, p. 147, n 184; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 432. . 75 IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 624-625, n 148; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 546-548, n 126.
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obtenido, y afirma, adems, que esa solucin ha sido adoptada en muchas ocasiones similares.76 La necesidad de ampliacin de una mezquita es otro de los supuestos que contempla la jurisprudencia como justificacin de una posible venta de bienes procedentes de legados piadosos. Para entender correctamente este supuesto del alteracin del habiz hay que tener en cuenta que entre los m~likes la oracin del viernes a medioda slo puede celebrarse en la aljama, lo que explica que, caso de que dicha mezquita quede pequea en relacin a la poblacin local, no se considere lcito optar por celebrarla simultneamente en varias mezquitas de la localidad, sino que la solucin siempre pasa por mantener la realizacin de la oracin del viernes en una sola mezquita, mediante dos expedientes: ampliacin de la aljama o la construccin de una nueva que sustituya a la anterior. En el caso de al-Andalus tenemos ejemplos respecto a los dos tipos de solucin indicadas. El caso mejor conocido de ampliacin es el de la aljama cordobesa. Asimismo, la sustitucin de una aljama antigua y pequea por otra nueva de mayor capacidad queda ejemplificada en el caso de Sevilla: la vieja de Ibn cAdabbas, construida en el siglo III H/IX, fue sustituida en el VI H/XII por la aljama almohade. Se trata del supuesto menos polmico de venta de una propiedad habiz, ya que existe un alto grado de consenso (im~c) entre los juristas al considerar que su ampliacin tiene un inters prioritario, lo cual justifica la expropiacin por el Estado de los inmuebles que circundan a la aljama y constrien su posible ampliacin. En el caso de que parte o todos esos inmuebles sean de propiedad habiz, se considera igualmente lcito expropiarlos, incluso con ms motivo que en el caso de propiedades privadas, como veremos a continuacin. No obstante, aunque en trminos generales este planteamiento es unnimemente admitido, la ampliacin de una mezquita planteaba una serie de cuestiones e interrogantes de detalle a los que los juristas se ven obligados a responder y que podemos agrupar en torno dos aspectos. Primero, el tipo de mezquita: es lcita la expropiacin respecto a la ampliacin de cualquier mezquita o slo en en el caso de la aljama? Segundo, la indemnizacin: es necesario indemnizar a los damnificados?, tambin en el caso de propiedades habices?, hay que distinguir entre los bienes procedentes de donaciones familiares y de tahbs benfico? Existe unanimidad entre los juristas m~likes respecto a la . licitud de expropiar con el fin de ampliar una mezquita aljama, mientras que respecto a las que no lo son existen divergencias. As, ejemplo, los andaluses Ibn Habb, Ab cAbd All~h . b. cAtt~b e Ibn al-c}s opinaban que la expropiacin slo es lcita cuando se trata de la . ampliacin de una aljama. En cuanto al tipo de propiedad, existe asimismo consenso en que es lcito expropiar tanto las propiedades privadas como los legados pos.77
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 332; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 366. AL-WANARS, Micy~r, t. I, pp. 244-246; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 80-81.
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La jurisprudencia andalus respecto a esta cuestin se resume en dos fetuas de Ibn Rud y otra de Ibn Lubb, las cuales presentan una gran coincidencia en sus planteamientos y argumentos jurdicos. Sin duda, el texto ms completo e importante es la fetua de Ibn Rud79 emitida en respuesta a una consulta del alfaqu de Ceuta Ab cAbd All~h Muhammad b. cs al-Tamm sobre la aljama de la ciudad, quien seala que su ampliacin . necesariamente haba de hacerse a costa de ciertas tiendas situadas a su alrededor, cuyos dueos se negaban a venderlas, alegando algunos de ellos que la propiedad de las mismas era habiz. En la respuesta de Ibn Rud podemos distinguir cuatro partes, a lo largo de las cuales va desarrollando y justificando su opinin favorable a la ampliacin y, por lo tanto, a la expropiacin de las tiendas, con el argumento final de que el inters o beneficio pblico que implica la ampliacin de la aljama se antepone al inters privado o particular de los dueos o usufructuarios de las tiendas.
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a. Basndose en Ibn al-M~in, comienza su respuesta sealando la necesidad de expropiar esas tiendas, ya sea con la aquiescencia o contra la voluntad de sus propietarios, pues ello supone un beneficio para la gente (li-manfacat al-n~s bi-d~lik wa-darrati-him ilay-hi).80 Esta misma opinin, seala, es citada por Ab Zayd en . al-Tamaniyya y aceptada por la mayora de los maestros juristas. Asimismo, fue la solucin adoptada por el califa cUtm~n b. cAff~n cuando ampli la mezquita del Profeta en Medina a costa de ciertas tiendas cuyos propietarios se negaban a venderlas. b. A continuacin pasa a justificar y argumentar, mediante diversos casos jurdicos y hadices, la necesidad de anteponer el inters general frente al particular. Primero, usa el ejemplo de la expropiacin de un terreno para construccin de un camino pblico. Segn el jurista Ibn cAbds, quien cita el caso tomndolo de Sahnn, si un ro destruye un . camino pblico y junto a ese camino hay un terreno particular, el imn (el gobernante), debe expropiar ese terreno para que los musulmanes puedan usarlo como camino, indemnizando al dueo por la prdida sufrida mediante los fondos del Tesoro Pblico (bayt al-m~l). Esta cuestin, dice Ibn Rud, es idntica a la planteada en la consulta, y el dictamen correspondiente entra dentro del apartado de la prioridad de los intereses colectivos frente a los particulares (min b~b al-qad~' cal-l-j~ssa manfacatan . .. li-l-c~mma).81 El segundo ejemplo de prioridad del inters general que cita es el del
Han sido recientemente analizadas por CARMONA GONZLEZ, A., La expropiacin forzosa por ampliacin de mezquita en tres fetuas medievales, en CRESSIER, P. y otros: Lurbanisme dans lOccident musulman au Moyen ge. Aspects juridiques, Madrid, 2000, pp. 141-151. 79 IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 262-269, n 46; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 214-219, n 41; cIY}D, Mad~hib al-hukk~m, ed. IBN ARFA, pp. 306-309; trad. D. SERRANO, pp. 494-497. . . 80 IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, p. 263; ed. AL-TAK}N, t. I, p. 215. 81 IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 264-265; ed. AL-TAK}N, t. I, p. 216.
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acaparamiento de alimentos. Segn M~lik y otros ulemas, si los alimentos se encarecen habiendo provisiones en la propia ciudad, el imn debe ordenar que se saquen a los zocos y se vendan a la gente. Los ejemplos a este respecto, concluye, son numerosos. c. Luego pasa a rebatir los argumentos de algunos juristas, quienes opinan que el imn no tiene derecho a obligar a nadie a vender su casa por motivo de ampliacin de la mezquita ni a sacarlo de ella salvo por propia voluntad. Estos se justifican en un hadiz que dice no se puede disponer del bien de un musulmn sin su voluntario consentimiento, mientras que Ibn Rud considera que el mismo se puede interpretar de muy diversas formas (li-ihtim~lihi wuhan min al-ta'wl) y que no debe entenderse en sentido . genrico, sino especficamente respecto al caso que se refiera. No cabe duda, contina, de que la ampliacin de la aljama supone un beneficio para la gente, ya que, por una parte, estn obligados a asistir a ella para la oracin del viernes y, adems, en ninguna otra mezquita les cuenta ms su realizacin. Asimismo, subraya el perjuicio que supone la celebracin de la oracin en el atrio o en las calles adyacentes a la aljama debido a que sta se haya quedado pequea para acoger a todos los creyentes, especialmente cuando el mal tiempo provoca la aparicin de lluvia y barro.82 d. Por ltimo se centra en la cuestin del habiz y opina a este respecto que si los dueos afirman que las tiendas son de ese tipo de propiedad, deben ser expropiados a cambio del valor de la tienda, y adems se les ordenar emplear ese dinero en adquirir otra propiedad que debern convertir en habiz aunque, siguiendo la opinin de Ibn al-Q~sim, no se les obligar. Todos los juristas m~likes, modernos y tardos coinciden en afirmar la licitud de la venta del habiz para ampliar la aljama, aunque respecto a las otras mezquitas existen divergencias de opinin. Sobre este apartado se limita a sealar la existencia de divergencias, pero no se pronuncia personalmente en un sentido u otro. Concluye sealando que si la aljama dispone de algn excedente procedente del alquiler de sus bienes, deber emplearlos en comprar las tiendas, no siendo lcito que realice ninguna permuta (muc~wada) a costa de sus bienes habices.83 . El propio Ibn Rud emiti otra fetua sobre esta cuestin, esta vez en relacin a la ampliacin de la aljama de Murcia, en respuesta a la consulta planteada al respecto por el emir almorvide cAl b. Ysuf b. Taufn (500-537 H/1106-1143). En este caso no disponemos del texto de la consulta, lo que nos impide conocer en detalle la situacin y comprender con precisin algunos pasajes de la respuesta en los que se hacen referencias a aspectos concretos que sin duda venan expuestos en el texto de la consulta. Por otra parte, la respuesta es ms breve y menos terica que la anterior, aunque tambin aporta
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IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, p. 267; ed. AL-TAK}N, t. I, p. 218. IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. I, pp. 268-269; ed. AL-TAK}N, t. I, pp. 218-219.
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algunos elementos de inters. En consonancia con lo dicho antes, aprueba la ampliacin de esta aljama, igual que en el caso de la de Ceuta. Alude a la anexin de un terreno conocido como de Ibn T~hir y asimismo a la de una casa habiz situada en la zona este de la aljama, . respecto a la cual seala un aspecto que no apareca en su fetua anterior, relativo a la distincin entre donaciones familiares y habices pblicos: dice que no es necesario pagar ninguna indemnizacin a cambio de la casa, salvo si se trata de una donacin particular, en cuyo caso es obligatoria su entrega. Como en la fetua anterior, afirma que esta opinin es unnimemente admitida por los juristas m~likes, antiguos y modernos, mientras que existen divergencias respecto a las mezquitas que no son aljamas, problema respecto al que tampoco en esta ocasin ofrece su opinin personal. As pues, Ibn Rud opina que, en el caso de habices benficos expropiados para la ampliacin de una aljama, no era necesaria la entrega de indemnizacin, ya que tanto la ampliacin como los legados pos estn destinados a favorecer el beneficio pblico, de manera que, en cierta forma, el habiz ha sido usado de la forma adecuada.84 La tercera fetua sobre este tema corresponde al jurista nazar Ibn Lubb, a quien se plantea la necesidad de expropiar o anexar una casa habiz para la ampliacin de una mezquita, de la que no se especifica sea aljama. La casa perteneca, al parecer, a la propia mezquita o bien a otra, habiendo sido donada para que sus rentas se empleasen en los gastos de fbrica y pago de salarios del imn. En su respuesta, comienza haciendo la distincin entre los dos tipos bsicos de bienes habices y a este respecto coincide con la opinin de Ibn Rud: tratndose de bienes donados para fines piadosos, no es necesario dar una indemnizacin. Es decir, dado que la mezquita es un lugar de utilidad pblica, su finalidad es la misma que la del habiz piadoso, de manera que, en la prctica, se tratara de un caso de cambio de finalidad. En cambio, si se trata de bienes donados a personas determinadas (cal qawm mucayyann), es decir, donaciones privadas, afima que slo podrn ser expropiados mediante indemnizacin (ill~ bi-l-taman). En cuanto a la divergencia jurdica entre aljamas y las dems mezquitas, seala que para la mayora de los juristas antiguos es lcito expropiar los bienes habices en caso de necesidad de ampliacin cualquier tipo de mezquita (aktar al-muta'ajjirn cal aw~zi-hi ka-l-masid al-~mic saw~'an), mientras que otros juristas, entre los cuales cita a Ibn c}t e Ibn al-c}s, opinan que slo es lcito respecto . a las aljamas (ill~ li-l-masid al-~mic id~ d~qa).85 . Otro apartado al que debo referirme es el que plantean algunas consultas, de poca nazar, sobre la posibilidad de utilizacin de habices benficos para fines distintos a los originales por motivos de defensa o seguridad militar. La informacin disponible es muy
84 IBN RUD, Kit~b al-fat~w, ed. AL-TALL, t. II, pp. 1077-1079, n 324; ed. AL-TAK}N, t. II, pp. 946-948, n 252. 85 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 204; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 362-363.
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escasa y no permite hacer generalizaciones sobre la frecuencia de estas situaciones. Asimismo, las respuestas de los alfaques sobre estas cuestiones no son unnimes, debido tanto a la naturaleza jurdica de las consultas como al hecho de que las mismas son provocadas por circunstancias concretas y particulares. Dos de las fetuas de las que disponemos se refieren a intentos de transferir rentas de legados pos de diversa procedencia en favor de la fortaleza malaguea de Zalia (hisn . . S~liha). La primera, de difcil atribucin (Ibn Manzr?), se refiere al administrador de los . . . habices de una sala de abluciones del arrabal de Vlez, quien consigui reunir cierta suma de dirhams mediante su gestin de dichos bienes. Ante esa circunstancia, el gobernador (wazr al-balad) y la comunidad pidieron al administrador de los bienes (n~zir) la entrega . de esa suma de dinero con la intencin de usarlo en la fortaleza de Zalia, a lo que se neg. Entonces la peticin se transform en amenazas, ante lo cual el administrador se vio obligado a ceder y entregar el dinero.86 La segunda consulta plantea el caso de unos bienes donados en favor de los lectores que recitan ante las tumbas de sus fundadores y otros en beneficio de los pobres para que con su alquiler se compren ropas que se repartan entre ellos con motivo de la fiesta del cordero, bienes de los que un grupo de personas se ha apoderado, al parecer por la fuerza, con la pretensin de transferir sus rentas a la fortaleza de Zalia, debido a su estado precario. La respuesta (al-Saraqust?) es sucinta y niega la . posibilidad de apartar esos bienes de los fines a los que fueron donados, los cuales son correctos, basndose para ello en la conocida aleya de la azora de la vaca que suele citarse como argumento para negar la licitud del cambio de finalidad (Corn, II, 181).87 Por ltimo tenemos una consulta dirigida a al-Maww~q en la que se plantea la necesidad de emplear los fondos procedentes de la zak~ y las donaciones piadosas y benficas para sufragar los gastos de fabricacin de una pieza de artillera (naft)88 para . usarlo en la conquista de la localidad de Alhama, con la premisa de que, tras ser usado, quedase como habiz de la aljama de Granada. Como argumento justificante de la solicitud, el solicitante insiste en la utilidad pblica (maslaha) inherente a la fabricacin del can. . . En su dictamen, al-Maww~q seala que el asunto no es nuevo y recuerda al respecto un episodio sucedido cuando la conquista de Almera por Jaime II de Aragn, cuando varios musulmanes fueron recompensados por haber sido capaces de destruir la torre de madera desde la que los aragoneses asaltaban la muralla de la ciudad. Esta vez, seala, se trata incluso de un caso de mayor importancia, pues en el caso de Almera fue en beneficio de una ciudad y ahora, dice, es en beneficio de todo al-Andalus. No obstante, opina que es
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 184; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 286, n 261. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 139; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 265, n 186. 88 Segn DOZY, R., Supplement, t. II, p. 712: Chez Alc. naft pl. anf~t, es lonbarda, c.--d., une pice . . d'artillerie, une espce de canon, chez Nebrija, machina nitraria.
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mejor repartir los gastos de fabricacin del naft. entre los musulmanes que usar para ello la zak~ y los legados piadosos (ahb~s subul al-jayr~t).89 . 4.2. FINALIDAD INEXISTENTE El tercer y ltimo apartado de este epgrafe dedicado a posibles cambios o alteraciones de las donaciones piadosas lo he dedicado a analizar una serie consultas donde se plantea la circunstancia de que la finalidad prevista por el donante es difcil o imposible de realizar debido a que las condiciones en las que el donante realiz la eleccin de esa finalidad han cambiado, por circunstancias diversas en cada caso. Ante la inexistencia de la finalidad prevista, los alfaques deben encontrar una alternativa, tratando de mantener en lo posible la voluntad inicial del donante. Debido a la variedad de situaciones que poda provocar ese cambio de circunstancias, es difcil agrupar las consultas que abordan estas cuestiones en epgrafes homogneos. No obstante, he intentado dar coherencia al anlisis estableciendo dos grupos de consultas, por la mayor semejanza en los casos planteados. Uno relativo al caso de alqueras o zonas de poblamiento urbano (barrios) que, al quedar despoblados, provocan la necesidad de dar una nueva finalidad a los bienes pertenecientes a las mezquitas situadas en dichas zonas. La otra se refiere al caso de bienes afectados por acciones de conquista de los cristianos. En cuanto a las respuestas, los alfaques distan de mostrarse unnimes en la valoracin de estas circunstancias y las formas en que afectan a las formas de usufructo de los legados pos. No puede decirse, por lo tanto, que exista una opinin predominante, sino que, en funcin de la variabilidad de casos y circunstancias, los dictmenes jurdicos son de signo diverso. Uno de las circunstancias caractersticas que suelen someterse a consulta es la provocada por el despoblamiento de una zona determinada, cuyos bienes habices quedan en estado ruinoso o en desuso debido a la ausencia de habitantes. La mayora de las consultas disponibles se refieren a la posibilidad de usar las propiedades y los materiales constructivos (anq~d) de las mezquitas de aldeas despobladas en mezquitas de lugares . habitados. Asimismo, la mayora de las fetuas corresponden a juristas nazares y en muchas de ellas podemos decir que los dictmenes son poco clarificadores, en el sentido de que los alfaques evitan pronunciarse con rotundidad en un sentido u otro. En este sentido, he optado por dividir las opiniones de los juristas consultados en tres apartados, positivas, negativas y ambiguas. Algunos de los dictmenes de los alfaques son abiertamente positivos respecto a la solicitud de trasvase de bienes o materiales, siendo tres los juristas que se manifiestan en
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 147-148; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 288-289, n 273.
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este sentido: al-Saraqust, Ibn Sir~ y al-Maww~q. Una de esas fetuas corresponde a . al-Saraqust, en su respuesta a si es lcito emplear los materiales (anq~d) de la mezquita de . . una aldea despoblada, en la que no ha quedado ni una casa, en la construccin de otra. Afirma que si no hay esperanzas de que la mezquita vuelva a ser usada y la aldea repoblada, es lcito que sus materiales sean empleados en la construccin de otro habiz, segn la opinin de algunos ulemas. Los habitantes no tendrn que participar en los trabajos de construccin, salvo voluntariamente.90 Asimismo, Ibn Sir~ responde positivamente a una consulta sobre el caso de al-Z~wiya, aldea del distrito malagueo de Comares que era pobre y se despobl, siendo los bienes de su mezquita transferidos a la de al-Zan, la cual tambin se despobl, de modo que sus bienes fueron transferidos a la mezquita de la aldea de Aqta.91 El solicitante . pregunta si es lcito coger los materiales aprovechables de la mezquita de al-Zan, tejas, vigas y tablas o bien debe ser reparada con ellos, dado el caso. El texto de la respuesta parece algo alterado, aunque su sentido general es favorable al empleo del material de la mezquita en la que no se reza para la construccin o reparacin de otra.92 En otra consulta se plantea el caso de una aldea atacada y destruida por los cristianos y que qued despoblada como consecuencia, aunque la aljama y su minarete quedaron en pie, disponiendo la mezquita de abundantes legados pos que producen rentas de las que no tiene necesidad. Los habitantes de la aldea, que por lo tanto no debi despoblarse completamente, quieren construir un observatorio (q~mira) sobre el alminar que sirva de socorro para los habitantes de Vlez, los propietarios de molinos y los marineros, usando para ello las rentas de los citados habices. En su respuesta, al-Maww~q seala que ampliar el alminar y convertirlo en observatorio no significa que deje de poder funcionar como alminar para realizar la llamada a la oracin si la aldea volviera a poblarse, de modo que aprueba la propuesta planteada en la consulta.93 La jurisprudencia magreb es coincidente con la andalus respecto al uso de los materiales (anq~d) de unos habices en otros. As, Ibn Ab Zayd afirma que si un habiz se . derrumba o cae en ruinas y no hay esperanzas de que vuelva a su estado, es lcito usar sus restos y su madera en otro habiz de finalidad similar, pero no deben venderse esos restos para repararlo.94 De manera similar, al ser interrogado sobre qu hacer respecto a las mezquitas aljamas que estn en ruinas y no hay esperanzas de reconstruirlas, Ibn cArafa responde que los materiales (anq~d) sern empleados por mezquitas aljamas que estn en .
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 165; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 363. Otra referencia a esta aldea en AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 162. 92 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 153-154; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 261. 93 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 148-149; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 288-289, n 273. 94 AL-AcB, al-Ahk~m, p. 148, n 188; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 432. .
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buen estado y necesiten de ellos, conforme a la licitud de la transferencia de unos habices a otros.95 En otros tantos casos, en cambio, la respuesta es negativa, como se observa en las siguientes fetuas de al-Haff~r, al-Saraqust y al-Andalus. El primero de ellos responde al . . caso de un hombre que construy una mezquita en un terreno suyo, dotndola de terrenos y olivos, pero al cabo del tiempo la gente se march de esa zona, quedando en el arrabal muy pocos habitantes. Se le pregunta si es lcito cambiar la mezquita de sitio, a lo que responde negativamente, pues ello supone una alteracin del habiz sin motivo, de manera que la mezquita deber ser usada como lugar de rezo por quienes hayan quedado, aunque sea slo una persona.96 Disponemos de varias fetuas de al-Saraqust de tenor negativo. En una de ellas . responde a una consulta sobre la ya citada aldea de al-Zan. Dicha localidad est despoblada desde hace sesenta aos y la tercera parte de su mezquita se ha derrumbado hace diez aos. Los habitantes de la vecina aldea de Qta desean derribar el resto y aprovechar . los materiales para su mezquita. La respuesta es negativa: no se derribe la mezquita, sino que debe permanecer como est y, si dispone de legados pos, represe con sus rentas.97 De la misma forma, responde negativamente en relacin a una aldea dotada de una mezquita aljama con un imn a sueldo y una r~bita sin imn ni almudano, que slo se abre cuando . alguien va all a rezar. Aunque el texto no es muy claro en su exposicin del caso, parece que la r~bita tuvo algn problema de tipo constructivo, de modo que la gente que rezaba . en ella pas a hacerlo en la aljama, pagando junto a los dems fieles el sueldo de su imn. Al parecer, el imn de la aljama haca la llamada a la oracin tanto en la r~bita como en la . aljama, para beneficiarse tambin de la renta de los habices de la r~bita, aunque la oracin . slo se haca en la aljama. La respuesta es breve y en ella afirma que es lcito que los fieles de la r~bita que as lo deseen por propia voluntad paguen el salario del imn, pero que sus . bienes habices no podrn ser transferidos a la aljama mientras las casas situadas a su alrededor sigan habitadas.98 Finalmente, Abu Ibr~hm al-Andalus contesta negativamente al ser consultado sobre una mezquita cubierta de arena por el viento, la cual qued en ruinas, as como las casas y tiendas circundantes. En su respuesta seala que es necesario tratar de restaurarla, renovarla y volver a darle vida, en tanto quede de ella un vestigio en el que sea posible rezar. Por lo tanto, considera ilcito que sea demolida o transformada, as como coger sus materiales o
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 335; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 221, n 42. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 136; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 278, n 235. 97 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 162; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 268, n 198. 98 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 164.
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transferir sus bienes habices a otra mezquita, sino que, al contrario, afirma que las rentas de sus bienes deben ser empleadas en limpiarla de arena hasta donde sea posible.99 La mayor parte de las consultas sobre este tema son respondidas de manera ambigua, lo cual significa que el alfaqu delega en el cad la resolucin del caso o bien no se pronuncia de manera tajante en su dictamen, aludiendo a la existencia de divergencias de opinin pero sin mostrar su preferencia de forma explcita por ninguna en concreto. La consulta ms antigua es la dirigida a Ibn al-Makw sobre el caso de un hombre que don un terreno a una mezquita determinada, la cual cay en ruinas, dejando por ello de ser frecuentada. El consultante desea saber qu hay que hacer con los bienes habices de la mezquita e Ibn al-Makw opina que debe ser el cad quien resuelva el caso segn su propio criterio. No obstante, a continuacin cita la opinin de Ibn al-Hind, segn el cual las rentas correspondientes deben guardarse para la mezquita, pues le pertenecen por derecho y es posible que algn da sea reconstruida. Transferirlas a otras mezquita supondra una alteracin de la clusula del donante.100 En otro texto se plantea el caso de una aldea situada a tres millas de Vlez101 en la que slo qued un habitante con su ganado y su familia, habindose establecido la mayor parte de su poblacin en la ciudad (balad), es decir, en Vlez. Dicha aldea estaba dotada de awq~f para el imn, para las oraciones del if~c en ramadn y para su mezquita, mientras que la aljama de la ciudad (balad) careca de bienes para cubrir la realizacin del if~c, sindole incluso difcil el pago de los salarios. El mustaft contina indicando que antes de la tregua el cad orden transferir esos habices a la aljama, pero tras la firma del pacto de tregua (sulh) la aldea se repobl y su mezquita recuper sus bienes. Sin embargo, en el . . momento presente est de nuevo despoblada. Encima de la susodicha aldea haba otra poblacin dotada de abundantes legados piadosos cuyos habitantes deseaban apoderarse de los bienes de su mezquita. La respuesta de al-Saraqust fue que si se encontraba un imn . que dirigiese la oracin al nico habitante y a quienes acudan all para trabajar la tierra, los bienes de la mezquita no deban tocarse, pero si no se encontrase un imn ni hubiese esperanzas de que la aldea recuperase su poblamiento, tras haberlo intentado el cad,
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 226; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 364-365. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 436; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 375; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 257, n 161. 101 Como veremos a continuacin, en otras dos consultas se habla de una aldea despoblada y cercana a Vlez, por lo que es probable que se trate de la misma aldea, cuyo nombre no se cita en ninguno de los tres textos, cf. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 142; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, p. 222; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, 266, n 190; t. VII, p. 143; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 266, n 191.
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consideraba lcito transferir sus bienes habices a otra mezquita cuyos bienes no fuesen suficientes para satisfacer sus necesidades.102 Otras dos consultas se refieren al caso de una aldea despoblada cercana a Vlez, sin que podamos estar completamente seguros de que se trata de la misma aldea citada en la consulta anterior. Respecto a la autora de las fetuas, es dudosa en ambos casos, pues forman parte de un grupo de varias fetuas que vienen tras una annima, introducida por una frmula ambigua (su'ila bacdu-hum).103 V. Lagardre las atribuye a al-Saraqust, a quien van . . dirigidas explcitamente tanto la fetua anterior a la citada annima como la que sigue a la ltima del grupo, que es la analizada supra. En la primera de las dos se expone que el muro de la alquibla de la aljama de Vlez se ha desmoronado y que sus bienes no proporcionan rentas suficientes para repararlo, plantendose al alfaqu la posibilidad de reconstruirlo con los materiales (anq~d) de la aljama de la aldea vecina despoblada, en la cual no se practica . el rezo, pues se encuentra en estado ruinoso y a punto de derrumbarse. En la respuesta se alude a la existencia de divergencias jurdicas sobre este problema: segn Ibn Habb e Ibn . Muzayn es lcito usar los materiales de una mezquita en ruinas para reaprovecharlos en otra; sin embargo, la opinin ms difundida en el madhab m~lik (mahr) es contraria a esa prctica. Por ello, concluye que el cad deber aplicar su opinin para resolver el caso.104 La segunda consulta seala que la aldea despoblada dispone de una mezquita techada y de bienes habices donados para los gastos de fbrica y dems necesidades. En estos das, dice el mustaft, la gente de Vlez ha derribado el techo de esa mezquita y transportado las vigas y tejas para aprovecharlos en la del arrabal de su localidad. Por ello pregunta si esa accin es lcita, si han pecado por contribuir al derribo de una casa de Dios y si tienen que devolver lo cogido como la primera vez, expresin que indica que se trata de una actitud reincidente por parte de los habitantes de Vlez. La respuesta (al-Saraqust?), comienza . sealando que la opinin de Ibn al-Q~sim es que una mezquita en esa situacin debe dejarse tal cual est, tanto si se espera que la zona vuelva a ser poblada como si no. Pero algunos juristas autorizan el traslado de los materiales a otra mezquita si se ha perdido la esperanza de que vuelva a ser usada y que la gente repueble la aldea, opinin que califica de correcta (sahh) y que atribuye al jurista Ibn Ab Zamann (s. X). Aunque admite la licitud de adoptar . . . esta opinin, considera preferible y ms prudente escoger la primera, que constituye la ms difundida y aceptada (mahr). Sin embargo, su opinin personal es que no es necesario que devuelvan los materiales constructivos tomados ni que paguen el valor correspondiente a los mismos, ni tampoco cree que hayan cometido pecado alguno por su accin, aunque
102 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 143-144; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 266-267, n 193. 103 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 138-143. 104 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 143; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 266, n 191.
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habra sido preferible, concluye, que se hubiesen abstenido de realizarla.105 Esta fetua representa un ejemplo claro de la ambigedad a la que haca referencia (cf. supra): por un lado, el alfaqu es consciente de que la accin de los habitantes de Vlez no es aceptable, debido a que contradice las prescripciones de la ley, y rechaza su accin; por otra parte, sin embargo, no obliga a restablecer la situacin original ni culpa a los responsables de haber pecado. Por ltimo, disponemos de un dictamen de Ibn Sir~ sobre una aldea que llevaba despoblada veinte aos y slo haban quedado en pie dos casas, a pesar de que se encontraba en medio de una zona poblada y junto a un camino muy transitado. Debido a ello, la mezquita careca de fieles que acudiesen a rezar, por lo que sus bienes fueron transferidos a la de una aldea cercana poblada. La mezquita de la aldea despoblada era de buena fbrica, aunque necesitaba de reparaciones parciales en ciertas zonas, y se plante si era lcito derribarla y usar sus materiales (anq~d) para reparar la mezquita de la aldea . poblada, pues la gente tema que acabase por derrumbarse, o bien dicha reparacin deba costearse con las rentas de los bienes habices transferidos a la aldea poblada, dejando la otra mezquita tal y como estaba. En esta ocasin, la respuesta no se centr en la cuestin de la licitud o ilicitud del uso de los materiales de una mezquita en ruinas en favor de otra. Simplemente se limit a indicar que si se tema que la mezquita de la aldea abandonada se convirtiese en lugar de reunin de mala gente, entonces deba ser demolida y usarse sus materiales en otra mezquita. De lo contrario habra que reconstruirla con las rentas de los bienes que le pertenecan y fueron transferidos a la otra mezquita.106 Mientras que el problema de inutilidad de los legados piadosos debido al despoblamiento de la aldea o barrio correspondiente no es respondido unnimemente en ningn sentido, no ocurre lo mismo respecto a dos fetuas en las que se responde a situaciones provocadas por conquista del enemigo sobre determinadas localidades o bienes. En estos casos, los juristas se muestran favorables al trasvase de los bienes de una mezquita en otra o al cambio de finalidad. La primera consulta relacionada con esta circunstancia aparece en tres versiones, todas idnticas, en dos de las cuales se dirige a Ibn Zarb y en una a Ibn Dahhn. . . El texto es bastante breve y se pregunta qu hacer respecto al bien donado en favor de una fortaleza (hisn) de la que se ha apoderado el enemigo. La respuesta, es igualmente sucinta y . . se limita a indicar que debe entregarse a otra fortaleza y dedicarse a los mismos fines a los que estaba originalmente.107 De modo similar responde Ibn Sir~ al caso de unos bienes
105 AL-WANSARS, Micy~r, t. VII, p. 142; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale . et conomique, p. 222; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 266, n 190. 106 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 154; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 261, n 174. 107 AL-AcB, al-Ahk~m, p. 490, n 1082; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 64, 218, 424-425; trad. . AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 362; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 256, n 156 y p. 258, n 164.
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arrendados antes de que el enemigo conquistase la fortaleza (hisn) a la que haban sido . . donados, de modo que no se lleg a completar el perodo de alquiler. Su respuesta es que los habices de las mezquitas de cuyas localidades se han apoderado los infieles deben transferirse a las mezquitas de los musulmanes.108 Ambos textos son especialmente abstractos y sucintos, pero permiten establecer que la conquista enemiga era un factor justificado de alteracin de la finalidad de una donacin. En ambos casos se indica que los bienes en cuestin deben dirigirse al mismo fin al que estaban destinados y no, en trminos generales, a cualquier finalidad piadosa o benfica, como hemos visto en otras fetuas. Para concluir este epgrafe, he reunido algunos casos que, por su carcter heterogneo y variado, no era posible incluir en ninguno de los precedentes. Pese a su apariencia de cajn de sastre, todos ellos se caracterizan por un aspecto, justamente el mismo que los diferencia: el hecho de reflejar la variedad de circunstancias que podan plantearse en la gestin de los legados pos, motivando la realizacin de consultas relacionadas con la necesidad de adaptacin a las mismas. En cuanto a las soluciones jurdicas aportadas por los alfaques, es lgico que, dada la diversidad de situaciones, no sea posible destacar en ellas el predominio de una nica actitud, ni siquiera predominante, sino que las respuestas divergen entre s en funcin de las circunstancias de cada caso concreto y de la propia concepcin del jurista encargado de responder. El primer caso est relacionado con una donacin blica. Es el de un hombre que don una parte de una almazara en favor de quienes vigilasen contra los cristianos en Vlez y un terreno para los que vigilasen de noche y pernoctasen en las murallas de la ciudad. El donante nombr un ndir como encargado de la gestin de esos bienes, el cual estuvo unos diez aos al frente durante los que percibi las rentas correspondientes pero, al parecer, sin gastarlas en las finalidades estipuladas por el donante. Pasado ese tiempo, se le pidieron las rentas de esos bienes con el fin de adquirir un terreno para dedicarlo a la finalidad citada, debido a que, en el momento de realizarse la consulta, haba desaparecido el motivo que la provoc diez aos atrs, es decir, el peligro o la amenaza de un ataque enemigo sobre Vlez, no siendo necesario que se vigilara ni se pernoctara en las murallas de la ciudad. No es posible saber con exactitud quin le reclam esas rentas, ya que el texto emplea la voz pasiva (t. liba), aunque es probable que fuesen las autoridades locales, tal vez el propio cad, con la intencin de dar una utilidad a los bienes donados. En cualquier caso, el ndir se neg a entregar esas rentas y el solicitante de la fetua pregunta si ello es motivo para cesarlo y auditar sus cuentas. La consulta fue respondida por dos juristas y ambos coinciden
108
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 137-138; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 260, n
170.
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con el planteamiento del mustaft, subrayando la necesidad de inspeccionar las cuentas del ndir y de ordenar su destitucin si se demuestra que ha actuado de forma indebida.109 La segunda consulta guarda cierta similitud con la anterior. Se trata de un nombre que don un terreno (mawdic) en Vlez para que los habitantes de la fortaleza de Zalia (hisn . . . S~liha) construyesen en l una torre (bur) en cierto lugar o paraje situado fuera de la . . fortaleza y conocido como cAyn Tuhma. Lamentablemente, el texto parece estar algo . . corrompido o alterado y no es fcil restablecer el sentido exacto de la consulta. No obstante, parece entenderse que la construccin de la torre no lleg a realizarse y a ello se aade la circunstancia de que en el momento de producirse la consulta resultaba ms necesario realizar ciertas construcciones dentro de la fortaleza, de modo que se pregunta si es lcito vender el terreno donado para hacer la torre y emplear el dinero obtenido en fortificar el interior de la fortaleza, pues eso es ms importante que hacerlo en la zona exterior (fahs). . . En cualquier caso y sea de ello lo que fuere, la respuesta del jurista (al-Saraqust?), es . bastante rotunda y no deja lugar a dudas, pues afirma que la realizacin de esa venta constituye una accin loable o digna de alabanza.110 En ambos casos podemos decir que hay una adaptacin de las finalidades del habiz a las circunstancias. Aunque por distintos motivos, en el primer caso, por desaparicin de la necesidad que la donacin pretenda satisfacer y, en el segundo, por la no realizacin de la donacin, los alfaques optan por dar una utilidad a ambas donaciones de acuerdo con las necesidades del momento, aunque sea a costa de alterar parcialmente los objetivos iniciales previstos por los respectivos donantes. Otra de las consultas se refiere al caso de una aljama con una sala de abluciones anexa cuyo barrio experiment un fuerte crecimiento, hacindose necesaria la construccin de una nueva aljama, con su correspondiente sala de abluciones. La nueva aljama recibi abundantes bienes en donacin mientras que la antigua qued descuidada, echndose a perder sus legados piadosos, y su sala de abluciones se transform en una tienda. La cuestin que se plantea es si dicha tienda debe estar al servicio de la vieja aljama o de la nueva sala de abluciones. En teora, dada la difcil situacin de la vieja aljama, lo lgico es que el jurista indicase la necesidad de atribuirle la tienda, como medio de remediar su situacin. Sin embargo, la respuesta de Ab cAbd All~h b. Manzr es que la decisin debe . quedar en manos del ndir, el cual podr optar por distintas soluciones, por ejemplo dedicarla a otra finalidad piadosa distinta, dado que la situacin econmica de la nueva aljama es buena, gracias a las abundantes donaciones recibidas. Como es habitual, Ibn Manzr alude a la tradicin jurdica cordobesa y cita la opinin de Ibn al-Salm de que los .
109 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 145; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, pp. 222-223; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 267, n 195. 110 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 140.
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habices pueden asistirse y ayudarse unos a otros. Asimismo, el ndir puede, segn Ibn Manzr, dedicar la tienda a la vieja aljama o bien a la nueva sala de abluciones, segn su . criterio.111 Existe otra consulta cuya exposicin resulta muy parecida a la de la anterior, aunque difieren en algunos aspectos, siendo la respuesta de otro jurista y, adems, de distinto signo. Se trata de una antigua sala de abluciones del arrabal de Vlez, la cual qued inutilizada debido a un cambio del agua del pozo que la abasteca, que dej de ser vlida para ese uso. Por ello, se construy una nueva sala de abluciones cerca de la aljama, de modo que la antigua, al quedar en desuso, cay en ruinas, transfirindose sus legados pos a la nueva. Ms adelante la vieja sala de abluciones se transform en una tienda, cuyo alquiler se usaba en beneficio de la nueva sala de abluciones (d~r al-wud'). El solicitante pregunta si, dado . que cerca de la vieja sala de abluciones existe una mezquita pobre, es lcito emplear el alquiler en dicha mezquita o bien debe seguir usndose en favor de la sala de abluciones nueva. La respuesta de al-Maww~q es que la mezquita no es una finalidad similar a la que estaban destinados los bienes de la antigua sala de abluciones y los ulemas opinan que si la finalidad estipulada desaparece, el bien debe destinarse a otra idntica. Por ello, el alquiler de la tienda debe seguir siendo para la nueva sala de abluciones.112
111 112
AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 146-147. AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 149-150.
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CAPTULO X LOS LEGADOS PIADOSOS EN EL CONTEXTO

DE LA FORMACIN SOCIAL ANDALUS
1. INTRODUCCIN
En los captulos precedentes se han analizado los aspectos internos de la institucin de los legados piadosos islmicos, es decir, aqullos inherentes a sus formas jurdicas, funciones sociales, modos de gestin, etc. Pero, por muy especfico que sea el tema objeto de estudio, es necesario tratar de establecer conexiones lo ms amplias posibles con los elementos principales de la formacin social. Ello es especialmente vlido respecto a una institucin como los legados piadosos, que presenta mltiples vas de conexin con diversos aspectos de la realidad socioeconmica de la que forma parte, como pone de manifiesto el estudio de sus finalidades. As pues, es preciso tratar de comprender cmo un aspecto de la sociedad estudiada se inserta en el conjunto y qu relaciones mantiene con sus restantes aspectos o niveles constitutivos. A falta de una informacin cuantitativa precisa que permita una exacta valoracin de la importancia econmica, absoluta y relativa, de la institucin, se ha adoptado como hilo conductor del anlisis la funcin de los legados piadosos como expresin de la lgica de la ideologa islmica. Probablemente, ello resulte insatisfactorio en muchos aspectos, pero no podemos olvidar el papel que desempean los factores extraeconmicos o ideolgicos en la organizacin de las sociedades precapitalistas, de modo particular en lo que se refiere
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a las sociedades islmicas clsicas,1 dado su acentuado carcter ideolgico, y concretamente en relacin a los legados piadosos como hemos ido comprobando a lo largo de las pginas precedentes.
2. LOS LEGADOS PIADOSOS COMO EXPRESIN DE LA NOCIN DE LO PBLICO

