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Convenio FENIPE e FATEFINA Promoo dos 300.000 Cursos Grtis Pelo Sistema de Ensino a Distancia SED CNPJ 21.221.

1.528/0001-60 Registro Civil das Pessoas Jurdicas n 333 do Livro A-l das Fls. 173/173 v, Fundada
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em 01 de Janeiro de 1980, Registrada em 27 de Outubro de 1984 Presidente Nacional Reverendo Pr. Gilson Aristeu de Oliveira Coordenador Geral Pr. Antony Steff Gilson de Oliveira APOSTILA 07/300.000 N. MIL

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CURSOS GRATIS EM 21 PAGINAS. Apostila n 07 esta apostila tem 21 paginas sobre a Teologia de DEUS. Parte I Estudo sobre a Teologia de DEUS, Estou apresentando aqui um pequeno trabalho sobre Rudolf Bultmann e suas teorias. claro que no est exposto tudo o
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que o telogo alemo escreveu, porm, procurei esboar o que me foi possvel de seus materiais, contendo suas idias principais e mtodos hermenuticos. Procurei tambm apresentar aqui uma crtica conscienciosa Rudolf Bultmann, pois, apesar dele ter sido um telogo controverso, no deixa de
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ocupar seu papel de importncia e destaque na Teologia Contempornea, alcanando assim, apesar de tudo, o nosso respeito pelos seus escritos. Sendo assim, vi tambm, no mago de suas doutrinas, um desejo sincero em tentar mudar o cristianismo de sua poca, com o objetivo de tir-lo da teoria e colocando-o na prtica. Talvez, os escritos de
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Bultmann sejam como uma voz desesperada do homem moderno, que est a clamar, dizendo: ONDE EST DEUS, AFINAL DE CONTAS? I. RUDOLF BULTMANN Nasceu em 20 de agosto de 1884, em Wiefeldstede em Oldenburgo, Alemanha, e seu pai era um ministro evanglico.
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Bultmann passou sua carreira inteira no mundo acadmico. Ensinava em Marburgo desde 1912 at 1916; depois foi catedrtico assistente em Breslau at 1920. Por muito pouco tempo, tinha a posio de catedrtico em Giessen, e voltou para Marburgo em 1921, onde permaneceu at sua aposentadoria em 1951. No foi um ativista poltico,
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mas apoiou a Igreja Confessional durante a era de Hitler. Estudioso enciclopdico, conhecia muito sobre o judasmo, Antigo Testamento, crtica bblica, estudos neotestamentrios, cultura clssica, teologia histrica, cincia moderna, teologia contempornea e religies mundiais. Pertence ala
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radical da crtica bblica germnica. Bultmann revelou decididamente a sua posio e sintetizou-a na conferncia intitulada O Novo Testamento e a Mitologia, proferida em 1941, em Alpirsbach, Alemanha, para a Sociedade de Teologia Evanglica. Fala dos evangelhos como sendo a teologia da igreja.
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II. O TOTALMENTE OUTRO O corpo bultmaniano um corpo impressionante de livros e artigos, sendo que boa parte dele dedicada a uma exegese altamente tcnica do Novo Testamento. A desmitologizao, proposta por Bultmann, trata do problema especial de procurar perceber a
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proclamao do N.T. no contexto do quadro mtico do mundo no sculo I, e indicar como este quadro mtico do mundo no necessrio ao modo especfico de entender a existncia expressada ali. A ao de Deus est oculta a todas as vistas, exceto aos olhos da f. Somente os acontecimentos chamados naturais, profanos
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(mundanos), so visveis a todos os homens e suscetveis de verificao. Em Crtica da Razo Pura, Immanuel Kant (17241804) sustentava que o nico conhecimento disponvel humanidade o que podemos perceber pelos sentidos. Ele no abria espao possibilidade do conhecimento revelado ou sobrenatural. A confisso
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de f no Deus criador no uma garantia, dada de antemo, que me permita atribuir qualquer acontecimento vontade de Deus. Crer assim, segundo Bultmann, pantesmo. A f que fala de Deus como ato no pode defender-se contra a acusao de ser uma iluso. A idia do Deus Onipresente e TodoPoderoso s se faz real em
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minha existncia pessoal por sua Palavra, pronunciada aqui e agora. Por conseguinte, devemos afirmar que a Palavra de Deus s o que no instante em que pronunciada. A Palavra de Deus no um enunciado atemporal, seno uma palavra concreta dirigida aos homens aqui e agora. Podemos, pois, dizer em concluso que o
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pantesmo , certamente, uma convico prvia, uma viso geral do mundo, que afirma que todo acontecimento que se produz no mundo obra de Deus, porque Deus imanente ao mundo. (Paulo, ento, foi pantesta? Rm. 1:20) Jesus concebia o advento do reino de Deus como um tremendo drama csmico. A primitiva comunidade
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crist entendeu o reino de Deus no mesmo sentido que Jesus. Ela tambm esperava o advento do reino de Deus imediatamente. Mesmo Paulo pensava estar ainda vivo quando chegasse o fim deste mundo e os mortos ressuscitassem. O cristianismo tem conservado sempre a esperana de que o reino de Deus vir em um futuro
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imediato, ainda que o tenha esperado em vo. Podemos citar, assim, Marcos 9:1, cujas palavras no so autnticas de Jesus, seno que lhe foram atribudas pela comunidade primitiva. Os mitos atribuem uma objetividade mundana a aquilo que no-mundano. Em geral, a ao de Deus na natureza e na histria
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permanece to oculta ao crente como ao nocrente. Esta esperana de Jesus e da primitiva comunidade crist no se cumpriu. Existe ainda o mesmo mundo e a histria continua. O curso da histria tem desmentido mitologia. Porque a concepo do reino de Deus mitolgica, como o a do drama escatolgico. O sistema, repudiado por
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Barth nos seus anos posteriores, precisamente o sistema ao qual Bultmann adere com toda a fora: uma afirmao da diferena qualitativa infinita entre o tempo e a eternidade nas suas vrias implicaes negativas e positivas. Conforme indica Ogden, Deus a realidade que infinitamente transcende tudo o que,
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paradoxalmente, est ao mesmo tempo relacionada com todas as coisas. Porque Ele o totalmente Outro, porm, nada na natureza ou na histria nada, por exemplo, que o homem ou faz pode diretamente revelar a Deus. Nas palavras do prprio Bultmann: Deus o Criador, i.., no est imanente nas ordenanas do mundo, e nada que se
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encontra conosco como fenmeno dentro do mundo diretamente divino. A f crist somente pode dizer: Creio que Deus atua aqui e agora, mas Sua ao oculta, porque no diretamente idntica ao acontecimento visvel. Ainda no sei o que Deus faz, e talvez nunca chegue a sab-lo, mas creio firmemente que importante para minha