Una de las caractersticas tericas ms interesantes de los legados piadosos es su estrecha relacin con el concepto de lo pblico. En el plano terico, las finalidades del tahbs deban ser susceptibles de formar parte de la nocin islmica de piedad (birr o . qurba), lo que en la prctica se concret en una serie de aspectos, anteriormente analizados. Esas finalidades piadosas son identificadas por los alfaques con el concepto de lo pblico, basndose en dos elementos, caractersticos tanto de la propiedad pblica como de los legados piadosos: inalienabilidad de la propiedad e inters general de los musulmanes. Para comprobarlo, partiremos de un breve esbozo del concepto de propiedad pblica en las sociedades islmicas medievales para, a continuacin, examinar como los legados piadosos se insertan en el mismo esquema terico. 2.1. EL CONCEPTO DE LO PBLICO EN LAS SOCIEDADES ISLMICAS MEDIEVALES Frente al predominio de las relaciones privadas en las sociedades de la Europa feudal, las sociedades islmicas medievales, entre ellas al-Andalus, se caracterizaron por su carcter estatal.2 En directa correspondencia con la importancia de la organizacin estatal, la ideologa islmica hace del concepto de lo pblico uno de los elementos de legitimacin del poder poltico. Debido a su naturaleza tericamente contractual, el Estado islmico debe cumplir una serie de funciones en favor de los musulmanes, que le han prestado juramento de obediencia y que, adems, lo sustentan econmicamente mediante el pago de sus impuestos. Las referencias a la actuacin del Estado van asociadas en la literatura poltica y jurdica al concepto de maslaha (pl. mas~lih), que se refiere a todo lo que representa un . . . . beneficio para la comunidad de creyentes y que suele traducirse como equivalente de la nocin de inters pblico o general.
1 ACIN ALMANSA, M., Sobre el papel de la ideologa en la caracterizacin de las formaciones sociales. La formacin social islmica, Hispania, LVIII/3, n 200 (1998), pp. 915-968. 2 GUICHARD, P.,El apogeo del Islam andalus, en BONNASSIE, P. y otros, Las Espaas medievales, Barcelona, 2001, p. 86; dem, Les musulmans de Valence, p. 313; dem, El concepto de Estado y de poder en ndalus: las razones de una disgregacin y de una desaparicin, en BARRIOS, M., y VINCENT, B., Granada 1492-1992. Del reino de Granada al futuro del mundo mediterrneo, Granada, 1995, p. 25.
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Algunos ejemplos, procedentes de al-Muqaddima de Ibn Jaldn, pueden servir para ilustrar esta estrecha relacin entre el Estado islmico y el concepto de maslaha. As, . . cuando se refiere a los mbitos de actuacin de la autoridad poltica, Ibn Jaldn suele hacerlo empleando dicho concepto, como sucede en el Captulo sobre las magistraturas religiosas califales (al-jutat. al-dniyya al-jil~fiyya), cuyo comienzo es como sigue:3 .
Sabemos ya que el califato es, en realidad, una lugartenencia o vicara; el califa sustituye al Legislador en lo que concierne al mantenimiento de la religin y el gobierno temporal. El Legislador, estando encargado de hacer respetar las obligaciones impuestas por la ley y de conducir a los hombres a su acatamiento, ejerce necesariamente la autoridad espiritual; obligado a velar por el bien de la sociedad, ejerce igualmente la autoridad temporal. Hemos enunciado ya que los hombres son impulsados forzosamente a reunirse en sociedad y que se precisa asimismo de alguien que se ocupe de los fundamentos e intereses del propio sistema social a fin de impedir su alteracin que produce la falta de cuidado. El poder soberano, decamos, basta, por s slo para asegurar esos intereses y las ventajas de la sociabilidad, mas obrara con mayor efecto cuando se apoyara en los principios de la ley divina. La causa de ello estriba en que el Legislador (inspirado) sabe mejor que un soberano (temporal) lo que contribuye a la dicha de los hombres.
A lo largo del mismo captulo repite varias veces el empleo concepto, en relacin a diversos organismos, funciones y magistraturas religiosas (mezquitas, cadiazgo, muftes, hisba).4 . A un nivel menos terico, el concepto de inters general aparece tambin en relacin a ciertas actuaciones de los soberanos andaluses. As, por ejemplo, cuando el califa al-Hakam II orden la ampliacin de la calle principal del zoco del Crdoba en el ao . 361 H lo hizo mirando por el bien comn de los musulmanes y velando por sus intereses (nazaran min-hu li-k~fat al-muslimn wa-ihtib~lan bi-mas~lihi-him).5 Los textos jurdicos . . . ponen de relieve otros usos del concepto en relacin con distintos aspectos de la actuacin estatal, por ejemplo la recaudacin fiscal. Cuando los alfaques autorizan la imposicin de una fiscalidad extra-cannica lo hacen acudiendo al argumento del inters general, como se observa en una fetua en la que Ab cAbd All~h al-Saraqust justifica la existencia de . impuestos o derechos de mercado que, aunque extra-cannicos, son necesarios. Dado que el Tesoro Pblico (bayt al-m~l) es incapaz de hacer frente a las necesidades pblicas
IBN JALDN, al-Muqaddima, III-31, pp. 241-242; trad. J. FERES, p. 421. IBN JALDN, al-Muqaddima, III-31, pp. 242-243 y 249; V-7, p. 436; trad. J. FERES, pp. 422-423, 430 y 693. 5 IBN HAYY}N, al-Muqtabis (VII), ed. AL-HA, p. 71; trad. E. GARCA GMEZ, p. 93, n 48. . .
4
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(mas~lih al-muslimn), las tasas de mercado (mag~rim al-asw~q) son necesarias para . . asegurar su satisfaccin, incluyendo el mantenimiento de los asentamientos en las fronteras (tugr), la lucha contra el enemigo y la seguridad de los caminos. La fetua, adems, se justifica en la tradicin, sealando que dichos impuestos fueron establecidos antiguamente por los que atan y desatan (ahl al-caqd wa-l-hall).6 Otro tanto puede decirse respecto a . una fetua emitida por el cad Ab cUmar b. Manzr sobre el mismo asunto. En principio, . seala que no deben pedirse a los musulmanes impuestos extra-cannicos (mag~rim gayr w~iba bi-l-arc), sino slo la zak~ y el resto de las obligaciones sealadas en el Corn y la sunna, como el fay', los tesoros escondidos y las herencias vacantes que corresponden al Tesoro Pblico (bayt al-m~l), siempre que eso sea suficiente para la proteccin del pas, las necesidades del ejrcito y las de los musulmanes en general (mas~lih al-muslimn). No . . obstante, si el Tesoro Pblico no puede hacer frente a los salarios del ejrcito y los gastos de armamento y pertrechos, esos gastos debern ser distribuidos entre la poblacin, en base a Corn XVIII, 94 y siempre que se cumplan una serie de requisitos, uno de los cuales es que dicha recaudacin sea usada en funcin de las necesidades colectivas (bi-hasab al-h~a . . wa-l-maslaha).7 . . Consecuencia de la dimensin econmica de lo pblico es la existencia de propiedades inmuebles pertenecientes a la umma respecto a las que el Estado acta como administrador, encargndose de arrendarlas a cambio del pago de un alquiler. Ibn cAbdn seala que quien tomase en alquiler una tienda, un bao pblico, un molino o un barco propiedad del Estado (sult~n)8 deba ser tratado con arreglo a la sunna y no subrsele el alquiler hasta que . prescribiese el contrato firmado.9 El Estado tena la obligacin de impedir que el inters privado acaparase mbitos de propiedad pblica, como revela, por ejemplo, la forma en que Ibn cAbdn habla del puerto fluvial de Sevilla, al que atribuye una especial importancia, calificndolo como el punto vital o centro neurlgico de la ciudad (cayn al-balad). Esa especial consideracin tena unas causas econmicas, ya que el puerto era el punto de expedicin de las mercancas y, adems, donde se reparaban los barcos. Por ello, aade, deba ser propiedad exclusiva del Estado (sult~n), prohibiendo de manera expresa y explcita . cualquier posibilidad de apropiacin privada en esa zona de la ciudad (l~ yakn f-h~ milk
AL-WANARS, Micy~r, t. V, p. 32 y t. XI, p. 97; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie conomique et sociale, p. 211; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 174, n 280 y p. 477, n 60. 7 AL-WANARS, Micy~r, t. V, pp. 32-34 y t. XI, pp. 127-130; trad. LAGARDRE, V., Structures tatiques et communauts rurales, pp. 73-74; dem, Histoire et socit, p. 200, n 394 y p. 481, n 82. 8 A lo largo de su Ris~la, Ibn cAbdn emplea el trmino ra's para referirse al prncipe o gobernante, adoptado por las crnicas castellanas medievales bajo la forma de arrez. En cambio, cuando habla del Estado, del gobierno o del poder en un sentido ms abstracto suele usar el trmino sul.t~n. Esta diferenciacin entre los conceptos de gobernante y Estado es ya en s reveladora de la importancia de la nocin de Estado. 9 IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 221; trad. E. GARCA GMEZ, p. 106, n 64.
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li-ahad ill~ li-l-sult~n wahda-hu). El cad se encargara de impedir que se enajenase ninguna . . . parte del mismo ni se edificase all ninguna construccin, ordenando al curador de herencias vacantes (s~hib al-maw~rit) que no vendiese ni un palmo de esta zona.10 . . 2.2. LA PROPIEDAD HABIZ Y SU IDENTIFICACIN CON EL
CONCEPTO DE PROPIEDAD PBLICA
No hay divergencias entre las distintas escuelas jurdicas respecto al hecho de que el habiz es un tipo de propiedad inalienable, que no puede ser objeto de venta, salvo en determinadas circunstancias (cf. Captulo IX). En todo caso, importa subrayar el hecho de que se trata de un principio jurdico sobre el que, en general, no existan discrepancias entre los juristas de las distintas escuelas sunnes ni dentro de ellas. En cambio, no haba la misma unanimidad a la hora de establecer a quin perteneca la propiedad del bien donado. A este respecto es caracterstica la existencia de divergencias entre los distintos mad~hib sunnes: todos coincidan en que el beneficiario gozaba del usufructo del bien, pero no haba acuerdo respecto a la titularidad de la propiedad. Me centrar en la doctrina del madhab m~lik y, particularmente, de los juristas andaluses. Segn Ibn Hamm~d, existan divergencias respecto a la opinin de M~lik sobre la . propiedad del bien habiz: para unos segua siendo del donante, quien slo se desprenda de las utilidades, mientras otros crean que la propiedad del habiz pertenece a Dios, correspondiendo la utilidad al beneficiario.11 Esta definicin plantea la distincin, caracterstica del fiqh, entre dos conceptos relativos a la propiedad de un mismo bien: utilidad (manfaca, pl. man~fic) y substancia (cayn o raqaba, pl. riq~b),12 distincin que estaba ya presente en el hadiz del primer legado piadoso en Jaybar (cf. Captulo III). La opinin predominante entre los juristas m~likes era que la propiedad del bien (raqaba) perteneca al donante, como indica el jurista egipcio Ibn ~s (m. 685 H/1286). En el mismo texto se dice que, segn Ibn cArafa, al-B~ explic que la propiedad del habiz perteneca al donante, siendo esa la causa de que el pago de la zak~ de los huertos habices
10 IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 219; trad. E. GARCA GMEZ, p. 103, n 60. Tal vez estas prevenciones de Ibn cAbdn contra la venta de propiedades pblicas estn relacionadas con las enajenaciones de ese patrimonio que tuvieron lugar durante las pocas taifa y almorvide, Cf. AL-WANARS, Micy~r, t. VI, pp. 97-98 y 161-162; t. IX, p. 613; trad. LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, pp. 207-208; dem, Campagnes, pp. 41-42; dem, Terres communes et droits d'usage en al-Andalus, p. 50. Cf. BENABOUD, M. y BENSBAA, M., Privatisation and inheritance in andalusian documents during de period of the Mur~bi.tn, Al-Qan.tara, XIV (1993), pp. 259-274; VIGUERA, M. J. et alii, El retroceso territorial de al-Andalus, pp. 228-234; LAGARDRE, V., Terres communes et droits d'usage en al-Andalus, p. 50. 11 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 62-63; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 387-390. 12 Cf. SANTILLANA, D., Istituzioni, t. I, p. 435.
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correspondiese a los donantes. En el captulo sobre el contrato de irrigacin (mus~q~) de al-Naw~dir, Ibn al-cAt. t~r responde a Ibn Ab Zayd que el habiz sigue siendo propiedad del . donante hasta el da del juicio.13 Disponemos de otras definiciones en que las que se afirma que la donacin afectaba solamente a la utilidad (manfaca), como las del alfaqu y cad tunecino Ibn cAbd al-Sal~m, quien afirmaba que el habiz es una donacin de utilidades a ttulo perpetuo (ict. ~' man~fic c al sabl al-ta'bd),14 y la de Ibn cArafa, para quien se trataba de la donacin del usufructo de un bien por todo el tiempo que dure, correspondiendo la propiedad del mismo al donante, aunque sea virtualmente (ict. ~' manfacat ay' muddat wudi-hi l~zim baq~'u-hu f milk muct. -hi wa-law taqdran).15 Como seala al-Maw~s, la definicin de Ibn cArafa implica que el beneficiario no gozaba del derecho a la libre disposicin (tasarruf), lo que equivale . a decir que no poda vender el habiz ni usufructuarlo de un modo distinto al estipulado por el donante. La jurisprudencia andalus es menos explcita respecto a estas cuestiones, aunque algunas fetuas nazares aluden a la idea de que el beneficiario no era propietario del bien. As, Ibn uzayy afirmaba que el bien (riq~b) donado como habiz familiar no era propiedad de ninguno de los beneficiarios sino que se transmita de uno a otro.16 Por su parte, Ibn Sir~ afirmaba que no es lcito transgredir la clusula estipulada por el donante, pues ello equivala a disponer de la propiedad ajena sin permiso (tasarruf f milk al-gayr bi-gayr . idni-hi),17 de modo similar a al-Maww~q cuando se le consult si era posible que una r~bita . vendiese a la mezquita vieja de la localidad su parte (un sexto) de un terreno que perteneca a dicha mezquita, a lo que respondi que ello no era lcito, ya que equivaldra a disponer de la propiedad ajena sin autorizacin (tasarruf f milk al-gayr bi-gayr idn).18 Asimismo, . al ser consultado sobre ciertos cautivos que tomaron en prstamo oro de buena ley (tasallaf dahab tayyib) para su rescate, al-Saraqust afirm que no podran ser exonerados . . de su deuda por menos dinero del que tomaron, aunque el propio ndir que se lo prest (al-n~zir al-musallaf) lo hubiese hecho as, ya que ello supondra disponer de la propiedad . ajena (li-anna-hu tabarruc bi-gayr milki-hi).19
13 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 296; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 329-331; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 233, n 86. 14 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 345; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 353-358. 15 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 345; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 353-358. 16 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 69. 17 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 227-228; trad. GILADI, A., Three Fat~w~ on Leanding Libraries, p. 143. 18 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 134; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 374. 19 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 161-162; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 267-268, n 197.
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Una de las caractersticas tericas ms importantes del concepto de bien habiz es el de su asimilacin, expresa o implcita, con el de propiedad pblica, materializada sta ltima en el concepto de fay'. As se observa, por ejemplo, en el tratado de derecho pblico de al-M~ward quien, al explicar el proceso de expansin territorial del Islam afirma que el territorio del Saw~d cir~qu, conquistado por cUmar b. al-Jat. t~b, no fue repartido sino . reservado para la umma, es decir, convertido en waqf. De esta forma, el waqf se converta en sinnimo de propiedad pblica inalienable, identificndose dos conceptos que, en realidad, se refieren a realidades distintas, tanto histricamente como por sus caractersticas y procedencia. Asimismo, en otros textos jurdicos se recoge la idea de territorio waqf 20 y ese deslizamiento del waqf como sinnimo de fay' es tambin perceptible en la historiografa, aunque sin dejar bien aclarado el mecanismo de la asimilacin.21 La identificacin del habiz con el concepto de lo pblico se basaba en la existencia de dos factores comunes entre ambos. Por un lado, tanto la propiedad habiz como la estatal o pblica son inalienables. La teora m~lik seala que el propietario legtimo del habiz es el donante, pero ello es una pura entelequia jurdica, ya que en la prctica real ese derecho de propiedad no tiene ninguna consecuencia. De otro, el habiz y los bienes del Estado estn tericamente destinados a servir a la comunidad, formando ambos parte de la nocin de lo pblico. su carcter inalienable y el hecho de que tericamente estn al servicio de los intereses de los musulmanes. Debido a las finalidades a las que se adscriba, los juristas musulmanes identificaban el habiz con determinados bienes que estaban destinados a servir a los intereses de la umma, aunque en principio no necesariamente haban de proceder de un tahbs, producindose as una extensin en el uso del concepto en relacin a diversos . aspectos. La jurisprudencia andalus permite constatar esta asimilacin entre los conceptos de propiedad habiz y pblica en relacin a los siguientes: a. Muralla. Se plante al cad cIy~d si en el caso de una muralla derruida en su mayor parte . poda derribarse el resto, dado que no haba necesidad de ella y sus materiales podran emplearse en otros fines. Su respuesta comienza as: las murallas de los musulmanes forman parte de sus necesidades (mas~lih) y, por ello, deben ser consideradas igual que . . sus legados piadosos, que no pueden ser alterados ni cambiados de sitio, ni tampoco destruidos, en todo ni en parte, ni modificados respecto al fin para el que fueron
20 IBN RUD, Bid~ya, ed. MUcAWWAD y cABD AL-MAWD, t. I, p. 603; trad. NYAZEE t. I, p. 480; . AL-WANARS, Micy~r, t. VI, pp. 133-134; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 208-209, n 434; JALL B. ISH}Q, Mujtasar, apud MALLO SALGADO, F., La guerra santa segn el derecho m~lik, p. 45. . . 21 Cf. SANTILLANA, D., Istituzioni, t. I, p. 183 y t. II, p. 423; CHALMETA, P., Le probleme de la feodalit hors de l'Europe chrtienne: le cas de l'Espagne musulmane, II Coloquio Hispano-Tunecino, Madrid, 1973, p. 93; dem, Concesiones territoriales en al-Andalus, 11 y Espaa musulmana, pp. 491-492; BARCEL, M., La ms temprana organizacin fiscal de al-Andalus, p. 25.
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donados.22 Ya vimos que una de las finalidades a las que poda destinarse una donacin piadosa era la de servir como fuente de ingresos para la reparacin o mantenimiento en buen estado de la muralla de una localidad. Sin embargo, en este caso cIy~d no habla de . una donacin de este tipo, sino que generaliza la utilizacin del concepto al afirmar que, por definicin, las murallas son habices. La propia expresin murallas de los musulmanes (asw~r al-muslimn) refleja esa concepcin de la muralla como un elemento de la ciudad de utilidad pblica, propiedad de todos los musulmanes, lo cual sirve para identificarlo con el concepto de habiz. b. Cementerio. Ibn al-M~in, hablando del caso de un cementerio falto de espacio para los enterramientos junto al que exista una mezquita tambin con problemas de espacio, afirmaba que no hay mal en ampliarla a costa del cementerio pues ambos son habices de los musulmanes. Por su parte, Asbag, tomndolo de Ibn al-Q~sim, no vea . inconveniente en construir una mezquita sobre un cementerio en ruinas, pues no hay mal en que los bienes que pertenecen a Dios se ayuden mutuamente.23 Ibn al-H~, en . su Madjal, indica que los ulemas coincidan en afirmar que el lugar en el que un musulmn se enterraba le perteneca como bien habiz.24 Asimismo, en una fetua annima se niega la posibilidad de sembrar o usar la tierra de un cementerio en el que hace cuarenta aos que no se realizan enterramientos, porque pertenece a los habices, que no se alteran.25 c. Camino. Al-Mintur fue consultado sobre un hombre propietario de un huerto por cuyo centro discurra un camino, por lo que decidi cambiarlo hacia el mrgen del mismo, a lo que respondi que el camino que constituye una va de paso para los musulmanes no debe cambiarse, pues equivale a un legado piadoso en favor de los musulmanes, y los legados piadosos son inalterables (al-tarq allat hiya mahaa li-l-muslimn l~ tubaddil . . min h~li-h~ li-anna-h~ hubs cal-l-muslimn wa-l-hubs l~ yugayyar).26 De forma . . . semejante, Ibn Fath afirm en una fetua que mezquita y camino son waqf, de modo que . nadie poda cambiar su estado.27 d. Mezquita. La construccin de una mezquita es considerada como un tahbs por Ibn . al-H~ en una consulta relacionada con la construccin de una frente a otra con . intencin de perjudicar.28 De forma similar, el jurista ifrq cAbd al-Hamd al-S~'ig afirma . .
22 c IY}D, Mad~hib al-hukk~m, ed. IBN ARFA, p. 207, trad. D. SERRANO, p. 363-364; . . AL-WANARS, Micy~r, t. V, p. 532; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 183, n 324. 23 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 244 y 424-425. 24 Apud AL-WANARS, Micy~r, t. I, p. 329 y t. VII, p. 457; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XII, p. 87; cf. POWERS, D. S., Legal Consultation (Futy~), p. 100. 25 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 456-457; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 291. 26 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 152. 27 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 152-153. 28 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 229-230.
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en una fetua que las mezquitas son habices para la oracin (al-mas~id hubs . li-l-sal~).29 . Por su parte, el granadino cUmar al-arsf (s. VIII H/XIV), en su Ris~la sobre la hisba, . relaciona los conceptos de propiedad pblica y habiz en relacin a diversos tipos de bienes. En su opinin, el titular de la magistratura de la hisba debe dirigirse al curador de habices . (s~hib al-ahb~s) para tratar sobre los legados piadosos decrpitos, en desuso o inservibles, . . . sean mezquitas, calles, puentes, salas de abluciones (mda~t) o, en general, cualquier clase . de bien pblico (mar~fiq al-muslimn).30 Es decir, el concepto de bien habiz no se aplica sobre los bienes adscritos a determinadas finalidades piadosas, sino sobre las finalidades en s mismas, asimilndose al propio concepto de propiedad pblica. En estos textos no se habla de donaciones en favor de murallas, cementerios, caminos o mezquitas, todos los cuales son finalidades consideradas piadosas a las cuales el musulmn puede destinar su tahbs. Lo que hacen los juristas es emplear el concepto de habiz para explicar el carcter . inalienable e inalterable de esos bienes y, en algunos casos, impedir una utilizacin privada de los mismos que no tenga en cuenta su carcter de inters general. No obstante, sera un error asimilar directamente el concepto de propiedad pblica con el de habiz. Primero, porque en la teora ello no es as: el habiz tiene una entidad jurdica propia en tanto que concepto de propiedad, distinta de la nocin de propiedad estatal, ligada al Tesoro Pblico (bayt al-m~l). Segundo, porque la realidad histrica lo desmiente, al menos en al-Andalus, donde el Estado controlaba directamente el bayt al-m~l y los bienes que le pertenecan, mientras que respecto a los legados piadosos ejerca un control slo indirecto. El cad posea ciertas atribuciones al respecto, pero el donante tena la facultad de designar un ndir (cf. Captulo IX). Asimismo, an en los casos de bienes directamente situados bajo control del cad, deban respetarse las clusulas y estipulaciones del donante respecto a la finalidad y forma de usufructo. En este mismo captulo veremos ejemplos de cades que llegaron a enfrentarse al poder poltico que los haba nombrado para impedir cualquier usufructo ilegtimo de los legados piadosos. 2.3. LICITUD DE LA DONACIN SOBRE PROPIEDADES PBLICAS Otro aspecto de la relacin entre los legados pos y el concepto de lo pblico radica en la cuestin de la licitud de la realizacin de donaciones sobre fondos pertenecientes al
AL-WANARS, Micy~r, t. VIII, p. 440; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 314, n 90. AL-ARSF, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 124; trad. R. ARI, p. 371. Cf. las apreciaciones filolgicas sobre este prrafo realizadas por LATHAM, J. D., Observations on the Text and Translation of al-Jarsifi's Treatise on hisba, Journal of Semitic Studies, 5 (1960), p. 141.
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Tesoro pblico (bayt al-m~l), obviamente por parte del soberano, que es a quien corresponde la gestin de sus fondos. Para situar la cuestin hay que recordar que la teora jurdica del tahbs afirma que . slo se puede donar aquello de lo que se es propietario (cf. Captulo IV). Desde el punto de vista jurdico, el Tesoro Pblico no es concebido como una institucin, sino que su propietario es la comunidad de musulmanes, entendida como la suma de todos los creyentes individualmente.31 En cualquier caso, es evidente es que el soberano no tiene ningn ttulo de propiedad sobre el Tesoro, sino que constituye un mero administrador de unos bienes pertenecientes a todos los musulmanes, de modo que, en teora, cualquier donacin realizada sobre los mismos sera ilcita. Sin embargo, como veremos a continuacin, no slo las donaciones realizadas por el soberano con fondos pertenecientes al bayt al-m~l fueron una prctica habitual en ciertas zonas del Islam medieval, sino que incluso fueron consideradas lcitas por algunos juristas. Los habices y el Estado estn unidos por la concepcin de lo pblico, que se materializa en la realizacin de una serie de fines en beneficio o inters de los musulmanes. Uno de los textos que refleja de forma ms clara la formulacin de esa identidad de intereses entre waqf y Estado-Tesoro Pblico es una fetua del jurista Muhy-l-Dn . al-Nawaw, emitida en respuesta a la pregunta de si era lcito que el sultn tomase dinero del Tesoro Pblico (bayt al-m~l) para adquirir un terreno u otro bien y seguidamente convertirlo en waqf en favor de alguna finalidad de inters pblico, por ejemplo, una madraza, hospital, rib~t, alhndiga, zaga, o bien en favor de un hombre piadoso y su . descendencia y, despus, de los alfaques. Su respuesta fue que semejante waqf era lcito, porque los fondos del Tesoro estaban para satisfacer los intereses de los musulmanes y todos los fines citados cumplan ese requisito (li-anna m~l bayt al-m~l li-mas~lih . . al-muslimn wa-h~d~ min-h~).32 Tal vez sea Egipto el pas donde mejor se documenta la prctica de la donacin de bienes del bayt al-m~l por la autoridad poltica. Algunos ejemplos bastarn para justificar esa afirmacin. Segn al-Maqrz, en el ao 405 H/1014, el califa f~tim al-H~kim bi-amr . . All~h hizo una donacin para cubrir las necesidades de 830 mezquitas que carecan de rentas y personal, incluyendo en dicha donacin numerosas fincas (diy~c) y alcaiceras:33 . aunque no indica la procedencia de esas propiedades, es probable que fuesen del Tesoro, dada la cuanta de la donacin. El primero que hizo donaciones de tierras pertenecientes al Tesoro fue Nr al-Dn al-ahd, sistema que al parecer cont con el asentimiento de los
SCHACHT, J., Introduction au droit musulman, p. 108. AL-NAWAW, Kit~b al-mantr~t, p. 86; AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 266; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 348-349. 33 Apud RABIE, H., Some financial aspects of the waqf system in Medieval Egypt, p. 10; MUHAMMAD AMN, M., al-Awq~f wa-l-hay~ al-itim~ciyya, p. 53. . .
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alfaques y que posteriormente desarroll Saladino, el gran impulsor de los awq~f en Egipto, que bas en la fundacin y dotacin de madrazas la lucha ideolgica contra el csmo de los f~times.34 Como seala M. Muhammad Amn, la verdadera edad de oro del sistema . . de awq~f en Egipto fue la poca mameluca: esta dinasta era usurpadora del trono y, adems, extranjera, por lo que, como hicieron antes f~times y ayybes, se sirvieron de los . awq~f como forma de reforzar su poder, en forma de donaciones de inters general, la mayora procedentes de bienes pertenecientes al Tesoro Pblico.35 En relacin a un mbito geogrfico jurdica y polticamente ms cercano al andalus, la jurisprudencia magreb tarda (siglos XIV-XV) contenida en el Micy~r pone de manifiesto la existencia de una polmica jurdica en torno a la licitud de la realizacin por el soberano de donaciones realizadas sobre bienes procedentes de o pertenecientes al Tesoro Pblico. El sultn merin Ab-l-cAbb~s Ahmad (775-787 H/1373-1384 y 789-796 H/1387-1393) . don un huerto cuyas rentas pertenecan al Tesoro en favor del mantenimiento del mausoleo de su padre, donacin considerada nula en la fetua pronunciada al respecto por Ab-l-cAbb~s Ahmad b. Muhammad b. cs al-Lu~'.36 Por su parte, los juristas . . Ab-l-Q~sim al-T~zagdar y cAbd All~h al-cAbds emitieron sendas fetuas37 en respuesta al mismo caso, negando el derecho de los reyes a realizar donaciones con bienes del Tesoro Pblico en beneficio de sus familiares o bien para fines piadosos manteniendo la pretensin de que tales bienes les pertenecan. Segn al-cAbds, semejante donacin slo poda considerarse lcita en el caso de que la finalidad fuese el inters general y se hiciese admitiendo que se realizaba sobre bienes pertenecientes a los musulmanes.38 La fetua viene confirmada por una suscripcin identificadora fechada el 18 de acb~n de 827 H (4-7-1424). Ms al-cAbds fue consultado sobre una cuestin distinta pero muy ligada al tema que tratamos. Se trata del caso de la costumbre (c~da) de algunos reyes de tomar prestado del dinero de los legados pos y de si se poda en base a ello exigirse alguna responsabilidad al ndir de esos bienes. Respecto a esa costumbre no hace ningn comentario, mientras que considera que el administrador quedaba exonerado de cualquier culpa si se demostraba que esa era la costumbre establecida. Su sobrino cAbd All~h al-cAbds se manifiesta a continuacin en el mismo sentido.39
MUHAMMAD AMN, M., al-Awq~f wa-l-hay~ al-itim~ciyya, pp. 61 y 62-67. . . MUHAMMAD AMN, M., al-Awq~f wa-l-hay~ al-itim~ciyya, pp. 70-71. . . 36 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 304-305; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 349-350. 37 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 211-212 y 469-471; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 344-347 y LAGARDRE, V., Histoire et socit, pp. 238-239, n 99 y pp. 250-251, n 137. 38 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 213 y 470. 39 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 185-186 y 298-299; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 379-380; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 239, n 100.
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Por lo que se refiere al caso concreto de al-Andalus, el problema en relacin a esta cuestin es doble. Por una parte, apenas disponemos de informacin sobre donaciones realizadas por soberanos y, por otra, tampoco existe jurisprudencia andalus donde se haga referencia a este problema. No obstante, hay elementos suficientes para intentar, al menos, plantear la cuestin. Una de las referencias clave para la discusin de esta cuestin es el tahbs del califa al-Hakam II (350-366 H/961-976), quien a primeros de um~d I del ao . . 364 H (17-1-975), dispuso la donacin de las tiendas de los talabarteros del zoco de Crdoba en favor de los maestros que haba nombrado para educar a los hijos de los pobres de la ciudad. Los beneficios de este tahbs, segn el cronista, fueron enormes.40 El cad . Muhammad b. Ish~q b. al-Salm actu de testigo en el mismo, el viernes da 7 de dicho ao . . (23 de enero). Aparte de las referencias del Dikr a las actuaciones de Abderramn I y Abderramn II (cf. Captulo III), esta noticia constituye el primer tahbs piadoso realizado . por la autoridad poltica en al-Andalus y nos permitir abordar la cuestin que nos ocupa. A diferencia del otro tahbs realizado por dicho califa, consistente en la cuarta parte . de las rentas producidas por las fincas (diy~c) heredadas de su padre en todas las coras y . climas de al-Andalus (cf. Captulo VI), el requisito de la propiedad del donante sobre el objeto donado parece no cumplirse en este caso, pues es bastante dudoso que las tiendas de los talabarteros del zoco de Crdoba formasen parte del patrimonio privado del califa (mustajlas). Por el contrario, todos los indicios apuntan a que fuesen propiedad del Estado, . es decir, del Tesoro Pblico. Es sabido que el Estado se consideraba propietario del suelo de los zocos urbanos, por lo que perciba un tributo de los tenderos a ttulo de alquiler.41 Adems, era el Estado quien construa y velaba por el buen mantenimiento de las estructuras de mercado: el propio al-Hakam II llev a cabo dos actuaciones de reforma en . los zocos de Crdoba.42 As pues, si las tiendas citadas formaban parte del Tesoro Pblico, es evidente que la donacin de al-Hakam II sera ilcita desde el punto de vista jurdico. Sin . embargo, vemos que en ella particip como testigo Muhammad b. Ish~q b. al-Salm, cad . . de la aljama de Crdoba, lo cual, sin duda alguna, indica que el tahbs cont con la . aprobacin de la judicatura y, probablemente, de los alfaques, de modo que podemos
IBN HAYY}N, al-Muqtabis (VII), ed. AL-HA, p. 207; trad. E. GARCA GMEZ, p. 247, n 209. . . Cf. CHALMETA, P., Facteurs de la formation des prix dans l'Islam mdival, Congreso Internacional sobre la Historia del Magreb, Tnez, 1979, p. 126; dem, Organizacin artesano-comercial de las ciudades musulmanas, en DE EPALZA, M. (ed.), Simposio internacional sobre la ciudad islmica (Zaragoza, 1-4 diciembre 1989), Zaragoza, 1991, pp. 100-102 (donde hace referencia al tahbs de al-Hakam): dem, . . Formation, structure et contrle du march arabo-musulman, Mercati e mercanti nell'Alto Medioevo, Spoleto, 1993, pp. 704-708. 42 IBN HAYY}N, al-Muqtabis (VII), ed. AL-HA, pp. 66 y 70-71; trad. E. GARCA GMEZ, pp. . . 87 y 93, n 35 y 48.
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entender que aunque realizada sobre propiedades del Tesoro, la donacin fue considerada lcita por las autoridades jurdicas del momento. El problema es que, aparte de sta son pocas las noticias de donaciones realizadas por soberanos andaluses. Adems, ocurre que en esas noticias no podemos establecer con seguridad la propiedad de los bienes donados, de manera que carecemos de elementos de juicio para pronunciarnos al respecto.
3. LEGADOS PIADOSOS Y PODER POLTICO

Otro de los aspectos que abordar a la hora de situar los legados piadosos en su contexto histrico andalus es la actitud desarrollada por los representantes del poder poltico hacia este tipo de bienes. El problema fundamental a este respecto es la gran parquedad de referencias en las fuentes que nos informan sobre las actividades polticas, es decir, los textos narrativos, las crnicas. En este sentido, destaca la escasez de donaciones piadosas realizadas por los soberanos andaluses que, hasta cierto punto, resulta extraa, porque entre los soberanos islmicos medievales el waqf fue usado como una forma de propaganda y de ganar legitimidad ante los sbditos. El caso de Egipto es a este respecto muy ilustrativo: los f~times, y tras ellos los ayybes y los mamelucos, dinastas . de origen extranjero, utilizan los legados pos como medio de atraerse una imagen de legitimidad, creando madrazas y hospitales que les granjean una imagen de soberanos benficos.43 Bien al contrario, la mayor parte de las informaciones que nos transmiten las crnicas en relacin a la actitud de los soberanos andaluses hacia los legados piadosos se refieren a actuaciones encaminadas a utilizar dichos bienes para usos ilegtimos y a las reacciones, generalmente negativas, que esa actitud provoc en los alfaques y cades, encargados de proteger y administrar esos bienes. Ello revela que, a pesar de ser los representantes de la umma, los soberanos andaluses carecan de la autoridad necesaria para inmiscuirse en la gestin de los legados piadosos o para decidir el destino de las rentas que stos producan. 3.1. LA POCA DEL CALIFATO: LA PERMUTA DE ABDERRAMN III Las referencias sobre la poca emiral fueron comentadas previamente (cf. Captulo III), por lo que me centrar de forma directa en la poca del califato (316-399 H/929-1009), que marca el momento de mximo esplendor poltico y econmico de al-Andalus. En
MUHAMMAD AMN, M., al-Awq~f wa-l-hay~ al-itim~ciyya, pp. 61-67 y 70-71; FRENKEL, Y., . . Political and social aspects of Islamic religious endowments, pp. 1-2.
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relacin a nuestro tema, ello se refleja en la existencia, por vez primera, de donaciones piadosas realizadas por la autoridad poltica, concretamente por al-Hakam II, como hemos . analizado anteriormente (cf. Captulo VI). Sin embargo, la poca del califato nos proporciona asimismo la primera referencia que tenemos sobre un intento de usurpacin o abuso sobre los bienes habices realizado desde el poder poltico. Dicha noticia, que nos ha transmitido el cad cIy~d en su biografa del alfaqu . Ab cAbd All~h Muhammad b. Yahy b. Lub~ba (m. 330 H/942),44 sobrino del clebre . . alfaqu Muhammad b. cUmar b. Lub~ba (m. 314 H/926), representa uno de los casos mejor . conocidos de aprovechamiento ilegtimo de los legados piadosos por parte del poder poltico. En fecha desconocida que podemos situar entre los aos 314-324 H/926-936 y por razones que ignoramos, Abderramn III tuvo necesidad de comprar una finca (maar) que formaba parte de los legados piadosos donados en favor de los enfermos de Crdoba ubicados en la otra orilla del ro Guadalquivir (min ahb~s al-mard bi-Qurtuba cidwat al-nahr). Al hablar . . . de las finalidades ya se indic la existencia en Crdoba de algn tipo de establecimiento, probablemente una leprosera, en la margen meridional del ro (cf. Captulo VI). Veamos entonces que la primera referencia sobre dicha leprosera procede de la donacin de una almunia realizada por cAab, la favorita de al-Hakam I, que sera conocida desde entonces . como almunia de cAab (munyat al-cAab). Sin embargo, el relato de cIy~d nos plantea un . problema, ya que, segn el mismo, la propiedad que el califa deseaba permutar a cambio de ese maar de los enfermos era una finca de recreo (munazzaha) a la que designa en una ocasin precisamente con el nombre de munyat cAab. La duda, por lo tanto, radica en cmo es posible que la almunia de cAab sea citada por cIy~d como propiedad del califa cuando, por . otras noticias, parece que en origen fue una fundacin piadosa en favor de los enfermos realizada por la favorita del emir al-Hakam I45 . c Iy~d narra que el califa comunic al cad Ibn Baq46 su orden de permutar esa . propiedad a cambio de una finca de recreo (munazzaha), pero el cad le contest que no tena forma de hacer cumplir sus deseos (l~ hlata cind f-hi), pues, como cad, era el . principal encargado de velar por la inviolabilidad de los legados pos (huwa awwal bi-hifz . . hurmat al-hubs). A partir de este momento y a pesar de la especial vinculacin del cad con . .
44 Sus otros bigrafos no transmiten este suceso, AL-JUAN, Ajb~r, p. 179, n 210; IBN AL-FARAD, . Tarj, t. II, pp. 53-54, n 1231; AL-HUMAYD, adwat al-muqtabis, p. 59, n 86; AL-DABB, Bugyat . . al-multamis, n 311. 45 c IY}D, Tartb al-mad~rik, t. VI, p. 91: wa-yucawwad al-mard min h~d~-l-maar bi-aml~ki-hi . . . bi-munyat cAab wa-k~nat cazmat al-qadr iddan tazd adc~f cal-l-maar. . . 46 Ahmad b. Baq b. Majlad, nombrado cad de Crdoba por Abderramn III en 314 H (19.3.926 / . 7.3.927), cargo que ejerci hasta su muerte en 324 H (30.11.935 / 18.11.936). Ambas fechas sirven para acotar el momento en que hubo de producirse el suceso narrado. Cf. las referencias biogrficas de Ahmad b. Baq apud . MARN, M.,Nmina de sabios de al-Andalus, n 105.
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dicha clase de bienes, su papel queda relegado a un segundo plano y sern los alfaques los encargados de resolver la cuestin. El califa mand al cad que hablase con ellos con la esperanza de que encontrasen la solucin (lacalla-hum yaidna f d~lik rujsa) y, ante su . negativa a satisfacer sus deseos, orden a los visires que los reuniera en el alczar, donde uno de ellos, de fuerte carcter (raul hadd min al-wuzar~'), les dirigi un discurso . vergonzoso (afhaa f jit. ~bi-him), en tono insultante y amenazador, en el que les . reprochaba no haber accedido a los deseos del califa.47 La respuesta corri a cargo de Muhammad b. Ibr~hm b. Hayyna (m. . . 328 H/939-940),48 quien defendi la honestidad y necesidad de la labor de todos ellos y justific su negativa en que el califa les haba ordenado algo ilegal. Finaliz diciendo que los alfaques saban que el califa no comparta las acusaciones lanzadas por su visir contra ellos pero que, de ser as, todos sus actos y documentos, desde el comienzo de su califato hasta ese momento, seran nulos, pues los mismos haban sido validados gracias al testimonio de los alfaques. De esta forma, dice cIy~d, el califa qued contrariado a cuenta . del asunto (baqiya f sadr al-jalfa min h~d~-l-hubs hazza).49 . . . En este punto entra en accin Ibn Lub~ba, en cuya biografa se incluye toda la narracin del proceso. Este alfaqu deba ser un personaje bastante intrigante, tanto por sus antecedentes en el desempeo de la funcin pblica como por la actitud oportunista y servil que demuestra en relacin a este suceso. Primero haba ocupado el cadiazgo de Elvira, del que fue cesado por las protestas de los habitantes de la localidad, y luego lo fue de la r de Crdoba por el propio califa al-N~sir al llegarle noticias sobre aspectos negativos (ay~' qabha) de su . . actuacin, prohibindole incluso volver a emitir fetuas.50 Al tener conocimiento de la contrariedad del califa por el asunto del maar, Ibn Lub~ba se ofreci a solucionarle la cuestin de manera sencilla: abandonar la opinin de M~lik respecto a la inviolabilidad de los legados piadosos y adoptar la de los hanafes, quienes slo aceptaban el habiz donado en favor . de una mezquita.51 Inmediatamente fue reintegrado a la r y el califa orden repetir la sesin de consulta (ic~dat al-mawara f h~dihi-l-mas'ala), en la que todos los alfaques reiteraron su opinin negativa a autorizar la alteracin del habiz (manc aw~z ih~lat al-hubs can . . wahi-hi). Luego el cad pregunt su opinin a Ibn Lub~ba, quien desarroll el siguiente argumento: dijo que la postura de M~lik era la que haban adoptado sus colegas, pero no as
IY}D, Tartb al-mad~rik, t. VI, pp. 87-88. . Cf. sus referencias biogrficas apud MARN, M., Nmina de sabios de al-Andalus, n 1105 (donde el nasab aparece como Ibn .yy.w.y.). Este alfaqu recibe el apelativo de kabr que, segn MARTOS QUESADA, J., Caractersticas del muft en al-Andalus, p. 139, podra indicar la existencia de una jerarquizacin oficial en la funcin del ift~'. 49 c IY}D, Tartb al-mad~rik, t. VI, p. 89. . 50 c IY}D, Tartb al-mad~rik, t. VI, p. 87. . 51 Sobre la actitud de los primeros hanafes en relacin a las donaciones de habices, cf. MUHAMMAD . AMN, M., al-Awq~f wa-l-hay~ al-itim~ciyya, pp. 22-33. .
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la de los ciraques. Los alfaques se mostraron escandalizados por el abandono de la opinin de M~lik, que haba sido la seguida por todos sus antecesores para emitir sus fetuas, pero Ibn Lub~ba los call al replicarles acaso no se os ha planteado a alguno de vosotros una cuestin (mas'ala) respecto a la que hayis tenido que adoptar una opinin distinta a la de M~lik?, a lo que se vieron obligados a contestar ciertamente (bal). El cad comunic al amr al-mu'minn la forma en que se haba desarrollado el consejo (malis) y qued esperando hasta que lleg la respuesta del califa, en la que ordenaba se adoptase la fetua de Ibn Lub~ba y se procediese a la permuta del habiz por la almunia de c Aab, cuyo valor era muy superior al de la finca (maar). A continuacin el jefe de correo (s~hib ras~'il) trajo la orden de nombramiento de Ibn Lub~ba como encargado de la cancillera . . califal (wil~yat ju.t.tat al-wat~'iq) para que l mismo fuese el encargado de redactar el documento de permuta (caqd al-muc~wada), tras lo cual el cad Ibn Baq emiti su sentencia . sobre el caso de acuerdo con la fetua de Ibn Lub~ba (amd al-q~d al-hukm bi-fatw-hi), . . . quien, adems de investir dicha magistratura, fue recompensado con la recuperacin de su puesto en la ur y consigui una favorable posicin en la corte (manzilatu-hu min al-sult~n . latfa).52 . Este caso es citado de forma casi idntica respecto al gobierno de Almanzor por alTurt, quien narra que el fundador de la dinasta c~mir quiso adquirir un terreno . . pertenecientes a los bienes habices dando a cambio un bien ms valioso. Para lograrlo convoc a los alfaques, quienes le respondieron que eso era ilegal. Almanzor mont en clera y, a travs de un visir, lanz sobre los alfaques todo tipo de acusaciones e improperios. Hasta aqu el relato coincide con el de cIy~d respecto a Abderramn III, aunque la solucin final del . caso es distinto en ambos. En efecto, segn al-Turt, Almanzor acab pidiendo disculpas . . a los alfaques, sin haber podido ver satisfechos sus deseos respecto a dicho bien habiz.53 Este caso pone de manifiesto varias cuestiones de inters en relacin a dos aspectos diferentes. Respecto al tema de los legados piadosos, permite comprobar que dentro de los supuestos de alteracin de un habiz podemos contar la voluntad de la autoridad poltica incluso, como en este caso, contra la opinin de los poderes judiciales (cad y alfaques). El texto de cIy~d no hace ninguna alusin a los motivos que condujeron a Abderramn III a . permutar la finca, lo que probablemente se deba a que eran exclusivamente particulares, pues de haber mediado algn tipo de inters pblico o general es lgico pensar que hubiese quedado recogido en la narracin, o bien los poderes judiciales habran adoptado una actitud ms favorable a esa permuta teniendo en cuenta la contraposicin de intereses en juego. El caso es tambin revelador de las relaciones de los poderes judiciales entre s y respecto al
IY}D, Tartb al-mad~rik, t. VI, p. 91. . AL-TURT, Sir~ al-mulk, ed. M. FATH AB BAKR, El Cairo, 1994, 2 vols., t. I, pp. 133-137; . . . trad. M. ALARCN, Lmpara de los prncipes, Madrid, 1930-1931, 2 vols., I, 110-113.
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poder poltico. Primero, la actitud negativa del cad a someterse a la voluntad del califa, lo cual habla de la independencia de criterio del magistrado respecto al poder poltico que lo ha nombrado. En segundo lugar, el recurso en segunda instancia a la opinin de los alfaques de la r, quienes igualmente soportan la presin de la autoridad poltica sin cambiar su dictamen. El califa, en principio, no tiene ms remedio que aceptar la opinin de los expertos legales, ya que la ley est por encima de l y sus intrpretes se han pronunciado en su contra. Sin embargo, el califa tiene la autoridad necesaria para reintegrar al alfaqu al que antes ha destituido a la r y la actitud oportunista y servil de Ibn Lub~ba demuestra que la fetua de un slo alfaqu poda ser suficiente para dar curso legal a una actuacin y producir una sentencia judicial, an en contra de la opinin del cad que la emite, teniendo en cuenta, no obstante, que en este caso el interesado era el todopoderoso califa. 3.2. LAS USURPACIONES: FIN DEL CALIFATO Y POCA TAIFA A partir del ao 399 H/1009 comienza la denominada segunda fitna, perodo de crisis poltica que acaba con la definitiva abolicin del califato omeya cordobs en 422 H/1031. Ello trajo como consecuencia la desaparicin de la unidad territorial alcanzada durante el califato, producindose una fragmentacin del poder que dar lugar al surgimiento de numerosas entidades polticas independientes, conocidas como reinos de taifa. Esta poca se caracteriza por una gran agitacin poltica y social en al-Andalus. Desde el punto de vista econmico, el perodo est marcado por la descomposicin de la fiscalidad califal y las acuciantes necesidades econmicas para hacer frente al pago de las parias. En este contexto, las noticias de que disponemos en relacin a los legados piadosos aluden a usurpaciones, bien mediante intentos de los gobernantes por hacerse con los fondos procedentes de esos bienes como a travs de saqueos llevados a cabo por la poblacin en momentos de estallidos sociales. Es decir, que se trata de un proceso similar al que conocemos respecto al perodo final de la dinasta mameluca en Egipto durante la segunda mitad del siglo IX H/XV.54 Concretamente, son cinco las referencias cronsticas de que disponemos sobre usurpaciones de legados piadosos, tres de la poca de la fitna y dos del perodo taifa. La mayor parte de los casos de usurpaciones que conocemos se refieren a Crdoba y varias de esas noticias nos las transmite Ibn cId~r. La primera de ellas, ya citada al hablar de la existencia de un Tesoro formado por las rentas de los legados piadosos (cf. Captulo VIII), se relaciona con los acontecimientos sucedidos en Crdoba en aww~l del ao 400 H (junio de 1010). Los cordobeses haban reunido grandes sumas de dinero para drselo a los cristianos (ifran), que les haban ayudado contra los berberes, y pidieron al cad Ibn
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Cf. LAPIDUS, I. M., Muslim Cities in the Later Middle Ages, pp. 40, 60-62, 77 y 140.
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Dakw~n55 que les entregase el dinero de los legados piadosos (ahb~s) depositado en la . macsura de la mezquita aljama. Al negarse el cad a ello, rompieron la puerta de la macsura, lo tomaron y se lo entregaron a los cristianos.56 De nuevo se repite la actitud negativa del cad a permitir una utilizacin ilegtima de los legados piadosos, como acabamos de ver con Ibn Baq respecto a Abderramn III (cf. supra). Sin embargo, poco despus, en el ao 401 H (15-8-1010/3-8-1011) fue el propio cad de la capital, a quien no se cita por su nombre,57 quien, en un contexto de gran agitacin social y de carencia de dinero y ante la decisin del ejrcito y del pueblo cordobs de enfrentarse a los berberes, prometi la entrega de 500 caballos de los fondos de los legados piadosos (m~l al-ahb~s) para que fuesen montados por los esclavos.58 Esa cifra de quinientos caballos denota . la gran capacidad econmica de las rentas de los habices cordobeses y es una de las pocas, por no decir la nica, referencias cuantitativas de magnitud de las que disponemos para intentar valorar el potencial que representaban estos bienes en al-Andalus. La tercera de las referencias sobre usurpaciones ocurridas durante la fitna procede de la crnica perdida de Ibn Hayy~n titulada al-Matn y nos ha sido transmitida por Ibn cId~r . e Ibn Bass~m, siendo la versin del segundo de ellos ms completa y precisa.59 El episodio se refiere a la actuacin de Hi~m III al-Muctadd bi-ll~h, ltimo califa Omeya de al-Andalus (418-422 H/1027-1031), quien confi todos sus asuntos a Hakam b. Sacd el sedero, cuya . mala gestin fue la causa de su deposicin. Debido a la precaria situacin econmica en que lo dejaron los manejos de Hakam, Hi~m se vi obligado a pedir ayuda financiera a los . administradores y albaceas los fondos de los legados piadosos y de los ausentes (udturra . . il talab al-uman~' wa-l-awsiy~' can al-awq~f wa-m~l al-gayba), despilfarrndolos y . . produciendo con ello graves perjuicios (mak~rih adda) a la umma.60 Para conseguir ese
Por la cronologa de los hechos, debe tratarse de Ab-l-cAbb~s Ahmad b. cAbd All~h b. Hartama b. . . Dakw~n (342-413 H), que fue designado cad por Almanzor y que, segn algunas fuentes, fue destitudo por Hi~m II el 5 de um~d I de 401 H (14.12.1010), mientras que IBN cID}R, al-Bay~n al-mugrib (III), trad. F. MALLO SALGADO, pp. 102-103 lo menciona como cad en aww~l de 403 H (mayo 1013); cf. sus referencias biogrficas apud VILA, M. L., La sociedad hispanomusulmana, n 212. 56 IBN cID}R, al-Bay~n al-mugrib (III), ed. E. LVI-PROVENAL, p. 98; trad. F. MALLO SALGADO, p. 91. 57 Puede tratarse del antes citado Ibn Dakw~n (342-413 H) o de su sucesor, Yahy b. cAbd al-Rahm~n . . b. W~fid (m. 404 H), destituido el 9 de d-l-hia de 402 H (2-7-1012), cuyas referencias biogrficas pueden . verse apud VILA, M. L., La sociedad hispanomusulmana, n 1076. 58 IBN cID}R, al-Bay~n al-mugrib (III), ed. E. LVI-PROVENAL, p. 104; trad. F. MALLO SALGADO, p. 96. 59 IBN BASS}M, al-Dajra, ed. S~lim MUSTAF AL-BADR, Beirut, 1998, 4 vols., t. III, p. 326; IBN . . c ID}R, al-Bay~n al-mugrib (III), ed. E. LVI-PROVENAL p. 148; trad. F. MALLO SALADO,pp. 128-129. 60 Mi interpretacin del prrafo es distinta de la que hace F. MALLO SALGADO en su citada traduccin (cf. nota anterior), en la que Hi~m, en lugar de ser el responsable del expolio, como yo interpreto, aparece pidiendo cuentas sobre el mismo: Mientras, la situacin de Hi~m se iba debilitando, hasta que se descubri y
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propsito, Hi~m se sirvi como instrumento de un alfaqu rebelde (m~rid), conocido como Ibn al-ayy~r, a quien cAl b. Hammd utilizara igualmente en maniobras semejantes . (mimman jadama al-dawla al-hammdiyya f mitl h~dihi-l-aj~bit).61 . Finalmente, tras la abolicin del califato, ya en poca taifa, disponemos de otras dos referencias a intentos de usurpacin de los fondos de los legados piadosos, esta vez por parte de los gobernantes de Crdoba, producindose la correspondiente negativa del cad de turno. Ambas fueron analizadas anteriormente, al tratar el asunto del tesoro formado por las rentas procedentes de los legados piadosos (cf. Captulo VIII), por lo que no volveremos a reproducirlas aqu. 3.3. ALMORVIDES, ALMOHADES Y NAZARES El perodo de dominio de las dinastas norteafricanas, almorvide y almohade, es el ms parco en informacin en relacin a la actitud del poder poltico respecto a los legados piadosos. En principio, no sera descabellado pensar que el programa de reformas de almorvides y almohades hubiese ido acompaado de una poltica de impulso al tahbs desde . el poder, como forma de propaganda y de refuerzo de la imagen de legitimidad de los soberanos de estas dinastas. De hecho, segn el gegrafo egipcio al-cUmar (701-749 H/1301-1349), las donaciones de los merines fueron pocas comparadas con las de almorvides y almohades.62 No obstante, respecto a al-Andalus no tenemos noticia de ninguna donacin realizada desde la jefatura poltica durante dicho perodo. Tal vez uno de los casos en los que ms justificadamente cabra esperar alguna mencin a fundaciones piadosas sea el de la construccin de la nueva aljama de Sevilla en poca del califa almohade Ab Yacqb Ysuf (558-580 H/1163-1184). Sin embargo, el cronista Ibn S~hib al-Sal~, que . . . narra como testigo directo esa construccin, no hace ninguna referencia al respecto.63 Por el contrario, la nica noticia de que disponemos respecto a dicho perodo se refiere a otro caso de usurpacin. Segn indica al-Nub~h, citando a Ab acfar b. al-Zubayr, por orden del emir Ibn Hd (1228-1238) el cad de Mlaga Ab cAbd All~h
pidi cuentas a los administradores y los encargados de los awq~f sobre el dinero faltante y cosas parecidas a eso; entonces se abrieron ante la comunidad todos los desagrados, de los cuales era responsable M~rid, uno de los servidores de la dinasta hammd. . 61 Debe tratarse de cAbd All~h b. Muhammad b. cAbd al-Rahm~n al-Qays (m. 436 H/1045-1046), . . biografiado por IBN BAKUW}L, Sila, t. I, p. 263, n 596, quien no alude a ese episodio, aunque afirma que hubo . de marcharse a Mlaga tras haber aborrecido de l los cordobeses. La identificacin es coherente, ya que en Mlaga gobernaba Ibn Hammd, quien segn el propio Ibn Bass~m lo utiliz tambin para justificar la usurpacin de legados . piadosos. Por otro lado, creo que el texto de Ibn Bass~m permite establecer que el M~rid que cita Ibn cId~r no es un nombre propio, sino la forma de aludir al rebelde (m~rid) Ibn al-ayy~r. 62 Apud SHATZMILLER, M., Waqf Khayr in Fourteenth-Century Fez, pp. 195, 199 y 204. 63 IBN S}HIB AL-SAL}, al-Mann bi-l-im~ma, ed. AL-T}Z, pp. 382-396; trad. A. HUICI, pp. 195-203. . . .
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Muhammad b. al-Hasan al-ud~m al-Nub~h (m. 631 H/1233-1234), que fue nombrado . . en el ao 626 H (30-11-1228/19-11-1229), se ocup de preservar y recuperar los habices usurpados por los almohades y que haban ido a parar a los tesoros gubernamentales (alq~b majzaniyya) y asimismo, encarg al alfaqu Ab Muhammad cAbd al-cAzm b. . . al-ayj que registrase, inspeccionase y destinase a sus respectivos fines esos bienes.64 A pesar de que una parte muy importante de la informacin sobre bienes habices en al-Andalus pertenece al perodo nazar, sin embargo respecto al caso de las donaciones realizadas por los soberanos estamos en una situacin similar a la de los restantes perodos. Solamente disponemos de referencias respecto a tres fundaciones que, junto a los dos tahbs . de al-Hakam II, son los nicos realizados desde el poder poltico que he podido registrar . a lo largo de los ocho siglos de historia andalus. Las tres datan del siglo VIII H/XIV y la primera se refiere a la construccin de la mezquita mayor de la Alhambra por Muhammad III (701-708 H/1302-1309), quien la dot con las rentas de los baos situados . junto a ella.65 Las otras dos son la fundacin de la madraza y el hospital, ambas citadas en el anlisis de las distintas finalidades (cf. Captulo VI). Asimismo, la jurisprudencia nos ofrece una fetua de Ab cAmr b. Manzr relacionada con el caso de una alquera habiz . donada con fines piadosos por orden del sultn (qarya muhabbasa cal ay~' min acm~l . al-birr wa-l-jayr bi-amr al-sult. ~n).66 Este tipo de noticias permiten suponer que el silencio de las crnicas respecto a la existencia de donaciones por parte de los soberanos no tiene porqu implicar, necesariamente, su ausencia.
4. LEGADOS PIADOSOS Y HOMBRES DE RELIGIN