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existncia pessoal e devo perguntar-me o que que Deus me diz. Talvez me diz to somente que devo sofrer em silncio. Toda a concepo do mundo que pressupe tanto a pregao de Jesus como o N.T., , geralmente, mitolgica, por exemplo, a concepo do mundo como estruturado em trs planos: cu, terra e inferno; o conceito de poderes
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sobrenaturais no curso dos acontecimentos e a concepo dos milagres, especialmente a idia da interveno de uns poderes sobrenaturais na vida interior da alma, a idia de que os homens podem ser tentados e corrompidos pelo demnio e possudos por maus espritos. A esta concepo do mundo, qualificamos de mitolgica,
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porque difere da que tem sido formada e descoberta pela cincia, desde que esta se iniciou na antiga Grcia, e logo foi aceita por todos os homens modernos. Em todo caso, a cincia moderna no cr que o curso da natureza possa ser interrompido ou, por assim dizer, perfurado por uns poderes sobrenaturais. Bultmann chega a nos perguntar se
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por acaso temos lido alguma vez que os acontecimentos polticos, sociais ou econmicos sejam ocasionados por uns poderes sobrenaturais como Deus, os anjos ou os demnios! O homem moderno j no pode aceitar estas concepes mitolgicas de cu e inferno, porque, para o pensamento cientfico,
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falar de acima e abaixo no universo tem perdido toda a sua significao, ainda que a idia da transcendncia de Deus e do mal segue sendo significativa. Podemos acreditar que Deus estava operante num evento, mas no podemos demonstrar a realidade de Deus mediante um apelo quele evento. A histria,
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como a natureza, uma continuao fechada de causas e efeitos, onde at mesmo os motivos humanos so suscetveis explicao causal. Bultmann assevera ainda que: Este aspecto fechado significa que a continuidade dos acontecimentos histricos no pode ser rompida pela interferncia de poderes sobrenaturais e
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transcendentes, e que, portanto, no h milagre neste sentido da palavra. Semelhante milagre seria um evento cuja causa no se achasse dentro da histria. Ao passo que, por exemplo, a narrativa do A.T. fala de uma interferncia por Deus na histria, a cincia histrica no pode demonstrar semelhante ato de Deus, mas meramente percebe
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que h aqueles que crem na interferncia. Isso igualmente vlido pelo que se refere ao moderno estudo da histria, o qual no tem em conta nenhuma interveno de Deus, do diabo ou dos demnios no curso da histria. Nada ocorre, por acaso, que no tenha uma motivao racional. Naturalmente,
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subsistem ainda numerosas supersties nos homens modernos, mas so excees ou algumas anomalias. A invisibilidade de Deus exclui todo mito que intente fazer visvel a Deus e sua ao; Deus mesmo se esconde s olhadas e observao. O homem que deseja crer em Deus deve saber que no dispe
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absolutamente de nada sobre o qual possa construir sua f, e que, por diz-lo assim, est se apoiando no vazio. O conselho de Bultmann, enfim, que os que tm a viso moderna do mundo, que vivam como se no tivessem nenhuma. III. A DESMITOLOGIZAO
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A linguagem do universo do N.T. mtica. A essncia do mito est em conceber o supra-terreno e divino como se fosse terreno e humano. A Bblia expressa o que o autor cr, e no o que realmente aconteceu. A linguagem do mito perde seu sentido mitolgico quando serve para expressar a f. O que
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devemos fazer, para Bultmann, interpretar essa mitologia. A teologia tem diante de si a tarefa de reler o N.T., desmitologizando o mito. Este seria o nico caminho possvel para a proclamao do N.T. Ento, torna-se inevitvel a pergunta: possvel que a pregao de Jesus acerca do reino de Deus e a pregao do N.T. em sua
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totalidade tenham ainda importncia para o homem moderno? Isso sem sentido e impossvel, para Bultmann. A pregao do N.T. anuncia a Jesus Cristo, no somente sua pregao acerca do reino de Deus, seno, antes de tudo, sua pessoa, que foi mitologizada desde o mesmo incio do cristianismo primitivo. O
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Prprio Jesus entendeu-se luz da mitologia. Seja como for, a comunidade primitiva o viu assim, como uma figura mitolgica. A proclamao crist de hoje se encontra diante da pergunta se ela espera do ser humano a aceitao da concepo mtica do universo passada, quando o conclama f. Seria ento a tarefa da teologia
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desmitologizar a proclamao crist. A concepo mtica do universo no , como tal, nada especificamente cristo, mas simplesmente a concepo do universo de uma poca passada, ainda no moldada pelo pensamento cientfico. A primitiva comunidade tambm considerava a pessoa de Jesus luz da mitologia
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quando diziam que havia sido concebido pelo Esprito Santo, que havia nascido de uma virgem e que era o Filho de Deus de uma forma metafsica. Tais concepes so manifestamente mitolgicas, porque eram muito difundidas nas mitologias anteriores dos judeus e gentios, e depois foram transferidas pessoa histrica de Jesus.
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Nenhum ser humano adulto imagina Deus como um ser existente em cima, no cu; sim, o cu no sentido antigo sequer mais existe para ns. Tampouco existe o inferno, o mundo inferior, etc. Eliminadas esto assim as histrias da ascenso de Cristo ao cu e descenso ao inferno. Eliminada est a expectativa de um filho do homem vindo sobre as
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nuvens do cu e do arrebatamento dos crentes no ar, ao seu encontro. Para Bultmann, a revelao vem em smbolos que devem ser decodificados. Usando o termo dele, devem ser desmitologizados. O homem moderno no entende que ele esteja destinado a sofrer o destino de morte de um ser natural, em consequncia
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da culpa de seu ancestral, pois algo que no tem cabimento, porque s conhece a culpa como ao responsvel. , pois, a Palavra de Deus a que chama o homem verdadeira liberdade, livre obedincia, e a desmitologizao no tem outro objetivo que aclarar esta chamada da palavra de Deus. Quer interpretar a Escritura interrogando-se
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pelo significado mais profundo das concepes mitolgicas e libertando a palavra de Deus de uma viso do mundo j superada. A figura do Anti-cristo tal como nos descrita, por exemplo, na Segunda Epstola aos Tessalonicenses 2:7-12, constitui uma figura inteiramente mitolgica.
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Alm da razo teolgica para a desmitologizao, h uma razo apologtica. O homem moderno pensa de modo cientfico, em categorias rigorosamente causais. Atravs do conhecimento das foras e leis da natureza est eliminada a crena nos espritos e nos demnios. A desmitologizao adota como critrio para a
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interpretao da Escritura a viso moderna do mundo. Pois, a viso de mundo da igreja primitiva, passada e obsoleta. O homem moderno no aceita mais a mitologia como verdade, pois seu pensamento foi modelado pela cincia e no tem nada de mitolgico. Quando uma apologtica grosseiramente malReverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br 43

orientada insiste na f na realidade dos mitos bblicos ao invs da f no significado subjacente destes mitos, est colocando uma pedra de tropeo falsa no lugar do verdadeiro escndalo. A mitologia aquela forma de linguagem figurada em que aquilo que no deste mundo, aquilo que divino, representado como se fosse deste
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mundo, e humano; o alm representado como o aqui e agora. um mtodo de hermenutica, que procura extrair a noz da significncia compreensiva da casca de uma cosmoviso antiquada. Seu alvo no eliminar as declaraes mitolgicas mas, sim, interpret-las.
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A cosmoviso das Escrituras mitolgica e, portanto, inaceitvel ao homem moderno cujo pensamento tem sido formado pela cincia e que deixou, portanto, de ser mitolgico. Para o homem de nosso tempo, a concepo mitolgica do mundo, as representaes da escatologia, do redentor e
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da redeno, esto j superadas e carecem de valor. Cabe esperar, pois, que realizemos um sacrifcio do entendimento, um sacrificium intellectus, para aceitar aquilo que sinceramente no podemos considerar verdico somente porque tais concepes nos so sugeridas pela Bblia? Ou bem temos que passar por alto os versculos do N.T.
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que contm tais concepes mitolgicas e selecionar as que no constituem um tropeo deste tipo para o homem moderno? Devemos abandonar as concepes mitolgicas precisamente porque queremos conservar seu significado mais profundo. Um princpio hermenutico adequado, o modo certo de fazer as perguntas
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certas. impossvel restabelecer a concepo mtica do universo, depois que o pensamento de n todos foi irrecorrivelmente moldado pela cincia. No se nega que a cruz, que a Igreja proclama, seja um evento mitolgico, mas atravs deste evento e somente atravs deste evento Deus opera para salvar o homem da sua vida de inautenticidade.
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Considerada como evento salvfico, a cruz de Cristo no , portanto, um acontecimento mitolgico; um acontecimento verdadeiramente histrico, que tem sua origem num evento meramente histrico, na crucificao de Jesus de Nazar. Assim, Cristo foi crucificado por ns. No no sentido de uma teoria
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de satisfao ou de sacrifcio vicrio. Podemos dizer ento que Deus se demonstrou a Si mesmo pelos feitos da redeno? De maneira nenhuma. Porque o que ns chamamos feitos da redeno so, por sua vez, objeto de f, e somente podemos compreend-los pelos olhos da f. No podemos perceb-los fora da f, como se esta,
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semelhana das cincias naturais, pudesse apoiarse em dados acessveis observao emprica. Certo que os feitos da redeno constituem os fundamentos da f, mas somente enquanto so percebidos pela mesma f. suficiente dizer que a f nasce do encontro com as Sagradas Escrituras enquanto Palavra de Deus,
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e que no outra coisa que um simples escutar? A resposta, segundo Bultmann afirmativa, pois para ele, a Palavra de Deus est oculta nas Escrituras. Neste ponto o telogo e pregador deve a si e comunidade, bem como queles a quem deseja atrair para a sua comunidade, clareza e sinceridade absolutas.
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O que sobra quando as formas so analisadas, aqueles segmentos solidificados de matria biogrfica que a igreja primitiva criou visando propsitos de propaganda? Virtualmente nada. Como resultado desta investigao, parece que o esboo da vida de Jesus, conforme fornecido por Marcos e adotado por
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Mateus e Lucas, uma criao editorial, e que, como consequncia, nosso conhecimento real do decurso da vida de Jesus restringido ao pouco que se pode descobrir nas cenas individuais que constituem a tradio mais antiga. Por conseguinte, supor que a antiga viso bblica do mundo pode ser atualizada, no mais que a formulao de um
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desejo. A desmitologizao, com isto, invalida a Bblia. A mquina csmica passa a ser o nico terreno legtimo da investigao humana, pois alm da mquina, nada podemos saber. IV. MILAGRE O homem moderno s reconhece como reais os
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fenmenos ou os acontecimentos que resultam compreensveis no marco da ordem racional do universo. No admite a existncia de milagres, porque no se encaixam nesta ordem racional. O homem moderno, assim, usa a cincia como resposta para tudo. Porque, neste mundo, absolutamente nada de
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Deus e de Sua ao ou pode ser visvel aos homens que andam buscando sua segurana neste mundo. Quem pensa que se pode falar de milagres como se fossem acontecimentos demonstrveis, suscetveis de prova, peca contra a idia do Deus que atua de maneira oculta. O mtodo crtico pressupe que a histria seja uma unidade
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integrada de causa e efeito que no pode ser rompida pela ao de Deus. Em funo disso, no se pode constatar um milagre na histria. Somente posso falar do que Deus faz em mim aqui e agora, do que Deus me diz, a mim mesmo, aqui e agora. Agora, temos de perguntar-nos de novo se possvel falar de Deus
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como ato sem incorrer em uma linguagem mitolgica. Falar de Deus como ato no significa falar dEle por meio de smbolos ou imagens. Porque quando falamos assim de Deus como ato, concebemos a ao de Deus como anloga s aes que tm lugar entre os homens. Pode-se objetar ento que, neste caso, o acontecimento da
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revelao de Deus to somente a ocasio que nos proporciona uma compreenso de ns mesmos, e que esta ocasio no a reconhecemos como uma ao que intervm em nossas vidas reais e as transforma. Em uma palavra, a revelao no nos reconhecida como um milagre. No se pode utilizar luz eltrica e
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aparelho de rdio, em casos de doena empregar modernos meios mdicos e clnicos, e simultaneamente acreditar no mundo dos espritos e dos milagres do N.T. Para Bultmann, ao estudar milagre, deve-se diferenci-lo em dois termos alemes, os quais so: Wunder, que segundo o telogo alemo a
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autntica ao de Deus, e Mirakel, que para ele diz respeito ao de Deus mitologizada. Para Bultmann, Mirakel deturpa o reconhecimento da ao de Deus, pois uma violao da natureza. Neste sentido, ou seja, como violaes das leis da natureza, uma maneira de julgar, pertencente a uma viso antiga de mundo e que no mais