En teora, los legados piadosos constituyen una forma de redistribucin de la riqueza, destinada especialmente a mejorar la situacin econmica de los grupos sociales ms desfavorecidos y es probable que se fuese el origen de la institucin. Sin embargo, los hombres de religin aparecen como el colectivo social ms directamente relacionado con los legados piadosos y tambin como el ms beneficiado por ellos. Esa especial relacin se verifica desde diferentes puntos de vista, tanto en cuanto a las finalidades como respecto a la gestin y a la orientacin jurdica relativa al aprovechamiento de dichos bienes.
64 AL-NUB}H, Tarj qud~t al-Andalus, p. 113; trad. del prrafo por E. MOLINA LPEZ en . VIGUERA, M. J., El retroceso territorial de al-Andalus, p. 233. 65 IBN AL-JATB, al-Lamha al-badriyya, p. 62. . . 66 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 123; trad. LAGARDRE, V., Structures tatiques et communauts rurales, p. 79; dem, Histoire et socit, p. 284, n 254.
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4.1. UNA RELACIN VARIADA Y ESTRECHA Desde el punto de vista de las finalidades, la funcin principal de los legados piadosos en al-Andalus parece haber sido la de constituir uno de los medios materiales de existencia de parte del colectivo de los hombres de religin, quienes, adems de las labores cultuales, ejercan el monopolio de la interpretacin de la arca y acaparaban el ejercicio de las principales funciones burocrticas, judiciales y administrativas del Estado (cadazgo, hisba, . urta, ift~', r, etc.). Este colectivo disfrutaba de los bienes donados en favor de las . mezquitas y tambin, en buena parte, las donaciones educativas, destinadas a ayudar a la formacin de los jvenes aspirantes a ingresar en l. Los datos que proporcionan fuentes de diverso tipo coinciden a la hora de mostrar a los alfaques como principal colectivo social beneficiario de los legados piadosos. As, es significativa la importancia dada por al-Wanars al tema de los habices en su recopilacin, que es tratado con una amplitud superior a la de cualquier otro de los aspectos incluidos en ella, al mismo nivel que el matrimonio. En la moderna edicin de la obra, ambos temas (legados piadosos y matrimonio) son los nicos que ocupan un volumen completo. Ya vimos que el Micy~r estaba destinado a la formacin de alfaques y muftes. Es lgico, por lo tanto, que una obra redactada con esa intencin se interese especialmente por el que constituye uno de los medios principales de subsistencia de los hombres de religin. Como seala M. Lahmar, el propio al-Wanars era un refugiado poltico en Fez, un muft e imn que viva en parte gracias a los legados pos.67 Asimismo, en el captulo correspondiente hemos comprobado que todos los datos cuantitativos disponibles apuntan a que las mezquitas eran las principales beneficiarias de los legados piadosos, siendo los alfaques quienes, gracias a su formacin en materia cultural y jurdica, monopolizaban la realizacin de las funciones religiosas y educativas desarrolladas en stas. Por lo tanto, las mezquitas eran la principal va de disfrute de los legados piadosos por parte de los hombres de religin. Lo que, debido a la ausencia de datos cuantitativos, las fuentes rabes permiten slo intuir o entrever, queda plenamente confirmado a travs de la informacin de los documentos castellanos, donde de manera palmaria se pone de manifiesto hasta qu punto los alfaques se beneficiaban de estos bienes. Los datos procedentes del libro de habices de 1501, relativo a las zonas de la Alpujarra, valle de Lecrn y partidos costeros de Almucar, Motril y Salobrea, ponen de manifiesto que los bienes destinados al mantenimiento de alfaques encargados de los servicios cultuales representaban el 50 % del total de bienes posedos por las mezquitas de las alqueras de dicha zona y que, en conjunto, disponan del 40,58 % del total de marjales, 30,09 % de rboles y 32,44 % de pies de rboles (cf. Apndice V, grfico 3). Un anlisis ms pormenorizado permite constatar que en
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LAHMAR, M., Les hubus dans la socit et le arc, p. 149. .
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determinadas tahas alpujarreas eran incluso beneficiarios de un mayor porcentaje de bienes. As, en la de Lchar disponan del 85,48 % de los marjales, el 45,1 % de los rboles y el 20,75 % de los pies de rboles; en la de Alboloduy del 56,59 % de los marjales, 46,02 % de los rboles y el 47,91 % de los pies de rboles; en la de Poqueira del 54,65 %, 41,63 % y 20 % de los tres tipos de bienes citados, respectivamente y en la de Ferreira del 42,89 %, 32,75 % y 28,57 %.68 Esta amplia disponibilidad de legados piadosos por parte de los alfaques no implica que su capacidad de actuacin o de influencia social se mida por parmetros econmicos. Es decir, no se trata de un colectivo cuya importancia est basada en la posesin de bienes materiales. Ibn Jaldn se encarga de recalcar que los encargados de las funciones religiosas, cades, muftes, imames, almudanos, jatibes, etc., eran individuos cuya riqueza no sola ser considerable (l~ taczum tarwatu-hum f-l-g~lib).69 Como ya vimos, la trascendencia social . de los hombres de religin reside fundamentalmente en su capacidad de influencia ideolgica, es decir, en su papel de intrpretes del Corn y la sunna, as como en su cercana al poder poltico. No obstante, la disposicin de esa masa de bienes materiales dotaba al grupo de una mayor capacidad de actuacin y de una relativa independencia del poder poltico. Sera parcial decir que los bienes habices fueron slo un medio de vida para el mantenimiento de parte de este colectivo social, por varios motivos. Primero, porque no todos sus miembros vivan del usufructo de esos bienes. Muchos de ellos, como funcionarios, perciban un salario de los fondos pblicos, otros posean sus propios bienes y propiedades y no dependan del ejercicio de esas funciones para su mantenimiento. Segundo y sobre todo, porque aunque admitamos que los legados piadosos sirvieron en al-Andalus principalmente como medio material de existencia de parte del colectivo de ulemas y alfaques, lo cierto es que no slo fue esa su funcin. Podemos situar en segundo lugar de importancia la finalidad caritativa, probablemente la ms genuina y que, a diferencia de la anterior, se adapta mejor al eslogan del inters de los musulmanes, pues, aunque estemos hablando tambin de un colectivo concreto y no de todos los musulmanes, no se trata en este caso de miembros de la elite social, sino lo contrario. La relacin de los alfaques con los bienes habices no se agota en su condicin de mximos beneficiarios de estos bienes, sino que podemos sealar al menos otras dos vas de interconexin entre ambos. Por un lado, como gestores de stos, ya que tanto los cades como los curadores de habices (ash~b al-ahb~s) son siempre escogidos entre individuos . . . pertenecientes a este colectivo, como refleja perfectamente el hecho de que la informacin
68 TRILLO SAN JOS, C., La Alpujarra, pp. 359 y 384-385 (informacin cmodamente resumida en una tabla y un grfico). 69 IBN JALDN, al-Muqaddima, V-7, pp. 435-436; trad. J. FERES, p. 693.
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de que disponemos respecto a los segundos procede en su mayora de los diccionarios biogrficos. Recordemos tambin que Ibn cAbdn estableca obligatoriamente el principio de la consulta jurdica del cad a los alfaques respecto a la gestin del bayt m~l al-muslimn, fondo de los legados piadosos (cf. Captulo VIII). Asimismo, su papel resultaba determinante respecto al establecimiento de las normas y principios generales por los que deba regirse la organizacin y aprovechamiento de estos bienes. El bien habiz es una manifestacin de la lgica cornica de la caridad: dar limosna a los pobres para ganar el favor de Dios y a la vez atenuar las desigualdades sociales. Pero los legados piadosos no slo se destinaban a los pobres, sino tambin a otros fines, todos aquellos susceptibles de ser incluidos en la nocin cornica de piedad (birr) o de accin realizada por mor de Dios (f sabl All~h). Los intrpretes de la ley cornica, ulemas y alfaques, eran los encargados de delimitar en la prctica qu finalidad era considerada piadosa y cul no. Como especialistas en ley y jurisprudencia islmicas, los alfaques tenan un papel fundamental a la hora de resolver las consultas relacionadas con los problemas generados por estos bienes, incluyendo la capacidad de establecer la legitimidad o ilegitimidad de determinadas donaciones, como vimos en el captulo anterior en relacin a las realizadas en favor de las zagas y de los colectivos de fuqar~'. Su autoridad y capacidad respecto a ambos aspectos queda de manifiesto en la oposicin que solan encontrar los representantes del poder poltico a la hora de intentar expoliar o usufructuar ilegtimamente los legados piadosos. De esta forma, dichos bienes daban una cierta autonoma econmica a los hombres de religin respecto al poder poltico, al menos a aqullos que tenan la capacidad de usufructuarlos. No obstante, hemos visto que, en determinadas ocasiones, la autoridad poltica tena el poder y la capacidad para imponer su voluntad, aunque a veces necesitase guardar las formas y respaldar su actuacin con el apoyo jurdico y moral de algn alfaqu, como en el caso de Abderramn III con Ibn Lub~ba y de Hi~m III con Ibn al-ayy~r (cf. supra). 4.2. DESARROLLO DE UNA CONCIENCIA DE ELITE La especial relacin de los hombres de religin con los legados piadosos se refleja tambin en la existencia de una determinada ideologa, caracterizada por una clara conciencia de superioridad respecto a la masa social y por un cierto desdn hacia el trabajo manual. As se manifiesta, por ejemplo, en el siguiente texto de la rihla de Ibn ubayr, que . refleja la mentalidad de este grupo en relacin, precisamente, a la comodidad que supona el poder vivir gracias al beneficio de los legados piadosos. El texto se sita en el contexto de su paso por Siria hacia 1184, la zona donde describe una mayor abundancia de legados
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piadosos, y viene a continuacin de la descripcin del presunto lugar de nacimiento de Abraham, en la aldea de Bayt al-L~hiya:70
El que, de entre los extranjeros, se aplica a alguna causa piadosa y se asla, acogindose en estas regiones, se ve atribuir distintos medios de existencia: la funcin de imn en una mezquita o la residencia en una madraza, donde se le proveer de mantenimiento, o la concesin de una de las celdas de la mezquita aljama donde le vendr su mantenimiento, o la participacin en la recitacin de un sptimo del Corn, o la guardia de uno de los benditos monumentos en el que viva y de cuyos awq~f reciba de qu subsistir, y de otros medios de existencia de este gnero bendito, que sera prolijo exponer. As pues el extranjero necesitado, si est en la va del bien, es aqu protegido y preservado, y no tiene que hacer correr por su rostro el sudor de la vergenza.
El texto es muy expresivo y refleja la contraposicin ideolgica entre los miembros de la elite intelectual (ulemas y alfaques) respecto a la clase productora. Ese concepto de elite social es perfectamente expresado por el granadino cUmar al-arsf quien, precisamente al hablar sobre los legados piadosos y de la relacin de los hombres de religin con los mismos, afirma que alfaques, imanes, cades, testigos instrumentales y almudanos forman la clase superior (al-namat. al-c~l).71 Otro testimonio muy grfico de esta ideologa nos lo proporciona Ibn cAbdn, asimismo miembro del colectivo quien, al hablar del almotacn, afirma que debe sustituir al cad respecto a determinados asuntos, evitndole de esta forma el contacto desagradable con las clases bajas y srdidas de la poblacin (c~mmat al-n~s), as como con los individuos insolentes e ignorantes de las diversas clases de artesanos y obreros (durb al-sunn~c wa-l-cumm~l).72 . . Algunos textos poticos reflejan la rapacidad y avaricia a la que llegaron algunos alfaques,73 siendo muy explcitos los del poeta de Alcira Ibn Jaf~a al denunciar su ambicin, acusndolos de estar a la espera de una ocasin propicia para apoderarse de los bienes de las mezquitas y las iglesias.74 Asimismo, el saber popular ha dejado constancia
IBN UBAYR, Rihla, p. 258; trad. F. MALLO SALGADO, pp. 323-324. . AL-ARSF, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 124; trad. R. ARI, p. 371. Cf. las consideraciones filolgicas que realiza LATHAM, J. D., Observations on the Text and Translation of al-Jarsifi's Treatise on hisba, p. 141, quien traduce al-namat al-c~l por sublime circle of people. . 72 IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, p. 210; trad. R. ARI, pp. 79-80, n 32. 73 Cf. CHALMETA, P., Le poids des intellectuels hispano-arabes dans l'evolution politique d'al-Andalus, pp. 120-121. 74 Apud PRS, H., Esplendor de al-Andalus, Madrid, 1983, pp. 445-446; GUICHARD, P., Les musulmans de Valence, pp. 343 y 354, nota n 102.
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de su sentir respecto a esta realidad, a travs de la expresin comer el pan de los legados piadosos (akala jubz al-awq~f) como sinnimo de sinecura o prebenda. El carcter ocioso de los alfaques beneficiarios de los legados piadosos motiva una consulta dirigida a al-~tib en la que se le pregunta si el hecho de que un imn se limite a . vivir de los bienes habices sin realizar un trabajo manual, va contra la mur'a, trmino que designa genricamente el conjunto de cualidades ideales del varn rabe, tales como sobriedad, coraje, dignidad, generosidad, etc. La respuesta del jurista es que para quien est dentro de la categora de los beneficiarios y cumpla con la funcin que tiene estipulada como tal es lcito vivir slo de dichos bienes (inna al-maca min al-ahb~s li-man k~na min . ahli-h~ wa-q~ma bi-waz~'ifi-h~ al-marta f-h~ ~'iz fa-l~ tibaca f-hi).75 . . Opuesta a esta mentalidad de desdn hacia el trabajo manual es la que se observa entre los sfes, quienes, al contrario que lo que afirma Ibn ubayr, consideraban deshonroso el . no ganarse la vida con el propio trabajo manual.76 Esta contraposicin ideolgica entre fuqah~' y sfes ayuda a comprender la oposicin entre ambos colectivos, que representan . dos formas distintas de entender y practicar el Islam. Por lo tanto, no puede extraarnos que los nicos casos documentados en los que los alfaques niegan la licitud de una donacin sea en el caso de las realizadas en favor de las cofradas de fuqar~', siendo una de las formas de manifestacin de esa oposicin ideolgica entre ambos grupos.
5. SISTEMA FISCAL Y BIENES HABICES