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amplamente crida na era moderna. Em contraste, Wunder um evento que parece, objetiva e universalmente, ser consistente com o conhecimento das leis da natureza e, ao mesmo tempo, perceptvel pela f como sendo um ato de Deus. Bultmann diz que pode-se interpretar, em virtude de
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uma falsa concepo acerca da onipotncia, cada evento do mundo como sendo uma ao de Deus (Mirakel). Desta forma, o conceito de Mirakel, para ele, desenvolve-se sendo concebido como algo fora do nosso mundo. J o conceito de Wunder, por outro lado, reflete nossa experincia histrica, como aquela na qual ns
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prprios nos encontramos surpreendidos por atos de amor e amizade. Quando a ao divina concebida como sendo produzida em um nvel superior de causalidade, Deus concebido simplesmente como um homem que conhece e que pode fazer mais do que todos os outros homens. Se estes puderem apenas
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imitarem o mtodo (como, por exemplo, fazem os mgicos), eles sero tidos como possuidores da mesma capacidade. (Deus sendo colocado no mesmo grau de um ilusionista) A idia de Mirakel tornouse, pois, insustentvel e deve ser abandonada. Mas, seu abandono tambm exigido porque, em si mesma, ela no uma noo da f, mas uma
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noo puramente formal. Como se sabe, os Mirakels podem ser teis ou inteis, desejados ou temidos. Da mesma que h uma magia negra e uma branca, os Wunders podem ser realizados por Satans ou por Deus, por bruxos ou profetas. A casualidade superior pode ser divina ou demonaca e o Mirakel no permite, por si mesmo,
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descobrir se ele procede de Deus ou do demnio. Nenhum argumento contrrio pode ser baseado sobre o fato de que na Bblia os eventos so narrados como devendo ser denominados de Mirakel. Este fato torna meramente necessrio o uso do mtodo crtico que mostra que a idia de Mirakel no foi vista de
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maneira conseqente pelos escritores bblicos de acordo com as pressuposies de seu pensamento e que o seu abandono no implica o abandono da autoridade da Escritura. A f est inquestionavelmente relacionada com o Wunder, desde que Wunder signifique a ao
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de Deus distinta da sequncia dos eventos no mundo natural. Assim, se o carter especfico de Wunder o de designar a ao de Deus, distinta dos eventos do mundo natural, e se estes no so concebidos por ns seno como submetidos s leis, ento a noo de Wunder contradiz absolutamente aquela de natureza e eu elimino a idia de natureza
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quando falo de Wunder. Na verdade, f em Deus e f no Wunder so, essencialmente , a mesma coisa. (Ento, Deus s uma fora ativa?) O Wunder no pode, em nenhum sentido, ser um evento do mundo constatvel em qualquer lugar e de qualquer maneira que o seja, pois
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neste caso eu o separaria de Deus e o compreenderia como mundo. Deus, com efeito, no constatvel. A f f justamente em oposio viso, em contradio expressa com tudo o que eu vejo; a f no Wunder deve, tambm, estar em contradio expressa com tudo o que eu vejo no mundo. (E o caso de Jesus e de
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Tom?) Porque pedir um sinal caracterstico dos judeus? (I Co. 1:22) Porque essa atitude revela a prpria essncia natural da impiedade deles, a saber, o esforo na busca de sua prpria justificao. Eles avaliavam a si mesmos por aquilo que eles foram, e estimavam os outros pelo que estes realizavam. E
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como eles desejavam se justificar a si mesmos diante de Deus atravs de suas obras, assim, Deus deveria se justificar a si mesmo diante deles atravs de Suas obras. O Mirakel uma traduo desesperada do saber ocultar nossa queda no passado, uma maneira primitiva, obscura de dizer que se compreende a ao de
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Deus em Sua oposio a todos os eventos e a todos os atos mundanos. V-se que cada ato escatolgico, cada ato de f e de amor, cada uma das ocupaes familiares, profissionais, cvicas, etc., do cristo contanto que sejam em si realizadas subordinando a idia de trabalho idia de f um Wunder. V. O JESUS
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DESMITOLOGIZADO DE BULTMANN O que Deus fez em Jesus Cristo no constitui um feito histrico suscetvel de ser provado historicamente. O historiador objetivante, como tal, no pode constatar que uma pessoa histrica (Jesus de Nazar) seja o Logos Eterno, a Palavra. precisamente a
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descrio mitolgica de Jesus Cristo no N.T. o que nos mostra claramente que a pessoa e a obra de Jesus Cristo devem ser compreendidas segundo um ponto de vista alm das categorias com que o historiador objetivo compreende a histria universal, se que a pessoa e a obra de Jesus Cristo deve ser entendida por ns como obra divina
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da redeno. A revelao de Deus em Cristo como fato concreto na histria no de relevncia para Bultmann. O Kerygma e a histria concreta no tm muito a ver um com o outro e, assim, a f no precisa da histria. H um desinteresse pelo histrico. Para ele tudo se concentra no Cristo kerygmtico
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como evento escatolgico presente. Bultmann pergunta se o acontecimento de Cristo no um resto mitolgico a ser eliminado? A compreenso crist do ser que se adquire atravs da f em Cristo no poderia ser obtida sem o N.T.? Recorrer cruz do Jesus histrico seria vlida apenas para os primeiros
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discpulos, para ns tratase de um evento do passado e como tal no mais um evento de nossa prpria vida. Cristo, em Bultmann, no tem histria. Este somente real na proclamao, pois do Jesus histrico pouco podemos saber. Com isto, Jesus valorizado pelo telogo alemo como talvez uma
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parbola! Crer na cruz no significa que vemos um evento mitolgico que se realizou num mundo externo. Significa que aceitamos a cruz de Cristo, como nossa prpria cruz, permitindonos crucificar com ele. A prpria ressurreio objeto de f. A ressurreio no deu origem f, durante
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aquele perodo de quarenta dias, mas a f que originou a ressurreio. Jesus Cristo, como o filho de Deus, uma figura mtica na qualidade de ser divino preexistente, simultaneamente um determinado ser humano histrico, Jesus de Nazar. Bultmann, pessoalmente, acha que Jesus no
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afirmou ser o Messias. E se fosse, o pensamento da morte, segundo Bultmann, no to acabrunhador para quem sabe que aps trs dias ter de ressurgir! A historicidade da vida de Jesus, conforme descrita no quarto evangelho, , na opinio de Bultmann, de bem pouco valor. A Cristologia de Paulo e de Joo foram, em particular,
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orientadas por esse mito gnstico. A palavra me diz que a graa de Deus uma graa prvia, que j atuou em meu favor, mas no de tal maneira que eu possa voltar-me para v-la como um acontecimento histrico do passado. Pois, a Palavra de Deus s Palavra de Deus quando acontece aqui e agora.