La organizacin del sistema fiscal es uno de los elementos fundamentales en el estudio de la mecnica de funcionamiento de cualquier Estado. Por lo tanto, su anlisis es necesario para poder conocer otro de los aspectos del vnculo existente entre los legados piadosos y la formacin social correspondiente. Sin embargo, la relacin entre sistema fiscal y bienes habices es uno de los apartados ms difciles, debido, por un lado, a la propia complejidad del tema y, por otro, a que la informacin disponible al respecto resulta especialmente escasa. Dado que obviamente no es mi objetivo analizar el sistema fiscal
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AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 102; trad. LAGARDRE, V., Histoire et socit, p. 281, n 248. As lo refleja IBN cARAB, Ris~lat al-quds, pp. 133, 138-139, 143, 152, 164 y 178 al hablar de varios msticos, por ejemplo Ab Muhammad cAbd All~h al-Qat.t~n, quien fue detenido y llevado ante sultn, . . el cual qued sorprendido por sus conocimientos y, al preguntrsele qu pensaba de su reino, se ech a reir y le contest: el verdadero rey es nicamente aquel que con su propio fuego se cuece el pan cotidiano o que por s se lo gana. T, en cambio, no eres ms que un pobre hombre que te amasan el pan y luego te dicen: Anda, cmetelo!. Adems, describe a muchos msticos como trabajadores manuales, hecho que Ibn cArab destaca como virtud, entre ellos: Ab acdn el alheero, Muhammad b. Araf de Ronda, S~lih al-Jarr~z de Sevilla, . . . Ab Wakl Maymn y otros.
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andalus, sino simplemente la insercin de los legados piadosos en dicho sistema, no me detendr en hacer consideraciones sobre sus aspectos bsicos ms que en lo que afecten al tema tratado. La escasa historiografa relacionada con el estudio de los legados piadosos no llega a ponerse de acuerdo respecto a este tema. Segn C. Cahen, las rentas del waqf no formaban parte de los ingresos fiscales del Tesoro Pblico, aunque el Estado ejerca un control sobre esas rentas.77 Sin duda, el caso ms estudiado respecto a la poca medieval es el de Egipto. C. Cahen estudi la informacin relativa al oasis del Faym proporcionada por el registro fiscal realizado por cUtm~n b. Ibr~hm al-N~bulus en 641 H por encargo de al-S~lih Ayyb. . . Segn dicho registro, casi la mitad de las localidades deban una contribucin al dw~n al-ahb~s, aunque ello no constitua un impuesto, sino el efecto de la centralizacin en la . gestin de los habices en Egipto. Por otro lado, no es posible saber a qu tipo de bienes se refiere el autor del registro.78 Distinta es la opinin de M. Muhammad Amn, quien alude a este aspecto varias veces . en su estudio sobre los awq~f en Egipto durante la poca mameluca. Afirma que uno de los factores que contribuy al desarrollo y extensin de la institucin del waqf durante esa poca fue precisamente la exencin del pago de la zak~ de que gozaban estos bienes, exencin que en principio afectaba legalmente slo a las donaciones piadosas, aunque la costumbre hizo que se extendiera a las privadas o familiares. No obstante, el caso egipcio presenta ciertas peculiaridades. Por un lado tenemos que, segn afirma en al-Maqrz en al-Jitat, el califa f~tim al-Mucizz li-Dn All~h orden en el 363 H/974 que todas las rentas . . . producidas por los bienes awq~f fuesen integradas en el Tesoro Pblico (bayt al-m~l), percibidos por un recaudador a cambio de una cantidad anual, convirtindose de esta forma los awq~f en uno de los recursos econmicos ms importantes del Estado. Por otro lado tenemos, tambin en poca f~tim, la creacin de un departamento central encargado de la . recaudacin de las rentas de dichos bienes (dw~n al-ahb~s). En el anlisis de M. . Muhammad Amn ambos procesos aparecen ligados, pero no estn explicados, es decir, no . est clara la relacin entre ambos y tampoco si lo que se integran en el bayt al-m~l son las rentas producidas por los habices o los impuestos debidos por esas propiedades, aunque por la versin inglesa de H. Rabie parece que se tratara, ms bien, de las rentas,79 lo cual hara coherente su afirmacin de que los bienes habices estaban exentos del pago de impuestos.80 Asimismo, segn M. Shatzmiller, en la Fez del s. XIV el Tesoro Pblico reciba ingresos procedentes de los legados pos, aunque no aclara si como contribucin fiscal o
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E.I.2, t. I, p. 1180, s.v. bayt al-m~l. CAHEN, C., Le rgime des impts dans le Fayym Ayybide, pp. 24-26. 79 RABIE, H., Some financial aspects of the waqf system in Medieval Egypt, p. 9. 80 MUHAMMAD AMN, M., al-Awq~f wa-l-hay~ al-itim~ciyya, pp. 52, 56, 59-60 y 92-93. . .
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porque las rentas de esos bienes se consideraban parte de stos.81 A. Lambton alude al tema de forma tangencial en su estudio sobre los awq~f en Persia y afirma que las tierras waqf estaban sujetas al pago de impuestos como cualquier otra, pero sin especificar a qu tipo de waqf se refiere ni la fiscalidad que pesaba sobre ellos.82 Respecto a al-Andalus, apenas existen referencias a este asunto en los estudios sobre fiscalidad que he podido consultar. Solamente P. Chalmeta se manifestaba al afirmar que resulta casi seguro, aunque no demostrable que, junto a las tierras de propiedad estatal y las del dominio privado del emir-califa, los legados pos estaban exentos del pago del diezmo (cur).83 En cuanto a la poca nazar, otros autores han expresado tambin opiniones similares.84 El problema es complicado, porque hay muy poca informacin y, adems, se caracteriza por ser de difcil interpretacin. En principio hay que tener en cuenta algunos aspectos previos. En primer lugar, los pocos textos jurdicos de que disponemos se centran en el pago del azaque (zak~), nico impuesto legalmente exigible al musulmn,85 aunque siempre haya existido una fiscalidad extra-cannica, en algunos casos incluso legalizada. El uso de la zak~ est fijado en el Corn (IX, 60), donde se designan ocho clases de beneficiarios. Es un impuesto sobre la produccin que se pagaba en especie cuando se alcanzaba el minimum imponible (nis~b), que los tratados de derecho fijaban en cinco wasq (pl. awsuq)86 en el caso . de productos agrarios. Ese mnimo era calculado por el estimador de cosechas (j~ris), mencionado por Ibn cAbdn en su Ris~la,87 y equivale a 1.261,7 litros = 971,5 kgs.88 Una vez alcanzado el mnimo, la zak~ equivala a 1/10 (10 %) de la cosecha si el terreno era regado por la lluvia o fuentes naturales y a 1/20 (5 %) si era de secano o regada por acea, segn el siill dado por al-Hakam II al jefe Kut~ma Ab-l-cAy b. Ayyb.89 .
SHATZMILLER, M., Waqf Khayr in Fourteenth-Century Fez, pp. 203 y 204. LAMBTON, A., Awq~f in Persia, p. 308. 83 CHALMETA, P., Balance. Renovacion-ampliacin del cuestionario, p. 131: dem, An approximate picture of the economy of al-Andalus, p. 749. 84 LADERO QUESADA, M. A., Granada. Historia de un pas islmico, p. 87; TRILLO SAN JOS, C., Fiscalidad mudjar en el reino de Granada: las rentas del Quempe, Anuario de Estudios Medievales, 22 (1992), pp. 854 y 865. 85 AL-M}WARD, al-Ahk~m al-sul.t~niyya, p. 145; trad. E. FAGNAN, p. 239. . 86 IBN AB ZAYD, Ris~la, p. 94. 87 IBN cABDN, Ris~la, ed. E. LVI-PROVENAL, pp. 4-5. 88 CHALMETA, P., Balance. Renovacin-ampliacin del cuestionario, p. 331; dem, An approximate picture of the economy of al-Andalus, p. 749. Por su parte, BARCEL, M., Un estudio sobre la estructura fiscal y procedimientos contables del emirato omeya de Crdoba, p. 120, ha dado un valor al nis~b de 900 litros, en . base a la equivalencia 1 wasq = 60 s~c; 1 s~c = 4 almudes del profeta; 1 almud = 0,75 litros. . . 89 IBN HAYY}N, al-Muqtabis (VII), ed. AL-HA, p. 113; trad. E. GARCA GMEZ, p. 144, quien . . tradujo nusf al-cur por la quinta parte, lo cual es errneo, pues la mitad de 1/10 (=10%) no es 1/5 (20%), sino . 1/20 (5%). Este error no fue percibido por BARCEL, M., Un estudio sobre la estructura fiscal y procedimientos contables del emirato omeya de Crdoba, p. 120.
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Como punto de partida, es ilgico presuponer una exencin de los habices de la zak~, cuyo pago constituye una obligacin de derecho divino,90 estipulada en el Corn y que ningn jurista podra tericamente cuestionar. Por lo tanto, al tratarse de una situacin por completo excepcional, como tal debera quedar recogida en la fuentes, especialmente en los tratados tericos, cosa que no ocurre. Es decir, ante la inexistencia de una formulacin explcita de la exencin de los legados pos debemos pensar que dicha exencin no existe, al menos legalmente. No obstante, el argumento ex silentio es siempre un recurso que debe ser manejado con prudencia. El problema radica, en buena medida, en la cuestin de la propiedad. La zak~ es un impuesto sobre la produccin, no sobre la propiedad, como el jar~. No obstante, su cobro exige la existencia de un propietario identificable, responsable del pago, cosa que no ocurre con la propiedad habiz, como ya hemos visto. De hecho, en algunos de los textos que veremos a continuacin se liga la cuestin fiscal al tema de la propiedad jurdica de los bienes habices. Dicho esto, cabra hacer una ltima reflexin previa, antes de pasar al anlisis de la informacin. En principio, la escasez en el corpus jurdico de consultas centradas en este problema constituye en s una primera indicacin. El asunto deba estar bastante claro, fuese en un sentido o en otro, ya que cuando una cuestin es polmica y plantea problemas, las consultas se repiten a lo largo de distintas pocas, como respecto a la posibilidad de vender un habiz ruinoso o improductivo o de usar sus rentas para un fin distinto al previsto por el donante (cf. Captulo IX), o sobre aspectos tcnicos como la toma de posesin (cf. Captulo V). El silencio de los textos jurdicos sobre el sometimiento a la zak~ de los legados piadosos invita a pensar que se trata de un tema resuelto y cerrado. Sin embargo, uno de los pocos testimonios explcitos de los que disponemos seala precisamente lo contrario. En efecto, al hablar de las divergencias existentes entre los alfaques respecto a quin est obligado al pago de la zak~, Averroes seala que stas se centran en: el hurfano (yatm), el demente (mann), el esclavo (cabd), el protegido (dimm) y aqul que posee una propiedad jurdicamente incompleta (al-n~qis al-milk), entre . los cuales cita al deudor, al acreedor y al bien habiz (al-m~l al-muhabbas al-asl).91 . . Indudablemente, la gran autoridad jurdica de la opinin de Averroes nos obliga a admitir que la cuestin distaba de estar resuelta entre los alfaques. Poco ms adelante vuelve a hacer otra referencia algo ms explcita, que analizaremos a continuacin.
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IBN AB ZAYD, Ris~la, pp. 94 y 149. IBN RUD, Bid~ya, ed. MUcAWWAD y cABD AL-MAWD, t. I, p. 364; trad. NYAZEE, t. I, p. .
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5.1. HABICES FAMILIARES A la hora de abordar esta cuestin parece necesario partir de la distincin entre donaciones familiares y piadosas ya que, aunque jurdicamente se rigen por el mismo rgimen, sin embargo en la realidad constituyen dos instituciones diferentes. A este respecto, hay una reflexin inicial que, en principio, parece fuera de duda. Si las tierras habices estuviesen exentas del pago de la zak~, ello constituira un aliciente para evitar el pago del impuesto, de manera que en principio debemos pensar que lo pagaban. Una primera referencia nos la transmite la fetua de Ab cUmar al-Ibl emitida en respuesta a una consulta sobre quien alquil su terreno bajo contrato de muz~raca a cambio de la mitad de la cosecha, la cual alcanz un total de cinco medidas (awsuq) de trigo. Responde que quien no alcance el minimum imponible no tiene que pagar la zak~. Distinto es el caso de los contratos de mus~q~ y qir~d, en los que la zak~ se impone sobre la . propiedad del dueo del inmueble, siguiendo el modelo de los huertos donados en favor de personas determinadas, que deben la zak~ aunque no alcancen ms que cinco awsuq.92 Pero el texto ms completo y explcito es sin duda la fetua de Ibn Hamm~d en . respuesta a una consulta sobre una mujer que don un huerto, a razn de una parte para la hija y dos para el hijo, estipulando que la parte del que muriese sin hijos sera para su hermano. La hija muri en el momento en que los frutos del huerto haban comenzado a madurar y su hermano reclam que esos frutos le pertenecan, igual que el huerto, mientras que el marido de la fallecida los reclam como herencia. La respuesta de Ibn Hamm~d al . caso planteado fue la siguiente:93
Existen divergencias en relacin a la opinin de M~lik respecto a si la propiedad del donante sobre el bien desaparece tras la donacin. Para algunos, sigue siendo del donante, quien slo se desprende de las utilidades del bien donado, en base al sentido aparente del hadiz inmoviliza el bien y dedica sus frutos a un fin piadoso. Basndose en esta opinin, si la cosecha no fue repartida entre los beneficiarios, no debe ser transmitida como herencia de ninguno de ellos, sino que revertir en aqul que quede vivo en el momento del reparto. Por esto, segn la versin de Ibn cAbd al-Hakam, M~lik . dijo respecto a un huerto donado en favor de un grupo de personas determinadas: el pago de la zak~ sobre los frutos del huerto es obligatoria aunque en conjunto no alcancen ms
AL-WANARS, Micy~r, t. VIII, pp. 142-143; trad. GUICHARD, P. y LAGARDRE, V., La vie sociale et conomique, p. 226; trad. LAGARDRE, V., Campagnes, p. 129: dem, Histoire et socit, p. 350, n 257. 93 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, pp. 62-63; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, pp. 387-390.
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que cinco awsuq. Ab-l-Fara afirma que el habiz permanece en propiedad de su dueo y a l corresponde el pago de la zak~. Otros opinan que, segn M~lik, la propiedad del habiz pasa del donante a Dios y la utilidad al beneficiario. En base a esta opinin, los frutos sobre los que se pregunta corresponden a los beneficiarios y si alguno de ellos muere, entonces su parte ser transmitida a sus herederos. La versin de Ibn al-Q~sim respecto a quien dona un huerto en favor de personas determinadas es que, si el huerto da frutos, debern pagar la zak~ aqullos cuya parte alcance el minimum imponible, pues Dios ha dicho: coge de sus bienes una limosna,94 no debiendo pagar ms que quien detenta la propiedad completa. As pues, lo correcto es que si muere alguno de los beneficiarios habiendo frutos en el huerto, sean repartidos como herencia de acuerdo a las normas establecidas por Dios.
Por ltimo, debemos aadir la referencia autorizada de Ibn Rud el nieto, quien, tras aludir a la existencias de divergencias respecto al cobro de la zak~ sobre los legados pos, vuelve a tratar el tema de forma algo ms detenida. Del texto que traducir a continuacin se desprende que mientras que los habices privados pagaban el impuesto, no ocurra as con los destinados a finalidades piadosas, que Averroes ejemplifica en los pobres, aunque tambin a este respecto indica la existencia de ciertas divergencias. El texto es el siguiente:95
En cuanto a la primera cuestin, relativa al cobro de la zak~ sobre los frutos de los bienes habices (zak~t al-tim~r al-muhabbasa al-usl), M~lik y al-~fic lo consideraban . . obligatorio, mientras que Makhl y T~wus opinaban que no deba cobrarse. Algunos . . juristas distinguen entre los habices destinados a los pobres (cal-l-mas~kn) y aquellos donados en favor de personas determinadas (cal qawm bi-acy~ni-him), de forma que consideran obligatorio el cobro de la zak~ sobre estos ltimos, pero no as en el caso de los destinados a los pobres. No tiene sentido imponer la zak~ sobre los bienes donados en favor de los pobres, debido a dos circunstancias: primero, se trata de una propiedad incompleta (milk n~qis) y segundo, es una donacin realizada en favor de personas . indeterminadas (cal qawm gayr mucayyann), pertenecientes a la categora de quienes se benefician de la zak~, no de los estn obligados a pagarla.
Si la lgica econmica conduce a pensar que las donaciones familiares no podan estar exentas del pago del la zak~, creo que estos escasos textos permiten sustentar esa hiptesis
Corn, IX, 103. IBN RUD, Bid~ya, ed. MUcAWWAD y cABD AL-MAWD, t. I, pp. 365-366; trad. NYAZEE, t. . I, pp. 286-287.
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y suponer que las donaciones familiares no se diferencian de las dems propiedades privadas en cuanto al pago del impuesto cannico. 5.2. HABICES PIADOSOS Como hemos visto en el texto de Averroes antes citado, hay un argumento jurdico en contra de la percepcin de la zak~ sobre los bienes destinados a fines piadosos. Dado que la zak~ responde a ideal islmico de caridad, resultara contradictorio que se gravase fiscalmente unos bienes donados con fines que en algunos casos pueden ser los mismos que los de la zak~, por ejemplo los pobres. Sin embargo, algunas de las referencias textuales de las que disponemos parecen indicar que tambin en el caso de los legados piadosos era obligado el pago de la zak~, aunque no sea posible afirmarlo con plena rotundidad. Los tratados notariales apenas aportan datos sobre este tema, salvo una breve alusin en el de Ibn al-cAt. t~r includa en un formulario de donacin sadaqa en favor de los hijos . . menores del donante de propiedades (aml~k) sitas en una aldea.96 Ibn al-cAt. t~r seala que . si dichas propiedades fuesen libres (hurra) o exentas del pago de impuestos, ello deba . hacerse explcito mediante la frmula libre de toda clase de impuestos y todo tipo de tasas y exento de cualquiera de ellas (cal-l-hurriyya min amc al-waz~'if wa-sunf al-mag~rim . . . wa-durb al-naw~'ib kullu-h~ wa-l-sal~ma min asn~fi-h~), mientras que si no fuese as se . . omita dicha referencia en la redaccin del documento. Ms adelante, en el apartado de jurisprudencia, seala que en el caso de donacin, fuese de tipo sadaqa o hubs, de una . . propiedad gravada con impuestos (milk muwazzaf) en favor de una mezquita o de los .. pobres, el cad deba examinar si proceda aceptar la donacin de esa propiedad o, en su caso, rechazarla.97 Entiendo que este texto indica que, si el cad tena la facultad de aceptar la donacin de esa propiedad (milk muwazzaf), ello implica la existencia de habices .. gravados fiscalmente. Una primera alusin en el corpus la tenemos en un brevsimo texto dirigido a Ibn al-H~ sobre el caso de un viedo (karm) donado en beneficio de Quray (?), a lo que . respondi que deba pagar la zak~ respecto al zumo (casr) que se extrajese de las uvas . como el habiz donado en favor de personas no determinadas.98 Asimismo, disponemos
IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, pp. 218-221; trad. P. . . CHALMETA y M. MARUGN, pp. 411-414. Cf. las indicaciones a este respecto de CHALMETA, P., Un formulaire notarial hispano-arabe du IV/Xe s., p. 187. 97 IBN AL-cATT}R, Kit~b al-wat~'iq, ed. P. CHALMETA y F. CORRIENTE, p. 220; trad. . . P.CHALMETA y M. MARUGN, p. 413. 98 AL-WANARS, Micy~r, t. I, p. 382 y t. VII, p. 479. La primera versin dice ka-l-hubs cal qawm . c mu ayyann: dado que la alusin es a Quray, entiendo que el argumento es por oposicin a ella, por lo que he escogido como vlida la versin citada en primer lugar.
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de un texto del jurista egipcio Muhammad b. cAbd al-Hakam respecto al caso de la . . donacin de un olivar en favor de una mezquita y de unos pobres, a lo que respondi lacnicamente que no se deba el pago de la zak~ en ninguno de ambos casos:99
Fue interrogado sobre el caso de un hombre que don sus olivos en favor de una mezquita para que los frutos se vendiesen cada ao y con el dinero obtenido se costease la adquisicin de esterillas, y para que el aceite sirviese para alumbrar las lmparas. Si sobra un excedente del dinero obtenido de la venta de la aceituna y pasa un ao debe pagarse la zak~ por la cosecha anual de aceitunas o bien del dinero sobrante de su venta habiendo pasado un ao?;100 si estableci en su testamento que la cosecha de aceituna se vendiera y el beneficio se diese como limosna a los pobres, debe pagarse la zak~ de estas aceitunas?, y qu hacer si se dona en un testamento en favor de unos pobres determinados la cosecha de un olivar para que se venda y el dinero obtenido sea repartido entre ellos como limosna?, debe pagarse la zak~ por ese olivar tratndose de pobres determinados? Respondi: no debe pagarse la zak~ en ninguno de estos casos.
Seguidamente, la misma cuestin se plante a Muhammad b. Ibr~hm,101 quien se . pronunci de forma totalmente distinta:102
Respondi: si la cosecha alcanza una cantidad de cinco awsuq y se prensa convirtindose en aceite, debe extraerse el diezmo; si luego se vende el aceite y el dinero dura un ao, debe pagarse la zak~ por dicho precio. Si en un testamento se donan unos olivos en beneficio de los pobres y la cosecha alcanza cinco awsuq, tambin debe extraerse la zak~ de las aceitunas y repartirse el resto entre los pobres.
Otro texto donde se plantea el tema de manera abierta y clara es una fetua donde se pregunta si los bienes (amw~l) de las mezquitas, puentes y calzadas deban estar sujetos al pago de la zak~. Lamentablemente, la fetua es annima (va introducida por su'ila bacdu-hum) lo que nos impide situarla en su contexto cronolgico y geogrfico. Asimismo, . su interpretacin dista de ser clara. No obstante, creo que an as es de gran inters y la traduccin de la respuesta es la siguiente:103
AL-WANARS, Micy~r, t. I, p. 396; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 125. Esta referencia al paso de un ao se refiere al hadiz que dice no hay zak~ respecto a un bien sobre el que no haya pasado un ao (l~ zak~ f m~l hatt yahl calayhi-l-hawl), citado por AL-MAWARD, al-Ahk~m . . . . al-sul.t~niyya, p. 148; trad. E. FAGNAN, p. 245 en relacin a la zak~ sobre el ganado. 101 Jurista no identificado: segn AMAR, E., citando a Brockelmann, viva hacia 1305. 102 AL-WANARS, Micy~r, t. I, p. 396; trad. AMAR, E., La pierre de touche, t. XIII, p. 125. 103 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 479.
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No hay zak~ sobre esos bienes salvo que se donen en su favor terrenos respecto a cuya cosecha su pago sea obligado, en cuyo caso deber pagarse, como las uvas o los frutos. No se cobrar zak~ respecto al precio de los rboles, ni de lo que tenga ni de lo que se compre con su dinero (?). Si un hombre dona en favor suyo un viedo que no produce cinco awsuq y uno ms no deber pagar la zak~, no debiendo juntarse uno con otro, pues no constituye una sla propiedad. Si lo que poseen son alqueras hubs que son cultivadas, . no hay zak~ sobre sus frutos porque se percibe sobre vveres, simiente y trabajo (?).
A continuacin de este texto siguen otros sobre el mismo asunto, obra de varios juristas norteafricanos:104
Segn Ab Hafs al-cA.t.t~r, si una comunidad (am~ca) dona unos huertos en favor de . . una mezquita a razn de una palmera cada individuo, deber calcularse toda la produccin y si en total alcanza cinco awsuq, entonces la mezquita debe dar la zak~. Se plante la misma cuestin a Ab cImr~n (al-F~s) respecto al caso de los hombres de una comunidad que donan palmeras u olivos en favor de una mezquita o una fortaleza (hisn); cada uno de ellos hizo una donacin determinada, de manera que todo lo donado . . deba el pago de la zak~ o algunas partes de lo donado deban pagarla.105 Respondi: slo debe darse la zak~ salvo de aquello respecto a lo que haya obligacin de hacerlo de forma individual, pues la mezquita no es como un propietario al que se pueda atribuir todo lo que se le ha donado, sino que debe pagarse la zak~ como he dicho.
Siguen un breve prrafo introducido por se dijo (qla) y otro por dije (qultu), que suele responder a una apostilla del propio al-Wanars:106
Se dice que el principio habitual en el madhab es que el habiz se explota como propiedad del donante y si ste muere se hace vigente mediante su evocacin. La opinin de Ab Hafs sigue este precepto, pero debe tomarse con precaucin. . . Dije: al contrario, la opinin de Ab Hafs se basa en la que sostiene que el bien habiz . . se explota como propiedad del beneficiario, que es la opinin de cAbd al-Malik b. al-M~in que se cita en al-Naw~dir. Observa la cuestin siguiente sobre los habices donados por los reyes tomndolos de los bienes de los musulmanes respecto al hecho de
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AL-WANARS, Micy~r, t. I, pp. 381-382 y t. VII, pp. 479-480. La parte de la pregunta slo figura en la versin del volumen VII del Micy~r. 106 AL-WANARS, Micy~r, t. VII, p. 480.
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que no hay zak~, porque la propiedad corresponde a los musulmanes, los cuales no son una persona determinada ni constituyen un slo propietario, de modo que tiene que pagar la zak~ si en total produce cinco awsuq. Esta es una cuestin sobre la que no he visto ninguna anormalidad. Lo estipulado con base en la opinin de que el bien habiz se explota como propiedad del donante es lo que dijimos, mientras que basndose en la opinin de que se explota como propiedad del beneficiario, no hay duda de que debe tomarse en cuenta el total si se trata de un habiz que no es en favor de personas determinadas, mientras que debe tomarse en cuenta cada parte si es un habiz en favor de personas determinadas.
De la poca nazar disponemos de dos interesantes referencias, tanto por su procedencia como por lo explcito de stas. La cancillera de Muhammad IX el zurdo emiti . el 15 de rabc II de 833 H (11-1-1430) un documento dirigido a los jeques y autoridades de Capileira, Jurbina y Pago (barrios de Berja) en el que se exima del pago de toda clase de impuestos a la aljama de dicha localidad granadina.107 La conclusin que se extrae de este documento es obvia: si la cancillera expide un documento, que podemos considerar un privilegio, eximiendo del pago de impuestos a la aljama de Berja es sin duda porque anteriormente pagaba dichos servicios, aunque no podamos estar seguros de cules en concreto. Asimismo, disponemos de una fetua de al-Ilbr respecto al pago de tributos majzenianos sobre los bienes de una mezquita. Aunque el texto de la fetua no ha sido editado, parece seguro que dicha expresin se refiere, no al cobro de la zak~, sino de algn tipo de impuesto extra-cannico. El texto, en la versin de J. Lpez Ortiz,108 es como sigue:
Se quieren imponer tributos majzenianos a ciertos bienes waqf. El imn de la mezquita a la que estn adscritos se opone: No los pago, ya que yo he entrado al servicio de la mezquita por los ingresos del waqf de sta, sin gravamen ninguno. Estos ingresos mos son igual que los bienes y metlico de que tiene la administracin el q~dim y sobre los que nunca se os ha ocurrido reclamar esta especie de tributo. Al-Ilbr dictamina que el imn se equipara a todo lo dems que pertenece a la mezquita, segn dice Ibn Rud, y que, en consecuencia, se evitar imponer esta especie de tributos a estos waqf o bienes eclesisticos (sic), y se evitar, al mismo tiempo, perjudicar a la mezquita, dejndola sin imn.
Apud RIBERA Y TARRAG, J. y ASN PALACIOS, M., Manuscritos rabes y aljamiados de la biblioteca de la Junta, pp. 261-262; citado por SECO DE LUCENA, L., Muhammad IX, sultn de Granada, . Granada, 1978, p. 55. 108 Apud LPEZ ORTIZ, J., Fatwas granadinas, pp. 96 y 122-123.
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En conclusin, los textos analizados y traducidos parecen reflejar una situacin de divergencia de opinin, aunque en ninguno de ellos se alude de manera explcita a la exencin. En principio podra admitirse que los habices (ya fuese por derecho o de facto) no pagaban impuestos, aunque existen referencias que indican que, en caso de necesidad, el Estado poda tratar de percibirlos, encontrando la resistencia de los beneficiarios. La conclusin es que no disponemos de un volumen de informacin suficiente para pronunciarnos de forma abierta y definitiva.
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CONCLUSIONES
INTRODUCCIN
La funcin de la Historia, como la de cualquier otra rama del conocimiento cientfico, es la de identificar problemas y tratar de resolverlos. Al inicio de este estudio planteaba la necesidad de realizar una investigacin sobre una institucin islmica y explicar la funcin desempeada por ella en una sociedad concreta, al-Andalus, durante un perodo determinado, partiendo con un condicionante previo, el que impona la dependencia casi completa, aunque no exclusiva, de un tipo determinado de informacin, de naturaleza jurdica. En este sentido, basar las conclusiones finales en una combinacin de tres aspectos: las fuentes, sus aportaciones respectivas y limitaciones, el conocimiento interno de la institucin y su funcin en el contexto de la formacin social andalus.
LAS FUENTES
Descartada por razones obvias cualquier posibilidad de aproximacin desde la arqueologa, la nica opcin para el estudio de los legados piadosos radica en el anlisis textual. A este respecto, la informacin se concentra, en un alto porcentaje, en textos de naturaleza jurdica. Otro tipo de textos han sido tambin manejados, pero sin la aportacin de la jurisprudencia el anlisis de la institucin hubiese alcanzado sin duda unos resultados mucho ms limitados.
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La primera parte se ha centrado en el debate metodolgico referido a las posibilidades de empleo de los textos jurdicos como fuente para la historia de al-Andalus. A este respecto, he rechazado la hiptesis que hace de dichos textos el mero producto de la especulacin mental terica de los alfaques. Por el contrario, tanto las fetuas como los tratados notariales constituyen un reflejo, aunque indirecto, de la realidad socioeconmica de su poca. Debido a su propia funcin, el alfaqu se ve obligado a combinar teora y realidad prctica: por un lado, los principios del arc, de origen divino, y por otro las necesidades que las situaciones de la vida cotidiana, en sus mltiples aspectos, plantea a una sociedad y a sus individuos. Esta combinacin de elementos tericos y necesidades prcticas est perfectamente reflejada en la institucin analizada, especialmente en relacin a los problemas de gestin de los legados piadosos. Asimismo, otro argumento en favor de la utilizacin de la jurisprudencia como fuente de informacin radica en el hecho de que los datos que nos aporta son a veces susceptibles de contrastacin y confirmacin con los procedentes de otro tipo de documentos. As sucede en el caso de los legados piadosos, donde el predominio de las donaciones en favor de las mezquitas que reflejan las consultas jurdicas queda confirmado por los datos cuantitativos contenidos en los libros de habices granadinos. No obstante, uno de los inconvenientes a los que ha habido que hacer frente radica en la excesiva dependencia de los textos jurdicos. La informacin procedente otro tipo de fuentes tiene unas connotaciones distintas, como se refleja en varios aspectos de los bienes habices. Por ejemplo, ciertos pasajes del tratado de Ibn cAbdn revelan un empleo de los legados piadosos poco ortodoxo jurdicamente, relacionados con actividades que no aparecen contrastadas en el corpus de jurisprudencia. Asimismo, mientras que las fuentes jurdicas hablan siempre del n~zir o murif como encargado del control de los legados . piadosos, los diccionarios biogrficos aportan informacin, aunque escasa, sobre el s~hib . . al-ahb~s, sin que podamos saber con nitidez si se trata de un simple problema terminolgico . o bien de dos instancias distintas. El problema es que no podemos profundizar en esta discrepancias entre fuentes jurdicas y no jurdicas debido a la excesiva dependencia de las primeras. Asimismo, las pocas referencias cronsticas de las que disponemos son interesantes para verificar las actitudes del poder poltico en relacin a los habices. Por todo ello, debido a que aportan una informacin complementaria a la obtenida de las fuentes jurdicas, los textos no jurdicos no son de menos importancia cualitativa para el estudio de los legados pos, aunque cuantitativamente ofrezcan menos informacin. Tal vez nicamente en lo que se refiere a la actuacin de los cades disponemos de informacin de procedencia diversa: textos jurdicos, crnicas y diccionarios biogrficos o historias de cades (al-Juan y al-Nub~h). Sin duda, ello representa una gran ventaja y nos permite obtener un anlisis mucho ms completo y contrastado de su actuacin.
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FORMACIN Y DESARROLLO
Tras el apartado metodolgico, el primer grupo de conclusiones debe referirse a la formacin y desarrollo de la institucin durante los primeros siglos de existencia de la sociedad islmica. A este respecto, la penuria informativa sobre los dos primeros siglos del Islam constituye una fuerte limitacin a las posibilidades de conocimiento y slo a partir del siglo III H/IX contamos con un nmero de fuentes suficientemente variadas (jurdicas, documentales, epigrficas) que nos permiten comprobar que la institucin ha adquirido ya sus perfiles jurdicos y econmicos propios, aunque no definitivos. Ello es coherente con otros dos procesos con los que indudablemente su desarrollo hubo de guardar relacin. Por un lado, el de la islamizacin de las sociedades del Prximo Oriente, sin el cual no resulta posible entender la extensin de la prctica del tahbs. Por otro, el proceso de formacin de . los mad~hib jurdicos clsicos, antes de cuya cristalizacin no puede hablarse de una institucionalizacin plena. Antes del siglo III H/IX slo podemos decir que el waqf es una de las formas de solidaridad o, ms bien, de caridad, que caracterizan el mensaje y la ideologa cornicos. En este sentido, aunque no es una institucin cuyo origen pueda hacerse remontar directamente al Corn, los juristas realizaron esa vinculacin hacindola derivar de la nocin de limosna (sadaqa), de modo que el waqf sera una forma particular de limosna . (sadaqa mawqfa), caracterizada por la inalienabilidad de la propiedad y su carcter . perpetuo, ligada a una finalidad piadosa. Aparte de esa vinculacin cornica, que debe entenderse como una elaboracin intelectual a posteriori de los juristas, probablemente en relacin al proceso de islamizacin institucional que caracteriza la instauracin del rgimen cabb~s, su creacin se atribuye a Mahoma a travs de distintos hadices, de los que es considerado el primero el de la donacin de cUmar del palmeral de Tamg tras la conquista del oasis de Jaybar. De forma similar a lo que sucede en la zona oriental, en al-Andalus las fuentes no permiten obtener una imagen completa del desarrollo de la institucin antes del califato. No obstante, disponemos de referencias suficientes para al menos formarnos una idea, a grandes rasgos, de la cronologa de dicho desarrollo. La primera alusin del Dikr en relacin al inicio de la construccin de la aljama de Crdoba por cAbd al-Rahm~n I (170 . H) podra ser slo una extrapolacin de una fuente manifiestamente tarda. De manera paralela a lo que sucede en el Mariq, slo a partir del siglo III H/IX es cuando contamos con referencias ms variadas (en cuanto a procedencia y contenido) para contrastar el proceso de implantacin social de la institucin. En cuanto a las finalidades, tenemos informacin de donaciones piadosas realizadas por Ibn Habb (segn Ibn al-Jatb) y H~rn al-Salm (segn Ibn al-Farad) as como de la . . . existencia en Crdoba de bienes para los pobres en 291 H (al-Juan); respecto a la gestin
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y control, los primeros datos sobre actuaciones del cad estn fechados en relacin al motn del arrabal (al-Juan) y la existencia del ayudante del cad (s~hib al-ahb~s) (al-Juan), de . . . funciones no bien precisadas pero cuya aparicin puede tomarse como sntoma de la extensin de la prctica del tahbs, est documentada desde poca del cad Muc~d b. cUtm~n . (m. 234 H/849). El desarrollo jurdico queda atestiguado en las fetuas de Ibn Habb, Ibn Sulaym~n e . Ibn Lub~ba, aunque todava en la segunda mitad del siglo X se cita al cad Ibn al-Salm como introductor de determinadas prcticas jurdicas relacionadas con los legados piadosos, como la inclusin de los hijos de las hijas o la transferencia de rentas entre bienes donados con idnticas o distintas finalidades piadosas.
LAS FINALIDADES
A la hora de desarrollar nuestro estudio hemos tomado como criterio de referencia las finalidades, pues aunque los bienes habices pueden entenderse como expresin de la ideologa islmica, la contrastacin de su funcin en una sociedad determinada espacial y cronolgicamente ha de hacerse atendiendo a los aspectos o usos a los que sirvi dicha institucin. A este respecto hay que hacer una distincin inicial entre donaciones privadas y piadosas. En funcin de varios factores, podemos decir que ambas constituyen, ms que dos tipos de distintos de donacin, dos realidades socioeconmicas completamente diferentes, tanto por sus objetivos como por sus consecuencias. En primer lugar, las donaciones familiares repercuten exclusivamente en el mbito de la economa domstica o privada. Asimismo, la propia casustica jurisprudencial permite comprobar las diferencias que separan ambos tipos de donacin. En este sentido, las donaciones familiares producen consultas centradas fundamentalmente en dos aspectos: toma de posesin (hiy~za) de los . hijos del donante e interpretacin de la estrategia de transmisin entre los sucesivos beneficiarios (tacqb), particularmente en lo que se refiere a la inclusin o exclusin como tales de los hijos de la hija del donante. Desde esta perspectiva, una correcta comprensin del tahbs familiar exige situarlo en el contexto del anlisis del sistema islmico de herencia, . ya que bsicamente estas donaciones constituyen una argucia jurdica para incrementar la capacidad de libre disposicin del musulmn respecto a su patrimonio personal, que la legislacin cornica limita al tercio de sus bienes (tult). Adems de su relacin con el sistema de herencia, el estudio de estas donaciones resulta de inters para un mejor conocimiento de la organizacin de la familia en al-Andalus y permite realizar algunas reflexiones en torno al debate sobre la pervivencia de estructuras tribales despus del siglo IV H/X. La jurisprudencia andalus es unnime al considerar que,
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salvo manifestacin expresa en contra por parte del donante, los hijos de las hijas deban ser incluidos como beneficiarios hasta el grado de descendencia marcado por el donante en el tacqb. Asimismo, existe unanimidad en atribuir al cad cordobs Ibn al-Salm (s. IV H/X) la paternidad de esa prctica jurdica. Sin embargo, el donante tena la facultad de aplicar la clusula de preferencia en favor de los varones basndose en Corn IV, 11, y asimismo de excluir completamente a sus hijas, opcin considerada reprobable por al-azr. Para poder entender el significado de estas clusulas y disposiciones es necesario ponerlas en relacin con los dos conceptos clave que definen a organizacin familiar tradicional rabe: agnatismo y endogamia, a travs del matrimonio preferente con la hija del to paterno. En este sentido y en la medida en que el matrimonio exogmico fuese practicado, ya que la endogamia no es una norma obligatoria sino una costumbre predominante, el tahbs puede . entenderse como una estrategia de proteccin del patrimonio familiar, para evitar que la descendencia de las hijas casadas con individuos ajenos al clan familiar puedan transmitir la parte de ese patrimonio que les correspondera en herencia a dicha descendencia, que se considera perteneciente al linaje del marido de la hija. Sin embargo, el hecho de que la jurisprudencia considere como la situacin normal la inclusin de los hijos de las hijas parece indicar un predominio de las prcticas endogmicas. Respecto a las finalidades piadosas, que son las que han centrado mi inters durante la investigacin, es necesario en primer lugar establecer una clara distincin entre los planos terico y prctico. En principio, no existe un men o tipificacin previamente estipulado de dichas finalidades, sino que el donante es libre de dar a su donacin el uso que desee. No obstante, dado que, salvo casos que debemos considerar excepcionales, su objetivo es agradar a Dios y obtener su recompensa (taw~b), la finalidad deber estar en armona con dicho objetivo y ser susceptible de formar parte de las nocin islmica de piedad (birr o qurba) ya que, en relacin a su finalidad, el habiz se define como limosna perpetua por mor de Dios (sadaqa ~riya f sabl All~h). Es decir, se trata de una definicin amplia y . ambigua, susceptible de acojer finalidades de muy diverso tipo, lo que plantea la necesidad de estudiar los legados pos, no slo como una institucin jurdica, sino como una realidad socioeconmica con caractersticas propias dentro de una formacin social histrica determinada. Obviamente, est claro que quienes deciden en ltima instancia qu es lo que agrada o desagrada a Dios son los alfaques y muftes, intrpretes de su voluntad. En este sentido, probablemente no sea casualidad que las nicas disposiciones y dictmenes en los que los alfaques se muestran resueltamente contrarios a la finalidad elegida por el donante se refieren a casos de donaciones en favor de zagas y pobres sfes . (fuqar~' ). Todas las consultas relacionadas con esta cuestin se dirigen a alfaques nazares, lo que viene a confirmar la importancia de las corrientes msticas en los ltimos tiempos de la Granada nazar, aunque existen testimonios de su presencia en al-Andalus al menos desde el siglo VI H/XII. La interpretacin del Islam de los sfes y los alfaques presentaba notables .
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diferencias, por un lado en el plano ritual, respecto al que las actividades de los fuqar~' (cnticos, bailes, gapes en comn, celebracin de la noche del nacimiento de Mahoma) son tachados sistemticamente por los alfaques de innovacin hertica (bidca). Asimismo en el ideolgico, por ejemplo respecto a la consideracin del trabajo manual. El anlisis de la informacin disponible ha permitido establecer que, en el caso concreto de al-Andalus, debemos distinguir la siguiente tipologa de finalidades: mezquitas, caritativas (pobres y enfermos y rescate de cautivos), ayuda a los estudiantes y donaciones blicas. Lgicamente, dentro de cada una de esas finalidades, la donacin puede dirigirse a un aspecto concreto y a veces podan combinarse entre s, como en el caso de las donaciones para estudiantes pobres. En principio, el primer problema que resolver sera saber cul de ellas fue la ms usual y poder establecer a este respecto series y perodos distintos. Obviamente, con la base documental disponible eso es una quimera y en este sentido es donde ms se hace sentir la ausencia de informacin cuantitativa. No obstante, como deca M. Bloch, cuando es imposible calcular se debe, al menos, intentar sugerir. En este sentido, creo que es posible tratar de establecer diferencias de magnitud muy a grandes rasgos y en trminos relativos. Una serie de factores me han llevado a considerar a las mezquitas como principales beneficiarias de los legados piadosos en al-Andalus. En primer lugar, el predominio abrumador en el corpus de consultas sobre mezquitas, un total de 89, lo que representa un 39,2 % de las 227 que forman el corpus y un 64,9 % de las 137 consultas que tratan sobre cuestiones relacionadas con donaciones piadosas; segundo la antigedad con la que se atestiguan estas donaciones en al-Andalus, desde las primeras menciones (inciertas) en el Dikr respecto a Abderramn I (ao 170 H) y Abderramn II (ao 234 H) a la donacin de Ibn Habb (m. 238 H/852-853) en favor de la aljama de Crdoba; tercero la informacin de . los libros de habices, que muestran que el patrimonio perteneciente a mezquitas y rbitas nazares heredado por la Iglesia supona normalmente ms del 50 % de las rentas producidas por todos los habices. Respecto a las restantes finalidades, el rasgo comn y ms caracterstico es la escasez de informacin disponible, slo 48 fetuas, lo que representa un 21,1 % del total y 35 % de las piadosas. Es obvio que el nivel de conocimiento respecto a las mismas no puede calificarse sino de muy insatisfactorio. No obstante, creo que cuanto menos debemos intentar establecer un orden entre ellas, con base en la mayor disponibilidad de informacin y a los datos cuantitativos de las fuentes castellanas. En primer lugar, tal vez la finalidad ms caracterstica sea la de pobres y enfermos, que constituyen el tpico ejemplo de donacin caritativa. No es posible entender correctamente estas donaciones sin tener en cuenta la ideologa cornica, que no cuestiona la propiedad privada ni las desigualdades econmicas. En este sentido, la solucin tpicamente islmica al problema de la desigualdad econmica se materializa en el concepto
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de caridad. En numerosas ocasiones, el Corn insta al musulmn a no ser avaro y a dar de la hacienda a los pobres o a realizar donaciones por mor de Dios (f sabl All~h), siempre de manera voluntaria, aunque con la recompensa de obtener la gracia divina. En este sentido, el tahbs para pobres y enfermos constituye una de las formas de caridad . tpicamente islmicas y es probable que, en origen, sta fuese la utilidad primigenia de la institucin. En al-Andalus estn atestiguados desde el ao 291 H y es significativo que Ibn al-H~ seale que los bienes con finalidad desconocida deban destinarse a los pobres. . En segundo lugar de importancia situara las donaciones educativas, respecto a las cuales tambin disponemos de datos desde el siglo III H/IX, concretamente la donacin de libros de H~rn al-Salm (Ibn al-Farad). Aparte de sta, el tahbs educativo poda adoptar . . la forma de ayuda a los estudiantes pobres, cuyo mejor ejemplo es la donacin de al-Hakam . II en 364 H, la primera de que tenemos noticia en al-Andalus realizada por un gobernante, salvo la actividad de construccin de mezquitas de Abderramn II de 234 H. Asimismo, la madraza de Granada, nica cuya existencia est perfectamente documentada en al-Andalus, fue dotada de abundantes legados pos, como revela la referencia de la Ih~ta a uno de sus . . administradores y confirman los 80.000 mrs. de renta que le atribuye el libro de habices de 1503, casi el 25 % de las rentas producidos por los habices entregados al cabildo y un 5,5 % de los habices de Granada y la Vega. A diferencia de las finalidades antes analizadas, la organizacin de la defensa y la proteccin de las fronteras constituyen un mbito de actuacin preferente del Estado andalus o incluso cabra decir su actividad primordial. Ello significa que la repercusin de las donaciones realizadas con esta finalidad forzosamente haba de ser menor que en los mbitos antes citados (educacin, atencin sanitaria, ayuda a las clases desposedas), en los que la actividad del Estado era mucho menos intensa y ms bien intermitente, coyuntural u ocasional, cuando no sencillamente inexistente. Dentro de estas donaciones blicas destaca su variedad en cuanto a formas y utilidades: bienes muebles (caballos, armas y esclavos), bienes para murallas urbanas, fortalezas (husn), para puntos de la frontera . . (tagr), para torres de vigilancia o vigilantes, rescate de cautivos, etc. Finalizar este apartado citando de nuevo a M. Bloch, quien deca que, cuando se ha intentado todo, la nica opcin es resignarse a la ignorancia y confesarlo honestamente. En este sentido, nuestras carencias respecto a los legados piadosos son muchas y profundas. Primero, de tipo cronolgico, en especial la notable escasez de noticias respecto al perodo anterior al califato, lo cual hace muy difcil rastrear los orgenes de la institucin y su grado de implantacin y difusin social. Asimismo, es imposible diferenciar entre perodos distintos, lo cual resulta fundamental en cualquier estudio socioeconmico: el anlisis de la coyuntura de un momento determinado. Tampoco conocemos las diferencias locales o regionales, es decir, la distribucin territorial de la institucin, en qu zonas, si es que era as, se practicaba con ms frecuencia uno u otro tipo de tahbs. Tal vez los territorios .
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cercanos a la frontera pudieron registrar una mayor intensidad de donaciones por mor de Dios (f sabl All~h), mientras que las reas ms lejanas e interiores, menos amenazadas por la presin del enemigo, presentaran un ndice ms elevado de otro tipo de donaciones. En cuanto al quin (los donantes), es otro de los apartados donde prcticamente lo ignoramos todo, por el sencillo motivo de que las fuentes jurdicas, con su peculiar lenguaje abstracto y descontextualizado, omiten toda referencia a elementos particulares. nicamente los diccionarios biogrficos han conservado los nombres de unos cuantos alfaques que realizaron donaciones de tipo educativo. Ello representa otra notable carencia, ya que nos impide conocer el rango social de los donantes, su nivel econmico, su procedencia (urbana o rural), su dedicacin profesional, etc. Datos todos ellos que permitiran opinar sobre el grado de difusin social de la prctica del tahbs segn las distintas categoras sociales, en . el sentido amplio del trmino. En definitiva, podemos decir que conocemos parte del cmo, mientras que desconocemos casi todo respecto al qu, al quien, al dnde y al cundo de la institucin.
LA GESTIN
Dividir las conclusiones relativas al estudio de las formas de gestin de los legados piadosos en dos apartados, una relativa a los responsables y otro sobre los criterios jurdicos empleados. En cuanto a los responsables, en principio podemos partir de la inexistencia de un sistema centralizado y controlado directamente por el Estado. Por el contrario, se trata de un sistema de responsabilidades compartidas, donde el papel del Estado no es determinante. Hay que partir del derecho del donante a designar al responsable de la gestin de su donacin que, en la prctica, no podra ser ejercido respecto a donaciones en favor de mezquitas que ya contaban con un encargado de gestionar sus bienes. En segunda instancia tenemos al cad, respecto a cuya actuacin disponemos de una informacin ms abundante y, sobre todo, de procedencia diversa. En principio, su papel es doble. Por un lado, supervisa la gestin de los dems administradores e incluso puede llegar a tener la facultad de nombrarlos y destituirlos, aunque siempre justificadamente. Asimismo, ejerce un control directo sobre determinados bienes, respecto a los que los donantes no han designado responsable o aqullos cuya gestin ha quedado vacante por no aceptacin o desaparicin de la persona designada. La atribucin de funciones al cad respecto a los bienes habices est atestiguada en el-Andalus por al-Juan desde la poca del motn del arrabal (principios s. IX) y los motivos de dicha atribucin radican en la necesidad de asegurar un control pblico de unos bienes cuyos beneficiarios no son personas determinadas o particulares sino determinados colectivos (pobres, enfermos) o
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instituciones (mezquitas, madraza) de inters general. Adems de ambas funciones, la jurisprudencia nos muestra varios casos en los que los alfaques, ante la especial gravedad del problema planteado, remiten a la decisin del cad para la solucin del caso. Otro aspecto de la gestin del cad se refiere a la posible existencia de un tesoro formado por las rentas de ciertos legados pos, probablemente los situados bajo su control directo, y guardado en la aljama. El segundo aspecto se refiere a los criterios jurdicos de gestin de los legados piadosos y, para un correcto entendimiento de las consultas disponibles a este respecto, debemos partir del conflicto que representan los dos componentes de la institucin: su naturaleza jurdica y su funcin socioeconmica. La primera exige la aplicacin de las estipulaciones del donante y el respeto a los principios de inalienabilidad e inalterabilidad. En cambio, la realidad socioeconmica impone el cambio y la transformacin como necesidades insoslayables. La solucin a los casos prcticos planteados por la contradiccin entre ambos componentes de habiz corresponde a los alfaques. En general, podemos decir que adoptan una postura abierta, siempre que existan motivos justificados para alterar las disposiciones del donante o los principios de inalienabilidad e inalterabilidad. Entre ellos podemos considerar en primer lugar la necesidad de expropiacin para construir una aljama, nico caso que suscita el consenso (im~c) entre los juristas. En segundo trmino, el estado ruinoso o improductivo del habiz autoriza su venta y sustitucin. Tercero, la naturaleza indivisible del bien donado, en el que la propiedad es compartida. Cuarto, la existencia de excedentes susceptibles de ser utilizados en una finalidad distinta a la prevista por el donante. Quinto, necesidades defensivas o provocadas por el despoblamiento de la localidad donde se ubican los bienes, que pueden autorizar trasvases de rentas o de materiales constructivos a otras localidades o mezquitas. Lgicamente, no en todas las consultas relacionadas con estos casos las respuestas son unnimes, pero, en general, puede decirse que hay un predominio de la actitud de adaptacin a las circunstancias.
INTERPRETACIN Y VALORACIN
Mi interpretacin global de la institucin, despus del anlisis precedente, parte de la consideracin de los legados pos como expresin de la ideologa islmica. Obviamente, dicha interpretacin es parcial y, por lo tanto, insatisfactoria, pero debemos conformarnos con ella debido a que la escasez de informacin nos impide dar otra ms fiel a la realidad basada en una amplia masa de datos cuantitativos. La formulacin externa que los juristas dan a la institucin se basa en la nocin cornica de obra piadosa, que individualmente acerca al individuo a la divinidad y socialmente representa una accin en favor del inters general (maslaha). Ello permite, . .
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en la teora, la identificacin del bien habiz con la nocin de propiedad y beneficio pblicos, siendo la nocin de lo pblico una manifestacin del carcter estatal de las sociedades islmicas, en general, y la andalus en particular. Sin embargo, quedarnos en una definicin de la institucin que se limite a repetir los esquemas mentales de los alfaques constituira una renuncia a la posibilidad de anlisis, de modo que mi interpretacin de sta se basa en otros parmetros. El tahbs es una accin voluntaria, de modo que el mecanismo que conduce a su . realizacin, no ya a un individuo, sino a grupos o sectores sociales, debe ser necesariamente ideolgico. Desde una perspectiva teleolgica, los legados piadosos se justifican en la ideologa islmica. As sucede, desde el punto de vista del individuo, respecto al donante, quien acta libremente al efectuar su donacin, movido por una coercin puramente ideolgica. A travs de su donacin tranquiliza su conciencia pues, al realizar una accin calificada de piadosa, se hace acreedor de la recompensa divina (taw~b) y gana puntos para la entrada en el paraso, lo cual contribuye a que se sienta identificado con esa ideologa, que le proporciona equilibrio emocional y tranquilidad espiritual, con la promesa de una vida mejor despus de la muerte. Ello demuestra la efectividad de los mecanismos ideolgicos para lograr de los individuos un apoyo espontneo al mantenimiento y adhesin al sistema al que pertenecen. Alcanzamos la misma conclusin si adoptamos una perspectiva ms global o social, pues al analizar sus principales finalidades comprobamos que los legados piadosos constituyen un medio material que posibilita el mantenimiento en vigor y la reproduccin de la ideologa dominante. La realidad histrica que podemos constatar a travs del anlisis documental revela que los legados piadosos constituyen un conjunto de bienes materiales cuya finalidad, en primera instancia, es variada y mltiple, aunque en el fondo responde a la lgica de la ideologa que la justifica. Por un lado, contribuyendo al mantenimiento de parte del colectivo de hombres de religin dedicado al servicio en las mezquitas y al de stas mismas, centros clave de difusin de la ideologa islmica y de legitimidad poltica del poder establecido. Bajo este mismo prisma podemos considerar las donaciones educativas, la mayor parte de las cuales van dirigidas a la promocin de aspirantes a integrar parte del colectivo. Teniendo en cuenta el papel indirecto ejercido por el Estado sobre estos bienes y que dicho papel se ejerca por medio del cad, magistratura que se nutra de miembros del colectivo, tal vez podramos considerar los legados piadosos como un recurso econmico que posibilitaba una cierta autonoma material de los hombres de religin respecto al poder poltico. En segundo lugar, mediante el ejercicio de la caridad, de la que el habiz no es sino una manifestacin ms, a travs de las donaciones en favor de pobres y enfermos.
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APNDICE I JURISTAS Y ALFAQUES: IDENTIFICACIN E NDICE ALFABTICO

INTRODUCCIN
A continuacin ofrezco un listado de los juristas y alfaques citados a lo largo del texto, ordenados siguiendo un criterio alfabtico. He intentado identificar a cada uno de ellos de la forma ms exhaustiva posible y para ello me he servido de la fuente principal para el conocimiento de los juristas, los diccionarios bio-bibliogrficos, aunque tambin a veces el propio texto del Micy~r ha servido para fijar el lugar de trabajo de algunos juristas, principalmente los magrebes ms tardos, respecto a los cuales al-Wanars suele ser ms preciso al referirse a ellos. En este sentido ha sido de cierta utilidad el Fihris acl~m al-aj~s . wa-l-qab~'il wa-l-umam wa-l-firaq del vol. XIII del Micy~r (pginas 333-434), lamentablemente incompleto y con algunos errores. Tambin he utilizado los modernos estudios prosopogrficos que contienen las referencias biogrficas de autores clebres antiguos, como el de F. Pons Boigues, Ensayo bio-bibliogrfico sobre los historiadores y gegrafos arbigo-espaoles (1898) y los ms modernos de cUmar Rid Kahh~la, Mucam al-mu'allifn, en 12 vols., y M. Majlf, aarat . . . al-nr, El Cairo (1350 H). Asimismo he empleado los cuatro listados o nminas identificativos de juristas andaluses realizados respectivamente por M. Marn sobre individuos fallecidos entre los aos
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93-350 H/711-961,1 por M. L. vila respecto al perodo cronolgico 350-450 H/961-1058,2 por ambas autoras conjuntamente para los aos 430-520 H/1038-11263 y por M. Penelas y J. Zann respecto a los aos 540-646 H/1146-1248.4 Por ltimo, ha sido tambin de gran utilidad la labor realizada por F. Vidal Castro en su tesis doctoral. de identificacin de los juristas citados en el Micy~r que responden a cuestiones relacionadas con el agua.5 - Al-cAbds, Ab cImr~n Ms b. Muhammad b. Muct al-cAbds (Fez-Mekns, m. . . 776 H/1374).6 - Al-cAbds, Ab Muhammad cAbd All~h b. Muhammad b. Ms al-cAbds (m. . . 843 H/1439-1440 o 858 H/1454),7 sobrino de Ab-l-Q~sim al-cAbds. - Asbag b. al-Fara (m. 225 H/839), jurista m~lik egipcio, discpulo de Ibn al-Q~sim. . - Asbag b. Muhammad, Ab-l-Q~sim Asbag b. Muhammad b. Muhammad b. al-Azd (m. . . . . . 505 H/1111).8 - Al-Fit~l, cUmar. No identificado. - Al-Haff~r, Ab cAbd All~h Muhammad b. cAl b. Muhammad b. Ahmad b. Sacd . . . . al-Ans~r al-Haff~r (m. 811 H/1408).9 . . - Ibn cAbd al-Sal~m, Muhammad b. cAbd al-Sal~m b. Ysuf b. Katr, q~d-l-am~ca de . . Tnez (m. 749 H/1348-1349).10
MARN, M., Nmina de sabios de al-Andalus (93-350/711-961), en MARN, M. (ed.), Estudios Onomstico-Biogrficos Andaluses I, Madrid, 1988, pp. 23-182 (1.631 entradas). 2 VILA, M. L., La sociedad hispanomusulmana al final del califato (Aproximacin a un estudio demogrfico), Madrid, 1985, pp. 91-180 (1.144 entradas). En la pgina 91 se indica, por error, que el repertorio de nombres abarca el perodo 350-400 H. 3 VILA, M. L. y MARN, M., Nmina de sabios de al-Andalus (430-520/1038-1126), en MARN, M. y DE FELIPE, H., Estudios Onomstico-Biogrficos de al-Andalus VII, Madrid, 1995, pp. 55-189 (2.030 entradas). 4 PENELAS, M. y ZANN, J., Nmina de ulemas andaluses de poca almohade, en FIERRO, M. y VILA, M. L., Biografas almohades (I), Madrid-Granada, 1999, pp. 11-222. 5 VIDAL CASTRO, F., Economa y sociedad en al-Andalus y el Magreb, pp. 398-408. 6 IBN AL-Q}D, adwat al-iqtib~s, t. I, pp. 346-347, n 367; dem, Durrat al-hi~l, t. III, p. 5, n 879; . . MAJLF, M., aarat al-nr, t. I, pp 234-235, n 842. 7 IBN AL-Q}D, adwat al-iqtib~s, p. 425, n 450; dem, Durrat al-hi~l, t. III, p. 53, n 959; AHMAD . . . B}B}, Nayl al-ibtih~, pp. 157-158; MAJLF, M., aarat al-nr, t. I, p. 255, n 924. 8 IBN BAKUW}L, Sila, n 257; AL-DABB, Bugyat al-multamis, n 576; cf. VILA, M. L. y MARN, . . M., Nmina, n 381. 9 AHMAD B}B}, Nayl al-ibtih~, p. 282; IBN AL-Q}D, Durrat al-hi~l, t. II, p. 284, n 798. . . . 10 IBN FARHN, Db~, t. II, pp. 329-330. Segn el ndice onomstico de AL-WANARS, Micy~r, . c c c t. XIII, p. 349, se trata de Izz al-Dn b. Abd al-Sal~m, q~d-l-am~ a de Tnez (m. 749 H/1348). Por su parte, en . su resea a Histoire et Socit, F. VIDAL CASTRO, Al-Qantara, XVII (1996), p. 250, corrige a V. LAGARDRE . (quien no lo identifica) y seala que se trata del damasceno cIzz al-Dn cAbd al-cAzz b. cAbd al-Sal~m, muerto en 660 H/1262. En mi opinin, el contexto de la mayora de las numerosas veces en que aparece citado a lo largo de toda la obra de al-Wanars parece indicar que efectivamente se trata del autor tunecino. En dos ocasiones, AL-WANARS, Micy~r, t. IV, p. 356 y t. VI, p. 60, se seala que Ibn cArafa, clebre cad de Tnez del s. XIV, fue discpulo suyo y en AL-WANARS, Micy~r, t. VI, p. 142, se alude a l como el cad Ab cAbd All~h b. c Abd al-Sal~m al-Tnis. Eso aparte de que la gran cantidad de citas de este jurista es ya de por s un elemento indicativo de que se trata de un autor magreb, pues los orientales estn poco representados en la obra de
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- Ibn Ab Zamann, Ab cAbd All~h Muhammad b. cAbd All~h b. cs b. Ab Zamann . al-Ilbr al-Murr (Elvira, 324-399 H/936-1008).11 - Ibn Ab Zayd, Ab Muhammad cAbd All~h b. Ab Zayd al-Qayraw~n . (316-386 H/928-996).12 - Ibn al-cArab, Ab Bakr Muhammad b. cAbd All~h al-Mac~fir al-Ibl . (468-543 H/1076-1148).13 - Ibn al-cArab, Muhy-l-Dn Ab cAbd All~h Muhammad b. cAl al-H~tim al-T~' . . . . (560-638 H/1165-1240).14 - Ibn al-Fajj~r, Ab cAbd All~h Muhammad b. cUmar b. Ysuf al-M~lik al-H~fiz . . . (343-419 H/954-1028).15 - Ibn al-H~, Ab cAbd All~h Muhammad b. Ahmad b. Jalaf b. Ibr~hm b. Lubb b. . . . Baytar al-Tuib, conocido como Ibn al-H~ (458-529 H/1066-1134).16 . . - Ibn cAll~l, Ab Mahd cs b. cAll~l al-Kut~m al-Masmd al-F~s, imn de . al-Qarawiyyn y cad de Fez (m. 823 H/1420-1421).17 - Ibn cAll~q, Ab cAbd All~h Muhammad b. cAl b. Q~sim b. cAl b. cAll~q (m. . 806 H/1404).18 - Ibn al-M~in, cAbd al-Malik b. cAbd al-cAzz al-Madan (m. 212 H/827). - Ibn al-Makw, Ab cUmar Ahmad b. cAbd al-Malik b. H~im al-Ibl (m. 410 H/1010).19 .
al-Wanars, volcada de modo casi absoluto al mundo de los alfaques magrebes y andaluses. 11 AL-HUMAYD, adwat al-muqtabis, p. 53, n 57; cIY}D, Tartb al-mad~rik, t. VII, pp. 183-186; IBN . . AL-FARAD, Tarj, n 1666; AL-DABB, Bugyat al-multamis, n 160; IBN AL-ABB}R, Takmila, n 385; IBN . . FARHN, Db~, t. II, pp. 232-234; AL-NUB}H, Tarj qud~t al-Andalus, pp. 143-144; cf. E.I.2, t. III, p. 716; . . VILA, M. L., La sociedad hispanomusulmana, n 639; KAHH}LA, cU. R., Mucam al-mu'allifn, t. X, pp. . . 229-230; PONS BOIGUES, F., Ensayo, pp. 98-99, n 64. 12 c IY}D, Tartb al-mad~rik, t. VI, pp. 215-222; IBN FARHN, Db~, t. I, pp. 427-430; cf. E.I.2, t. III, . . p. 717; KAHH}LA, cU. R., Mucam al-mu'allifn, t. VI, p. 73; MAJLF, M., aarat al-nr, t. I, p. 96, n 227. . . 13 IBN FARHN, Db~, pp. 281-284; MAJLF, M., p. 136, n 408; E.I.2, t. III, p. 729 (J. ROBSON); . PENELAS, M. Y ZANN, J., Nmina, n 1967. 14 2 E.I. , t. III, pp. 729-734. 15 IBN BAKUW}L, Sila, n 1113; AL-DABB, Bugyat al-multamis, n 221; cIY}D, Tartb al-mad~rik, . . . t. VII, pp. 286-289; IBN FARHN, Db~, t. II, pp. 235-236; cf. VILA, M. L., La sociedad . hispano-musulmana, n 826; MAJLF, M., aarat al-nr, n 301. 16 IBN BAKUW}L, Sila, n 1278; AL-DABB, Bugyat al-multamis, n 25; AL-NUB}H, Tarj qud~t . . . al-Andalus, p. 134. 17 AHMAD B}B}, Nayl al-ibtih~, p. 193; IBN AL-Q}D, adwat al-iqtib~s, t. II, p. 502, n 574; dem, . . Durrat al-hi~l, t. III, pp. 191-192, n 1178; MAJLF, M., aarat al-nr, t. I, p. 235, n 910. . 18 AHMAD B}B}, Nayl al-ibtih~, pp. 281-282; MAJLF, M., aarat al-nr, t. I, p. 247, n 888. . 19 AL-HUMAYD, adwat al-muqtabis, pp. 123-124, n 231; cIY}D, Tartb al-mad~rik, t. VII, pp. . . 123-124; IBN BAKUW}L, Sila, n 38; IBN FARHN, Db~, t. I, pp. 176-177, n 53; MAJLF, M., aarat . . al-nr, n 257; cf. VILA, M. L., La sociedad hispanomusulmana, n 221.
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- Ibn al-Nicma, Ab-l-Hasan cAl b. cAbd All~h b. Jalaf b. Muhammad b. cAbd al-Rahm~n . . . b. cAbd al-Malik, conocido como Ibn al-Nicma (m. 567 H/1171).20 - Ibn al-Q~sim, Ab cAbd All~h cAbd al-Rahm~n b. al-Q~sim b. J~lid . (132-191 H/749-806).21 - Ibn al-Qatt~n, Ab cUmar Ahmad b. Mu hammad b. cs b. Hil~l .. . . (390-460 H/1000-1068).22 - Ibn al-Salm, Muhammad b. Ish~q (302-367 H/914-978).23 . . - Ibn cArafa, Ab cAbd All~h Muhammad b. Muhammad b. cArafa al-Wargamm, cad de . . Tnez (716-803 H/1316-1400).24 - Ibn c}t, Ab cUmar b. H~rn b. Ahmad al-~tib (m. 609 H/1212).25 . . - Ibn cAtt~b, Ab cAbd All~h Muhammad b. cAtt~b b. Muhsin (383-462 H/994-1069).26 . . - Ibn cAtt~b, Ab-l-Q~sim (m. 491 H/1097).27 - Ibn Ayman, Muhammad b. cAbd al-Malik b. Ayman b. Fara, Ab cAbd All~h . (252-330 H/866-942).28 - Ibn Fath, Ab Ish~q Ibr~hm b. Muhammad b. Fath al-cAql (m. 867 H/1462).29 . . . . - Ibn uzayy, Ab-l-Q~sim Muhammad b. Ahmad b. uzayy al-Kalb de Granada . . (693-741 H/1294-1340).30 - Ibn Habb, Ab Marw~n cAbd al-Malik b. Habb b. Sulaym~n (174-238 H/790-853).31 . .
IBN AL-ABB}R, al-Takmila (ed. AL-HARR}S), t. III, pp. 206-208, n 516; PONS BOIGUES, F., Ensayo, pp. 240-241, n 192. 21 E.I.2, t. III, p. 840. 22 IBN BAKUW}L, Sila, n 130; cIY}D, Tartb al-mad~rik, t. VIII, pp. 135-136; cf. VILA, M. L. . . y MARN, M., Nmina, n 291. 23 AL-JUAN, Qud~t Qur.tuba p. 176 (ed. AL-HUSAYN) y p. 274 (trad. J. RIBERA); IBN . . AL-FARAD, Tarj, n 1319; AL-HUMAYD, adwat, n 21; AL-DABB, Bugyat, n 57; cIY}D, t. VI, pp. . . . . 280-289; IBN SAcD AL-MAGRIB, al-Mugrib, t. I, p. 214, n 142; AL-NUB}H, Tarj qud~t al-Andalus, pp. . 75-77; IBN FARHN, Db~, t. II, pp. 214-216, n 41. . 24 AHMAD B}B}, Nayl al-ibtih~, pp. 274-279; IBN AL-Q}D, Durrat al-hi~l, t. II, pp. 280-283, n . . . 793; IBN FARHN, Db~, t. II, pp. 331-333; cf. E.I.2, t. III, p. 734; MAJLF, M., aarat al-nr, t. I, p. 227, . n 817. 25 AL-NUB}H, Tarj qud~t al-Andalus, p. 116. . 26 c IY}D, Tartb al-mad~rik, t. VIII, pp. 131-134; IBN BAKUW}L, Sila, n 1194; AL-DABB, Bugyat . . . al-multamis, n 241; AL-NUB}H, Tarj qud~.t al-Andalus, pp. 96 y 100; IBN FARHN, Db~, pp. 241-242; . . cf. PONS BOIGUES, F., Ensayo, pp. 141-142, n 108; VILA, M. L. y MARN, M., Nmina, n 1709. 27 IBN BAKUW}L, Sila, n 793; cf. VILA, M. L. y MARN, M., Nmina, n 863. . 28 IBN AL-FARAD, Tarj, n 1230; cIY}D, Tartb al-mad~rik, t. V, pp. 185-186; cf. MARN, M., . . Nmina, n 1265. 29 AHMAD B}B}, Nayl al-ibtih~, pp. 53-54; MAJLF, M., aarat al-nr, t. I, pp. 260-261, n 957. . 30 IBN AL-JAT B,, al-Ih~ta, t. III, pp. 20-23; IBN FARHN, Db~, t. II, pp. 274-276, n 87; AHMAD . . B}B}, Nayl al-ibtih~, p. 235; cf. KAHH}LA, cU. R., Mucam al-mu'allifn, t. IX, p. 11; MAJLF, M., aarat . . al-nr, t. I, p. 213, n 746. 31 AL-JUAN, Ajb~r, n 328; IBN AL-FARAD, Tarj, n 816; AL-HUMAYD, adwat al-muqtabis, . . pp. 263-265, n 628; AL-DABB, Bugyat al-multamis, n 1063; cIY}D, Tartb al-mad~rik, t. IV, pp. 122-142; . . IBN FARHN, Db~, t. II, pp. 8-15; cf. E.I.2, t. III, p. 798; MARN, M., Nmina, n 861; KAHH}LA, cU. R., . . .
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- Ibn Hamdn, Ab cAbd All~h Muhammad cAl b. Hamdn (m. 508 H/1114).32 . . . - Ibn Hamm~d, Ab cImr~n Ms b. Hamm~d al-Sinh~ (m. 535 H/1141).33 . . . - Ibn Ism~cl, Ab-l-Q~sim Muhammad b. Ism~cl b. cAbd al-Malik al-Sadaf, conocido . . como al-Zan~n (m. 509 H/1115).34 - Ibn Lub~ba, Ab cAbd All~h Muhammad b. cUmar b. Lub~ba (225-314 H/839-926).35 . - Ibn Lubb, Ab Sacd Fara b. Q~sim b. Ahmad b. Lubb de Granada (m. 782 H/1381).36 . - Ibn Manzr, Ab cAbd All~h Muhammad b. Ahmad b. cs b. Manzr b. cAbd All~h b. . . . . Manzr al-Qays (399-469 H/1008-1077).37 . - Ibn Manzr, Ab cAmr Muhammad b. Muhammad b. Muhammad b. Muhammad b. . . . . . c Ubayd All~h b. Manzr (m. 888-889 H/1484-1485),38 cad supremo de Granada, como . se indica en al-Wanars, Micy~r, I, 160. - Ibn Marzq, Ab cAbd All~h Muhammad b. Ahmad b. Muhammad, cad de Tremecn . . . (766-842 H/1364-1439).39 - Ibn Mascd, Ab-l-Hasan cAl b. Mascd b. cAl b. Mascd al-Muh~rib.40 . . - Ibn Rud, Ab-l-Wald Muhammad b. Ahmad b. Rud, conocido como Averroes el . . abuelo (450-520 H/1058-1126).41 - Ibn Sir~, Ab-l-Q~sim Muhammad b. Sir~ (m. 848 H/1444).42 . - Ibn Sahl, Ab-l-Asbag cs b. cAbd All~h al-Asad (413-486 H/1022-1093).43 .
Mucam al-mu'allifn, t. VI, pp. 181-182; PONS BOIGUES, F., Ensayo, pp. 29-38, n 1. 32 AL-DABB, Bugyat al-multamis, n 230. . 33 IBN BAKUW}L, Sila, n 1342. . 34 IBN BAKUW}L, Sila, n 1277; cf. VILA, M. L. y MARN, M., Nmina, n 1481. . 35 AL-JUAN, Ajb~r, n 154; IBN AL-FARAD, Tarj, n 1189; AL-HUMAYD, adwat al-muqtabis, . . p. 71, n 110; cIY}D, Tartb al-mad~rik, t. V, pp. 153-157; AL-DABB, Bugyat al-multamis, n 222; IBN . . FARHN, Db~, t. II, pp. 189-191; cf. MARN, M., Nmina, n 1283; PONS BOIGUES, F., Ensayo, p. 51, . n 12. 36 IBN AL-Q}D, Durrat al-hi~l, n 1317; IBN FARHN, Db~, t. II, pp. 139-142; cf. MAJLF, M., . . . aarat al-nr, t. I, p. 230, n 862. 37 IBN BAKUW}L, Sila, n 1083. . 38 AHMAD B}B}, Nayl al-ibtih~, p. 323. . 39 MAJLF, M., aarat al-nr, t. I, pp. 252-253, n 918. 40 Sobre este jurista, cf. CALERO SECALL, M. I., El juez delegado (n~'ib) del cad en el reino nazar de Granada, Andaluca Islmica. Textos y Estudios, IV-V (1983-1986), pp. 161-201. 41 IBN BAWKUW}L, Sila, n 1270; AL-DABB, Bugyat al-multamis, n 24; AL-NUB}H, Tarj qud~t . . . al-Andalus, pp. 130-131; IBN FARHN, Db~, t. II, pp. 248-250; IBN AL-Q}D, adwat al-iqtib~s, n 259; cf. . . KAHH}LA., Muc~m al-mu'allifn, t. VIII, 228; VILA, M. L. y MARN, M., Nmina, n 1415. . . 42 AHMAD B}B}, Nayl al-ibtih~, p. 303; IBN AL-Q}D, Durrat al-hi~l, t. III, p. 282, n 1353; . . . MAJLF, M., aarat al-nr, p. 248. 43 c IY}D, Tartb al-mad~rik, t. VIII, p. 182; IBN BAKUW}L, Sila, n 942; AL-DABB, Bugyat . . . al-multamis, n 1145; AL-NUB}H, Tarj , pp. 127-129; IBN FARHN, Db~, t. II, pp. 70-72; cf. PONS . BOIGUES, F., Ensayo, p. 160, n 124: KAHH}LA, cU. R., Mucam al-mu'allifn, t. VIII, pp. 25-26; VILA, M. . . L. y MARN, M., Nmina, n 1290.
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- Ibn Sulaym~n, Ab S~lih Ayyb b. Sulaym~n (m. 302 H/914).44 . . - Ibn Wadd~h, Ab cAbd All~h Muhammad b. Ahmad b. Wadd~h b. Yazd (m. . . . . . . . . 287 H/900).45 - Ibn Ward, Ab-l-Q~sim Ahmad b. Muhammad b. cUmar al-Tamm, conocido como Ibn . . Ward (465-540 H/1073-1146), cad de Granada entre 515-530 H.46 - Ibn Ziy~dat All~h, Ab cAbd All~h b. Ziy~dat All~h al-Q~bis. - Ibn Zarb, Ab Bakr Muhammad b. Yabq b. Zarb b. Yazd b. Maslama . (317-381 H/929-991).47 - cIy~d, Ab-l-Fadl cIy~d b. Ms al-Yahsub (Ceuta 476 H/1083; Marrakech . . . . . 544 H/1149).48 - Al-Lajm, Ab-l-Hasan cAl b. Muhammad, conocido como al-Lajm al-Qayraw~n (m. . . Saf~qus 478 H/1085-1086).49 . - Al-Lulu, Ab Bakr Ahmad b. cAbd All~h b. Ahmad al-Umaw (m. 348 H/959).50 . . - M~lik b. Anas (m. 179 H/795), jurista de Medina fundador de la escuela malik.51 - Al-Maww~q, Muhammad b. Ysuf b. cAl b. Q~sim al-cAbdar al-Maww~q (m. . 897 H/1492).52 - Al-Maw~s, Ab Mahd cs b. Ahmad b. Muhammad al-Maw~s al-But', alfaqu de . . . Fez y jatb de al-Qarawiyn (m. 896 H/1490).53 .
44 AL-JUAN, Ajb~r, n 38; IBN AL-FARAD, Tarj, n 267; AL-HUMAYD, adwat al-muqtabis, . . p. 161, n 314; cIY}D, Tartb al-mad~rik, t. V, p. 149; IBN FARHN, Db~, t. I, p. 303, n 1; cf. MARN, M., . . Nmina, n 298. 45 c IY}D, Tartb al-mad~rik, t. IV, p. 435. . 46 IBN BAKUW}L, Sila, n 177; AL-DABB, Bugyat al-multamis, n 362; IBN FARHN, Db~, p. . . . 41; IBN AL-JATB, al-Ih~ta, t. I, p. 169-171. . . . 47 IBN AL-FARAD, Tarj, n 1361; AL-HUMAYD, adwat al-muqtabis, p. 93, n 170; cIY}D, Tartb . . . al-mad~rik, t. VII, pp. 114-118; AL-DABB, Bugyat al-multamis, n 325; IBN SAcD AL-MAGRIB, al-Mugrib, . t. I, p. 214, n 143; IBN FARHN, Db~, t. II, pp. 230-231; AL-NUB}H, Tarj qud~t al-Andalus, pp. 103-109; . . cf. MAJLF, M., aarat al-nr, n 249; VILA, M. L., La sociedad hispanomusulmana, n 834. 48 AL-NUB}H, Tarj qud~t al-Andalus, pp. 132-133; IBN FARHN, Db~, t. II, pp. 46-51; IBN . . AL-Q}D, adwat al-iqtib~s, n 567; cf. PONS BOIGUES, F., Ensayo, pp. 218-219, n 174; E.I.2 t. IV, pp. . 320-304; KAHHALA, cU. R., Mucam al-mu'allifn, t. VIII, p. 16; PENELAS, M. y ZANN, J., Nmina, n . . 1454. 49 IBN FARHN, Db~, t. II, p. 104-105; MAJLF, M., aarat al-nr, t. I, p. 117, n 326. . 50 IBN AL-FARAD, Tarj, n 122; AL-HUMAYD, adwat al-muqtabis, p. 120, n 221; cIY}D, Tartb . . . al-mad~rik, t. VI, pp. 110-117; AL-DABB, Bugyat al-multamis, n 422; IBN FARHN, Db~, t. II, pp. 201-202; . . cf. MARN, M., Nmina, n 142, VILA, M. L., La sociedad hispanomusulmana, n 209; MAJLF, M., aarat al-nr, n 197. En AL-WANARS, Micy~r, t. X, p. 8, aparece tambin citado otro al-Lu'lu', llamado al-Hasan b. Ziy~d. . 51 E.I.2, t. VI, pp. 247-250. 52 AHMAD B}B}, Nayl al-ibtih~, pp. 324-325; IBN AL-Q}D, adwat al-iqtib~s, n 330; MAJLF, . . M., aarat al-nr, t. I, p. 262, n 961. 53 IBN AL-Q}D, adwat al-iqtib~s, t. II, pp. 502-503, n 575; dem, Durrat al-hi~l, t. III, p. 192, n . . 1179.
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- Al-Mintr, Ab cAbd All~h Muhammad b. cAbd al-Malik b. cAl b. cAbd al-Malik . al-Qays al-Mintr de Granada, (m. 834 H/1431).54 - Mutarrif b. cAbd All~h al-Hil~l al-Madan (m. 220 H/835), sobrino y discpulo de M~lik. . - Al-Nawaw, Muhy-l-Dn Ab Zakariyy~ Ya hy b. araf al-Nawaw . . (631-676 H/1233-1277).55 - Al-Qabb~b, Ab-l-cAbb~s Ahmad b. Q~sim b. cAbd al-Rahm~n al-ud~m (m. . . 779 H/1378).56 - Al-Q~bis, Ab-l-Hasan cAl b. Muhammad b. Jalaf al-Mac~fir al-Qarw (m. Qayraw~n, . . 403 H/1012).57 - Al-Qar~f, ih~b al-Din (m. 682 H/1283 o 684 H/1285), m~lik egipcio. - Rabcat al-Ra'y (m. 753), maestro de M~lik b. Anas. - Sahnn, Ab Sacd cAbd al-Sal~m b. Sacd b. Habb b. Hass~n b. Hil~l b. Bakk~r b. Rabc . . . al-Tanj (m. 240 H/855),58 fundador de la escuela de Qayraw~n. - Al-Saraqust, Ab cAbd All~h Muhammad b. Muhammad b. Muhammad al-Ans~r . . . . . al-Saraqust (784-865 H/1382-1461).59 . - Al-arf, Ab acfar Ahmad b. Ab Yahy al-arf al-Tilims~n, q~d-l-am~ca (m. . . . 895 H/1489).60 - Al-~tib, Ab Ish~q Ibr~hm b. Ms al-~tib de Granada (m. 790 H/1388).61 . . . - Al-T~zagdar, Ab-l-Q~sim Muhammad b. cAbd al-cAzz (m. 833 H/1430).62 - Al-cUqb~n, Ab cUtm~n Sacd b. Muhammad b. Muhammad (720-811 H/1320-1408).63 . . - Al-W~n~gl, Ab Muhammad cAbd All~h al-W~nagl al-Darr de Fez (m. . . 779 H/1377).64
AHMAD B}B}, Nayl al-ibtih~, p. 291; MAJLF, M., aarat al-nr, t. I, pp. 147-148, n 892. . Sobre este jurista, cf. CALDER, N., Al-Nawaw's Typology of mufts and its Significance for a General Theory of Islamic Law, Islamic Law and Society, 3/2 (june 1996), pp. 137-164. 56 IBN FARHN, Db~, t. I, p. 187, n 64; AHMAD B}B}, Nayl al-ibtih~, pp. 72-73; IBN AL-Q}D, . . . adwat al-iqtib~s, t. I, pp. 123-124, n 56; dem, Durrat al-hi~l, t. I, pp. 47-48, n 61; MAJLF, M., aarat . al-nr, t. I, pp. 235, n 845. 57 IBN FARHN, Db~, t. II, pp. 101-102; KAHH}LA, cU. R., Mucam al-mu'allifn, t. VII, pp. . . . 194-195; MAJLF, M., aarat al-nr, t. I, p. 97, n 230. 58 AL-NUB}H, Tarj qud~t al-Andalus, pp. 47-49; IBN FARHN, Db~, t. II, pp. 30-40; cf. E.I.2, t. . . VIII, pp. 843-845 y MAJLF, M., aarat al-nr, t. I, pp. 69-70, n 80. 59 AHMAD B}B}, Nayl al-ibtih~, p. 314; MAJLF, M., aarat al-nr, t. I, p. 260, n 956. . 60 MAJLF, M., aarat al-nr, t. I, p. 267, n 985. 61 AHMAD B}B}, Nayl al-ibtih~, pp. 46-50; IBN AL-Q}D, Durrat al-hi~l, n 239; MAJLF, M., . . . aarat al-nr, t. I, p. 231, n 828 ; E.I.2, t. IX, p. 376. 62 IBN AL-Q}D, adwat al-iqtib~s, t. I, p. 239, n 220 ; dem, Durrat al-hi~l, t. III, p. 281, n 1349; . . MAJLF, M., aarat al-nr, t. I, p. 252, n 915. 63 IBN FARHN, Db~, t. I, p. 394, n 7; MAJLF, M., aarat al-nr, t. I, p. 250, n 904. . 64 IBN AL-Q}D, adwat al-iqtib~s, t. II, p. 424, n 446; dem, Durrat al-hi~l, t. III, pp. 52-53, n 957; . . MAJLF, M., aarat al-nr, t. I, p. 235, n 846.
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- Al-Y~list, Ab-l-Dayy~' Misb~h b. Muhammad b. cAbd All~h (m. Fez 705 H/1305).65 . . . . . - Al-Yazn~sn, Ab S~lim Ibr~hm b. Muhammad b. Ibr~hm b. cAbd All~h (m. . 834 H/1430) q~d-l-am~ca de Fez. .
AHMAD B}B}, Nayl al-ibtih~, p. 344; IBN AL-Q}D, adwat al-iqtib~s, t. I, p. 336, n 354; dem, . . Durrat al-hi~l, t. III, p. 17, n 910. .
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APNDICE II RECUENTO Y DESGLOSE DE FETUAS DEL MICYAR