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Assim, o ser humano vive no pecado quando deixase seduzir pelo invisvel e pelo disponvel. Para Bultmann, o pecado, em sua essncia, no uma questo moral, rebelio e reivindicao diante de Deus, permanecendo escravo da vida inautntica. No h nenhum meio de nos livrarmos do passado.
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Com efeito, ns no podemos, enquanto seres temporais, ser livres do passado de tal maneira que ele pudesse ser, pura e simplesmente, cancelado e ignorado; de tal maneira que pudssemos receber qualquer coisa como uma nova natureza se pudssemos receb-la, certamente no poderamos nos manter nela. Ns sempre
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chagamos no nosso momento presente a partir e com o nosso passado. Pois, ns no somos plantas, animais ou mquinas, e nosso presente sempre qualificado pelo nosso passado. A questo crtica saber se o nosso passado nos presente como manchado pelo pecado ou como perdoado. Assim, o Wunder de Deus
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o perdo. Todo Wunder no jamais visvel seno em virtude do nico Wunder do perdo. Ora, o perdo no um ato do passado: eu no o tenho como perdo seno enquanto o tenho como uma posse sempre renovada. No N.T., os Wunders so registrados como tendo a
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caracterstica de Mirakel, principalmente os Wunders de Jesus. Da mesma forma, se todos eles foram historicamente estabelecidos, ainda verdade que como obras de um homem no passado, no concernem diretamente a ns em coisa alguma. Sob esta relao eles no so a obra de Cristo, se ns entendermos por obra de
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Cristo a obra da salvao. Cristo tambm distribuiu preceitos, mas isto no seu principal ofcio, mas sim um ofcio acidental. Por essa razo, no mbito dessa discusso, os Wunders de Jesus esto inteiramente abertos investigao crtica, pois eles so eventos do passado. Nada impede de explic-los como obra do
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diabo (Mc. 3:22), ou como atos pelos quais Jesus se justifique (Mc. 8:11 ss.) e em virtude dos quais querem torn-lo rei (Jo. 6:14 ss.), ou como meios utilizados para a garantia de sua prpria vida (Jo. 6:26). No podemos entender a doutrina da satisfao propiciatria atravs da morte de Cristo, porque,
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como pode minha culpa ser expiada pela morte de um inocente (se que se pode falar de algum assim)? Que mitologia primitiva que um ser divino feito ser humano expie atravs de seu sangue os pecados dos seres humanos! Ao crermos no evento da morte e ressurreio de Cristo nos dada a possibilidade de compreenso de ns
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mesmos. (e isto seria a salvao?) A escatologia mtica est eliminada, fundamentalmente pelo simples fato de que a parousia de Cristo no ocorreu muito em breve, como o N.T. o aguardava. Assim, aplicar a idia de revelao personalidade de Jesus, seria to absurdo quanto aplicar a
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idia de criao ou de Wunder ao mundo visto como natureza. Na verdade, que este Jesus apresentado por Bultmann? Talvez um gur apaixonado e confuso da contracultura, que foi recriado imagem dos homens que o reinterpretaram. VI. DESMITOLOGIZAO:
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PROPOSTA AO EXISTENCIALISMO Segundo a desmitologizao bultmaniana, a palavra de Deus exorta o homem a que renuncie o seu egosmo e ilusria segurana de que o mesmo tem construdo. O exorta a que se volte a Deus, que est mais alm do mundo e do
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pensamento cientfico. O exorta, ao mesmo tempo, a que encontre o seu verdadeiro eu. Porque o eu do homem, sua vida interior, sua existncia pessoal, se encontra realmente mais alm do mundo visvel e do pensamento racional. O saber a respeito de sua autenticidade j torna o ser humano capaz de atingi-la.
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Sua autenticidade aquilo que ele, embora no o realize permanentemente, pode a qualquer momento realizar. Assim, para Bultmann, o Esprito Santo no uma pessoa, nem um poder que invade a nossa vida, nem possesso dos crentes; antes a possibilidade efetiva da nova vida. Para ele, a f genuna em Deus existencial, no uma
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realizao por meio do nosso prprio esforo. O mito no pretende ser interpretado cosmologicamente, mas antropologicamente melhor: de modo existencialista. Para Bultmann os fatos histricos do passado devem ser abordados em atitude existencial. O conjunto de
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acontecimentos histricos somente compreendido mediante a participao existencial do sujeito. Assim, Bultmann relaciona a interpretao da histria com a interpretao existencialista. Para ele, histria e historicidade diz respeito a um fato histrico do passado que pode ser observado pelo historiador neutro. A historicidade a significao histrica
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de um texto para mim. A criao, a redeno ou a ressurreio esto inseridas no mbito da historicidade, pois somente podem ser compreendidas na dimenso da f. A crucificao j pode ser objetivada pela histria, mas tambm ganha uma significao historicista, quando tenho que crer nesta para a salvao.
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Por conseguinte, tratamos de saber simplesmente que filosofia nos oferece, na atualidade, as perspectivas e as concepes mais adequadas para compreender a existncia humana. Neste aspecto, creio que podemos aprender algo da filosofia existencialista, porque a existncia humana constitui o primeiro objeto
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que suscita a ateno desta escola filosfica. A filosofia teria dado clareza ltima compreenso do ser que no N.T. estava encoberta pela roupagem mitolgica. a teologia seria desnecessria e at incmoda para a filosofia. Para a filosofia existencialista, a existncia humana s autntica no ato de existir. Esta filosofia
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no pretende, nem de longe, garantir ao homem uma auto-compreenso de sua prpria existncia pessoal, posto que semelhante autocompreenso de minha existncia pessoal somente pode se dar nos instantes concretos do meu aqui e do meu agora. Ao no dar uma resposta questo de minha existncia pessoal,
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a filosofia existencialista me torna pessoalmente responsvel dela e assim contribui a abrir-me a palavra da Bblia. A f crist e o amor no so grandezas misteriosas e sobrenaturais, mas so posturas autnticas humanas. A afirmao de que a existncia do homem possa ser analisada sem
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levar em conta sua relao com Deus, pode ser qualificada de deciso existencial, mas esta eliminao no procede de uma preferncia puramente subjetiva, seno que se fundamenta na intuio existencial segundo a qual a idia de Deus no se acha a nossa disposio quando construmos uma teria da existncia humana.