1. INTRODUCCIN
En este apndice recojo el desglose detallado de las fetuas de autores andaluses sobre bienes habices incluidas en el Micy~r de al-Wanars, indicando el nmero de fetuas de cada autor y distribuyndolos por pocas. En total son 247 fetuas, la mayor parte de las cuales (227, 91,9 %) proceden del volumen VII, dedicado monogrficamente al tema de los legados pos, mientras que las otras 20 (8 %) se reparten desigualmente en otros cinco volmenes (I, V, VIII, IX y X, cf. Captulo II). Este apndice se compone de dos partes: a. Los criterios seguidos para su elaboracin, dado que el intento de desglosar y clasificar el material jurdico del Micy~r exige la adopcin de determinadas decisiones de carcter subjetivo que deben quedar aclaradas y expuestas. b. El desglose o recuento de las fetuas, dividido en pocas, por siglos, y dentro de cada poca por autor, de los cuales se dan todas las referencias biogrficas que he podido encontrar.
2. CRITERIOS DE ELABORACIN
Para elaborar este recuento se han tenido en cuenta varios aspectos. Primero, haba que abordar la distribucin del material segn el volumen en que se encuentra, lo cual constituye ya de por s un problema, como pondr de manifiesto a continuacin, y luego la
389
aplicacin de los conceptos geogrfico y cronolgico relativos al autor en cuestin para tratar de situar cada fetua en su contexto de la forma ms precisa posible. As pues, antes de pasar al desglose, quisiera hacer algunas observaciones sobre las dificultades que he encontrado a la hora de su elaboracin y los criterios que he seguido para resolverlas. Como he indicado anteriormente, resulta problemtico abordar la distribucin de los textos sobre un tema determinado en la obra de al-Wanars, por varios motivos: a. En primer lugar, por el carcter incompleto de los ndices de la edicin moderna del Micy~r. b. Otra de las dificultades radica en la forma de distinguir un texto de otro, pues la distribucin de las cuestiones y fetuas hecha por los editores parece a veces un tanto arbitraria; dicha distribucin distingue el comienzo de cada nuevo texto por un encabezamiento o ttulo que va en negrilla, pero el problema es que en numerosas ocasiones hay textos claramente diferenciados del anterior, por ejemplo por ser de un autor distinto, a los que no se les da un encabezamiento o ttulo propio. c. Asimismo, para establecer el contenido de tal o cual texto no es conveniente dejarse llevar por el ttulo o encabezamiento dado por los editores, pues, es frecuente que un texto trate otras cuestiones aparte de las sugeridas por dicho encabezamiento: como indica F. Vidal Castro, el epgrafe recogido por los editores como ttulo no siempre es orientador de su contenido, e incluso, a veces, resulta desorientador.1 Ha sido necesario efectuar un peinado bastante exhaustivo de los 12 volmenes, con el fin de intentar no dejar escapar ningn texto que trate del asunto aunque, dada la enorme extensin de la obra, no es posible asegurar que haya sido as. Por ello, no siempre he seguido la distribucin de los editores en el desglose, sino que he considerado que algunas cuestiones y fetuas, pese a no llevar encabezamiento propio en la edicin, constituyen textos independientes. En cualquier caso, soy consciente del hecho de que las conclusiones globales sobre el nmero de textos y su distribucin est sujeta a variaciones, segn se considere si un texto determinado constituye una cuestin aparte o es parte de otro. No obstante, creo que los clculos establecidos son vlidos, al menos a grandes rasgos, e indicativos de la naturaleza y la procedencia del volumen total de informacin. Respecto a la atribucin de la autora de las fetuas, cuestin bastante importante en este estudio, quisiera hacer tambin algunas consideraciones. En la mayor parte de los casos, la atribucin de la autora es factible y fcil de establecer: el mtodo ms habitual en el Micy~r para determinar la autora de un texto es mediante el encabezamiento inicial, que
1
VIDAL CASTRO, F., Economa y sociedad, p. 397.
390
suele ser invariablemente la frmula se le pregunt sobre, fue interrogado por (suila c an), seguida del nombre del alfaqu en cuestin. Sin embargo, es muy frecuente que tras una fetua que incluye el nombre del interrogado se incluya una serie de fetuas, que puede llegar a ser muy larga, en las que no se cita ese nombre: siguiendo un criterio comnmente aceptado entre los especialistas en el Micy~r, estas fetuas las he atribuido a ese mismo autor.2 Otras veces, aunque la cuestin va dirigida a un jurista en concreto, se produce la participacin de otros, que aportan sus comentarios y opiniones sobre el tema tratado. En estos casos, el jurista a quien he atribuido la fetua es el jurista principal al que se dirige la cuestin, aunque, como he sealado, ello no impide que en esa misma cuestin pueda darse la participacin de algn otro jurista que aporte su opinin del asunto. Sin embargo, en otros casos la autora resulta muy difcil de establecer, y ello ocurre cuando se produce alguna de las siguientes circunstancias: a. Cuando el texto no precisa de modo exacto el nombre del jurista a quien se dirige la cuestin, sino que slo da una parte. Esto sucede especialmente en los casos en los que nicamente se cita la kunya del autor, por ejemplo las fetuas que van encabezadas con su'ila Ab S~lih o suila Ab cImr~n; asimismo cuando slo se da el nasab o la nisba del . . jurista y sta pertenece a una familia con varios miembros coetneos o una larga tradicin de participacin en actividades jurdicas, como los Ban Manzr o los Ban . c Att~b; igualmente, hay casos en los que varios juristas comparten un mismo elemento del nombre tradicional rabe y ste ha sido tomado como representativo de dicho jurista, por ejemplo al-Lulu. En estas situaciones he adoptado soluciones variadas, bien atribuyendo la fetua a un jurista determinado por razones que se indican o dejndola en interrogante. En cualquier caso, es evidente que se trata de casos especiales que estn sujetos a variaciones interpretativas. b. Tambin cuando las cuestiones no van dirigidas especficamente a ningn autor, sino que van introducidas mediante frmulas indirectas del tipo se pregunt a algn maestro (suila bacd al-uyj) o se pregunt a alguno de ellos (suila bacdu-hum). A veces . . luego se especifica quines son los juristas que van respondiendo a la cuestin, pero en otras muchas no. Aqu ha sido el contexto el que me ha inclinado por atribuir la autora de un texto a un autor u otro. Debemos tener en cuenta que la distribucin de los textos en el Micy~r no es anrquica, sino que normalmente sigue unos criterios de unidad y homogeneidad geogrfica y cronolgica. De esta forma, creo que, en lo que se refiere al volumen VII, que contiene la mayor parte de la informacin sobre bienes habices, pueden distinguirse varios grupos homogneos de textos, que son los siguientes: fetuas de autores magrebes tardos (ss. XIII-XV), entre las pginas 5-64; fetuas de juristas
2
VIDAL CASTRO, F., Economa y sociedad, pp. 178 y 234.
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nazares, pginas 89-209; nuevamente autores magrebes, pginas 230-421; autores andaluses (ss. X-XII), pginas 421-469.3 Cuando se da la circunstancia de que en el contexto de alguna de estas agrupaciones de textos he encontrado cuestiones no dirigidas especficamente a ningn autor, he optado por incluirlas dentro del grupo de autores en el que se inserta. Cuando esto se produce se indica en nota a pie de texto. c. Finalmente, existe un cierto numero de textos, pocos, en relacin al total, respecto a los que me ha sido imposible saber a quin atribuirlos debido, por una parte, a que la introduccin de la cuestin no lo especifica (van introducidas por suila bacdu-hum, . suila bacd al-uyj) y a que, adems, el contexto tampoco ayuda a saber dnde . incluirlas. No obstante y de modo general, creo que puede decirse que el nivel de seguridad en la adscripcin de la autora de cada texto de este desglose es alto pues, en la mayora de los casos, es posible atribuir con bastante certeza cada respuesta a su autor. Quisiera insistir en el hecho de que, evidentemente, mis clculos son subjetivos pues, en primer lugar, estn sujetos a posibles errores, y adems las cifras cambiaran si se adoptasen puntos de vista distintos a los mos, especialmente en ciertos casos dudosos. A este respecto sealar dos cosas. Primero, que siendo consciente de que este componente de subjetividad est presente a lo largo de todo el trabajo, evitar el sealar, cada vez que d un dato, anteponerle expresiones del tipo aproximadamente o cerca de que podran resultar repetitivas. Segundo, que a pesar del citado componente de subjetividad, creo que los clculos no variaran sustancialmente aunque se adoptasen otros criterios de clasificacin. Respecto a la divisin cronolgica de los alfaques y sus fetuas, he tomado como elemento de referencia el siglo. Ello implica ciertas dificultades a la hora de adscribir a determinados alfaques que vivieron a caballo entre dos siglos distintos. En estos casos, siguiendo el criterio propuesto por F. Vidal Castro, he optado por incluirlos en el siglo en el que se desarroll, en mayor medida, la madurez del individuo,4 lo que significa que, por ejemplo, Ibn Sulaym~n, fallecido en el ao 302 H/914, ha sido adscrito a la centuria anterior, mientras que a Ibn al-Fajj~r (m. 419 H/1028) le he incluido entre los juristas del siglo V H/XI.
3 Estos grupos o tramos de textos no son absolutamente puros, sino que a veces pueden intercalarse uno o varios textos de autores no pertenecientes a dicho contexto. Esos grupos se basan en el predominio bastante acentuado de textos de autores pertenecientes a dicho contexto geogrfico y cronolgico. 4 VIDAL CASTRO, F., Economa y sociedad, p. 549.
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3. DISTRIBUCIN
3.1. SIGLO III H/IX (4 FETUAS DE 2 JURISTAS) - Ibn Sulaym~n (m. 302 H/914):5 1 (VII/104), 2 (VII/104-105, n 101) y 3 (VII/105 y VII/76).6 Total 3 fetuas. - Ibn Habb (174-238 H/790-853): VII/64-65, IX/399 y al-acb, 508, n 1132. Total . 3.2. SIGLO IV H/X (21 FETUAS, 5 JURISTAS) - Ibn Zarb (317-381 H/929-991): 1 (VII/64, VII/218, atribuida a Ibn Dahhn, y . . VII/424-425, al-acb, 490, n 1082), 2 (VII/65), 3 (VII/66), 4 (VII/421-423), 5 (VII/423), 6 (VII/423), 7 (VII/423-424), 8 (VII/426), 9 (VII/426-427), 10 (VII/427-428), 11 (VII/428-431) y 12 (IX/147-148). Total 12. - Ibn al-Makw (324-401 H/935-1010): 1 (VII/432 y al-acb, 146, n 182), 2 (VII/432 y al-acb, 147, n 184), 3 (VII/435 y al-acb, 125, n 125), 4 (VII/436 y al-acb, 164, n 208) y 5 (VIII/142-143). Total 5. - Ibn Lub~ba (225-314 H/839-926): 1 (VII/103-104) y 2 (VII/104). Total 2. - al-Lu'lu' (m. 348 H/959): VII/43 y al-acb, 80-81, n 27. Total 1. - Ibn Ab Zamann (324-399 H/936-1008): VII/218, VII/431-432 y al-acb, 135, n 148. Total 1. 3.3. SIGLO V H/XI (23 FETUAS, 9 JURISTAS) - Ibn cAtt~b, Ab cAbd All~h Muhammad (383-462 H/995-1069): 1 (VII/438-439), 2 . (VII/439), 3 (VII/473), 4 (VII/477), 5 (VII/477-478) y 6 (VII/481-482, IX/30-33 e Ibn Sahl, Wat~'iq f u'n al-cumr~n, 75-77).7 Total 6. - Ibn Sahl (436-486 H/1022-1093): 1 (VII/59-60 e Ibn Sahl, Wat~'iq f ahk~m qad~' ahl . . al-dimma f-l-Andalus, 68-70), 2 (VII/220, VII/477 y VI/246), 3 (VII/437-438) y 4 (VII/481). Total 4.
5 Estas fetuas van dirigidas, simplemente, a Ab S~lih, a quien identifico con Ab S~lih Ayyb b. . . . . Sulaym~n, de Crdoba (m. 302 H/914), nico jurista con esta kunya que se cita en el ndice onomstico de c AL-WANARS, Mi y~r, t. XIII, p. 367. 6 En esta segunda versin la cuestin va introducida por se pregunt a algunos de los alfaques de al-Andalus (su'ila bacd fuqah~' al-Andalus). . 7 Esta segunda versin es colectiva, yendo introducida por se les escribi tambin a Crdoba (wa-kutiba la-hum aydan il Qur.tuba). .
393
- Ibn al-Fajj~r (m. 419 H/1028): 1 (VII/218 y al-acb, 205, n 324), 2 (VII/433-435 y al-acb, 154-157, n 199) y 3 (VII/454-455). Total 3. - Ibn Manzr, Ab cAbd All~h Muhammad b. Ahmad b. cs (m. 469 H/1077):8 1 . . . (VII/146-147) y 2 (VII/147). Total 2. - Ibn Hamdn, Ab cAbd All~h Muhammad cAl (m. 508 H/1114): 1 (VII/399-414) y . . (X/369-370). Total 1. - Asbag b. Muhammad (m. 505 H/1111): VII/440. Total 1. . . - Muhammad b. Ism~cl (m. 509 H/1115): VII/75-76. Total 1. . - Ibn cAtt~b, Ab-l-Q~sim (m. 491 H/1097):9 VII/228-229. Total 1. - Ibn al-Qat. t~n (m. 460 H/1068): VII/65-66.10 Total 1. . - Parejas de juristas: 1 (VII/440, Ibn Hamdn e Ibn Zarq) y 2 (VII/455, Ibn cAtt~b e Ibn . al-Qat. t~n). Total 2. . - Colectiva: VII/446-451 e Ibn Sahl, Wat~'iq f u'n al-hisba, 62-96. Responden a esta . cuestin Ab cAl-l-Hasan b. Ayyb al-Hadd~d (m. 425 H/1033-1034), cAbd All~h b. . . Yahy b. Dahhn (m. 431 H/1039), Ab-l-Wald al-Layt b. Juray (m. 428 H/1036-1037), . . . Ab Muhammad cAbd All~h b. Sacd b. al-aqq~f (m. 426 H/1034-1035) y Ab . Al-l-Hasan b. Salmn al-Masl (m. 431 H/1039). Total 1. . 3.4. SIGLO VI H/XII (50 FETUAS, 6 JURISTAS) - Ibn Rud (450-520 H/1058-1126): 1 (VII/135-136, ed. al-Tall, I/311-313, n 65 y ed. al-Tak~n, I/251-252, n 60), 2 (VII/181-182, ed. al-Tall, II/313-314, n 66 y I/251-252, n 60), 3 (VII/441, ed. al-Tall, III/1567, n 577), 4 (VII/451-452 y VIII/288), 5 (VII/452-454, ed. al-Tall, I/320-322, n 70 y ed. al-Tak~n, I/256-258, n 65), 6 (VII/458, ed. al-Tall, III/1390-1391, n 499 y ed. al-Tak~n, II/1239-1240, n 322), 7 (VII/459), 8 (VII/459-460, ed. al-Tall, III/1358, n 479 y ed. al-Tak~n, II/1213, n 315), 9 (VII/460, ed. al-Tall, III/1359, n 480 y ed. al-Tak~n, II/1213-1214, n 315), 10 (VII/460-461, ed. al-Tall, II/1080-1018, n 325 y ed. al-Tak~n, II/948-950, n 253), 11 (VII/461, IX/406, ed. al-Tall, II/1049-1050, n 310
8 Los Ban Manzr al-Qays fueron una importante familia de juristas y cades de origen sevillano, . emigrados a Granada y Mlaga tras la conquista de la ciudad en 1248, cf. a este respecto el estudio de VILA, M. L., Los Ban Manzr al-Qays, en MARN, M. y ZANN, J. (eds.), Estudios Onomstico-Biogrficos de . al-Andalus (familias andaluses) V, Madrid, 1992, pp. 23-37. 9 El nombre de este jurista, como se cita en la propia fetua, es Ab-l-Q~sim cAbd al-Rahm~n b. . Muhammad b. cAtt~b, a quien identifico con Ab-l-Q~sim cAbd al-cAzz b. Muhammad b. cAtt~b b. Muhsin (m. . . . 491 H/1097), biografiado por IBN BAKUW}L, Sila, n 793; cf. VILA, M. L. y MARN, M., Nmina, n . 863. 10 Esta cuestin va dirigida a Ab cImr~n al-Qatt~n, sin embargo, interpreto que existe una errata en .. c Imr~n, por Ibn al.
394
y ed. al-Tak~n, II/922-923, n 241), 12 (VII/461-462, ed. al-Tall, II/1050-1051, n 311 y ed. al-Tak~n, II/923-924, n 241), 13 (VII/462, ed. al-Tall, II/1114-1115, n 344 y ed. al-Tak~n, II/981, n 265), 14 (VII/462-463, ed. al-Tall, II/1139, n 353 y ed. al-Tak~n, II/1004-1005, n 274), 15 (VII/463-464, ed. al-Tall, II/1207-1209, n 387 y ed. al-Tak~n, II/1063-1065, n 290), 16 (VII/464-465, ed. al-Tall, III/1267-1268, n 418 y II/1133-1134, n 304), 17 (VII/465, ed. al-Tall, III/1269, n 420 y ed. al-Tak~n, II/1135, n 304), 18 (VII/465-466, ed. al-Tall, III/1268, n 419 y ed. al-Tak~n, II/1134, n 304), 19 (VII/466-467, ed. al-Tall, III/1340-1343, n 467 y ed. al-Tak~n, II/1247-1253, n 324), 20 (VII/467-468, ed. al-Tall, II/1222, n 394 y al-Tak~n, II/1076-1077, n 293), 21 (VII/468) y 22 (VII/469, ed. al-Tall, II/1244, n 408 y ed. al-Tak~n, II/1094-1095, n 293). Total 22. Ibn al-H~ (458-529 H/1066-1134): 1 (VII/228), 2 (VII/229-230), 3 (VII/441-442), . 4 (VII/442), 5 (VII/442-443), 6 (VII/443), 7 (VII/443), 8 (VII/443), 9 (VII/443-444), 10 (VII/444), 11 (VII/444-446), 12 (VII/446), 13 (VII/456), 14 (I/382), 15 (VIII/171-172), 16 (VIII/289), 17 (IX/589) y 18 (X/445-446 y ed. al-Tall, III/1591-1592, n 601). Total 18. c Iy~d (476-544 H/1083-1149): 1 (V/352), 2 (VII/70-71 y Mad~hib al-hukk~m, 304-305) . . y 3 (VII/73-75 y Mad~hib al-hukk~m, 203-205). Total 3. . Ibn al-Nicma (m. 567 H/1171): 1 (VII/17-18)11 y 2 (VII/234-235). Total 2. Ibn Ward (465-540 H/1073-1146): VIII/56-62.12 Total 1. Ibn Hamm~d (m. 535 H/1141): VII/62-63. Total 1. . Colectivas: 1 (VII/439-440, Ibn Rud e Ibn al-H~), 2 (VII/440-441, Asbag b. Muhammad, . . . Ibn al-H~ e Ibn Rud) y 3 (VII/455-456, Ibn Rud e Ibn al-H~). Total 3. . . 3.5. SIGLO VIII H/XIV (53 FETUAS, 6 ALFAQUES)
- Ibn Lubb (701-782 H/1301-1381): 1 (VII/72 y VII/90-91), 2 (VII/89-91), 3 (VII/91), 4 (VII/91-92), 5 (VII/92-93), 6 (VII/93-94, VII/199 y VII/259), 7 (VII/94), 8 (VII/99), 9 (VII/112), 10 (VII/137), 11 (198-199, n 226), 12 (VII/199), 13 (VII/200-201), 14 (VII/201 y VII/259), 15 (VII/201), 16 (VII/202), 17 (VII/202-203), 18 (VII/203-204), 19 (VII/204), 20 VII/205-206), 21 (VII/206-207 y IX/475-476), 22 (VII/223), 23 (VII/259), 24 (VII/259), 25 (VII/264-265), 26 (VII/274), 27 (I/149-150 y VIII/368-369), 28 (VIII/370), 29 (IX/482), 30 (IX/485) y 31 (IX/485-486). Total 31.
Esta primera va dirigida a Jalaf b. Ab Bakr b. Nicma al-M~lik, por lo que su adscripcin al citado alfaqu es dudosa. 12 Aunque los editores del Micy~r la han subdividido en cuatro apartados, en realidad se trata de una misma fetua compuesta de varias cuestiones relativas a los habices de los dimmes; cf. su traduccin en SERRANO, D., Dos fetuas sobre la expulsin de mozrabes al Magreb en 1126, pp. 163-168.
11
395
- al-Haff~r (m. 811 H/1408): 1 (VII/99-101), 2 (VII/108-110), 3 (VII/111-112), 4 . (VII/114), 5 (VII/115-116), 6 (VII/136), 7 (VII/150), 8 (VII/150-151), 9 (VII/151), 10 (VII/151-152), 11 (VII/199-200), 12 (I/162) y 13 (I/331-334). Total 13. - al-~tib (m. 790 H/1388): 1 (VII/101-102), 2 (VII/102, n 95), 3 (VII/102-103 y . IX/252), 4 (VII/105-108) y 5 (VII/110-111).13 Total 5. - Ibn cAll~q (m. 806 H/1404): 1 (VII/112-113) y 2 (VII/207-209). Total 2. - Ibn uzayy (693-741 H/1294-1340): VII/67-69. Total 1. - Ab-l-Hasan sd cAl [b.] Mahsd: VII/332. Total 1. . . 3.6. SIGLO IX H/XV (73 FETUAS, 6 ALFAQUES) - al-Maww~q (m. 897 H/1492): 1 (VII/124-125), 2 (VII/125-126), 3 (VII/126), 4 (VII/126-127), 5 (VII/127), 6 (VII/127-128), 7 (VII/128), 8 (VII/128-129), 9 (VII/129), 10 (VII/129), 11 (VII/130), 12 (VII/130-131), 13 (VII/131), 14 (VII/132), 15 (VII/132-133), 16 (VII/133), 17 (VII/133-134), 18 (VII/134), 19 (VII/134-135), 20 (VII/147-148), 21 (VII/148-149), 22 (VII/149), 23 (VII/149-150) y 24 (VII/182-183). Total 24. - al-Saraqust (784-865 H/1382-1461): 1 (VII/120-121), 2 (VII/121-122), 3 . (VII/138-139), 4 (VII/139), 5 (VII/139), 6 (VII/139-140), 7 (VII/140), 8 (VII/140-141), 9 (VII/141), 10 (VII/142), 11 (VII/143),14 12 (VII/143-144), 13 (VII/160 y VII/162), 14 (VII/161), 15 (VII/161-162), 16 (VII/162), 17 (VII/162), 18 (VII/163), 19 (VII/163), 20 (VII/164), 21 (VII/164), 22 (VII/164-165), 23 (VII/165), 24 (I/158). Total 24.
13
14 Las cuestiones situadas entre las pginas 139 y 143 vienen despus de una introducida por se pregunt a alguno de ellos (suila bacdu-hum). Por ello, su autora es dudosa. No obstante, por el contexto y siguiendo a . LAGARDRE, V., Histoire et Socit, pp. 265-266, n 186 al 192, las atribuyo a al-Saraqus.t.
Ish~q). .
Estas dos ltimas cuestiones van introducidas simplemente por se pregunt a Ab Ish~q (suila Ab .
396
- Ibn Sir~ (m. 848 H/1444):15 1 (VII/118-119), 2 (VII/119), 3 (VII/119-120), 4 (VII/120), 5 (VII/137-138), 6 (VII/138), 7 (VII/153), 8 (VII/153-154), 9 (VII/154), 10 (VII/227-228),16 11 (VII/228), 12 (I/162-163) y 13 (VIII/235). Total 13. - Ibn Manzr, Ab cAmr Muhammad b. Muhammad (m. 887 H/1482-1483 u . . . 888-889 H/1484-1485): 1 (VII/122-123), 2 (VII/123), 3 (VII/123-124),17 4 (VII/145-146), 5 (VII/156-158), 6 (VII/158), 7 (VII/158-159) y 8 (VII/183).18 Total 8. - Ibn Fath (m. 867 H/1462): 1 (VII/118), 2 (VII/152) y 3 (VII/152-153). Total 3. . - al-Mintr (m. 834 H/1431): VII/152. Total 1.
15 A pesar de que en el ndice onomstico slo se cita un jurista con este nombre (AL-WANARS, Micy~r, t. XIII, p. 344), existen dos autores con esta nisba y, adems, con la misma kunya (Ab-l-Q~sim): uno cordobs del siglo XI, Ab-l-Q~sim Sir~ b. Mhammad b. cAbd All~h b. Sir~ (MAJLF, M., aarat al-nr, t. I, p. 118, n 332] y otro granadino del XV, Ab-l-Q~sim Muhammad b. Sir~ (MAJLF, M., aarat al-nr, . t. I, p. 248, n 893]. Su identificacin resulta difcil en la mayora de los casos, aunque no siempre: a veces se especifica con detalle de cual de los dos se trata (AL-WANARS, Micy~r, t. I, p. 177 y t. VII, p. 227: su'ila al-ayj al-muft bi-h~dirat Garn~.ta Ab-l-Q~sim b. Sir~) o es posible deducirlo, bien por algn dato sobre el . . personaje, como cuando se indica su'ila q~d-l-am~ca Ab-l-Q~sim b. Sir~ (AL-WANARS, Micy~r, t. VI, p. . 71) o por asociacin con otro jurista, como en una fetua en la que se interroga conjuntamente a Ibn cAtt~b e Ibn c Sir~ (AL-WANARS, Mi y~r, t. X, p. 322). Sin embargo, en la mayora de los casos ello es imposible, pues el texto simplemente dice se pregunt a Ibn Sir~ (suila Ibn Sir~). Pese al riesgo de error, he optado, en caso de imposibilidad de distincin, por atribuir la fetua al Ibn Sir~ granadino, es decir, Ab-l-Q~sim Muhammad b. . Sir~, m. 848 H/1444, debido a su mayor frecuencia de aparicin 16 Esta y la siguiente van dirigidas a al-ayj al-muft bi-h~dirat Garn~.ta Ab-l-Q~sim b. Sir~. . . 17 Estas tres cuestiones van dirigidas, sin ms especificaciones, a Ibn Manzr. A pesar de que su autora . resulta dudosa, al estar situadas entre textos de al-Saraqus.t y al-Maww~q he optado por atribuirlas a Ab cAmr b. Manzr granadino. . 18 Al igual que las tres primeras, esta cuestin va dirigida simplemente a Ibn Manzr, pero creo posible . atribuirla a Ab cAmr b. Manzr por dos motivos: primero, la anterior (pginas 182-183) va dirigida a . al-Maww~q, y adems, aunque la siguiente es ambigua (suila gayru-hu), la que va detrs (pgina 184) plantea un caso relativo a un arrabal de la localidad malaguea de Vlez (Bala), lo cual nos sita tambin en un contexto de poca nazar.
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- Probables nazares (8):19 1 (VII/138, suila bacdu-hum), 2 (VII/139), 3 (VII/144 y . V/37),20 4 (VII/145), 5 (VII/183-184),21 6, 7 y 8 (VII/184-185).22 3.7. NO IDENTIFICADOS (15 FETUAS, 3 ALFAQUES) - Individuales: Ab Ibr~hm al-Andalus (4): 1 (VII/224-225), 2 (VII/225-226), 3 (VII/226) y 4 (VII/226-227); Ab-l-Hasan al-c}mir (2):23 1 (VII/159) y 2 . (VII/159-160); Ibn al-cAt. t~r24 (1): VII/437. Total 7. . - Alfaques de Crdoba: 1 (VII/66 y al-acb, 151, n 194, suila bacd fuqah~' Qurtuba), . . 2 (VII/220-221, suila fuqah~' Qurtuba), 3 (VII/425-426, suila bacd ash~b Ibn Zarb) . . . . y 4 (VII/435-436 y al-acb, 125, n 125, suila fuqah~' Qurtuba). Total 4. . - Alfaques de al-Andalus: 1 (VII/218-220, suila uyj al-Andalus) y 2 (VII/329, su'ila bacd uyj al-Andalus). Total 2. . - Annimos:25 1 (VII/456, suila bacd al-uyj) y 2 (VII/456-457, suila bacdu-hum). . . Total 2.
Todos estos textos se sitan en el contexto del amplio grupo de cuestiones dirigidas a autores nazares, lo que me lleva a incluirlos en este apartado. En las tablas y grficos, estos textos se han incluido entre los pertenecientes al siglo XV. 20 Hay varios motivos para considerar que esta cuestin se plantea a un autor nazar. En esta versin del volumen VII va introducida por se pregunt a otro jurista (suila gayru-hu) y LAGARDRE, V. Histoire et socit, 267, n 194, la atribuye a al-Saraqus.t. Sin embargo, en la versin de t. V, p. 37 se podra atribuir al granadino Ab cAbd All~h Muhammad al-icd~lla, a quien van dirigidas las dos anteriores. El hecho de que en . la segunda versin se plantee a un autor granadino refuerza mi idea de atribuirla a un autor nazar en la versin del volumen VII. Adems, la versin del volumen V se inserta en un contexto de cuestiones dirigidas a otros autores nazares (al-Saraqus.t, Ibn Manzr, al-Maww~q). . 21 Aunque va introducida por su'ila gayru-hu, esta cuestin puede situarse en un contexto nazar; las fetuas inmediatamente precedentes van dirigidas a al-Maww~q (pginas 182-183) e Ibn Manzr (pgina 183); la . siguiente (pgina 184) no va dirigida a nadie especficamente, pero trata de un asunto relativo a una sala de abluciones de un arrabal de la localidad malaguea de Velez (Bala), la mayor parte de las cuales son dirigidas a alfaques nazares. 22 De estas tres, al menos la primera de ellas (suila can raul muqaddim cal ahb~s d~r al-wud' bi-rabad . . . Bala, etc) puede situarse en un contexto nazar bastante seguro, debido a que se hace expresa mencin de la localidad malaguea de Vlez. Probablemente las otras dos sean tambin nazares, aunque la seguridad es menor. Por su parte, LAGARDRE, V., Histoire et Socit, p. 286, n 261 y 262, atribuye dos de ellas al granadino Ibn Manzr. . 23 Est en el contexto de la gran serie de fetuas de autores nazares, que va entre las pginas 89 a 165. LAGARDRE, V. lo considera andalus, pero no da la fecha de su muerte. 24 En el ndice onomstico del Micy~r aparecen dos juristas con esta nisba: Ab cAbd All~h Muhammad . b. Ahmad y cUmar (AL-WANARS, Micy~r, t. XIII, p. 351). LAGARDRE, V., Histoire et Socit, pp. . 121-122, considera a Ab cAbd All~h de Qayraw~n (m. 399 H/1008), aunque luego aparece otro Ibn al-cA.t.t~r del que da como fecha de fallecimiento el 430 H/1038-1039 y otro andalus contemporneo de Ibn Zarb. 25 Considero que estas dos cuestiones deben atribuirse a juristas andaluses dado el contexto en el que se encuentran: desde la pgina 421 hasta la 469, prcticamente todos los textos son obra de autores andaluses.
19
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APNDICE III TABLAS DE DATOS