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A afirmao de que Deus criador no pode ser um enunciado terico sobre Deus como creator mundi em um sentido geral. Esta afirmao somente pode ser uma confisso pessoal declarando que eu me compreendo a mim mesmo como uma criatura que deve sua existncia a Deus. Ademais, os enunciados que
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descrevem a ao de Deus como uma ao cultual, e nos apresentam a Deus, por exemplo, oferecendo Seu Filho como vtima expiatria, no so legtimos, a no ser que se entendam em um sentido puramente simblico. O fato de que a filosofia existencialista no leva em conta a relao entre o homem e Deus, implica na
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confisso de que eu no posso falar de Deus como meu Deus, vendo ao interior de mim mesmo. Minha relao pessoal com Deus somente pode ser estabelecida por Deus, pelo Deus atuante que vem a meu encontro em Sua palavra. (Descarta-se a revelao natural) O idealista no entende como um PNEUMA,
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atuante como fora natural, possa atingir e influenciar sua postura psquicointelectual. Ele se sabe responsvel por si mesmo e no entende como no batismo de gua lhe possa ser transmitido algo misterioso, que ento passaria a ser o sujeito de seus desejos e aes. No entende como uma refeio lhe possa transmitir fora espiritual e
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como a participao indigna na ceia do senhor possa acarretar enfermidade fsica e morte. Isto significa que eu no posso alcanar a idia de criao fazendo abstrao de minha existncia e compreender, interpretar qualquer coisa fora de mim como sendo criao ou ao de Deus, mas que em efetuando essa idia
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eu digo primeiramente alguma coisa sobre mim mesmo. Eu ajo sempre e em todas as situaes como se eu mesmo fosse criador, e assim entendo a idia de criao. A idia de Deus e a sua ao esto relacionadas, primariamente, com a minha vida, com a minha existncia, com o conhecimento de que esta
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existncia mpia, na qual eu no posso encontrar e nem ver a Deus. Essa idia afirma que eu no posso ver a Deus se Ele no se mostrar a mim por sua ao e que eu no tenho o direito de falar dEle minha maneira nem de ter, no importa o que, algo como realizado por sua ao. (assim, Cristo como ao de Deus, fica invlido)
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Francis Schaeffer disse que o sonho utpico do iluminismo pode ser resumido em cinco palavras: razo, natureza, felicidade, progresso e liberdade. Era absolutamente secular nas suas idias. Os elementos humanistas que haviam surgido durante a Renascena chegaram ao apogeu no iluminismo. Era o homem partindo de si
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mesmo, absolutamente. VII. DESMITOLOGIZAO: PROPOSTA HERMENUTICA Para Bultmann, a desmitologizao um mtodo hermenutico, que resolve a dificuldade do homem moderno de crer. Assim, na concepo de Bultmann, o telogo no pode dispensar a filosofia,
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procurando superara limitao da hermenutica tradicional historicista. As idias de Schleiermacher, sobre o dado em comum entre o autor e o leitor que a humanidade de ambos, na interpretao, bem vinda a Bultmann. Quando interrogamos a Bblia, qual o interesse que nos guia? No h dvida de que a Bblia
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um documento histrico, e temos de interpret-la segundo os mtodos da investigao histrica, isto , temos de estudar sua linguagem, a situao histrica de seus autores, etc. Mas, qual nosso verdadeiro e real interesse? Temos de ler a Bblia como se tratasse-se unicamente de um documento histrico, que nos serviria de fonte para
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reconstruir uma poca passada? Ou ento a Bblia algo mais que uma fonte histrica? Da minha parte, creio que nosso interesse h de apoiar-se realmente em escutar o que a Bblia tem a nos dizer atualmente, e o que constitui a verdade acerca de nossa vida e de nossa alma. (Ento, o significado formulado pelo leitor?) A hermenutica
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existencialista a base para a compreenso bblica, segundo Bultmann. Para tal, ele usa uma investigao chamada de crtico-histrico formal (por isto, dizem que Bultmann no despreza a hermenutica tradicional). Bultmann exclui dessa investigao o Evangelho de Joo. Na sua opinio este livro por sua natureza muito menos
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histrico que os outros evangelhos que o precederam. Bultmann tambm usa o mtodo das religies comparadas. Ele tenta de vrios modos mostrar a existncia de relaes entre o N.T. e as religies no crists, como se a f crist seja resultado de vrios conceitos religiosos. Para Bultmann
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impossvel uma teologia (exegese) que seja livre de premissas. No mesmo instante ele exige que ela esteja livre de preconceitos. Pretender que uma exegese possa ser independente das concepes profanas uma iluso. Ento, o ponto de partida para o conhecimento de Deus
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seria antropocntrico. A filosofia, com isto, competente para elaborar o quadro conceptual. Esta no tarefa da teologia. O intrprete precisa ter uma compreenso prvia do assunto transmitido no texto e uma relao vital com o assunto contido no texto, ou seja, a prcompreenso, a participao do leitor na vida humana o possibilita a
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interpretar a participao do autor. Isto acontece quando o leitor arrebatado pela histria, podendo at mesmo se ver na histria. Deve haver ento, uma identificao do intrprete com o autor, como um sentimento de empatia. Bem, a filosofia como um dos meios para a interpretao bem vinda, mas, o grande problema que Bultmann a coloca
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como a nica base para a exegese! A crtica da viso mitolgica do mundo peculiar da Bblia e da pregao eclesistica, presta um valioso servio f, porque a chama a uma reflexo radical sobre sua prpria natureza. Os textos no somente transmitem informaes, mas me revelam coisas que me
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dizem respeito. O grande perigo que, segundo Westphal, a teologia vista assim, poderia ento privilegiar uma outra figura da histria contempornea, em lugar de Jesus, com o objetivo de compreender a existncia humana. VIII. CRTICA BULTMANN
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Quais razes obrigatrias convencem um estudioso da estrutura de Bultmann de que Deus, inescrutvel e imprevisvel, Fonte e Sustentador da realidade, agiu de modo redentor num Homem cuja historicidade, dbia e cujo alegado significado advm a ns atravs de uma neblina mitolgica que somente a erudio
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sofisticada pode penetrar? Bultmann, conforme as premissas dele, no pode apelar a qualquer testemunho interno do Esprito Santo outro conceito mitolgico! Logo, se o homem moderno no quer ou no pode apelar a um voluntarismo muito no cientfico, sua nica alternativa o ceticismo ou o atesmo. Ento, Bultmann fica sendo um
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Joo Batista para o movimento de Deus-estmorto. O Dr. Herman diz que Bultmann repele todo acordo entre a f e a cincia, em que as consequncias desta ltima sejam negadas ou no se conciliem com o contedo daquela. A interpretao da obra redentora de Deus,
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apresentada por Bultmann, segundo o Dr. Herman, no se orienta pelo N.T., e sim por uma filosofia praticamente atia. Porm, os quatro primeiros dez mandamentos transmitidos a Moiss (x. 20:1-17) referem-se ao relacionamento da humanidade com Deus. Eles mandam aceitar o nosso lugar de criaturas de Deus.