INTRODUCCIN
A continuacin ofrezco varias tablas donde se desglosa parte del corpus de jurisprudencia en que se basa la investigacin, dando la localizacin de cada texto, as como la informacin que cada uno proporciona respecto a: autor de la fetua, bien donado, beneficiario y, en funcin de este ltimo, tipo de donacin, distinguiendo entre familiar y benfica. Las recopilaciones que he empleado son el Micy~r de al-Wanars (202 fetuas), el Kit~b al-fat~w de Ibn Rud (16 fetuas), el Mad~hib al-hukk~m de cIy~d (4 fetuas) y . . al-Ahk~m de al-acb (5 fetuas). En total, por lo tanto, son 227 fetuas, en las que me he . basado a lo largo de la investigacin para ofrecer las cifras y porcentajes citados. Para elaborar estas tablas me he basado en los siguientes criterios: a. Slo se incluyen las fetuas de autores andaluses. b. Slo se incluyen las fetuas en las que es posible conocer el bien que se dona y el beneficiario, o al menos uno de ambos elementos. Quedan excluidas, por tanto, las fetuas del volumen VII del Micy~r que no tratan sobre ahb~s, todas las de carcter terico o . jurdico y otras en las que no se hace referencia al tipo de bien donado ni al beneficiario (vase sobre este tema el Captulo III). c. En las tablas correspondientes a las recopilaciones de Ibn Rud, cIy~d y al-acb slo se . recogen las fetuas no incluidas en el Micy~r.
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FETUAS DEL MICY}R (TOTAL 202)

Localizacin I/149-150 VIII/368-369 I/158 I/162 I/162-163 I/331-332 I/382 V/37 VII/144 VI/246 VII/220 VII/477 VII/17-18 VII/59-60 VII/62-63 VII/64 VII/218 VII/424-425 VII/64-65 IX/399 VII/65-66 VII/66 Autor Ibn Lubb Bien donado Beneficiario imn mezquita Tipo donacin benfico
al-Saraqus.t al-Haff~r . Ibn Sir~ al-Haff~r . Ibn al-H~ . annima al-icd~lla Ibn Sahl
olivos
imn mezquita mezquita imn mezquita lectura muertos
benfico benfico benfico benfico
viedo terreno viedo propiedades (aml~k) hijos familiar
Ibn Nicma Ibn Sahl Ibn Hamm~d . Ibn Zarb Ibn Dahhn . . Ibn Habb . al-Qa.t.t~n alfaques de Crdoba Ibn uzayy aceite de oliva casa terreno y rboles propiedades
c
madraza aq~r hija hija e hijo fortaleza (hisn) . . mezquita
benfico familiar familiar benfico
huerto (anna)
benfico
mezquita hijo
benfico familiar
VII/67-69
hijas
familiar
400
Localizacin VII/72 VII/75-76
Autor Ibn Lubb Ibn Ism~cl
Bien donado casa cuarta parte de una casa leche de vaca
Beneficiario
Tipo donacin
hombre
familiar
VII/76 VII/105 VII/89-91
alfaques de al-Andalus Ibn Lubb
pobres
benfico
terreno (mawdic) . terreno (mawdic) .
mezquita de aldea fin piadoso
benfico
VII/91
Ibn Lubb
benfico
VII/91-92 VII/92-93
Ibn Lubb Ibn Lubb jatibes y jeques aljama casa
benfico benfico
VII/93-94 VII/199 VII/259 VII/94
Ibn Lubb
Ibn Lubb
casa y huerto (anna) morero
mezquita
benfico
VII/99-101
al-Haff~r . al-~.tib al-~.tib al-~.tib Ibn Lub~ba Ibn Lub~ba Ab S~lih . . Ab S~lih . .
celebracin nacimiento M. mezquita imn mezquita celebracin nacimiento M.
benfico
VII/101-102 VII/102 VII/102-103
benfico benfico benfico
VII/103-104 VII/104 VII/104 VII/104-105
familiar rboles caballo casa hija mezquita benfico benfico familiar
401
Localizacin VII/108-110
Autor al-Haff~r . Ibn cAll~q Ibn Lubb Ibn cAll~q al-Haff~r . al-Haff~r . Ibn Fath . Ibn Sir~ Ibn Sir~ Ibn Sir~ Ibn Sir~ al-Saraqus.t al-Saraqus.t Ibn Manzr . Ibn Manzr . Ibn Manzr . al-Maww~q
Bien donado tierras
Beneficiario
Tipo donacin
VII/112 VII/112-113 VII/114
olivos tierras terreno (mawdic) .
mezquita mezquita celebracin nacimiento M. zaga Baza
VII/115-116 VII/118 VII/118-119 VII/119 VII/119-120 VII/120 VII/120-121
benfico benfico benfico benfico benfico benfico benfico
zaga olivos tierras tierras tierras 100 cadahes de cebada
fuqar~'-l-waqt mezquita mezquita mezquita mezquita prstamo agricultores mezquita Baza imn mezquita
VII/121-122 VII/122-123 VII/123 VII/123-124 VII/124-125
benfico benfico benfico benfico benfico
alquera alquera
fin piadoso fortaleza Castril estudiantes pobres
VII/125-126 VII/126
al-Maww~q al-Maww~q
olivos
mezquita almudano mezquita mezquita
benfico benfico
VII/126-127 VII/127
al-Maww~q al-Maww~q terreno
benfico benfico
fortaleza
402
Autor al-Maww~q al-Maww~q
Bien donado
Beneficiario 2 imames
Tipo donacin benfico benfico
terreno (fadd~n) tiendas
mezquita
VII/129 VII/129 VII/130 VII/130-131
al-Maww~q al-Maww~q al-Maww~q al-Maww~q
mezquita alquera media casa y medio viedo Castril mezquita
VII/132 VII/132-133 VII/133 VII/133
al-Maww~q al-Maww~q al-Maww~q estudiantes de al-Andalus al-Maww~q terreno (mawdic) . olivar
imn mezquita Castril fuqar~' estudiante pobre mezquita benfico benfico benfico
VII/134
benfico
VII/134-135 VII/135-136 VII/136 VII/137-138 VII/138 VII/138 VII/138-139 VII/139 VII/139
al-Maww~q Ibn Rud al-Haff~r . Ibn Sir~ Ibn Sir~ annima al-Saraqus.t annima annima annima terreno (dimna) terreno terreno olivar
mezquita mezquita mezquita fortaleza (hisn) . .
benfico benfico benfico benfico
mezquita mezquita mezquita lector tumbas mezquita
VII/139-140
403
Autor annima annima
Bien donado terreno Vlez molino de aceite en Vlez olivar
Beneficiario fortaleza Zalia defensa de los musulmanes hijos mezquita aljama Vlez
VII/141 VII/142 VII/143 VII/143 VII/143-144 VII/145
annima annima annima annima al-Saraqus.t al-Saraqus.t
familiar benfico benfico
morero mezquita molino aceite y terreno (dimna) terreno (dimna) defensa Vlez benfico benfico
VII/145-146 VII/146-147 VII/148-149 VII/149 VII/149-150
al-Saraqus.t Ibn Manzr . al-Maww~q al-Maww~q al-Maww~q
r~bi.ta Vlez mezquita mezquita lector tumbas sala abluciones de Vlez
VII/150 VII/150-151
al-Haff~r . al-Haff~r . al-Haff~r .
terreno terreno (fadd~n) tienda fortaleza Arjona terreno rbol bosque
cementerio aljama
benfico benfico
VII/151
mezquita
benfico
VII/151-152 VII/152 VII/153
al-Haff~r . Ibn Fath . Ibn Sir~
mezquita caminantes mezquita Ctar
404
Localizacin VII/154 VII/157
Autor Ibn Sir~ Ibn Lubb
Bien donado
Beneficiario mezquita
propiedades (aml~k) casa
aljama Vlez
VII/158 VII/158-159 VII/159 VII/159-160 VII/160 VII/161-162
Ibn Lubb Ibn Manzr . al-c}mir al-c}mir al-Saraqus.t al-Saraqus.t al-Saraqus.t al-Saraqus.t al-Saraqus.t al-Saraqus.t al-Saraqus.t al-Saraqus.t al-Saraqus.t Ibn Rud al-Maww~q
mezquita imn aldea mezquita mezquita mezquita
benfico benfico benfico benfico benfico benfico
monedas de oro
rescate prisioneros mezquita
VII/162 VII/162 VII/162 VII/163 VII/163 VII/164 VII/164-165 VII/181-182 VII/182-183
benfico benfico
jarra de agua mezquita terreno eras (andur) if~c mezquita mezquita mezquita caballo terreno (fadd~n) terreno (mawdic) . para Dios pobres
benfico benfico benfico benfico benfico benfico
VII/183-184
annima
mezquita
benfico
VII/184
annima
sala abluciones arrabal Vlez tienda
benfico
VII/184-185
Ibn Manzr .
benfico
405
Localizacin VII/198-199 VII/199 VII/199-200
Autor Ibn Lubb Ibn Lubb al-Haff~r . Ibn Lubb Ibn Lubb
Bien donado casa

.
Beneficiario mezquita r~bi.ta fin piadoso
Tipo donacin benfico benfico benfico
tir~z
terreno (fadd~n) aceite
VII/200-201 VII/201 VII/259 VII/201 VII/202-203
mezquita mezquita
benfico benfico
Ibn Lubb Ibn Lubb
horno terreno (fadd~n) horno
rbita hijos
benfico familiar
VII/203-204 VII/204 VII/206-207 IX/475-476 VII/207-209
Ibn Lubb Ibn Lubb Ibn Lubb
mezquita mezquita
medio terreno (mawdic) . bien (m~l)
lector hadices aljama rescate prisioneros hija
Ibn cAll~q
benfico
VII/218 VII/431-432 VII/218 VII/220-221
Ibn Ab Zamann Ibn al-Fajj~r alfaques de Crdoba Ibn Lubb Ab Ibr~hm al-Andalus Ab Ibr~hm al-Andalus
casa
familiar
caballo galeras (saq~'if) y casas casa pobres (ducaf~') . hijo mezquita benfico
VII/223 VII/225-226
familiar benfico
VII/226
mezquita
benfico
406
Localizacin VII/226-227 VII/227-228
Autor Ab Ibr~hm Ibn Sir~
Bien donado terreno libros
Beneficiario hija biblioteca de la aljama lector hijos mezquita
Tipo donacin familiar benfico
VII/228 VII/228 VII/229-230 VII/234-235
Ibn Sir~ Ibn al-H~ . IBn al-H~ . Ibn al-Nicma terreno (mak~n)
benfico familiar benfico familiar
cementerio
VII/264-265 VII/270-272
Ibn Lubb annima propiedades (aml~k) casa
estudiantes hijos acq~b
benfico benfico
VII/277-278
algunos alfaques annima Ibn Zarb Ibn Zarb Ibn Zarb
familiar
VII/281-285 VII/423 VII/423 VII/423-424
casa caballo
hijos
familiar benfico
descendientes parte de una casa casa hijo propiedades (aml~k) tierras terreno terreno hijos
familiar
VII/425-426 VII/426-427 VII/432
Ibn Zarb Ibn Zarb Ibn al-Makw
familiar familiar familiar
VII/432 VII/435 VII/436
Ibn al-Makw Ibn al-Makw Ibn al-Makw
hijos parientes pobres mezquita
familiar familiar benfico
407
Localizacin
VII/436-VIII/175
Autor alfaques Ibn Sahl Ibn cAtt~b Ibn cAtt~b Ibn Rud Ibn al-H~ . Ibn Hamdn . Ibn Rizq Asbag b. . Muhammad . Asbag . Ibn al-H~ . Ibn Rud Ibn Rud Ibn al-H~ . Ibn al-H~ . Ibn al-H~ . Ibn al-H~ . Ibn al-H~ . Ibn al-H~ . Ibn al-H~ . alfaques de Crdoba Ibn Rud
Bien donado terreno terreno huerto (in~n) casas inmueble (rabc) huerto (anna)
Beneficiario
Tipo donacin
VII/437-438 VII/438-439 VII/439 VII/439-440
hijos
familiar familiar
qawm
familiar
VII/440
VII/440
propiedad (milk) hijos familiar
VII/440-441
VII/441 VII/441-442 VII/442 VII/442-443 VII/443 VII/443 VII/444 VII/446
familiar familiar hijos hijos casa mezquita hijo hijos parte de una casa huertos (ann~t) tiendas familiar familiar benfico familiar familiar
VII/446-451
VII/451-452 VIII/288
408
Localizacin VII/452-454 VII/454-455 VII/455
Autor Ibn Rud Ibn al-Fajj~r Ibn cAtt~b Ibn al-Qa.t.t~n Ibn al-H~ . Ibn Rud Ibn al-H~ . annima Ibn Rud Ibn Rud Ibn Rud
Bien donado terrenos terrenos (usl) .
Beneficiario
Tipo donacin familiar
pobres (mas~kn)
benfico benfico
VII/455-456
mezquita
benfico
VII/456 VII/456-457 VII/457-458 VII/458 VII/459
enfermos cementerio cementerio terreno terreno (fadd~n) cementerio cementerio
benfico
benfico benfico
VII/459-460 VII/460 VII/460-461
Ibn Rud Ibn Rud Ibn Rud parcela de terreno casa
hijos mezquita
familiar benfico familiar
VII/461 IX/406 VII/461-462 VII/462 VII/462-463 VII/463-464
Ibn Rud
mezquita
benfico
Ibn Rud Ibn Rud Ibn Rud Ibn Rud
molino parcela (haql) .
hijos
familiar familiar
hijos propiedades (aml~k) umm walad
familiar familiar
VII/464-465 VII/465
Ibn Rud Ibn Rud
mezquita mezquita
benfico benfico
409
Localizacin VII/465-466 VII/466-467 VII/467-468 VII/468-469 VII/473 VII/477 VII/477-478 VII/481
Autor Ibn Rud Ibn Rud Ibn Rud Ibn Rud Ibn cAtt~b Ibn cAtt~b Ibn cAtt~b Ibn Sahl
Bien donado
Beneficiario mezquitas
2 alhndigas
frontera cementerio cementerio mezquita
benfico benfico familiar benfico
terreno finca (dayca) .
hisn de Toledo . . parientes pobres enfermos de Crdoba
VIII/171-172 VIII/235 VIII/370 IX/252
Ibn al-H~ . Ibn Sir~ Ibn Lubb al-~.tib Ibn Lubb Ibn Lubb Ibn al-H~ . Ibn Hamdn .
terreno horno terreno celebracin nacimiento M. mezquita 2 almudanos terreno huerto (in~n) hija familiar benfico mezquita benfico
IX/482 IX/485 IX/589 X/369-370
benfico benfico
410
FETUAS DE LA RECOPILACIN DE IBN RUD (TOTAL 16)

Ed. al-Tall I/164-165 n 5 I/290-293 n 55 I/313-314 n 66 I/345-349 n 82 I/401, n 90 I/469-470 n 96 I/471-472 n 98 I/592-598 n 132 I/620-621 n 146 I/621-624 n 147 I/624-625 n 148 I/667-668 n 154 II/728-733 n 168 II/959-960
Ed. al-Tak~n
Bien donado
Beneficiario hija ducaf~' . Ban Ish~q .
Tipo donacin familiar
I/145-146 n 5 I/235-237 n 50 I/252-253 n 61 I/275-279 n 77 I/331, n 84 I/40, n 90 alhndiga caballo
familiar
particular
benfico
finca (dayca) . hijo familiar
I/406, n 92
hija
familiar
I/520-523 n 121 I/541-543 n 124 I/543-545 n 125 I/546-548 n 126 I/591, n 132
horno
mezquita
benfico
hija
familiar
huerto (anna) hijo
familiar
familiar
bao (hamm~m) . propiedad (milk) casa y terreno
hija
familiar
I/650-657 n 143 I/850
hijo
familiar
hijos
familiar
411
Ed. al-Tall II/1034-1037 III/1634-1635 n 650
Ed. al-Tak~n
Bien donado propiedad alhndiga
Beneficiario hijos hija
Tipo donacin familiar familiar
I/910-912
FETUAS DE LA RECOPILACIN DE AL-ACB (TOTAL 5)

Autor al-acb varios Ibn Zarb Ibn al-Fajj~r Muhammad . b. Mugt Localizacin 94-96, n 56 117, n 105 143, n 172 149-151, n 192 152-154, n 196 alquera Bien donado huerto (anna) casa y huerto terreno hijo hijos familiar familiar Beneficiario hijas hijas Tipo donacin familiar familiar
FETUAS DE LA RECOPILACIN DE CIY}D (TOTAL 4) .

Localizacin 193-197 197-198 198-199 205-207 Autor Ibn Rud Ibn al-H~ . Ibn Rud Ibn al-H~ . Ibn Rud Ibn al-H~ .
Ibn Hamm~d .
Bien donado casas, tiendas horno terreno parte alhndiga tiendas
Beneficiario
Tipo donacin familiar familiar
hijos hijos
mezquita al-Qat. t~nn . (Ceuta)
benfico
412
APNDICE IV LOCALIZACIN DE LAS FETUAS DE IBN RUD
Ed. al-Tall (1987) I/164-165, n 5 I/202-205, n 30 I/231, n 42 I/262-269, n 46 I/290-293, n 55 I/311-313, n 65 I/313-314, n 66 I/320-322, n 70 I/325-329, n 72 I/345-349, n 82 I/355-357, n 87 I/401, n 90 I/469-470, n 96 I/471-472, n 98 I/592-598, n 132
Ed. al-Tak~n (1992) I/145-146, n 5 I/174-177, n 30 I/189, n 37 I/214-219, n 41 I/235-237, n 50 I/251-252, n 60 I/252-253, n 61 I/256-258, n 65 I/260-264, n 67 I/275-279, n 77 I/285-287, n 81 I/331, n 84 I/405, n 90 I/406, n 92 I/520-523, n 121
Micy~r y otras fuentes
Micy~r, VII/135-136
Micy~r, VII/452-453
413
Ed. Al-Tall I/620-621, n 146 I/621-624, n 147 I/625-625, n 148 I/667-668, n 154 II/728-733, n 168 II/959-960, n 275 II/1034-1037, n 302 II/1049-1050, n 310
Ed. Al-Tak~n I/541-543, n 124 I/543-545, n 125 I/546-548, n 126 I/591, n 132 I/650-657, n 143 I/850, n 224 I/910-912, n 240 II/922-923, n 241
Micy~r y otras fuentes
Micy~r, VII/461, IX/406 M. al-hukk~m, 202-203 . Micy~r, VII/461-462 M. al-hukk~m, 197-198 .
II/1050-1051, n 311
II/923-924, n 241
II/1077-1079, n 324 II/1080-1081, n 325 II/1114-1115, n 344 II/1120-1130, n 349 II/1139, n 353 II/1207-1209, n 387 II/1122, n 394 II/1244, n 408 III/1267-1268, n 418 III/1268, n 419 III/1269, n 420 II/1197-1199, n 312 III/1340-1343, n 467
II/946-948, n 262 II/948-950, n 253 II/981, n 265 II/986-996, n 270 II/1004-1005, n 274 II/1063-1065, n 290 II/1076-1077, n 293 II/1076-1077, n 293 II/1133-1134, n 304 II/1134, n 304 II/1135, n 304 II/1247-1253, n 324 Micy~r, VII/462-463 Micy~r, VII/463-464 Micy~r, VII/468 Micy~r, VII/469 Micy~r, VII/464-465 Micy~r, VII/465-466 Micy~r, VII/465 Micy~r, VII/466-467 Micy~r, VII/460-461 Micy~r, VII/462
414
Ed. Al-Tall III/1358, n 479 III/1359, n 480 III/1390-1391, n 499 III/1391-1392, n 500 III/1567, n 577 III/1567-1568, n 578 III/1456-1569, n 579 III/1569-1571, n 580 III/1571-1573, n 581 III/1573-1574, n 582 III/1591-1592, n 601 III/1634-1635, n 650
Ed. Al-Tak~n II/1213, n 315 II/1213-1214, n 315 II/1239-1240, n 322 II/1240-1241, n 322
Micy~r y otras fuentes Micy~r, VII/459-460 Micy~r, VII/460 Micy~r, VII/458-459 Micy~r, VII/459 Micy~r, VII/441 Micy~r, VII/455-456 Micy~r, VII/440-441 Micy~r, VII/439-440 Micy~r, VII/75-76 Micy~r, VII/181-182 Micy~r, X/445-446
415
APNDICE V
GRFICOS
Grfico 1.- Nm de fetuas y autores de las m as segn alero ism W ansarisi

80 70 60 50 40 30 20 10 0 4 2 S. IX 5 S. X S. X I 21 23 9 5 S. X II S. X IV 6 6 S. X V Fetuas Juristas 50 53 73
417
Grfico 2.- Temtica de las consultas jurdicas incluidas en el corpus

(cf. Apndice II)
90 80 70 60 50 40 30 20 10 0
Familiares Mezquitas
89
60
7
Fuqara' Educativas
Caritativas
Blicas
Grfico 3.- Finalidad de los habices de la Alpujarra segn el Libro de Habices de 1501 (elaborado por C. TRILLO SAN JOS, La Alpujarra. .., 385)
1600 1400 1200 1000 800 600 400 200 0 Alfaques Mezquitas Rbitas Pobres y cautivos Obras pblicas Fiestas y otros Instituciones forneas
Marjales
rboles
Pies
418
Grfico 4.- Rentas de los habices de la Vega de Granada segn el Libro de Habices de 1503 (datos tomados de P. HERNNDEZ BENITO, La Vega de Granada... , 57)
800.000 700.000 600.000
750.000
maraveds
500.000 400.000 300.000 200.000 100.000 0 Iglesia (mezquitas) Corona (beneficiencia) Cabildo (madraza y obras pblicas) 365.230 330.000
Grfico 5.- Rentas de los habices de beneficencia segn el Libro de Habices de 1503 (datos tomados de P. HERNNDEZ BENITO, La Vega de Granada ..., 57)
250.000 200.000 maraveds 150.000 100.000 50.000 0 Pobres Hospitales Enseanza Habices "Dar alguado" particulares y sepulturas 46.566 39.737 15.193 913 Alqueras 36.340 226.479
419
Grfico 6.- Inmuebles rsticos de algunas iglesias de Granada a travs del Libro de Habices de 1547-1548
(datos procedentes de los trabajos de M. ESPINAR MORENO, cf. Bibliografa)
120
100
2 Marjales (1 marjal = 528,42 m)
80 Via 60 Riego Sin calidad especfica 40
20
0 Churriana Gjar Cjar Los Ogjares
Grfico 7.- Inmuebles urbanos de algunas iglesias de Granada a travs del Libro de Habices de 1547-1548 (datos procedentes de los trabajos de M. ESPINAR MORENO,
cf. bibliografa)
2 1,5 Tiendas 1 0,5 0 Churriana Gjar Cjar Los Ogjares Hornos Corrales Casas
420
Grfico 8a.- Inmuebles urbanos de las parroquias de Granada a travs del Libro de Habices de 1527 (ed. M. C. Villanueva Rico, "Casas, mezquitas...", Madrid 1996, datos resumidos por M.C. GARCA GUZMN, "Bienes, rentas...", 103-106)
12 10 10 8 8 2 6 4 2 0 Casas 5 4 3 1 2,5 3 6 2 8 9
3 11
0 5,5 6 4 0 1 0 Tiendas Corrales
3 11 0 1
033
S.Cecilio Santiago Santa Mara M. S.Matas Santa Ana S.Gregorio S.Escolstica S.Justo
Maceras
Gr fico 8b.- Inmue ble s urbanos de la s pa rroquia s de Granada a trav s del Libro de Ha bice s de 1527 (ed. M. C. Villanueva Rico, "Casas, mezquitas...", Madrid 1996, datos resumidos por M.C. GARCA GUZMN, "Bienes, rentas...", 103-106)
20 18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 Casas 5 2 6 2 3 3 5 2 16
19 13 12 0 11,5 6
18
S.Juan de los Reyes S.Jos S.Miguel S.Nicols
Sta. Isabel
7 6 2 3 3 0 000 0 3 4 1 00 0 Maceras 2 5
S.Luis S.Lorenzo S.Ildefonso Sta.Mara de la Alhambra
Tiendas
Corrales
421
APNDICE VI TEXTOS
INTRODUCCIN
A continuacin incluyo una seleccin de textos sobre cuestiones relacionadas con legados piadosos. He tratado de que la temtica de los mismos sea lo suficientemente amplia y variada como para dar una idea de la gran complejidad y riqueza de matices que presenta el estudio de esta institucin islmica. Respecto a su procedencia, se trata en todos los casos de textos jurdicos, con la excepcin de un epgrafe del Museo Arqueolgico de Sevilla. De esta forma, se incluyen textos de al-Jass~f (s. IX), Sahnn (s. IX), Ibn al-cAt. t~r .. . . (s. X), Ibn Mugt (s. XI), Ibn Rud (ss. XI-XII), cIy~d (s. XII), Ibn cAbdn (ss. XI-XII) y la . recopilacin de al-Wanars (s. XV). Las traducciones van acompaadas de la indicacin de su autor y obra de procedencia, segn las ediciones citadas en el apartado de Fuentes. Caso de no ser versiones originales, se indica el autor de la traduccin junto a la procedencia del texto. En las traducciones de Ibn al-cAt. t~r tomadas de la versin de P. Chalmeta y M. Marugn hemos omitido parte de . la terminologa rabe, que adems se ha adaptado a los criterios de transcripcin manejados en este libro. Por otro lado, con el fin de no alargar excesivamente este Apndice, se ha prescindido de toda anotacin en el texto, aunque a veces se cita entre parntesis el concepto rabe empleado, de forma que el especialista pueda tener una idea ms precisa del significado original. No obstante, a pesar de la ausencia de aparato crtico, en los casos que constituyen versiones personales la traduccin se ha elaborado teniendo en cuenta las aportaciones realizadas en el mbito de los textos jurdicos por autores como E. Amar, P. Chalmeta, A.
423
Carmona, V. Lagardre, P. Cano, F. Vidal Castro, etc., algunas de cuyos trabajos pueden encontrarse citados en la Bibliografa.
AL-JASS}F, AHK}M AL-AWQ}F, 4-5 (TRADUCCIN PROPIA) . . .
Ab Bakr [al-Jass~f] seala: he encontrado divergencias respecto a la primera limosna .. (sadaqa) del Islam. Para algunos fueron las limosnas (sadaq~t) del Enviado de Dios . . consistentes en siete huertos y, despus, la limosna (sadaqa) de cUmar b. al-Jat. t~b en Tamg, . . al regreso del Profeta en el ao 7 de la hgira. Muhammad b. cUmar al-W~qid me cont: . c Utba b. ubayra, tomndolo de al-Husayn b. al-Rahm~n b. cAmr b. Sacd b. Muc~d, me dijo . . que, cuando pregunt por el primer habiz (hubs) del Islam, alguien respondi que, segn . la opinin de los auxiliares (ans~r), fue la limosna (sadaqa) del Enviado de Dios. Me cont . . S~lih b. acfar, citando a al-Masr b. Rif~ca, que Ibn Kacb afirm: la primera limosna . . (sadaqa) del Islam fue el habiz (waqf) del Profeta respecto a sus bienes; dije a Ibn Kacb: la . gente afirma que la limosna (sadaqa) de cUmar b. al-Jat. t~b es la primera, y l respondi: . . Mujayrq fue muerto en Uhud a los 32 meses de la emigracin del Profeta y estipul en su . testamento que, si fuese muerto, sus bienes fuesen para el Profeta, quien los percibi y dio como sadaqa. Esto ocurri antes de que cUmar donase como sadaqa [el terreno llamado] . . Tamg, lo cual sucedi al volver el Profeta de Jaybar en el ao 7 de la hgira. Muhammad . b. cUmar al-W~qid me cont, tomndolo de cUtba b. ubayra, quien cita a al-Husayn b. . . c Abd al-Rahm~n b. cAmr b. Sacd b. Muc~d: me preguntaron por el primer habiz (hubs) del . . Islam y los emigrados (muh~irn) dijeron que la sadaqa de cUmar b. al-Jat. t~b fue el primer . . bien instituido como habiz (hubs). Cuando el Enviado de Dios lleg, encontr unos terrenos . muy frtiles y descampados cuyos dueos dejaron Medina antes y despus de la llegada de Mahoma, dejando un vasto territorio, parte improductivo y parte sembrado, al que llaman w~d al-ja~ayn. El Enviado de Dios dio de l a cUmar b. al-Jat. t~b [el terreno llamado] . Tamg y ste compr pozos que aadi a lo que el Enviado de Dios le haba dado de una comunidad juda, que era un bien admirable. cUmar dijo al Enviado poseo un bien por el que siento aprecio, y ste le contest inmoviliza el bien y dedica sus frutos a fines piadosos, y as lo hizo. Me cont Muhammad b. cAbd All~h b. cUmar, tomndolo de N~fic, . quien cita a Ibn cUmar, que Tamg fue la primera sadaqa del Islam. .
SAHNN, AL-MUDAWWANA, XV, PP. 99-100 (TRADUCCIN PROPIA) .

Dije: es lcito en opinin de M~lik donar ropas en favor de personas determinadas, de los pobres o por mor de Dios (f sabl All~h)? Respondi (Ibn al-Q~sim): no he escuchado a M~lik decir nada al respecto y no veo ningn mal en que un hombre done ropas o albardas. Dije: respecto a las monturas sin fuerza donadas por mor de Dios y las ropas en
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mal estado, qu debe hacerse en opinin de M~lik? Respondi: sobre las monturas que carecen de fuerza suficiente para participar en combate, M~lik opina que deben venderse y, con el dinero obtenido, comprar otros caballos que se destinen a dicho fin. Dijo Ibn al-Q~sim: si el dinero obtenido no fuese suficiente para comprar un caballo, un camello o un rocn, deber usarse para ayudar a alcanzar el precio de un caballo. En cuanto a las ropas carentes de utilidad, deben venderse y adquirirse otras que sean tiles y si el dinero obtenido no alcanza para comprar nada til, deber repartirse por mor de Dios. Dijo Ibn Wahb: escuch a M~lik decir que si un caballo donado por mor de Dios coge la rabia y enferma no hay mal en venderlo y comprar otro en su lugar. Dijo Sahnn: el esclavo o el tejido donado por mor de Dios no debe venderse. Dijo: . si se vendieran se vendera tambin un inmueble habiz que se encuentre en estado ruinoso. Ello se debe a que la mayora de los habices son viejos y estn en mal estado y el hecho de que se hayan mantenido as, sin ser vendidos, debe tomarse como prueba o argumento de que su venta es incorrecta. No ves que si su venta fuese lcita no lo hubiesen dejado de hacer los que nos precedieron y que su permanencia en estado ruinoso prueba que su venta es ilcita? Bstete como argumento que respecto a un asunto planteado tiempo atrs hay que seguir haciendo lo que se hizo entonces. Los habices son antiguos y se mantienen en estado ruinoso y ello prueba que su venta es ilcita, pues si fuese lcita, no se hubiesen equivocado los primeros de esta umma y no actuaron por ignorancia quienes los dejaron hasta caer en ruinas, a pesar de que Rabca piense lo contrario respecto a los inmuebles y animales, si el imn [gobernante] lo cree necesario. (Dijo) Ibn Wahb tomndolo de al-Layt: escuch a Yahy b. Sacd responder a la cuestin de un caballo donado a un hombre que lo vendi que . no deba haber hecho con l otra cosa distinta a la que haba sido destinado, salvo si tema que se pusiese enfermo o le faltasen las fuerzas, lo cual tal vez podra hacer lcita su venta, debiendo comprar en su lugar otro caballo que fuese habiz.
SAHNN, AL-MUDAWWANA, XV, PP. 100-101 (TRADUCCIN PROPIA) .

(Dije): crees que, segn la opinin de M~lik, es lcito el caso de quien dona un caballo y no ejecuta la donacin ni se desprende del bien en favor de alguien hasta que muere? Respondi (Ibn al-Q~sim): eso no es lcito y debe revertir como herencia. Esa es la opinin de M~lik. (Aadi): asimismo, M~lik opina que si se produce una donacin de armas que no se ejecuta de la forma descrita ni el donante se desprende de ellas hasta haber muerto, deben repartirse como herencia entre los herederos del donante. Dijo M~lik: si se donan armas que salen del donante y vuelven a l, entonces es lcito, pero si no es as y no se desprende de ellas hasta morir es herencia. Si se desprende de una parte de lo donado y ejecuta la donacin y se queda con otra parte, entonces la donacin es lcita en la parte de la que se ha desprendido, mientras que la otra parte revierte como herencia. Dijo Ibn al-Q~sim: respecto a quien dona
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bienes muebles y animales por mor de Dios y luego los administra hasta morir sin dedicarlos a la finalidad estipulada, M~lik opinaba lo siguiente. Todo habiz que produce rentas, si lo gestiona el donante hasta morir y lo mantiene en sus manos, debe revertir como herencia, pues de lo contrario cualquiera podra donar un bien y consumir sus rentas y, cuando le llegase la muerte, dira que lo haba donado como habiz, para impedir as que fuese heredado. As pues, opino que eso no es lcito respecto a los habices, sino que el donante debe designar a otro hombre y desprenderse de lo donado en su favor. En cuanto al habiz que no produce rentas, como armas, caballos y semejantes, si los destina a los fines estipulados y los emplea en ello, es lcito que los administre hasta que muera, pues es un capital, mientras que si no los destina a dicha finalidad, entonces es ilcito.
IBN AL-CATT}R, KIT}B AL-WAT}'IQ, 171-176 (TRADUCCIN PROPIA) . .

Escritura de donacin de un habiz. /171/ Este es un documento de donacin de habiz limosnero perpetuo otorgado por Fulano hijo de Fulano Fulnez en favor de su hijo Mengano, menor y bajo su patria potestad, o de su hija Mengana, menor y bajo su patria potestad, o de sus hijos Mengano y Mengana, menores bajo su tutela, o de sus hijos Mengano, [Zutano y Perengano]; despus de cada uno de estos apartados (fasl) debes decir y [en favor] de todos los hijos que tenga, . tanto varones como hembras, durante el resto de su vida, si Dios todopoderoso as lo decidiera. [Dona] toda la casa cuya descripcin es tal, sita al este u oeste de Crdoba, en tal arrabal (rabad) del barrio (hawma) de tal mezquita y cuyos lmites son: hacia la alquibla . . tanto, [hacia el norte tanto, hacia el levante tanto y hacia el poniente tanto]; omtase la descripcin si no se hace detalladamente. A continuacin debes decir con todos los derechos (huqq), utilidades (man~fic) y servicios (mar~fiq), tanto inherentes a ella como . provenientes de la misma. Si se trata de un inmueble rstico (milk) debe decir incluyendo todas sus tierras (aml~k), toda clase de ganancias (mak~sib) y todo tipo de beneficios (faw~'id), sitas en tal aldea de tal clima del distrito (camal) de Crdoba o de tal cora, incluyendo las casas de dicha /172/ aldea, [sus patios (afniya)], eras (an~dir), establos (dimn), terrenos cultivados y baldos olivos, [higueras] y viedos (had~'iq acn~b), . describiendo todos sus componentes. Luego debes decir todos sus derechos (huqq) hasta . el lmite extremo de los alfoces (ahw~z) de esta aldea as como aquellas partes de las citadas . propiedades (aml~k) situadas en los alfoces de las aldea vecinas. Adems, tambin si lo deseas, puedes decir por sus cuatro costados, sin que el donante (muhabbis) retenga de . estos bienes ningn tipo de derecho, propiedad, servicio o utilidad, pues ha otorgado su donacin en forma de habiz (tahbs) a sus citados hijos y a los que pueda tener durante el . resto de su vida, a partes iguales entre ellos (cal-l-saw~' bayna-hum).
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Si el donante desea privilegiar (tafdl) a sus hijos [varones], debe decir para el varn . una parte igual a la de dos hembras, y si incluye [como beneficiarios] a los hijos (acq~b) junto a los padres en vida de stos, debe decir y en favor de sus hijos y de los descendientes de stos, y si alguno muere sin descendientes su parte revertir en favor del resto. Si el donante quiere que los hijos se beneficien en la misma medida que los padres, despus de y en favor de sus hijos debe decir y de los descendientes de sus hijos a partes iguales y si no quiere que haya igualdad (taswiya) en el reparto, entonces no debe incluirse esta frase. Pregntese al donante sobre todos los apartados (fasl) y su intencin en cada uno . de ellos y redctese [el acta de donacin] de acuerdo a sus deseos, pues tiene derecho a [decidir sobre] la clusula (art) de su habiz. Si no [quiere] que los hijos sean incluidos . [como beneficiarios] junto a los padres debe decir luego, despus de los padres, en favor de sus hijos y los descendientes de stos a partes iguales, para el varn una parte igual a la de dos hembras, segn sea a este respecto la voluntad del donante. La expresin y en favor de sus hijos, con w~w, indica que el habiz es compartido por padres e [hijos], mientras que si dice luego (tumma) significa que no ser compartido, /173/ y este sentido se aclara y refuerza si se aade la expresin despus de los padres (bacda-hum). Luego debes decir si alguno de ellos muere sin hijos, su parte revertir en favor de los restantes a partes iguales o segn sea a este respecto la clusula del donante, y si todos mueren y no queda ninguno de ellos, el habiz deber revertir ntegramente y para siempre en favor de los enfermos de la orilla del ro de Crdoba o de tales pobres (mas~kn), entre quienes deben repartirse sus rentas cada ao, despus de haber cubierto las necesidades (mas~lih) de . . dichas propiedades (aml~k), incluyendo las edificaciones que contienen, para que se mantenga su produccin y aumente su provecho, por siempre jams y hasta el fin de los tiempos, sin que se altere su estado ni se cambie la finalidad para la que dichas propiedades fueron donadas hasta que sean heredadas por Dios, quedando bajo su tutela, en las condiciones originales del habiz, pues l es el heredero de la tierra y quienes la habitan y es el mximo heredero. A quien trate de cambiarlo o alterarlo, Dios se encargar de pedirle cuentas y, al no tener defensor ni argumentos (mad~fic), se vengar de l; quienes sean injustos sabrn qu destino les espera. El donante Fulano conoce el alcance jurdico (qadr) de esta donacin (tahbs) y queda informado de su cuanta (mablag), pretendiendo con ello . honrar a Dios Todopoderoso y obtener su preciado galardn, pues l es quien da la mejor de las recompensas y concede el ms digno final. Si el donante desea que, despus de sus hijos y sus descendientes, si llegaran a extinguirse, el habiz revierta en favor de sus parientes pobres por parte de padre o de padre y madre que queden vivos, entonces, despus de en favor de los hijos, debes decir si mueren sin hijos, el habiz debe revertir en favor de los familiares pobres del donante Fulano por parte de padre o de padre y madre que queden vivos, y si stos se han extinguido o son ricos (agniy~'), revierta entonces en favor de los enfermos de la orilla del ro de Crdoba,
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como antes se ha dicho; si alguno de ellos cayera en la pobreza, el habiz debe volver a l, y si se enriqueciera, deber ser privado de l. Si en el momento de la donacin la propiedad (milk) estuviese sembrada o los rboles (usl) tuviesen fruto /174/, debes decir el donante Fulano dona a sus hijos su parte de toda . la simiente (zarc) y los frutos que hay en estas propiedades (aml~k) en el momento de la donacin, para dar legitimidad a la toma de posesin (hiy~za) y completar su realizacin de . modo efectivo y esperando una mayor recompensa. El donante Fulano se hace cargo de la posesin (ihtiy~z) del habiz donado por l mismo a partes iguales en favor de sus citados . hijos y de los que nazcan en adelante, as como de aquellos en quienes revierta el habiz tras ellos, en virtud del derecho de los padres a hacerse cargo de los bienes de sus hijos hasta que stos o uno de ellos alcanzan la mayora de edad, sindole lcita la percepcin (qabd) . de sus bienes (m~l). [Los testigos, cuya declaracin infrascripta refrenda la validez de este documento] dan fe de lo manifestado por el donante Fulano hijo de Fulano [con testimonio invocable] contra l acerca de lo expuesto supra. Firma y fecha. Hganse copias de este documento. Si la donacin se hace respecto a una casa en la que no vive el padre, la testificacin se redactar segn el modelo anterior, siendo lcito y vlido que tome posesin de la casa mediante el testimonio y el anuncio, [e igualmente respecto a las tierras (aml~k)]. Pero si [el padre] vive en la casa, la toma de posesin no se llevar a cabo ms que si la desocupa y se muda: entonces los testigos comprobarn por s mismos que la casa est vaca y tomarn posesin de ella. Esto se har constar [en el documento] despus de conoce el alcance jurdico y la cuanta mediante la frase el dueo y su familia han abandonado la casa delimitada en este documento, han sacado todos sus enseres y pertenencias y se han mudado de ella para dar legitimidad a la toma de posesin y completar su realizacin de modo efectivo. Luego [debe venir el] certifica, la firma y la fecha. Si dice tiene plenas facultades jurdicas, debe figurar a continuacin [certifican] haber visto que la casa delimitada en este documento est vaca y desocupada y han presenciado cmo el beneficiario ha tomado posesin de ella, cerrando los cerrojos externos de todas sus puertas, y se encuentra en el estado descrito supra. Si los testigos saben que el donante es propietario de aquello que dona, la donacin es ms perfecta, y ello deber hacerse constar diciendo [certifican] tener conocimiento de que el donante Fulano es propietario de lo que dona y se cita en este documento y de que, segn saben, sigue sindolo en el momento de producirse la citada donacin (tahbs). A tal . mes de tal ao. Hganse copias de este escrito. Si el donante estipula como clusula de su donacin que si a alguno de los beneficiarios /175/ se le presenta una necesidad o cae en la miseria y la pobreza (f~qa wa-qilla) podr vender el habiz para hacer frente a esa situacin, entonces antes de certifica debes decir una de las clusulas del donante Fulano hijo de Fulano en ste su habiz es que si sus hijos, sus descendientes o alguno de
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quienes tienen () tras l pasa por una situacin de manifiesta pobreza (h~a z~hira) tendr . . derecho a vender el habiz y cubrir sus necesidades con el dinero de la venta. A continuacin debe decir [los testigos] certifican [etc.]. Jurisprudencia de este captulo. Es lcita la posesin (hiy~za) del padre respecto a sus hijos menores y sus hijas . aunque sean de avanzada edad (murtafic~t al-asn~n) mediante el testimonio (bi-l-ih~d c alay-h~) () su posesin de los bienes (aml~k) donados no invalida el habiz ni ninguna de sus clusulas, pues l es su tutor (n~zir) y no habita la casa () hasta haberla desalojado . durante un ao, y si es ms [tiempo] mejor. Si vuelve a habitarla antes de que pase el ao o la ocupa con sus enseres y muere antes de mudarse y desocuparla () legitimar la posesin, la donacin (hib~sa) queda anulada y [el habiz] debe revertir como herencia . (mr~tan); pero si vuelve a habitarla y a usarla un ao despus de la donacin no invalida el habiz, aunque muera en ella. Si la propiedad (milk) est sembrada y [dicha simiente] no ha sido incluidas en el habiz y el donante muere antes de que se recoja la cosecha, o si los rboles (usl) tienen fruto y el . donante muere antes de que se corten, el habiz queda invalidado y deshecho y revierte como herencia (mr~tan), si la mayor parte del terreno (ard) estaba sembrado y los rboles (usl) . . [con fruto], pues ha ocupado el habiz estando sembrado y los rboles con fruto pero sin completar la posesin de estas dos cosas. Si menciona que otorga [el sembrado y los rboles] al beneficiario, la posesin es correcta, siempre que no mantenga /176/ en () nada que ocupe los rboles, pues todo ello ha pasado por usufructo al beneficiario; si el habiz fuese en beneficio del mayor o los mayores y toman posesin por s mismos, dicha toma de posesin es correcta, aunque la simiente y los frutos permanezcan en poder del donante, pues su toma de posesin de los rboles y el terreno implica la posesin de los rboles y sus frutos, de modo que la posesin no se ve afectada a causa de los frutos o la simiente. Jurisprudencia de la clusula de venta por motivo de pobreza. El donante tiene derecho a estipular como clusula lcita y vlida (n~fid) de su habiz que si sus hijos, los descendientes de stos o aqul en quien revierta el habiz tras ellos afirman [estar en una situacin] de necesidad y pobreza (h~a wa-faqr) deben probarlo . mediante dos testigos justos y despus jurar que no poseen bien alguno, ni oculto ni visible; si [se demuestra que] es as, pueden vender el habiz. No obstante, si la clusula estipulada por el donante establece que [directamente] debe darse crdito a quien afirme estar en situacin de pobreza (h~a), entonces [sin necesidad de testigos] se creer a aqul [de los .
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beneficiarios] que afirme padecer esta situacin y no se demuestre que posee riquezas, permitindosele la venta del habiz segn la citada clusula, si Dios quiere.
IBN AL-CATT}R, KIT}B AL-WAT}'IQ, ED. P. CHALMETA Y F. CORRIENTE, PP. . . 177-179; TRAD. P. CHALMETA Y M. MARUGN, PP. 391-393.
Establecimiento de una fundacin en favor de los [hijos] menores y mayores de edad si lo deseas puedes redactarlo al principio. [Variante de] escritura de fundacin de fideicomiso familiar a perpetuidad [similar] a la [redactada] anteriormente. Si quieres, puedes decir: Fulano, hijo de Fulano al-Ful~n, estando sano y con plena capacidad de obrar, requiere testimonio, o si lo prefieres, decir: Los testigos del presente escrito [dan fe] de que [Fulano], estando sano y con plena capacidad de obrar, queriendo acercarse a Dios ensalzado y glorificado sea mediante buenas acciones y complacer a su Seor con obras pas supere rogatorias, ha inmovilizado en favor de sus hijos: Mengano, mayor de edad y dueo de sus actos. Fulano, Zutano y Perengano, menores de edad bajo su tutela y potestad, toda la casa sita en tal capital, o en la capital de Crdoba, en tal lugar de la colacin de tal mezquita, y cuyos ltimos lmites son tales. O todo lo que est comprendido en sus propiedades, incluido el aprovechamiento de todas sus utilidades y toda clase de provechos, que se encuentran en tal aldea, de tal comarca, o de tal provincia, junto con sus casas, eras, tierras, tanto cultivadas como yermas, sus frutos, caudal de riego, y todos sus derechos hasta el ltimo de sus alfoces y los confines de sus lindes, incluyendo cuantas propiedades suyas /178/ abarquen hasta los alfoces de las aldeas vecinas a aqulla por todos sus lados. Fulano, el instituidor, no se reserva en parte alguna, de lo descrito en el presente escrito, derecho, propiedad o usufructo, sea poco o mucho, sino que lo inmoviliza [todo] en favor de los hijos mencionados, de los hijos de stos, y de los hijos que aqullos puedan engendrar. Si no quiere incluir a los hijos junto con los padres, dirs: Posteriormente, a sus hijos despus de ellos. Cuando aqullos fallezcan, la fundacin revertir a los parientes ms necesitados del instituidor, por parte de padre y madre, o de su padre [solo]. Cuando fallezcan o no haya necesitados entre ellos, la cosecha se dividir en tres partes: una [se emplear] en la compra de semovientes que transporten [la impedimenta de quienes] luchan por Dios ensalzado y glorificado sea, otra parte para rescatar a los cautivos en pas enemigo Dios lo destruya y la [tercera] parte en comprar esclavos para manumitirlos [posteriormente], o para construir fortalezas en las fronteras musulmanas. Salvo que los musulmanes sufrieran una gran necesidad y la cosecha coincidiera con un ao de hambruna, en cuyo caso se repartira entre los necesitados y mseros. En cuanto la situacin de la gente mejore y se enderece con los aos, la cosecha volver a [dividirse] en las partes mencionadas, a perpetuidad y mientras la noche alterne con el da. Esta fundacin no podr ser modificada
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de como est, ni desviada del fin [que se le asign] hasta que Dios ensalzado y glorificado sea la herede, manteniendo sus bases y guardando sus condiciones. l es el heredero de la tierra y de lo que hay en ella, siendo el mejor de los herederos. A quien se afane en transformar o cambiar algo de esta [fundacin], Dios le pedir cuentas por ello, se enfrentar a l y se encargar de tomar venganza. Aquellos que cometan entuerto sabrn de qu manera sern arruinados! Fulano, el fundador, conoce el valor de lo consignado en esta fundacin y su cuanta, sin que exista condicin anulatoria, retracto u opcin. El instituidor Fulano entrega toda esta fundacin a su hijo mencionado, mayor de edad y dueo de sus actos, para que tome posesin para s y para sus hermanos menores de edad mencionados, ya quienes revierta /179/ despus de ellos. [Fulano] la ha desalojado en favor de su [hijo] y se la entrega. ste la recibe de l y toma posesin exclusiva, pasando a su poder y delegando en l su padre [el efectuar] la toma de posesin [correspondiente] a sus hermanos menores de edad. [Los testigos, cuya declaracin infrascripta refrenda la validez del presente escrito], dan fe del testimonio requerido por el fundador Fulano, hijo de Fulano, [con testimonio invocable] en contra suya, acerca de lo expuesto sobre l en el presente escrito, despus de que reconoce haberlo entendido y comprendido: de que han presenciado la entrega por parte del instituidor Fulano de toda la citada fundacin a su hijo Mengano y cmo [Fulano] la haba desalojado en favor de aqul. Han dado fe de ello y han visto cmo Mengano, el beneficiario, reciba la citada fundacin para s y para [sus hermanos] mencionados en el presente escrito, tomando posesin de ello. El instituidor Fulano se encontraba, en el momento de la posesin. sano y con plena capacidad de obrar. [Los testigos] saben que el instituidor Fulano posea la propiedad objeto de la fundacin mencionada en el presente escrito, la cual segn su conocimiento no ha dejado de ser propiedad suya en modo alguno hasta el momento de redactar la citada fundacin. [Hecho] en tal mes de tal ao. De este escrito se harn varios ejemplares. Si los testigos no conocieran la propiedad lo omitirs del contrato. Jurisprudencia. Cuando todos los beneficiarios son menores de edad, o hijas vrgenes, el padre tomar posesin [de la fundacin] en nombre de sus [hijos], bastando con el testimonio y proclamacin de la fundacin, sin que sea preciso notificacin testimonial tocante a la propiedad o la casa. A no ser que el padre habitara en la casa, pues entonces es imprescindible que los testigos la conozcan, para que puedan comprobar que la han abandonado l y su familia, junto con sus enseres. [Slo] de esta forma, se completa la toma de posesin de ella en favor de sus hijos menores de edad. Cuando haya entre los
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beneficiarios uno mayor de edad, el padre no tomar posesin de la [casa] en nombre de [aqul], dado que es mayor de edad y dueo de sus actos. [En ese caso, es obligatorio que el padre entregue la totalidad de la fundacin al [hijo] mayor de edad, quien tomar posesin de sta en nombre propio y en el de los menores. Es lcito que el padre designe a una persona de confianza para que tome posesin, junto con el [hijo] mayor de edad, de las partes [correspondientes] a los [hijos] menores. Pero no cabe que el padre tome posesin por los [hijos] menores de edad; pues de ocurrir esto, que el mayor de edad tome posesin por s y el padre por los [hijos] menores, la fundacin queda anulada, segn nos ha transmitido Ibn al-Q~sim de M~lik, que en paz descanse.
IBN AL-CATT}R, KIT}B AL-WAT}'IQ, PP. 180-185 (TRADUCCIN PROPIA) . .

Escritura de donacin de un habiz cuya toma de posesin se realiza mediante contrato de alquiler o de aparcera, si se trata de un terreno. /180/ Fulano hijo de Fulano dona como habiz en favor de su hijo Mengano, el mayor, que es dueo de sus actos, y de todos los hijos que pueda tener durante el resto de su vida, de los hijos de su hijo Mengano y de los [dems posibles] beneficiarios; si excepta a las [hijas] hembras debes decir excluyendo a las hijas. [Dona] toda la casa sita en tal localidad (mawdic) o todas sus propiedades (aml~k) sitas en tal aldea; [sigue la descripcin . de los bienes] segn el modelo precedente. Luego debes decir el donante Fulano no retiene de [los bienes] descritos en este documento ningn tipo de derecho (haqq), propiedad . (milk), ni servicio (murtafaq), en ninguna cantidad, pues se ha desprendido de ellos en favor de su hijo Mengano y de todos los hijos varones que pueda tener [en adelante], de los hijos de sus hijos y de los descendientes masculinos de stos. Si alguno de ellos muere sin hijos, su parte revertir en favor de los restantes, y si todos muriesen y no quedara ninguno de ellos, el habiz deber revertir en favor de tal mezquita para que puedan repararse los desperfectos que tenga, comprar esterillas y lea y pagar el salario del administrador (qayyim), o bien en favor de los pobres de tal sitio /181/ entre los cuales se repartirn sus rentas anualmente y para siempre, o bien de tales enfermos, hasta que sea heredado por Dios Todopoderoso, quedando bajo su tutela, en las condiciones originales del habiz, heredero de la tierra y quienes la habitan, pues l es el mejor heredero. El donante Fulano conoce el alcance jurdico y la cuanta de lo que otorga en esta donacin de habiz, con la que pretende honrar a Dios Todopoderoso y obtener su preciado galardn, pues l es quien da la mejor de las recompensas. Si quiere, y es posible, [incluir] la descripcin de los bienes objeto de donacin, lo cual hace que sta sea ms perfecta, se debe poner aqu descripcin de [los bienes que son objeto de] donacin como habiz en este documento, excepto de aquello que resulta innecesario mencionar debido a que, por su excesiva escasez o abundancia, es bien
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conocido: casa con tales lmites; era [sita en tal lugar y con tales lmites; parcela de terreno (haql ard) sita en tal lugar] y con tales lmites, con un establo de tantos codos, que en la . . direccin de la alquibla limita con tal terreno de Fulano, de tantos codos [de tamao], al norte con tal costado, de tal longitud, al este con el terreno de Mengano y al oeste con el de Zutano. La donacin incluye tantos olivos y tal parcela (haql). Al final de la descripcin . debe decir los codos que se citan son codos ra~iya. A continuacin debes aadir el donante Fulano entrega todo el habiz [anteriormente] citado a su hijo Mengano el beneficiario para que, si Dios Todopoderoso as lo decide, lo posea por s mismo, sin compartirlo con l, y para quienes lo sucedan en su disfrute, y renuncia a l en su favor. Luego, el beneficiario Fulano, para validar la toma de posesin y completar la percepcin del bien donado, acuerda alquilarlo a Fulano hijo de Fulano por dos o por tantos aos, desde tal mes de tal ao, o por un ao a contar desde tal mes del ao tal, por [un precio de] tantos dinares de dirhames buenos arbacnes, de los que el arrendatario Fulano pagar mensualmente al final de cada mes de los aos [del contrato] /182/ lo estipulado, que son tantos dirhames. El arrendatario Fulano se compromete a [pagar] el alquiler de la casa deslindada en este documento, habindola percibido y habitado desde el comienzo del alquiler. Ambos conocen el alcance jurdico y la cuanta de lo escriturado en este contrato. [Los testigos, cuya declaracin infrascripta refrenda la validez de este documento] dan fe de lo manifestado por el donante Fulano hijo de Fulano, el beneficiario Fulano hijo de Fulano y el arrendatario Fulano hijo de Fulano [con testimonio invocable] contra ellos acerca de lo expuesto supra. Fecha y firma. Hganse copias del documento. Si el bien donado consiste en tierras (aml~k) que el beneficiario va a alquilar [mediante contrato de] qab~la o de aparcera (muz~raca), entonces, despus de renuncia a l en su favor, debes decir: luego, el beneficiario Fulano hijo de Fulano alquila mediante contrato de qab~la todos los bienes donados citados en este documento, para confirmar la toma de posesin y completar la percepcin de los mismos, a Fulano hijo de Fulano, el cual las toma en alquiler de parte del beneficiario con todos sus derechos, utilidades y servicios, tanto inherentes como provenientes de ella, e incluyendo toda la zona plantada de rboles (saw~d), ya que son menos de la tercera parte en relacin a los terrenos de cultivo (bay~d). Qab~la . vlida sin [derecho a] clusula, recuperacin, ni rescisin contractual. [Tanto el arrendador como el arrendatario] conocen el alcance jurdico y la cuanta del contrato, [que ser vlido] durante un ao a contar desde la siembra de tal invierno, por dos aos o los que se acuerden, por tantos y tantos dinares de dirhames arbacnes cada uno de ellos, que el arrendatario Fulano pagar ntegramente al finalizar el ao al arrendador y beneficiario del habiz, Fulano. [Los testigos, cuya declaracin infrascripta refrenda la validez de este documento], dan fe de lo manifestado por el donante Fulano hijo de Fulano, el beneficiario y arrendador Fulano hijo de Fulano y el arrendatario Fulano hijo de Fulano, [con testimonio invocable] contra ellos acerca de lo expuesto supra.
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El acuerdo es ms firme y seguro cuando la qab~la, muz~raca o alquiler (kir~') de las tierras de cultivo (al-ard al-bayd~') se suscriben por dos aos o ms, ya que si se firma para . . un ao y slo se llega a sembrar una hoja y muere el donante antes de que se ponga en cultivo la segunda hoja, el habiz slo se ejecutar sobre la parte que se haya sembrado /183/, si no abarca la mayor parte de lo donado (tahbs). Si lo cultivado abarca la mayor . parte del habiz y lo no cultivado no sobrepasa la tercera parte, entonces debe ejecutarse. Si el bien objeto de donacin fuese entregado mediante contrato de muz~raca, despus de renuncia a l en su favor debes decir luego, el beneficiario, Fulano hijo de Fulano, dando legitimidad a la toma de posesin y completando la percepcin, arrienda las tierras donadas a Fulano hijo de Fulano mediante contrato de muz~raca vlido, por un plazo de un ao a contar desde la siembra del ao 383 o 384 H, o lo que se estipule [a este respecto]. El beneficiario Fulano deber aportar la mitad del trigo, la cebada y de todos los cereales que se siembren en estas tierras y el aparcero Fulano dar la otra, siendo mezcladas ambas mitades; el aparcero [adems] se encargar del cultivo del citado terreno con ayuda de sus bueyes, sus aperos y sus asalariados, ocupndose de realizar todas las tareas [necesarias] hasta completar la recoleccin y la trilla de la cosecha (tahdb al-is~ba), que se repartirn . a partes iguales, pues as ha sido su asociacin respecto a la simiente. [Ambos] han determinado el alquiler de la tierra y del trabajo del aparcero Fulano hasta la trilla de la cosecha, debiendo ser el alquiler de la tierra equivalente y proporcionado respecto al trabajo del aparcero. Ambos describen la simiente [que aportan respectivamente] y conocen el alcance jurdico del acuerdo. El aparcero ha comenzado las labores en el citado terreno. [Los testigos, cuya declaracin infrascripta refrenda la validez de este documento] dan fe de lo manifestado por el donante Fulano hijo de Fulano, el beneficiario Fulano y el aparcero Fulano [con testimonio invocable] contra ellos acerca de lo expuesto supra. Luego la fecha. Hganse copias del documento. Si la zona del terreno plantada de rboles (saw~d al-aml~k) es de la misma extensin que la tierra cultivable (bay~d) y ambos [contratantes] desean que vayan por separado, . entonces hgase en el terreno contrato de alquiler (kir~') o de muz~raca, segn los modelos precedentes, y respecto a la zona con rboles (saw~d) un contrato de irrigacin (mus~q~), especificando que se trata de otro acuerdo distinto. Una vez concluido este apartado, debes decir [los testigos, cuya declaracin infrascripta refrenda la validez de este documento] /184/ dan fe de lo manifestado por el donante Fulano, el beneficiario y arrendador Fulano y el arrendatario Fulano, [con testimonio invocable] contra ellos acerca de lo expuesto en este documento, tras declarar que lo entienden completamente, habindolo odo de [boca de] los contratantes, cuya identidad conocen y [constndoles que] gozan de buena salud y tienen plena capacidad jurdica. [Escrito] en tal mes de tal ao. Jurisprudencia.
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El contrato de alquiler de un inmueble habiz (al-caq~r al-muhabbas), el de qab~la de . un terreno habiz y el de muz~raca o irrigacin (mus~q~) respecto a la cosecha (tamara) de las propiedades (aml~k) donadas como habiz o sadaqa constituyen [por s mismos] una . posesin vlida (hiy~za t~mma), pudiendo prescindirse [para su constatacin] de la . inspeccin del terreno y de la testificacin ocular de la transmisin efectiva del bien donado en favor del beneficiario. Si no se acuerda ninguno de estos contratos respecto al bien habiz y la donacin es en favor de uno o varios mayores [de edad], la posesin no se considera completa salvo que los testigos presencien la percepcin de las citadas casas y la transmisin efectiva en el caso de los terrenos. Segn fetuas emitidas en nuestro pas (balad), el [hecho de] recorrer el terreno con los testigos y la renuncia verbal del donante [a la propiedad del bien] en favor del beneficiario en presencia de los testigos constituye una posesin completa (hiy~za t~mma), aunque stos no presencien su trabajo y alojamiento . en ella. Segn la versin del captulo sobre el habiz y la limosna (sadaqa) de . al-Mudawwana de Sahnn, la opinin de M~lik es que si el beneficiario del habiz, la . limosna (sadaqa) o la hiba no pueden cultivar la tierra, el donante del habiz muere antes del . momento de la siembra y el beneficiario no puede darlo o contratar a alguien o darlo como donacin de usufructo (hiba bi-l-intif~c), entonces el habiz debe ser anulado; pero si le es posible algo de eso, entonces el habiz es vlido (n~fid), aunque no haya tomado posesin, ya que la donacin (minha) equivale a ello, pues ha sido puesto en cultivo al haber . encontrado el beneficiario quien lo acepte; la hiba de usufructo (bi-l-intif~c) constituye una posesin completa, lo cual refuerza /185/ lo que anteriormente se ha mencionado sobre los contratos de qab~la, muz~raca y otros semejantes respecto a la donacin y constituye la causa original de que sea considerado una posesin [completa]. Sobre los habices y limosnas (sadaq~t) en beneficio de los hijos mayores y menores . opina que debe desprenderse de ello y darlo a los mayores. Segn la tradicin (riw~ya) de Ibn al-Q~sim, es ilcito que los hermanos mayores detenten la posesin por s mismos y el padre lo haga en nombre de los pequeos, mientras que otros [juristas] opinan que ello lcito en lo que se refiere a las limosnas (sadaq~t) y las hib~t, pero no respecto a los habices, pues . mientras los dos primeros son divisibles, los habices no lo son. Debe actuarse de acuerdo a la primera opinin (bi-l-qawl al-awwal al-qad~'). .
Captulo sobre cuestiones [referentes a] fundaciones [familiares].
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Cuando el instituidor de una fundacin en favor de sus hijos mayores y menores de edad estipula que pagaran a Fulano una pensin anual de tanto [detrayndola] de su cosecha destinaran tantas arrobas de aceite para una mezquita, entregaran a Fulano tanto todos los aos, o darn a quien quede excluido de esta [fundacin] el valor de un tercio de la cosecha restante, ser vlida la [parte de la que] tomaron posesin para s, siendo nula [la toma de posesin referente a] lo incluido en dicha condicin. Cuando se ha dicho: Se abonar de su cosecha a Fulano, hijo de Fulano, tanto cada ao y un ao hay cosecha abundante, pero al siguiente no se coge nada, se entregar [a Fulano] la pensin del segundo ao de [lo obtenido en] la cosecha del primer ao. Pero si dijo: De la cosecha de cada ao se le abonar tanto y sobreviene un ao en el que no hay cosecha, no habr que darle nada de lo [obtenido] en la cosecha del primer ao. Lo vers claro cuando lo medites, as que fjate. Jurisprudencia. Si se dijo: Instituy una fundacin en favor de sus hijos Fulano, Mengano, Zutano y Fulana, de los hijos de stos, de los hijos de sus hijos y de su descendencia, esto incluye al nieto junto con sus padres, pero queriendo [decir] los padres segn /204/ vayan falleciendo, en l los menores hasta que alcancen la mayora de edad y precisen de lo que no necesitan los mayores de edad. No se da [lo mismo] a los menores de edad que a los mayores, a no ser que [el instituidor] dijera en su fundacin que fuera por igual entre ellos, o que el varn tendr el doble de la hembra, pues en ese caso la cosecha se dividir entre los hijos menores y mayores de edad de acuerdo con la cuota establecida por el fundador. Segn la opinin de M~lik y su escuela, los vstagos de las hijas no estn incluidos en [el disfrute de] esta fundacin; ya que equipara que el contratante diga el vstago de mi vstago con la descendencia de mis vstagos o su descendencia, no correspondindole, segn su opinin, al vstago de las hijas parte alguna en esto. Entre nosotros, las fetuas dictaminan que la expresin del [fundador] sus vstagos, o sus hijos Fulano y Mengano, y en favor de los vstagos o hijos de aqullos incluye al vstago de las hijas, porque sus hijas son vstagos suyos, y los vstagos de sus hijas son vstagos de sus vstagos. No sera lo mismo si dijera: Esto en favor de mis vstagos pues ello no incluye ms que a sus vstagos varones y hembras ya los vstagos varones de sus vstagos, porque stos son vstagos de sus vstagos, y no incluye al vstago de sus hijas por no ser vstagos suyos, sino vstagos de otro. Dijo el poeta en metro tawl: . Hijos nuestros son los hijos de nuestros hijos, pero tocante a nuestras hijas, sus hijos son hijos de hombres lejanos. Malik Dios se apiade de l argumentaba que cuando un hombre deca vstago y el vstago de mi vstago aquello inclua el vstago de las hijas, segn la palabra de Dios ensalzado y glorificado sea: Dios os
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[ordena] legar a vuestros vstagos: Dejad al varn una parte igual a la de dos hembras. Los imanes coinciden en que esto no se refiere al vstago de las hijas. Es ms, dicho argumento es una prueba de la exclusin del vstago de las hijas cuando el fundador ha dicho: mi vstago, sin aadir nada ms. Pero cuando dice: el vstago de mi vstago, el vstago de sus hijas es vstago suyo y estn incluidos en la fundacin, conforme a la palabra y documento del fundador. En este sentido fall el cad Muhammad b. Ish~q b. . al-Salm Dios se apiade de l durante su judicatura, de acuerdo con las juriconsultas de la mayora de los muftes de su tiempo y conforme a su propia opinin [sobre ello]. [La expresin] sus descendientes y los descendientes de stos es asimilable a la [anterior]. Con ella se abarca hasta [aqul] grado [de parentesco] que el fundador ha alcanzado [en su enumeracin]. /205/ Si ha dicho: mi vstago y el vstago de mi vstago entran sus hijas y el vstago de sus hijas, pero no incluye al nieto de sus hijas, salvo que aadiera un grado ms y dijera: el vstago del vstago de mi vstago, con lo que entran los vstagos de las hijas y los nietos de stas. Cada vez que se aade unn grado ms, se ampla otro tanto el alcance de los nietos de las hijas. F'jate [en esta consecuencia] pues las fetuas dictaminan en este [sentido]. Las expresiones mis vstagos y los vstagos de mis vstagos, o para mis hijos y los hijos de mis hijos son ms claras en cuanto a la descendencia, puesto que el vstago de las hijas es un descendiente de las hijas, y de los posteriores a l. Cuando [el instituidor] hace una fundacin en favor de determinado clan sin precisar que sea un fideicomiso familiar, ni su descendencia, ni designa a [los ltimos destinatarios] en quienes revertir [el habiz], existen [opiniones] divergentes de la de M~lik sobre a quien reverta [el habiz] a la muerte de dichas personas. Ibn al-Q~sim ha transmitido que la fundacin vuelve a manos del fundador, si ste contina vivo, o a sus herederos [si ha fallecido], como en el caso de la donacin vitalicia. Pero, segn otra transmisin, [la fundacin.] no vuelve al [instituidor], sino que revierte u sus parientes ms prximos como fundacin para sus pobres y de no existir familiares pobres, a favor de los indigentes. La expresin los parientes ms prximos designa a los herederos pobres del [instituidor], en el momento de revertir [la fundacin], caso de que el [fundador] muriera entonces. Si [el fundador] dijera Es un fideicomiso familiar sin aadir ms [precisiones], y fuera en favor de determinadas [personas] que hubieran fallecido, revertira a los pobres de los parientes ms prximos al fundador en el momento [de producirse] la reversin, tal como se ha explicado anteriormente sobre quin es el destinatario [ltimo]. Si no dijera [la palabra] fideicomiso familiar y dijera instituye una fundacin en favor de ellos y su descendencia, sin designar despus de la descendencia un destinatario final [del habiz], ste revertira tambin despus de su [descendencia], a los pobres de los parientes ms prximos del fundador en ese momento. Si no hubiera pobres entre [dichas personas], revertira a los indigentes, deo volente.
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Escritura de constitucin en habiz de caballos, armas, joyas, colecciones de obras teolgicas, coranes o ropas para su dacin en comodato. Fulano, hijo de Fulano al-Ful~n, constituye en habiz su caballo rosillo, noble y con la dentadura completa, destinndolo a la lucha en el camino de Dios ensalzado y glorificado sea, le imprime a hierro en las ancas la mencin de habiz o tal marca; o su espada india (o franca, o de fino temple), pura que gente de vala combata con ella en el camino de Dios ensalzado y glorificado sea; o tal coleccin que contiene tantos libros; o todas las joyas que le pertenecen y cuyas caractersticas son tales; o un vestido de seda de tales caractersticas, u otro vestido de tales caractersticas; o una zih~ra de lino de tales caractersticas; o una jajaiya o una zahriyya o una miqna de seda de tales caractersticas, o una rid~ arb de tales caractersticas, o una atawiyy~ de tales caractersticas, para . dejarlo todo en comodato a las gentes con escasos recursos en el momento de sus esponsales. En el caso de los libros has de decir: para que estudiantes dignos de confianza puedan solicitarlos en comodato, con el fin de copiarlos, cotejar y estudiar. Tratndose de Coranes: para dejarlos en comodato a aquellos que /207/ deseen recitarlos, o recitarlo si se trata de un solo [volumen]. En la descripcin del Corn has de decir: un Corn completo, de tales caractersticas, y describirs la encuadernacin, funda y la letra: cfica o de tal [tipo]. Si estos habices salen de su dominio, dirs: El instituidor Fulano se los entrega a Mengano, quien los recibe de l y toma posesin de ellos, dejando de [pertenecer a Fulano], para destinarlos al fin mencionado. Si el [objeto] del habiz fuera un esclavo, has de decir: un esclavo franco o alliq., llamado Zutano, para que sirva a los algareadores por la lucha en el camino de Dios, o para el fin que se cite [que ha de ser de aquellos] con los que uno se congracia con Dios ensalzado y glorificado sea. No se le permitir instituirlo en habiz [perpetuo] por conllevar un perjuicio para el esclavo. Despus, has de decir: Los testigos, cuya declaracin infrascripta refrenda la validez del presente escrito], dan fe del atestado requerido por el instituidor Fulano hijo de Fulano, a quien conocen y se lo han odo, [con testimonio invocable] en contra suya, acerca de lo expuesto sobre l en el presente escrito. [Asimismo] dan fe de lo declarado por el receptor Mengano, a quien conocen personalmente, acerca de lo [expuesto] en este escrito] sobre l, [constndoles que] est sano y con plena capacidad de obrar. [Los testigos] han presenciado cmo el citado instituidor entregaba [el habiz] al perceptor Mengano y han visto cmo ste lo reciba,
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estando el instituidor en el momento de la toma de posesin sano y con plena capacidad de obrar. [Hecho] en tal mes de tal ao. De este escrito se harn varios ejemplares. Si estos objetos [del habiz no han salido de manos del instituidor [pasando a manos del receptor, omitirs la mencin de la entrega y recepcin. Una vez concluida la descripcin [del habiz], dirs: [Los testigos, cuya declaraci6n infrascripta refrenda la validez del presente escrito], dan fe del testimonio requerido por el instituidor Fulano; despus, completars el testimonio exclusivamente [invocable] contra l y fechars. Jurisprudencia. Se considera lcito y efectivo el habiz, aunque estos objetos no salgan del dominio del instituidor, siempre que los deje en comodato y aunque no hayan salido de sus manos, cuando est sano y con plena capacidad de obrar. Se desprender [temporalmente de dichos objetos] para cumplir los fines para los cuales fueron inmovilizados y volvern [posteriormente] a su [poder]. La muerte del fundador no invalida [el habiz], aunque este ltimo estuviera en poder del [fundador] sin haber salido de sus [manos] y que [otro] hubiese tomado posesin, ya que el prstamo en comodato del [habiz se considera] una toma de posesin perfecta, [tal como respalda] una transmisin [recogida] en al-Mudawwana. Esto no es lcito para [un habiz] de rboles, conservando la propiedad del rbol y repartiendo lo recolectado; si esto ocurre, el habiz queda anulado, y as lo has de redactar, una vez fallezca el instituidor.
Escritura del prstamo en comodato de dicho [habiz]. Los testigos nombrados en el presente escrito dan te de que conocen a Fulano personalmente y por su nombre, y de que [ste] haba dejado en comodato armas de tal clase y cuyas caractersticas son tales; o las colecciones [de obras teolgicas] o los Coranes que prestaba [especificando que el que] se los llevaba lo haca en comodato que haba de serle devuelto. [Fulano] no dej de actuar as mientras estuvo sano hasta que falleci. [Los testigos], quienes conocen el texto de [dicho comodato] dan fe de esto y consignan su testimonio en el presente escrito, teniendo constancia de lo que contiene, en tal mes de tal ao. Jurisprudencia.
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Se [debe] decir: He constituido en habiz/ahbastu el caballo para la lucha, . [escribindolo] con alif; y habbastu sin el alif; cuando se trata de un objeto [que sigue] . en mi poder. Cuando [alguien] instituye una fundacin en favor de su descendencia y de la descendencia de su descendencia, es como si dijera: en favor de mi hijo y de! hijo de mi hijo, aplicndosele lo antedicho sobre la exclusin de los hijos de las hijas, segn la opinin de M~lik, y su inclusin de acuerdo con el sentido normal de la expresin [utilizada] por el instituidor. Cuando dice en favor de mi progenie, no existe desacuerdo sobre la inclusin /209/ de los hijos de las hijas, porque Dios ensalzado y glorificado sea ha dicho y de la progenie de David y Salomn hasta y de Juan y Jess. [Aleya] que incluye a Jess sobre l sea la paz dentro de la progenie de Abraham Dios bendiga a nuestro profeta ya l, y [Jess] fue hijo de la Virgen Dios est satisfecho de ella Mara, que era hija de uno de sus hijos. Si dijera a mi progenie y la progenie de mi progenie, sera an ms claro. Es conveniente que el notario asesore al instituidor en su propsito, para que estos apartados respondan al nimo del [fundador en lo de] equiparar [todos] los beneficiarios de la fundacin o mejorar a algunos e incluir a dichos hijos junto con los beneficiarios especficamente nombrados y sus parientes ms lejanos. a fin de que la escritura resulte inequvoca en esta cuestin, evitando as posibles ambigedades de interpretacin [tras la muerte del fundador]. Algunas personas que, en tiempos de M~lik Dios tenga piedad de l excluan a las hijas de sus fundaciones lo justificaban aplicando en esta cuestin el uso habitual que [corra] entre ellos. Otros nos llevan la contraria en [materia de] fundaciones, argumentando que las I mujeres] no [pueden] tomar posesin. En la conducta del Profeta Dios le bendiga y salve y de aquellas personas piadosas que vinieron despus Dios est satisfecho de ellos est la refutacin de lo afirmado por quien discrepe [de nuestra opinin]. Cuando la fundacin se instituye en favor de la umm walad de un hombre, el dueo de la beneficiaria podr tomar posesin de lo inmovilizado en favor de ella, igual que toma posesin aquel que se ocupa de los asuntos de su hijo. En una escritura de este tipo has de decir, una vez que concluyas [la redaccin] del legado: y lo que se mencione en el de su hijo [nacido] de ella, o de otra, en el caso de que hubiese instituido la fundacin en favor de stos junto con ella y a quien revirtiera. [Despus dirs]: El instituidor Fulano se har cargo de la recepcin de dicha fundacin en nombre de su umm walad Fulana, de la misma manera que los dueos toman posesin de los regalos de aquellos de los que se ocupan, siendo lcito que ellos se ocupen de sus asuntos. Los testigos dan fe. En el captulo sobre habices y fideicomisos familiares de al-Mudawwana [se establece] que el hombre tomar posesin del regalo hecho al que est bajo su tutela y que le es lcito hacerse cargo de sus asuntos. Cuando esto ocurre y no lo reciben por cuenta
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propia, ser considerado lcito, tal como aparece en al-Mudawwana segn transmisin de Sahnn, tomndolo de Ibn al-Qasim, recogiendo [la opinin] de Mlik al respecto. . Yahy ha transmitido de Ibn al-Qasim que la umma walad toma posesin personal del . regalo que [le ha hecho] su seor, sin que su seor lo /210/ haga en nombre de ella. Segn esta transmisin se ha de redactar: Fulano entrega la mencionada fundacin a su umm walad Fulana. Y lo mismo tratndose de la esposa libre. O se [puede] redactar [diciendo] que ella dio poder a Mengano, hijo de Mengano, para que lo recibiera en su nombre y que el mandatario, Mengano hijo de Mengano, lo recogi por delegacin suya. El dueo [de una umm walad] y el esposo [de una mujer libre] podrn delegar en alguien para que reciba la fundacin en nombre de la umm walad, de la esposa, del hijo mayor de edad y del extrao aun no siendo el beneficiario sin que [sea preciso] el testimonio del beneficiario. En este punto el habiz es distinto del fideicomiso familiar/sadaqa y de la donacin/hiba ya que la . sadaqa la hiba son propiedad del donatario y del beneficiado, no dndose la toma de posesin . mientras los [destinatarios] no la han recibido. A diferencia del habiz cuya posesin no se puede transmitir y al beneficiario slo le corresponde el producto, ya que el instituidor puede designar a alguien para que lo recoja y entregue [despus] al [beneficiario]. Caso de que el instituidor impusiera como condicin en algn punto de su fundacin en favor de las mujeres, que la que se casara quedara excluida de la fundacin, podr exigir su posterior [cumplimiento]; y si alguna se casa quedar excluida del habiz, deo volente. Cuando no ha estipulado en la fundacin que se repartir por igual, o que [la parte] del varn equivaldr a la de dos mujeres, () en favor de los designatarios de manera equitativa. En el caso de la descendencia, se empezara por el ms necesitado hasta cubrir su necesidad. y lo que sobre, ser para el rico de ellos, pues el necesitado siempre es [beneficiario]. Si [los descendientes] estuvieran en la misma situacin de riqueza y pobreza, se repartira entre ellos por igual.
IBN MUGT, AL-MUQNIC F CILM AL-URT, PP. 224-225 (TRADUCCIN PROPIA) .

Escritura de alquiler de habices. /224/ Fulano hijo de Fulano arrienda mediante contrato de qab~la a Mengano hijo de Mengano todas las propiedades (aml~k) que le han sido donadas como habiz y sitas en tal localidad, con sus derechos y utilidades (huqq wa-man~fic), por tres aos a contar desde . el ao tal, por tal cantidad. Qab~la vlida, sin clusula ni derecho a recuperacin (tuny~) ni a rescisin (jiy~r). Ambos [contratantes] conocen el alcance jurdico y el valor [de lo contratado]. Redctese segn el modelo precedente hasta llegar a la fecha. Jurisprudencia.
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Afirma Ahmad [b. Muhammad b. Mugt]: segn la versin de M~lik transmitida por Ibn . . al-Q~sim, la prctica jurdica (camal) es no considerar legal [el arrendamiento mediante contrato de] qab~la de aquellos bienes donados en favor de personas determinadas (cal aqw~m bi-acy~ni-him), salvo si es por dos aos o por un tiempo aproximado. Si se hace por ms tiempo puede suponer riesgo e indeterminacin (garar wa-muj~tara), pues si alguno de . los beneficiarios muere, la qab~la quedar extinguida en su parte [del habiz]. /225/ Si tuviera algn hijo con derecho a ser incluido [como beneficiario] que reivindique su parte del habiz, su tutor tendr la facultad de renovar la qab~la y de pedir un aumento en el alquiler. Nuestros cades de Toledo recomiendan que [el arrendamiento mediante contrato de] qab~la de bienes habices donados en favor de mezquitas, pobres, enfermos y legatarios no se haga por ms de cuatro aos, por temor a que se eche a perder debido al largo tiempo de permanencia en manos del arrendatario (mutaqabbil); en este sentido emitieron fetuas nuestros maestros Ibn Zayd, Ibn Arfac Ra'sa-hu, Ibn Zuhr y el tradicionista (h~fiz) . . Muhammad b. cUmar, pues es el tiempo mximo que permanece el estircol que el . arrendatario (mutaqabbil) echa sobre el terreno. As lo ha manifestado ms de un experto (ahl al-basar). Que Dios me ayude. .
IBN MUGT, AL-MUQNIC F CILM AL-URT, PP. 324-325 (TRADUCCIN PROPIA) .