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Para Euler R. Westphal, Bultmann d a primazia para a filosofia, pois esta determinou sua produo teolgica. Inclusive, ele procurou superar a estrutura hermenutica tradicional, no como telogo, mas como filsofo da interpretao. Assim, para Westphal, h um sentimento pastoral genuno em Bultmann,
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mas, seu mtodo tem muita correlao com Paul Tillich. Westphal diz ainda que Bultmann criou uma religio racionalista. O problema que em Bultmann, toda a histria da revelao se limita quele momento em que o ser humano aceitou o presente da graa de Deus atravs da palavra da pregao. Assim, a histria
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salvfica resumida num ponto qualquer no tempo. A hermenutica de Bultmann, para Westphal, torna-se inadequada quando estreita a compreenso do ser humano e reduz a teologia a um universo conceptual filosfico sem fundamento histrico. Bultmann, faz da sua concepo de cincia e da
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crtica histrica um princpio de interpretao, tornando a cincia, em alguns casos, objeto de f e juza da Escritura. O grande problema desta hermenutica antropocntrica de Bultmann, que prejudicial a toda criao de Deus, pois este tipo de religio onde o homem o centro, acaba desrespeitando as demais
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criaturas de Deus, pois desta forma, os cristos encaram os seres humanos como o ponto alto da criao, pois s eles foram criados imagem de Deus, e acabam com isto, at mesmo prejudicando os demais seres (Pv. 12:10). Que dizer da idia de que Deus est totalmente separado da natureza, ou
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seja, que Ele o totalmente outro? Certamente Deus se apresenta na Bblia como um ser independente e diferente da sua criao. Ele no faz parte da terra, e a terra no faz parte dEle. Mas Ele est sempre aqui distinto, mas no separado do mundo. Na verdade, as pessoas da Bblia passam bem mais tempo fugindo de Deus do
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que buscando a Deus l em cima. Ao longo de toda a Bblia, Deus surge incessantemente em todo lugar, sobretudo nos locais menos previsveis. Deus no N.T. o oposto daquela figura distante, alheia ao planeta, como ensinado na desmitologizao. Ele se envolve intimamente com esta terra, at as ltimas
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consequncias. Em Jesus, Deus se torna um de ns, o Criador que por vontade prpria se fez carne, e habitou entre ns (Jo. 1:14). Agora, a questo primordial passa a ser: quando e onde na histria da cultura ocidental ocorreu tal separao entre Deus e o mundo, para que as pessoas
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comeassem a conceber um universo livre da participao ativa do Criador? A resposta est em que o cristianismo sempre segui-se crendo na presena atuante de Deus no mundo, mas, logo as portas da mente ocidental foram fechando-se, ao girar nas dobradias bem lubrificadas da grande Mquina universal. Nova viso de mundo,
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centralizada no homem e baseada na razo natural, espalhava-se pela Europa, depositando toda confiana nas observaes e concluses empricas de seres humanos racionais e imperfeitos. Bultmann faz parte de uma sociedade de iluministas doutos e intelectuais radicais, que propem-se a executar a tarefa de secularizar a vida e vedar
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as portas do universo diante da interferncia divina. Se todas as coisas podem ser compreendidas pela razo humana, se o miraculoso (Mirakel) no existe, se no existe nenhum Deus vivo e ativo nas questes humanas, ento a f crist no passa de uma risvel superstio. Se a humanidade a medida de todas as coisas, como o existencialismo
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bultmaniano prega, ento um Deus pessoal que pode interferir no progresso humano e pode recriminar os homens por esse progresso no somente um problema filosfico, mas um estorvo irritante. Na verdade, Bultmann apoia o desmo. Deus foi deportado do universo e entronizado como um criador benvolo, necessrio para colocar o
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mundo em funcionamento, mas dispensvel ao andamento das coisas da em diante. Wayne W. Carley, falando sobre a pesquisa cientfica da religio, nos assevera que, na verdade a prpria religio, e no a cincia, ameaada pela introduo da religio nas aulas de cincia. O evolucionismo pode resistir e certamente resistir investigao
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cientfica ao longo do tempo. Mas a prpria verificao de crenas religiosas como o criacionismo num ambiente cientfico destri o fundamento da religio: a f. Colocar uma crena religiosa sob anlise cientfica, que exige provas materiais, corri a f essencial crena. Bultmann diz que cincia e
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f so excludentes, porm, a histria nos mostra que os primeiros cientistas europeus, como Coprnico, Kleper e Galileu, eram cristos devotos que encaravam a cincia como uma forma de conhecer e glorificar a Deus. Eles acreditavam que a natureza e as Escrituras eram igualmente uma revoluo divina; ambas eram necessrias
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para compreender melhor o Criador. Agora, com todo o respeito ao Dr. Bultmann, prefiro ouvir os cientistas, no pela f que tinham, mas por que so pessoas mais confiveis dentro da cincia para falar sobre cincia! Galileu no via a necessidade de uma ruptura entre cincia e teologia, pois Deus o Autor dos dois livros da natureza e das Escrituras.
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Rudolf Bultmann deveria ser avisado que se a cincia s lida com o mundo material, no justo que faa declaraes sobre o mundo imaterial. Ao faz-lo, os cientistas jogam nos dois times ao mesmo tempo, alegando que um time tem de abandonar a disputa por no Ter aparecido para jogar (I Co. 2:13,14).