Escritura de donacin de una propiedad en favor de una mezquita. /324/ Fulano hijo de Fulano, que goza de salud y tiene plenas facultades jurdicas, invoca el testimonio de los testigos de este documento [para hacer constar] que, deseando aproximarse a Dios Todopoderoso y agradarlo con una buena accin, dona como bien habiz toda la propiedad (milk) que posee en tal lugar de tal ciudad, con tales lmites por sus cuatro costados, incluyendo su suelo (q~ ca), as como sus utilidades, servicios y todos sus derechos, tanto inherentes como provenientes de la misma, en favor de la mezquita de tal lugar conocida como [mezquita] de Mengano, tras [declarar] que conoce el alcance jurdico y la cuanta de su donacin de bien habiz, debiendo permanecer su habiz dedicado a dicha finalidad /325/ mientras exista este mundo y hasta que lo herede Dios junto con quienes lo habitan, pues l es el mejor heredero. [Dona dicha propiedad] para que viva en ella su imn o para que con su alquiler se cubran los gastos de aceite para las lmparas, ropa, esterillas y las obras de reparacin. El donante ha designado a Mengano para que perciba el bien y lo tome en posesin siguiendo las normas del habiz a este respecto. [Los testigos] certifican, etc. Compltese hasta la fecha y hgase constar en el documento (watqa) que los testigos han presenciado la entrega del habiz por parte del donante y la recepcin y toma de posesin por parte del administrador de la mezquita (muqaddam). Fecha.
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AL-AZR, AL-MAQSAD AL-MAHMD F TALJS AL-CUQD, P. 288; TRAD. A. . . . FERRERAS, PP. 49-50
Legado de un caballo, espada, alcorn o libros. Fulano lega su caballo alazn lucero, cerrado, destinndolo al combate por la causa divina, hacindole en el anca marca de habiz y entregndolo a Fulano para algarear, por ser caballero de valenta paladina, con condicin de no desviarlo a otros usos. Luego terminars el acta y testimonio diciendo, si el que lo recibe no es combatiente: Que lo recibe de l para entregarlo a quien sea pertinente. En el caso de armas dirs: Espada india, franca o suray para combatir con ella por Dios a quien tal merezca; en el caso de libros dirs: El Kit~b al-~mic al-sahh de . . . al-Buhar, o al-Sahh de Muslim, o al-Muwat. ta', etc., para ser prestados a los . . . . estudiantes para su copia, estudio y cotejo; y en el caso del alcorn: Un ejemplar completo de tal descripcin, en tal caligrafa, con tales adornos y cierre, haciendo constar si va en cofre, e igualmente hars en el caso de objetos, joyas, animales, etc., registrndolo todo ello segn voluntad y estipulaciones del fundador del legado.
AL-WANARS, MICY}R, T. VII, PP. 132-133; TRAD. M. MARN, DOCUMENTOS JURDICOS Y FORTIFICACIONES, P. 81
Ibn al-Qat. t~n dio una fetua sobre un hubs cuyo producto era de destino desconocido, . . en el sentido de que con ello se reparase la muralla, puesto que el fin de la mezquita es que se haga en ella la oracin, y la oracin no puede hacerse en ella si el lugar donde est no se halla fortificado. Lo que sobre del aceite corresponde a los ingresos (del hubs) y la utilidad . de la muralla para la mezquita es lo que mejor corresponde a su gasto por encima de otras cosas, aunque en el acta de donacin se diga que deba ser para otra mezquita. En este caso, reparar las fortificaciones del hisn no difiere mucho, para los que se iluminan con el aceite, . . de esta iluminacin, antes bien, completar las obras es de utilidad ms general y ms amplia.
IBN RUD: KIT}B AL-FAT}W, ED. AL-TALL, T. I, PP. 313-314, N 66; ED. AL-TAK}N, T. I, PP. 252-253, N 61 (TRADUCCIN PROPIA)
Se le pregunt, Dios est satisfecho de l, sobre un hombre que don un caballo (faras) en favor de otro hombre para que lo utilizase en el ih~d contra el enemigo (al-caduww). Quin debe encargarse del forraje del caballo? Aclranoslo, si Dios todopoderoso quiere.
443
Respondi: Dios le ayude, he ledo tu pregunta y reflexionado sobre ella. El donante no tiene que encargarse del forraje del caballo que ha donado salvo si as lo desea, de manera que, si el beneficiario se niega a darle el forraje, el caballo deber volver a su dueo en propiedad (milk la-hu) si su donacin fue en favor de una persona determinada y no a perpetuidad por mor [de Dios]; si lo don a perpetuidad por mor de Dios y se niega a costear su manutencin, entrguese a otra persona que se comprometa a darle el forraje y lo utilice en el ih~d. Que Dios me gue.
IBN RUD, KIT}B AL-FAT}W, ED. AL-TALL, T. I, PP. 620-621, N 146; ED. AL-TAK}N, T. I, PP. 541-543, N 124 (TRADUCCIN PROPIA)
Un hombre de Jan le escribi respecto a la siguiente cuestin. Responde, Dios est satisfecho de ti, al caso de un hombre que don un habiz perpetuo en favor de su hija y de todos los hijos que tuviera tras ella, varones y hembras, y despus en favor de sus descendientes y de los descendientes de sus descendientes mientras se reprodujeran. Este fue el texto de la formulacin del donante. Tras la hija tuvo dos hijos y una hija, luego muri y sus hijos usufructuaron el habiz. Entonces muri su primera hija dejando un hijo y una hija, los cuales entraron como beneficiarios junto a sus dos tos paternos y su ta paterna. Luego ambos murieron y el habiz volvi a los dos hijos y a la hija del donante. Ahora ha muerto un hijo del donante dejando dos hijos, los cuales reclaman su inclusin junto a su to paterno y su ta paterna, quienes se niegan a ello, diciendo no tenis derecho a entrar en el habiz con nosotros, porque el donante estableci la inclusin de los descendientes despus de la desaparicin de los beneficiarios a travs de la frmula luego en favor de los descendientes despus de ellos. Respondi: Dios est satisfecho de l, he reflexionado sobre tu pregunta y la formulacin literal de la donacin, tal y como la citas, slo impide la inclusin en el habiz de los hijos de los beneficiarios junto a sus padres y no la de los hijos de los fallecidos junto a sus tos paternos, pues el donante no dijo luego en favor de sus descendientes tras la extincin de todos ellos, de manera que puede interpretarse que el donante quiso decir luego en favor de sus descendientes tras la muerte de alguno de ellos, porque si el plural se une al plural con la partcula despus (tumma) junto a la repeticin del pronombre de plural slo implica una sucesin individual, no colectiva. Dices: compr diez casas, las (re)constru y luego las vend, siendo correcta tu frase aunque hayas comprado, construido y vendido una casa antes de comprar otra. Dios todopoderoso dijo: l es quien os dio la vida; luego, os har morir (Corn, XXII, 66). Pero sus muertes no sucedieron tras revivirlos a todos, sino que la muerte de cada uno de ellos fue precedida de su revivificacin. Los ejemplos de este tipo son numerosos en el Corn y conocidos en la lengua. Que Dios me asista.
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IBN RUD: KIT}B AL-FAT}W, ED. AL-TALL, T. I, PP. 262-269, N 46; TRAD. A. CARMONA, LA EXPROPIACIN FORZOSA, PP. 142-143
Le consult el alfaqu y cad Ab cAbd All~h b. cIs en la ciudad de Ceuta, en los das en que ejerci el cadiazgo en ella, acerca de la ampliacin de la mezquita de dicha ciudad, pues haba divergencias entre los juristas a propsito de dicha cuestin. Este es el texto de la consulta: Qu opinas en el caso de que la mezquita mayor de una urbe se haya quedado pequea para la gente que tiene que acudir a rezar all y de que necesite por lo tanto una ampliacin, pero el espacio que la rodea est ocupado por tiendas pertenecientes a particulares, a quienes se les ha pedido que vendieran dichos comercios para ampliar la mezquita, pero se han negado? Es posible obligarles a vender sus locales a cambio de reembolsarles su valor? Y qu hacer si algunos de ellos argumentan que no pueden vender, aduciendo que los suyos son bienes instituidos en hubs, y aportan, o no, prueba fehaciente . de ello? Se les puede obligar a vender tambin a esos tales, previo pago del valor de los referidos negocios? Y en el caso concreto de que aporten prueba de la constitucin del habiz se les debe obligar a vender por la aludida razn de necesidad o, por el contrario, habr de ofrecrseles en permuta el arrendamiento de alguna renta de la citada mezquita, siempre y cuando del arrendamiento saque la mezquita con qu pagar sobradamente las citadas tiendas? Ya sabes lo que a este respecto refirieron Ibn Habb, Ab al-Fara y otros. . Aclranos esta cuestin, con el permiso de Dios. Respuesta. Si se queda pequea la mezquita aljama para acoger a todos los habitantes de un lugar y necesita ser ampliada tal como me describes y no hay en el terreno que la circunda nada ms que tiendas cuyos dueos se niegan a vender, es obligatorio en este caso proceder a su expropiacin previo pago de su valor, y ello de grado o por fuerza, por ser de utilidad pblica y de perentoria necesidad. Tal es la opinin de Ibn al-M~in, transmitida por Ab Zayd en sus Tamaniyya y seguida por la mayora de nuestros sabios antiguos. Ajustndose a este criterio sentenci cUtm~n b. cAff~n contra los propietarios que rehusaron vender sus casas para ampliar la mezquita del Profeta, ya fuesen habices o no. Nos ha transmitido Ibn cAbds el dictamen de Sahnn, a quien le plantearon el caso . de un ro que pasaba junto a un camino pblico, y al otro lado del camino se hallaba la tierra de un particular. El cauce de dicho ro fue desvindose y lleg a ocupar el camino, inutilizndolo. Su opinin fue que, si haba un camino cercano por el que pudiera transitar la gente sin que ello les supusiera un perjuicio, no tena derecho el pblico a ocupar la finca de aquella persona convirtindola en lugar de paso. Pero que si, la desaparicin de aquella va supona para ellos un perjuicio, opinaba que la autoridad deba tomar de aquella finca el terreno necesario para hacer all un camino, pagndole al dueo su valor econmico con cargo al Tesoro de la Comunidad. Y este caso es exactamente el mismo que me planteas.
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No hay diferencia entre ambos. Pertenecen al mismo captulo: el de aquellos supuestos en que hay que fallar contra lo privado en beneficio de lo pblico. Es el mismo caso que dijeron M~lik y otros juristas: si los cereales encarecen y se pasa falta de ellos habiendo cereales almacenados en el pas, la autoridad debe ordenar a todos cuantos dispusieran de ellos los lleven al mercado y los vendan a la gente en razn de la perentoria necesidad que tienen de ellos.
C
IY}D, MAD}HIB AL-HUKK}M, . . SERRANO, PP. 347-348
ED. IBN
ARFA,
PP.
193-195;
TRAD.
D.
Dan fe los testigos nombrados al final de este acta de que conocen los habices que Hamm~d b. Jalaf b. Ab Muslim al-Sadaf, padre de al-Fadl y de Ysuf, y de que saben que . . . los habices cuya numeracin sigue fueron constituidos en favor de Ysuf y de su descendencia: 1) La casa que est al lado del cementerio (maqbara) de al-Zaql, junto a las dos tiendas (al-hantayn) contiguas a ella. El lmite de estos edificios por el sureste es el callejn . (al-zuqaq) que baja desde ellos hasta la mezquita de Ibn al-Janiyya; por el norte de la casa de Idrs b. cAt. t~f al-Qarr~r y por el oeste el callejn que desde ella sube hasta la . mezquita del mencionado cementerio. 2) Las tres casas adosadas unas a otra y el huertecillo situado detrs de ellas que estn en el barrio (hawma) de la mezquita de Ibn cAl~ Qawmi-hi; el lmite de este conjunto por . el sur es el jardn de los pobres (in~n al-mas~kn); por el este la casa de los herederos de al-Asil, por el oeste la casa de Ibn Waqn y por el norte la calle mayor (al-zuqaq . al-kabr) a la que dan sus puertas. 3) Las dos casas adosadas contiguas a una almacera (masriyya) por la puerta del callejn . (d~rb); su lmite por el sur es la casa de al-Zuhayl; por el este la casa de Ibn al-H~niya que est junto al callejn (darb) que no tiene salida; por el norte la casa de los herederos de al-Batalyaws, por el oeste el callejn (darb) sin salida; al que dan sus puertas y por . el que sale hacia la mezquita de Ysuf b. Ab Muslim (al-Sadaf). . 4) El horno de la mezquita anterior cuyo lmite por el suroeste es la casa conocida por el nombre de Ibn al-Qurtub, por el norte el bao de Ibn al-Qurtub, por el este el callejn que . . baja desde el (horno) y que sale al cementerio del mercado, callejn al que dan sus puertas. 5) La tienda (al-h~nt) que est en el zoco de los alfagemes (al-ha~mn), cerca de la . . mezquita del cementerio mencionado. Su lmite por el sureste es la alhndiga (funduq) de Ahmad b. Ibr~hm al-Zayy~t, por el oeste la tienda (h~nt) de los habices de los pobres por . . el norte el callejn por el que sale al cementerio del mercado y al que dan sus puertas.
446
6) Las dos tiendas adyacentes al zoco de los lenceros (aqq~qn), que estn al lado de la tienda (h~nt) de los herederos de Ibn al-ayj y por el norte el callejn que sube desde . ella hasta el zoco de los perfumistas (al-cat. t. ~rn) y al que dan sus puertas. Testimonian saber que los habices cuya mencin precede fueron constituidos a favor de Ysuf y de su descendencia y que los hijos de las hijas de Ysuf no tienen derecho a ellos ni pueden reclamarlos con derecho alguno y declaran saber que los descendientes de Ysuf b. Ahmad b. Jalaf, fundador del habiz, no vive ms que F~tima, hija de Muhammad . . . b. Ysuf b. Ahmad (b. Ab Muslim al-Sadaf) y Maryam, hija del to paterno de F~tima, . . . Hammd b. Ysuf (b. Ahmad b. Ab Muslim), que ambas eran las ltimas descendientes . . del mencionado Ysf y que cuando ambas mujeres, F~tima y Maryam [murieron], los . habices citados y delimitados anteriormente pasaron a los hijos de sus tos paternos, descendientes de al-Fadl b. Hammd b. Jalaf b. Ab Muslim, que son: Ahmad b. . . . Muhammad b. Ibr~hm b. al-Fadl b. Hammd b. Ab Muslim, Hasan, Husayn y Muhammad, . . . . . hijos de cAl b. Husayn b. al-Fadl b. Hammd b. Jalaf b. al-Fadl, y su hermano Hammd b. . . . . . Jalaf b. Husayn b. al-Fadl b. Hammd b. Jalaf, que eran los que ms derecho tenan a estos . . . habices por ser los parientes ms cercanos y que si moran, estos habices pasaran a sus hijos y a los hijos de sus hijos, pues originariamente, el habiz fue constituido as. Todo esto es lo que saben y de los que estn enterados quienes testificaron. Este es el testimonio que dieron cuando se les pidi que lo hicieran, a finales del mes de d-l-hia . del ao 483 H/1090. Muhammad b. G~z, Zakariyy~' b. H~rn al-Qud~c y cAl b. Yahy b. . . . c Abd All~h al-Lajm. Y Ab Bakr b. cAl al-Qays, cAl b. al-Hasan al-Kind, Hamm~d b. . . Ahmad al-Ans~r y Mansr b. cAl al-Azd dieron fe de que cAbd al-abb~r b. Mascada les . . . puso como testigos de que l haba testificado, tomando el lugar de los tres testigos mencionados al principio
C
IY}D, MAD}HIB AL-HUKK}M, P. 304 Y AL-WANARS, MICY}R, T. VII, PP. . . 69-70; TRAD. D. SERRANO, PP. 490-491
Te pido respuesta Dios est satisfecho de ti sobre un hombre que conduca la oracin en una mezquita, el cual no reciba de un habiz ms ingreso que un tercio de mitq~l. Entonces dicho hombre solicit la ayuda de los cades, y se consiguieron para l de los habices de otras (mezquitas), tres mitqales y un tercio al mes, mientras que el sueldo de los dems imames no llegaba a esto y tenan que ocuparse de comprar el aceite de su dinero, pues los habices de la comarca daban pocos beneficios (dacfa) y las mezquitas necesitaban . ser reparadas, etc. Le est permitido eso al hombre mencionado o habr de emplearse el excedente de cada mezquita en costear sus necesidades? Est obligado el citado imn a [devolver] lo que recibi?, supone esto un motivo de impugnacin (urha) de su imamato .
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y de su testimonio?, se encargar a alguien llevar las cuentas de eso si los funcionarios responsables (wul~t) de los habices se avinieran a ello? Respndenos detalladamente a eso, seas favorecido si Dios quiere. Dijo Muhammad (b. cIy~d): esta pregunta no la transmit de puo y letra de mi padre. . . Respuesta: la zuna sobre los habices es que sean dedicados a [aquello] a favor de lo cual los constituy su fundador, y no es conveniente transferirlos ni es lcito desviarlos del objeto de su constitucin, mientras est necesitado de ellos. Solamente se desviar su excedente para algo parecido al fin para el que se constituyeron los habices y se har con un dictamen elaborado segn el prudente arbitrio del jurista (bi-l-itih~d) y en demanda de la equidad, en beneficio de algo no designado en su constitucin, dada la necesidad (darra) que induce a eso, puesto que todas ellas son las moradas de Dios el altsimo y lo . que se pretende con ellas es una misma cosa. Quien recibe el excedente de esa manera, es bueno para l y Dios es quien ms sabe pero es preferible que lo deje. Quien se apoder (de ese excedente) como dijiste, no puede hacerlo ni se le tendr por bueno en absoluto. Lo dijo Ibn al-Im~m. Segunda respuesta: si fuera como mencionaste, al imn no le es lcito cobrar ms excedente que el de su mezquita, y que deje el excedente de cada mezquita para sufragar sus necesidades. Quien reclame llevar las cuentas de eso, tiene derecho a hacerlo. Lo dijo Ibn al-Ayman.
IBN CABDN, RIS}LA, ED. E. LVI-PROVENAL, GARCA GMEZ, PP. 56-58, N 11
PP.
200-201;
TRAD.
E.
El cad no deber dar poder a nadie sobre el tesoro de las fundaciones pas (bayt m~l al-muslimn) de los musulmanes, sino consagrarle por s mismo la mayor atencin. No deber poner a su servicio ni confiar [la apertura o cierre de] sus puertas ms que a persona rica, equitativa y bien vista por todos. Pero l mismo deber dedicarse a hacerlo fructificar, y a no dejar perder nada de lo que a l pertenezca, ya se trate de cultivar un campo que deba ser puesto en cultivo o de reparar un edificio que necesite reparacin. Todos los aos, por lo menos, debe hacer una inspeccin de la gestin de los empleados que trabajan en l y guardan sus puertas; pero si esta inspeccin pudiese ser mensual, sera mejor y ms eficaz, dados los riesgos de abuso de confianza y de negligencia a que se encuentra expuesto. A nadie se le dejar disponer de nada concerniente al tesoro sin la conformidad del cad, que previamente deber consultar sobre su opinin a los alfaques, los cuales deliberarn sobre los asuntos, mejoraran su organizacin y se servirn mutuamente de testigos para salvar su opinin, pues estos asuntos, cuya gestin supone honradez, pueden dar lugar a trapaceras si se les abandona. Los alfaques debern estar tambin enterados de los ingresos y gastos,
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as como del destino de stos ltimos, para evitar cualquier fraude y que las irregularidades perjudiquen su buena gestin. El cad dar las rdenes oportunas para extraer del tesoro la suma que sea necesario destinar al pago de los salarios o para sufragar los gastos de restauracin en cualquier finca ruinosa. Si reunidas en el tesoro sumas importantes, el prncipe quisiese emprender alguna empresa meritoria, como organizar una campaa, reparar algn punto de la frontera o defender a los musulmanes contra el enemigo [cristiano], podr el cad entregarle del tesoro la cantidad que le parezca oportuna, en concepto de ayuda pecuniaria para mejorar la situacin de los musulmanes, pero no le dar ms que esa cantidad que determine, pues l es el responsable del empleo de los fondos. Tampoco le dar dinero para hacerlo fructificar, porque se lo gastara, y al cad es a quien se le pedirn cuentas de ese dinero el da de la Resurreccin, y l es quien correr el riesgo de ser perdonado o castigado.
D. OLIVA, E. GLVEZ Y R. VALENCIA, FONDOS EPIGRFICOS DEL MUSEO ARQUEOLGICO DE SEVILLA, 460-461, N 8
Basmala, tasliyya. Ha ordenado al-Muctamid cal All~h al-Mu'ayyad bi-nasri All~h, . . Ab-l-Q~sim Muhammad ben cAbb~d prolongue Dios la asistencia que presta a su . Imperio y siga dispensndole su poderosa victoria la construccin de la parte superior de este alminar no deje nunca de hacerse desde l la invocacin del Islam cuando acaba de ser demolido por un gran nmero de terremotos que tuvieron lugar la vspera del domingo al principio de Rab c I del ao 472 (1-IX-1079). Se acab con el poder y la asistencia de Dios a finales del mismo mes. Quiera Dios aceptar por esta obra sus ocupaciones generosas y le llene de favores por cada piedra pueda asimismo construir un palacio en su Paraso por su gracia y bondad. (Orla inferior): Obra de Ab Ibr~hm (Ibn Aflah?) el marmolista, por orden del s~hib . . . al-ahb~s y tesorero Ab cUmar (Ahmad) b. Tayyib, que Dios le favorezca. . . .
AL-WANARS, MICY}R, T. VII, P. 153; TRAD. M. I. CALERO SECALL, COMARES EN EL MICY}R AL-MUCRIB DE AL-WANARS, P. 938
Se pregunt a Ibn Sir~ acerca de un jaral (acr~) en los alfoces (ahw~z) de la qaryat . Qurtuba del camal de Comares constituido como habus a favor de la mezquita de la citada . . qarya, haca ms de cien aos, aunque la mezquita mencionada no la haba utilizado desde el establecimiento del habus sobre ella. La gente de la qarya quiere ahora venderla y . colocar su precio en la restauracin de la mezquita. Su valor alcanza los 7 dn~res de plata c ariyya. Es lcito que ellos la vendan o no?
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Respondi: Si persiste lo mencionado, que se haga efectiva la venta y se ponga su precio al servicio de la citada mezquita.
Se pregunt a Ab Ish~q Ibr~hm b. Ahmad b. Fath acerca de un hombre de la t. ~ ca . . . de Comares que encontr 5 dn~res de plata y se los qued durante tres meses pues no encontraba a su dueo. Entonces se lo hizo saber al alfaqu e imn de la mezquita de una de las qr de la t. ~ ca citada y estuvieron de acuerdo en invertir los mencionados dn~res en un pie de rbol que se levantaba en el camino de dicha qarya e instituirlo como legado po en favor de los viandantes del camino y lo que sobrara de esta operacin se dara como limosna para enfermos y necesitados. Seor, que Dios os guarde! tal vez podrais aclararnos si es correcta esta actuacin. Respondi: Si aparece la persona que demande las piezas mencionadas con [descripcin] de sus seas, sern para l; si no, tendrn un garante (d~min) que es quien las . encontr (multaqit). .
AL-WANARS, MICY}R, T. VII, PP. 153-154; TRAD. M. I. CALERO SECALL, COMARES EN EL MICY}R AL-MUCRIB DE AL-WANARS, P. 939
Se pregunt sobre una qarya en la tierra (ard) de Comares, conocida por al-Z~wiya que . era una qarya venida a menos y arruinada. Otra qarya, llamada al-Zan aleg su derecho a participar en la herencia de su mezquita (ah~ta bi-mr~t masidi-h~) pero la qarya al-Zan . . tambin se arruin y, entonces, aleg su derecho a la herencia de su mezquita la qarya Aqta . (Ctar). La mezquita de la qarya al-Zan se qued sin ninguna edificacin y nosotros hemos ido cogiendo de ella los materiales de demolicin como el yeso, la madera y las tablas. Es lcito que se coja lo que ha quedado de ella en buen estado si hay motivo para ello? Nosotros deseamos que vuestra respuesta nos aclare el contenido de esta cuestin sagrada. Respondi: La mezquita arruinada en la que no se hace oracin puede servir como elemento de construccin para sus vecinos. Que se cojan los materiales de demolicin y se construya con ellos otra mezquita.
Se pregunt acerca de la mezquita de la qarya al-Zan de la t. ~ca de Comares de la que se haba derrumbado la tercera parte hace ya diez aos, pues esta qarya haba sido
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abandonada y no quedaba nadie en ella desde haca sesenta aos. Ahora la gente de la qarya Qta (Ctar) quiere destruir el resto para utilizarlo en su qarya. Les es lcito a ellos hacer . esto? [Si no es as] Cmo habran de realizar las obras en ella si no tienen capacidad para restaurarla? Respondi: La respuesta es que la mezquita no sea demolida y se deje en el estado en que se encuentra aunque sobre ella haya unos ahb~s que constituyan su renta (galla). .
AL-WANARS, MICY}R, T. VII, PP. 101-102; FATWAS GRANADINAS, PP. 120-122
TRAD.
J. LPEZ ORTIZ,
En este caso lo que aparece con absoluta claridad es que los rditos han de emplearse precisamente en las atenciones del culto, no en redimir cautivos, ni en limosnas a los pobres, ni en pagar sueldos a maestros, ni otra cualquiera atencin, porque sera apartar la fundacin de sus fines. La dificultad est en repartir los rditos de estos bienes, dificultad que requiere una explicacin detenida, ya que el mayor nmero de los bienes waqf se encuentra en esta indeterminacin. Ciertamente, cuando se fundaron, se estableci cada uno para determinada mezquita; hubo despus que poner un administrador para varias; fueron estos administradores descuidados, llegando a confundirlos, y ha resultado que la adjudicacin de los rditos tiene que hacerse en una forma semejante al reparto de las subvenciones que concede el Tesoro pblico. Ha de esforzarse el intendente en asignar a cada mezquita una parte determinada de los rditos, correspondiente en lo posible a lo que hubieran sido los productos de sus fundaciones propias, si se hubieran conservado separadas. Asignados estos rditos, no es lcito al imn de la mezquita que tiene sus bienes waqf confundidos con los de los otros, buscar o aceptar aumentos sobre lo que fue legtimamente asignado por el intendente; este aumento habra de hacerse a costa de otras mezquitas y es ilcito, porque es muy semejante a distraer los bienes fundacionales de sus fines. An cuando los rditos que fij el q~dim sean ms reducidos, al fin y al cabo este reajuste administrativo fue una cosa legal, ya que no se poda disponer de ms recursos. En lo que atae a la pregunta concretamente formulada, o sea a la licitud de agrupar estos bienes de la manera que resulten ms productivos econmicamente, se alega el precedente de los bienes del Bayt al-m~l, en cuya administracin es lcita cualquier forma de explotacin que les haga producir, como corresponde a cualquier recta administracin. Pero no es el mismo caso: el Bayt al-m~l no tiene asignados sus ingresos a fines concretos, y, aun cuando lo estn, no le es obligatorio satisfacer estas atenciones precisamente con estos bienes. En cambio, los bienes waqf, exigen por su naturaleza esta inmediata aplicacin. Si se puede precisar qu fines son los de cada waqf, no hay ms remedio que cumplirlos. Si no se encuentra la carta fundacional, por lo menos hay que procurar que el empleo de los frutos se acerque lo ms posible a la determinacin esencial del waqf. Esto
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se logra en la forma arriba explicada, o sea asignando el q~dim una parte a cada mezquita, como si fueran los rendimientos de su waqf propio. No es lcito, pues, modificar esta nueva ordenacin, ni hacer gestiones para elevar ms el rendimiento, ya que el aumentar un waqf o reducirlo es sacarlo de su intencin fundacional.
AL-WANARS, MICY}R, T. VII, P. 134 (TRADUCCIN PROPIA)

Se le pregunto (al-Maww~q) sobre un terreno (mawdic) habiz destinado a una . mezquita vieja, del cual una sexta parte perteneca a una r~bita, lo cual perjudicaba al habiz . de la mezquita vieja. Puede cambiarse por otro terreno de los habices de la mezquita para que evitar dicho perjuicio? Respondi: no es lcito cambiar el habiz por otro ni venderlo, debiendo dejarse como estaba en los aos precedentes en aplicacin de la voluntad del donante (qasd al-muhabbis) . . y en ejecucin de su clusula. No es lcito venderlo aunque ello suponga un beneficio (maslaha), pues eso equivale a disponer de la propiedad ajena sin autorizacin. . .

Se pregunt a alguno de ellos acerca de un terreno (dimna) habiz plantado de olivos perteneciente a una mezquita cuya renta (f~id) usufructuaba el imn. Este ao, a primeros del mes de octubre, el imn se march y fue sustituido por otro: a quin corresponde la renta de las aceitunas este ao, al imn que se march, al que entr o a ambos? Respondi: la cosecha (galla) debe ser compartida por ambos imames en proporcin al tiempo que ejerci cada uno, durante el perodo comprendido entre la cosecha de aceitunas del ao pasado y la de este ao.

Se le pregunt sobre unos habices donados hace tiempo en favor de quien leyese el Corn sobre las tumbas de sus fundadores, usufructuando el lector la renta (f~id) de dichos habices. Tambin sobre unos habices donados en favor de los pobres (mas~kn) cuyo alquiler (kir~') se usaba para comprar ropa que se reparta entre ellos con motivo de la fiesta del sacrificio. Ahora cierta gente (am~ ca) ha metido la mano en dichos habices, queriendo transferir sus rentas a la fortaleza de Zalia, Dios la proteja, debido a su precaria situacin. Es eso lcito segn la ley (arca), teniendo ellos y quienes causaron dicha accin premio y recompensa de Dios o bien sern de los que sustituyen y alteran, los arrojados del seno del Enviado de Dios?
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Respondi: el citado habiz no debe separarse de las dos finalidades mencionadas supra, pues la donacin en favor de ellas es lcita y Dios dijo: si alguien lo cambia luego de haberlo odo, pecar slo el que lo cambie (Corn, II-181).
AL-WANARS, MICY}R, T. VII, PP. 139-140 (TRADUCCIN PROPIA)

Se le pregunt sobre una mezquita dotada de habices especficamente donados para la construccin (bin~), las esterillas, el aceite y las velas para la lectura del hadiz, acumulndose a lo largo de los aos una suma de dirhams como excedente. El imn de la mezquita vive de alquiler. Es lcito comprar con esos dirhams que han sobrado de las rentas de dichos habices una casa que sea habiz y la habite el imn sin tener que pagar un alquiler o solamente podra habitarla pagando alquiler? Respondi: si las finalidades de los habices citadas en la pregunta estn debidamente satisfechas, es lcito al imn habitar la casa comprada con sus excedentes (wafra) sin pagar alquiler.
AL-WANARS,, MICY}R, T. VII, PP. 146-147 (TRADUCCIN PROPIA)

Se le pregunt acerca de una mezquita aljama junto a la cual estaba su sala de abluciones correspondiente. Al transcurrir los aos, el arrabal y sus habitantes crecieron hasta tal punto que la citada aljama no bastaba para acogerlos, por lo que se construy otra mezquita y se traslad a ella la pronunciacin del sermn del viernes (jutba), edificndose . asimismo una sala de abluciones junto a ella que fue dotada de abundantes legados piadosos e inmuebles con los que poda mantenerse sobradamente, gozando actualmente de una situacin de abundancia y disponiendo de un perceptor de rentas (q~bid). La primera aljama . fue descuidada y sus legados piadosos se echaron a perder, estando hoy da en situacin de pobreza, con la salvedad de lo que Dios todopoderoso le otorga a travs de las limosnas (sadaq~t) y donaciones voluntarias (naw~fil) de los musulmanes. Igualmente, la sala de . abluciones destinada a dicha aljama ha cado en desuso, habindose construido en ella una tienda (h~nt). Para quin debe ser dicha tienda, para la sala de abluciones rica o para la . aljama a la que estaba destinada en su poca, para que se ayude de ella y sus rentas se empleen en sus necesidades (mas~lih)? . . Respondi: la respuesta, que Dios me gue, es que la tienda nueva debe dedicarse a lo que el administrador de los legados piadosos (n~zir al-ahb~s) considere oportuno. Si . . puede prescindir de ella en favor de otra, le es lcito destinarla a cualquier finalidad piadosa (f-m~ huwa min subul al-jayr~t). Tal es la opinin de algunos ulemas y en base a ella se emitieron sentencias en Crdoba, entre ellas las del cad Ibn al-Salm, pues se dice que no hay mal en que las cosas de Dios se ayuden entre s. As pues, dedicar esa tienda a la aljama
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pobre, si as lo estima el administrador, ira en la lnea de la prctica jurdica (camal) de los cordobeses, mientras que emplearla en beneficio de la sala de abluciones nueva es una opinin que admito. Por lo tanto, el administrador debe reflexionar y su decisin ser considerada correcta (sahh) mientras que est de acuerdo con las soluciones propuestas. . . . Tal es la opinin de Ab cAbd All~h Muhammad b. Manzr, quien lo escribi . . personalmente.

Se pregunt a al-Saraqust acerca de una mezquita que dispona de un legado piadoso . (hubs), siendo as que el texto de la donacin estipulaba que deba destinarse a obras de . reconstruccin (bin~), a la adquisicin de esterillas y aceite para las lmparas o a cualquier necesidad que tuviese la citada mezquita. Es lcito a la comunidad (am~ cat al-masid) destinar una parte del habiz al imn de dicha mezquita o al almudano? Respondi: el habiz no debe dedicarse a una finalidad (masrif) distinta a la estipulada . por el donante, es decir, reparaciones, esterillas o aceite. No se alteren estas finalidades por otras, pues sobre quien lo cambie caer el pecado de haberlo alterado.
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GLOSARIO DE TRMINOS RABES

INTRODUCCIN
Este lxico o glosario de trminos tiene como objetivo facilitar la consulta del trabajo, dada la abundancia de trminos y conceptos rabes que son empleados a lo largo de l. Muchos de ellos son, adems, trminos tcnicos jurdicos, que a veces no encuentran una traduccin adecuada en los diccionarios modernos al uso (F. Corriente, J. Corts, H. Wehr, R. Blachre etc). Asimismo, en algunas ocasiones a lo largo de la investigacin he tenido que usar el trmino rabe pero sin dar su significado, de modo que para el no arabista puede resultar difcil recordar el sentido de tal o cual concepto. Por todo ello, he incluido el presente glosario de trminos, acompaando cada uno de ellos de la referencia correspondiente en la Encyclopdie de l'Islam, cuando sta existe. Para completar este glosario o bien ampliar el sentido de alguno de los vocablos en l incluidos puede consultarse la obra de F. Mallo Salgado, Vocabulario de Historia rabe e Islmica, Madrid,1996. A un nivel ms especializado debe acudirse a los lxicos y glosarios que acompaan a algunos estudios sobre derecho islmico. En mi opinin, el ms completo y detallado a este respecto, a pesar de su antigedad, sigue siendo el que cierra la obra clsica de D. Santillana, Istituzioni di diritto musulmano malichita, entre las pginas 657 y 798 del volumen II. Tambin puede ser de utilidad la consulta de otros menos completos, como el de L. Seco de Lucena en su obra Documentos rabigo-granadinos, pginas 149-164 de la parte rabe, el de J. Schacht en su Introduction au droit musulman, pginas 243-250, o, ms recientemente, el incluido en la obra colectiva Islamic Legal Interpretation. Muftis and their Fatwas, Londres, 1996, pginas 403-414.
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}da: costumbre, prctica (vase curf) (E.I.2, I, 174-179, G.-H. Bousquet y J. Prins).
Ad~n: llamada a la oracin realizada por el almudano desde el alminar (E.I.2, I, 193-194, Th. W. Juynboll). Al-ahk~m al-jamsa: las cinco calificaciones, escala jurdica de valores que clasifica todas . las acciones humanas en cinco conceptos: obligatorio (w~ib o fard), recomendado . (mustahabb o mandb), indiferente (mub~h), detestable (makrh) e ilcito (har~m). . . . Alfaqu (vase faqh). Alminar (vase man~r). Almudano (vase mu'addin). Alquera (vase qarya).
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Amal: prctica jurdica (E.I.2, I, 439-441, Tj. De Boer y L. Gardet).
Anq~d: materiales constructivos de un hubs o valor aadido al mismo, en forma de . . plantaciones o construcciones realizadas en l.
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Aqd: contrato (E.I.2, I, 328-330, Ch. Chehata). Aqib, pl. acq~b: descendencia, posteridad.
Ard bayd~': lit. tierra blanca, tierra de cultivo. . . Ash~b: (vase sah~ba). . . . .
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}sib: agnado, pariente por va masculina. .
Asl: bien inmueble. Fundamento, principio de derecho. . B~til: nulo (E.I.2, II, 849-852). . Bayc: compraventa o cualquier tipo de contrato conmutativo (E.I.2, I, 1144-1146, J. Schacht). Bayca: ceremonia de reconocimiento y proclamacin de un soberano musulmn medieval por el rebao de creyentes o raciyya (E.I.2, I, 1146-1147, E. Tyan). Bayt al-m~l: lit. casa del dinero, tesoro pblico (E.I.2, I, 1176-1183, N. Coulson, C. Cahen, B. Lewis y R. Le Tourneau). Bayyina: prueba testimonial (E.I.2, I, 1185-1186, R. Brunschvig). Bidca: innovacin en materia religiosa, hereja (E.I.2, I, 1234-1235, J. Robson).
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Bm~rist~n: hospital (E.I.2, I, 1259-1262, D.M. Dunlop, G.S. Colin y B.N. Sehsuvaroglu). Birr: piedad (E.I.2, I, 1273, L. Gardet). Bulg: pubertad (E.I.2, I, 1024, redaccin). Dall~l: pregonero, subastador (E.I.2, II, 104-105, G.S. Colin). D~r: casa. Darar: dao, perjuicio. . D~t: sustancia de la cosa (E.I.2, II, 227, F. Rahman). . Dayca: finca, propiedad rural. . Fadd~n: medida de superficie, equivalente en Egipto a 6.368 m2; en sentido general, terreno, parcela (E.I.2, VII, 140, s.v. mis~ha, C.E. Bosworth). . Faqh, pl. fuqah~': alfaqu, especialista en fiqh (E.I.2, II, 774, D.B. McDonald). Faqr, pl. fuqar~': asceta o mstico, persona que vive en la pobreza voluntariamente (E.I.2, II, 775-776, K.A. Nizami). Far~'id: sistema de cuotas hereditarias obligatorias (E.I.2, II, 802, T.W. Juynboll). . Fard: acto obligatorio para el musulmn (E.I.2, II, 809, T.W. Juynboll). . Fard cayn: deber individual que todo musulmn debe realizar, como los que constituyen los . llamados pilares del Islam (oracin, ayuno, zak~ y peregrinacin). Fard kif~ya: deber colectivo, cuyo cumplimiento por una parte de la comunidad exime al . resto de su cumplimiento, por ejemplo el ih~d. Fatw: fetua, dictamen jurdico emititido por un muft, especialista en fiqh o derecho islmico (E.I.2, II, 886-887, E. Tyan y J.R. Walsh). Fay': bienes inmuebles conquistados por la fuerza cuya propiedad tericamente pertenece a la umma (E.I.2, II, 889, F. Lokkegaard). Futy~: accin de emisin de la fetua. Fiqh: jurisprudencia islmica (E.I.2, II, 906-912, I. Goldziher y J. Schacht). F sabl All~h: por mor de Dios, expresin usada en sentido genrico como sinnimo de obra piadosa o benfica, mientras que en sentido particular se refiere a la donacin
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realizada para el ih~d o esfuerzo por expandir el Islam (E.I.2, VIII, 699, C. E. Bosworth, s.v. sabl).
~'iha: calamidad o catstrofe natural, que puede dar lugar a una rebaja del alquier o a la . anulacin del contrato. ~'iz: lcito, permitido, uno de los ahk~m al-jamsa (E.I.2, II, 400, Ch. Chehata). .
Galla: cosecha o renta producida por un terreno.
am~ca: comunidad, usado a veces en las fetuas con el sentido especfico de comunidad rural (E.I.2, II, 417-424, J. Berque). ~mic: aljama, mezquita destinada a la celebracin de la oracin del viernes al medioda, que, enre los m~likes, slo debe hacerse en una mezquita de cada localidad.
Garar: azar, indeterminacin. Hadt: relato sobre los dichos o hechos del Profeta que conforman la sunna (E.I.2, III, . 24-30, J. Robson). Har: incapacidad legal, que afecta al menor, al esclavo, el insolvente etc. (E.I.2, III, 52, J. . Schacht). Ha: peregrinacin a La Meca, uno de los cinco pilares del Islam (E.I.2, III, 33-40, B. . Lewis). Haqq All~h: lit. derecho de Dios, que puede identificarse como derecho pblico, por . oposicin a haqq ~dam o derecho privado. . Hamm~m: bao pblico (E.I.2, III, 142-149, J. Sourdel-Thomine y A. Louis). . Hawz: alfoz, territorio extramuros de una ciudad (E.I.2, III, 309-310, G. Deverdun). . Hiba: donacin de propiedad a ttulo gratuito (E.I.2, III, 361-362, Y. Linant de Bellefonds). Hisn, pl. husn: fortaleza rural (E.I.2, III, 515-520, H. Terrase, A.D.H. Bivar y J.C. . . . . Bottoms). Hiy~za: toma de posesin del bien donado. . Hubs, pl. ahb~s: habiz (usada en Occidente), vase waqf. . . Hukm: dictamen del alfaqu o sentencia judicial (E.I.2, III, 568-570, A.-M. Goichon y H. . Fleisch).
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Ib~d~t: deberes religiosos o prcticas cultuales (E.I.2, III, 668-669, G.-H. Bousquet).
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Icd~r: interpelacin final del cad a las partes para que argumenten antes de emitir sentencia. Ifran: trmino rabe que designa a los francos y, en general, a los europeos (E.I.2, III, 1070-1073, B. Lewis y J.F.P. Hopkins). Ift~' (vase futy~). Im~c: consenso jurdico entre los alfaques sobre determinada cuestin (E.I.2, III, 1048-1052, M. Bernard). Itih~d: esfuerzo personal del jurista de interpretacin de un caso (E.I.2, III, 1050-1053, D.B. Macdonald y J. Schacht). Ijtil~f: divergencias jurdicas de opinin (E.I.2, III, 1088-1089, J. Schacht).
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Ilm al-far~'id: lit. ciencia de las partes, derecho de sucesiones (v. far~'id). . .
Im~m: encargado de dirigir la oracin. Vase im~ma. Im~ma: imamato, cargo de imn (E.I.2, III, 1192-1198, W. Madelung). If~c: oracin especial del mes de ramadn, tambin llamada tar~wh. . Isti'~r: contrato de alquiler de servicios. Istihq~q: reivindicacin sobre una propiedad ajena arguyendo un derecho previo. . Istihs~n: tcnica de argumentacin jurdica basada en la consideracin de la equidad (E.I.2, . IV, 267-270, R. Paret). Istirc~': contraescritura o documento secreto por el que se hace constar la causa que obliga a actuar de determinada forma. Istisl~h: mtodo de argumentacin jurdica basado en la aplicacin del criterio de maslaha . . . . o inters general (E.I.2, IV, 267-270, R. Paret).
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Itq: manumisin de un esclavo. Iwad: compensacin, contrapartida (E.I.2, IV, 298-299, Y. Linant de Bellefonds). .
Jar~: impuesto territorial, pagado en principio slo por los dimmes (E.I.2, III, 1062-1087, C. Cahen). Jat. b: predicador encargado de pronunciar la jutba antes de la oracin del viernes a . medioda (E.I.2, IV, 1141-1142, J. Pedersen). Jaybar: oasis situado a 150 km. de Medina (E.I.2, IV, 1169-1174, L. Veccia Vaglieri).
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Jil~f: v. ijtil~f. Jutba: sermn pronunciado por el jat. b (E.I.2, IV, 76-77, A.J. Wensinck). . Kir~': alquiler (E.I.2, V, 129, A.M. Delcambre). Madhab: escuela jurdica, de las que existen cuatro sunnes (m~lik, hanbal, hanaf y ~fic). . . Madrasa: centro especializado en la enseanza del fiqh y, en general, de las ciencias islmicas (E.I.2, V, 1119-1144, aa.vv.). Mahr: menor o persona incapacitada. Vase har. . . Majzan: tesoro pblico; por extensin administracin, Estado (E.I.2, VI, 131-135, s.v. makhzan, E. Michaux-Bellaire y M. Buret). Makrh: detestable, desaprobado, uno de los ahk~m al-jamsa. . M~l, pl. amw~l: dinero, bienes (E.I.2, VI, 205, M. Plessner). Man~r: alminar, torres desde la que el almudano llama a la oracin (E.I.2, VI, 345-355, R. Hillebrand, J. Burton-Page y G.S.P. Freeman-Grenville). Mandb: accin recomendada, uno de los ahk~m al-jamsa (E.I.2, VI, 393). . Manfaca: usufructo, utilidad. Marac: finalidad ltima de tipo piadoso o pblico que debe acompaar a una donacin de tipo familiar o mucaqqab, en previsin de la extincin de la lnea de descendencia. Mas'ala, pl. mas~'il: cuestin o pregunta dirigida al muft (E.I.2, VI, 621-624, H. Daiber). Masid: mezquita (E.I.2, VI, 362-428, J. Pedersen). Mahr: lit. conocido o difundido; en casos de divergencia jurdica, se refiere a la opinin mayoritariamente aceptada por los juristas del madhab (E.I.2, VI, 706, G.H.A. Juynboll). Maslaha, pl. mas~lih: inters general o pblico (E.I.2, VI, 727-729, M. Khadduri). . . . . Masrif, pl. mas~rif: intencin o finalidad de un tahbs. Vase wah y qasd. . . . . Mawara: consulta (E.I.2, VI, 712-714, B. Lewis). Vase r.. Mawdic: lugar, terreno. .
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Mawlid: nacimiento, especficamente el del Profeta, cuya celebracin por los fuqar~' era considerada una bidca por los alfaques (E.I.2, VI, 886-889, H. Fuchs, F. de Jong y J. Knappert). Milk: propiedad, en sentido abstracto y concreto (E.I.2, VII, 61, A.M. Delcambre). Minbar: E.I.2, VII, 74-81, J. Pedersen, J. Golmohammadi y J. Burton-Page). Mr~t: herencia (E.I.2, VII, 108-115, J. Schacht y A. Layish). Miskn, pl. mas~kn: pobre de necesidad (E.I.2, VII, 146-147, F. Buhl y C.E. Bosworth). Mu'addin: almudano, encargado de realizar la llamada a la oracin desde el minarete de la mezquita. Vase ad~n. Mucaqqab: lit. diferido; donacin familiar realizada en favor de la descendencia (caqib) del donante de manera sucesiva y hasta su extincin, debiendo entonces revertir en favor del marac o beneficiario en ltima instancia. Muc~wada: permuta o intercambio (E.I.2, VII, 265, O. Spies). . Muft: jurisconsulto, alfaqu especializado en la emisin de fetuas. Mug~rasa: contrato de complantacin (E.I.2, VII, 348, redaccin). Mutahid: alfaqu que practica el itih~d. Muhabbis: donante de un hubs. . . Muhabbas calay-hi: beneficiario del tahbs. . . Mur'a o muruwwa: hombra, virilidad o virtus; conjunto de cualidades ideales del varn rabe (E.I.2, VII, 636-638, B. Fars). Mus~q~: contrato de irrigacin (E.I.2, VII, 658, M.J.L. Young). Mu~war: alfaqu miembro de la r. Mustaft: solicitante de una fetua. Mustahabb (vase mandb). . Mustajlas: patrimonio privado del califa. . Mutlaq: lit. libre, suelto; aplicado al habiz se refiere a aqul cuya finalidad se . desconoce, bien por prdida del documento de donacin o por falta de especificaciones en ste.
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Muz~raca: contrato de sociedad agrcola (E.I.2, VII, 824, M.J.L. Young). Ndir: administrador de un habiz, designado por el donante (E.I.2, VII, 846, A.J. Wensick). N~zila, pl. naw~zil: caso jurdico, suceso planteado al jurista para que emita su fetua (E.I.2, VII, 1054-1055, Ch. Pellat). N~zir: vase ndir. . Nis~b: base mnima bajo la cual no se paga la zak~, fijada en cinco awsuq. . Qab~la: contrato de alquiler de determinados bienes (molino, salina), equivalente al kir~' (E.I.2, IV, 337-339, C. Cahen). Qabd: percepcin efectiva por el beneficiario del bien donado (E.I.2, IV, 340, Y. Linant de . Bellefonds). Qarya: alquera, pueblo, aldea (E.I.2, IV, 708, A.N. al-Wohaibi). Qasd: v. wah. . Qawm: comunidad, tribu (E.I.2, IV, 812, A.J. Wensinck). Qurba: accin piadosa. Rabad: arrabal urbano (E.I.2, VIII, 361-362, E. Lvi-Provenal). . R~bita: pequea mezquita, oratorio (E.I.2, VIII, 372, redaccin). Vase Z~wiya. . Raciyya: rebao, designa al conjunto de la sociedad que manifiesta su acatamiento a la autoridad de un soberano mediante la bayca (E.I.2, VIII, 417-420, C.E. Bosworth y S. Faroqhi). Raqaba: sustancia de la cosa o bien, por oposicin a manfaca, que alude al disfrute o usufructo del bien. Ra'y: opinin personal del alfaqu. Riw~ya: versin de la opinin de un jurista (E.I.2, VIII, 563-565, S. Leder). Sadaqa: concepto cornico que alude a la nocin de caridad o limosna (E.I.2, VIII, 729-737, . T.H. Weir y A. Zysow). Sah~ba: compaeros de Mahoma, cuyo testimonio es la fuente de elaboracin de la sunna . . (E.I.2, VIII, 856-857, M. Muranyi). ah~da: testimonio (E.I.2, IX, 207, D. Gimaret).
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S~hib al-ahb~s: ayudante del cad encargado de la gestin de los ahb~s, atestiguado en . . . . al-Andalus entre los siglos III-V H/IX-XI. S~hib al-sal~: encargado de dirigir la oracin en las aljamas de las grandes ciudades, cargo . . . habitualmente ligado al de cad. Sahh: vlido, correcto (E.I.2, VIII, 865-866, G.H.A. Juynboll, R. Peters, M.G. Carter). . . . Sal~: oracin, uno de los cinco pilares del Islam (E.I.2, IX, 956-965, G. Monnot). . Sal~t al-umuca: oracin del viernes al medioda (E.I.2, II, 607-608, S.D. Goitein). . Sal~t al-an~'iz: oracin fnebre. . Sam~c: lit. audicin; en los textos jurdicos se refiere al testimonio dado por conocimiento oral, cal-l-sam~c, por ejemplo respecto a un tahbs (E.I.2, IX, 1052-1055, J. During y R. . Sellheim). Sarf: transferencia de rentas de un hubs a otro, por ejemplo, de una mezquita excedentaria . . a otra necesitada. arca: ley islmica (E.I.2, IX, 331-338, N. Calder y B.M. Hooker). art: en sentido general, clusula. Se refiere a las estipulaciones realizadas por el donante . respecto a la finalidad de su donacin, es decir, el o los beneficiarios de la misma, la forma de usufructo de las rentas, etc. (E.I.2, IX, 370-372, W.B. Hallaq, I.R. Netton y M.G. Carter). Saw~d: lit. negrura. Nombre de uno de los territorios conquitados por el califa cUmar (E.I.2, IX, 90-91, H.H. Schaeder). En el tratado notarial de Ibn al-cAt. t~r se usa con el . sentido de zona sembrada de rboles. uf ca: derecho de retracto (E.I.2, IX, 513-514, M.Y. Izzi Dien). Sunna: tradicin proftica, constituida por el conjunto de hadices o relatos sobre los dichos y hechos de Mahoma (E.I.2, IX, 913-917, G.H.A. Juynboll y D.W. Brown). Sr: muralla (E.I.2, IX, 917-919, A. Northedge). r: organismo formado por alfaques y encargado de asesorar al cad y, en el caso de Crdoba, al emir o califa (E.I.2, IX, 524-526, C.E. Bosworth, M. Marn y A. Ayalon). Vase mawara. urta: magistratura de polica (E.I.2, IX, 529-531, J.S. Nielsen y M. Marn). . Tagr, pl. tugr: zona fronteriza.
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Tahbs: donacin de un bien bajo la forma jurdica del hubs. . . Taqld: seguimiento o imitacin de la opinin de otro jurista (E.I.2, X, 148-149, N. Calder). Tult: lit. tercio, se refiere al tercio de libre disposicin del testador en su testamento. Tumma: lit. luego, despus, partcula usada en el tahbs para marcar la separacin entre . padres e hijos como beneficiarios de la donacin. Umm walad: lit. madre de un nio, concubina que da un hijo a su dueo.
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Umr: donacin vitalicia de la que el beneficiario no adquiere la propiedad, sino slo el usufructo. Urf (vase c~da). Ur: diezmo, cantidad a pagar en concepto de zak~.
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Usl al-fiqh: fuentes de elaboracin del fih, son el Corn, la sunna, el im~c y el qiy~s. . Walad, pl. awl~d: hijo. Wah: intencin o finalidad del donante en el tahbs, v. masrif y qasd. . . . W~ib: accin obligatoria para el musulmn, uno de los ahk~m al-jamsa. . Waqf, pl. awq~f: habiz (usada en Oriente), vase hubs. . Wasiyya: testamento. . Zak~: uno de los cinco pilares del Islam y nico impuesto al que el musulmn est cannicamente obligado. Z~wiya: edificacin tpica del perodo nazar que sirve de lugar de reunin a un grupo de fuqar~'. En el siglo XV se confunde con la r~bita. .
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FUENTES
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492
Se acab de imprimir Hasta que Dios herede la tierra: los bienes habices en al-Andalus (siglos X-XV) el da 28 de abril de 2002 en los talleres de Minerva

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ALEJANDRO GARCA SANJUN

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2. ESTADO ACTUAL DE LOS ESTUDIOS

HASTA QUE DIOS HEREDE LA TIERRA

MUHAMMAD AMN, M., al-Awq~f wa-l-hay~ al-itim~ciyya f Misr (647-923/1250-1517), El Cairo, . . .

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3. CONTENIDO Y DISTRIBUCIN INTERNA

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CAPTULO I FUENTES MANEJADAS

2. EL MICY}R AL-MUCRIB, DE AHMAD AL-WANARS .

Ed. Muhammad HA et alii, Rabat-Beirut, 1981-1983, 13 vols. . .

ALEJANDRO GARCA SANJUN

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3. RECOPILACIONES ANDALUSES DE JURISPRUDENCIA

ALEJANDRO GARCA SANJUN

HASTA QUE DIOS HEREDE LA TIERRA

4. TRATADOS NOTARIALES Y OTRAS FUENTES JURDICAS

ALEJANDRO GARCA SANJUN

Ed. F. J. AGUIRRE SDABA, al-Muqnic f cilm al-ur.t, Madrid, 1994.

HASTA QUE DIOS HEREDE LA TIERRA

Ed. A. FERRERAS, al-Maqsad al-mahmd f talhs al-cuqd, Madrid, 1998. . .

ALEJANDRO GARCA SANJUN

5. FUENTES RABES SECUNDARIAS

AL-NUB}H, Tarj qud~t al-Andalus, ed. E. LVI-PROVENAL, Beirut, 1948. .

HASTA QUE DIOS HEREDE LA TIERRA

Ed. Muhammad cABD ALL}H cIN}N, El Cairo, 1973-1977, 4 vols. .

Ed. y trad. L. MOLINA, Madrid, 1983, 2 vols.

ALEJANDRO GARCA SANJUN

Trad. J. M. CASCIARO, Historia de los reyes de la Alhambra, Granada, 1998.

HASTA QUE DIOS HEREDE LA TIERRA

6. LOS LIBROS DE HABICES GRANADINOS

Cf. MANZANO MARTNEZ, J., Aproximacin a la estructura de la propiedad musulmana de la tierra

ALEJANDRO GARCA SANJUN

HASTA QUE DIOS HEREDE LA TIERRA

ALEJANDRO GARCA SANJUN

HASTA QUE DIOS HEREDE LA TIERRA

CAPTULO II EL EMPLEO DE LA JURISPRUDENCIA

2. JURISPRUDENCIA ISLMICA Y ANLISIS HISTRICO: VALORACIN GENERAL

ALEJANDRO GARCA SANJUN

BLOCH, M., Introduccin a la Historia, Madrid, 1992, 14 ed., p. 52.

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3. LA JURISPRUDENCIA ISLMICA Y SU CONTEXTO SOCIAL

E.I.2, t. V, p. 1130, s.v. madrasa; HUMPHREYS, R. S., Islamic History, p. 218.

ALEJANDRO GARCA SANJUN

HASTA QUE DIOS HEREDE LA TIERRA

VIDAL CASTRO, F., Economa y sociedad, p. 233.