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Certamente h aspectos da f crist que no podem ser colocados na lmina do microscpio, pois a cincia um instrumento poderoso mas no d todas as respostas. Bultmann diz que o N.T., na verdade, a declarao mitologizada dos homens, isto , suas palavras no descreveram a realidade do que estavam vendo,
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eram como se fossem etiquetas falsas penduradas em situaes reais. Em Atravs do Espelho, Alice encontra Humpty Dumpty sentado no seu muro, correndo o risco de cair l de cima. Durante a confusa conversa que se segue, Humpty Dumpty diz: Isso glria para voc! e explica o que ele quer dizer: Isso para voc um
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belo argumento irrefutvel. Alice protesta, dizendo que glria no que dizer um belo argumento irrefutvel. Humpty Dumpty retruca: Quando uso uma palavra, ela significa exatamente o que quero que signifique nem mais nem menos. Desta forma, parece que os escritores da Bblia estavam como o Humpty Dumpty, mas, mesmo que
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as palavras pudessem significar o que eles escolhessem, se eles e ns no concordarmos sobre os significados, no podemos sequer travar uma conversa. Joguemos limpo com as evidncias, Tom no foi convidado a contemplar uma viso de Jesus entre as nuvens. Jesus lhe ofereceu dados a melhor
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prova, o seu prprio corpo e desafiou Tom a avali-lo por si mesmo. Jesus, de fato, bendisse as pessoas que nEle creram sem jamais ver o seu corpo ressurreto. Ele fala, aqui, da maioria dos milhes de pessoas que nEle creram. Mas, esses milhes, tiveram outros tipos de provas! Assim, os cristos que conhecem a Deus e crem na Bblia,
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podem ter confiana absoluta de que toda verdade verdade de Deus, e de que ele exprimiu essa verdade na Bblia e em toda a criao. At as leis da cincia natural esto sendo revolucionadas por novos paradigmas! Quando a fronteira entre a realidade fsica e a realidade virtual indefinvel, quando Gary
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Kasparov diz que o computador Deep Blue passou a jogar xadrez como se pudesse pensar, ento a contradio se tornou a norma. Se as coisas so assim no mundo da tecnologia, por que no o seriam no mstico mundo da religio? Antes de ponderar se o cristianismo verdadeiro ou no, temos de
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perguntar: ser que queremos que seja verdadeiro? Aceit-lo aceitar a possibilidade de que a minha vida precisa mudar, e convidar Deus a operar as mudanas. Aqui o intelecto pode entrar em conflito com a vontade. descobrimos que no basta aceitar mentalmente certos fatos como verdadeiros. Mas, precisamos seguir esses
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fatos at uma Pessoa, e depois seguir essa Pessoa at o fim. O que ocorreu com Bultmann no o desejo de descobrir a verdade; um preconceito filosfico contra o que a Bblia diz objetiva e claramente. Primeiro ele determinou o que os livros do N.T. no poderiam ter dito (que Jesus operou milagres,
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ressuscitou, alegou ser o Filho de Deus), depois enquadrou na categoria de mitologizao as declaraes que no se ajustam aos seus preconceitos. Quando ns, cristos, alegamos que a nossa f verdadeira, queremos dizer mais do que simplesmente o fato de o nosso livro apresentar com exatido
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as verdades a respeito de Jesus. Queremos dizer que nosso Senhor real e vivo, no um smbolo, uma lenda ou um heri morto (I Co. 15:17). Bultmann retruca que no tempo de Jesus as pessoas no se guiavam por princpios cientficos: eram ingnuas e preparadas para crer em milagres. Para refutar essa afirmao, basta lembrar como os discpulos mais
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prximos de Jesus reagiram primeira notcia da sua ressurreio: embora fosse a sua maior esperana e o seu maior desejo, no acreditaram (Lc. 24 e Jo. 20). Eles sabiam tanto quanto ns que pessoas que sofrem a morte por tortura no ressurgem vivas e ss depois de permanecer sepultadas por trs dias. Bultmann erra ao dizer que
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a humanidade a medida de todas as coisas, como se a reconciliao com Deus dependesse nica e exclusivamente de ns, como se tivssemos condies de expiar o nosso pecado, alis, o que Bultmann entende de pecado fora do comum! Algo est rompido no nosso relacionamento com o Criador. No estamos onde deveramos estar em
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relao a esse Deus que nos fez. Ento, a pergunta crucial para todos nos : o que que esse Deus exige para corrigir esse relacionamento? Como que ns qualquer um de ns, de qualquer cor, lngua ou passado religioso podemos voltar para Deus? Ns acreditamos que Deus revelou o que exige de ns. Primeiro, precisamos reconhecer
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que somos responsveis por esta separao, pois deliberadamente nos rebelamos contra o nosso Criador. No podemos reparar o dano. No podemos por mais que queiramos, por mais que tentemos consertar as coisas. Se de fato se fizer algo a respeito dessa separao, quem ter de faz-lo o Deus TodoPoderoso e onisciente que
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ofendemos. S podemos confiar naquilo que Deus misericordiosamente realizou a fim de reparar as coisas (II Co. 5:19; I Pe. 2:24; Cl. 1:21,22). IX. DESMITOLOGIZAO COMO UM DESPERTADOR F PRTICA Podemos dizer que a paixo primria de Bultmann comunicar o Kerygma, ou a mensagem
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crist, ao mundo do sculo XX. A fim de levar a efeito esta tarefa, dedica-se, negativamente, desmitologizao das origens documentrias bblicas, ao passo que, positivamente, prope uma anlise existencial da proclamao do Evangelho. Apesar dos questionamentos e crticas hermenutica de
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Bultmann, Westphal diznos que ela representa-nos um desafio, pois a teologia que est preocupada com a proclamao, precisa ouvir o ser humano na sua situao concreta, na sua auto-compreenso e na sua existncia sofrida de misria. O livro de Dale & Sandy Larsen explica que existem questes referentes ao cristianismo, que acabaram tornando-se
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em mitos. E isto, por causa de algumas aes errneas de alguns cristos, que tomaram algumas atitudes desprovidas de sabedoria divina, e estes mitos so: 1. Os cristos s sabem julgar os outros. Agem como sentinelas morais da sociedade, e tentam censurar tudo, das artes educao sexual.
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2. A igreja, ao longo dos sculos, sufocou a voz e os dons das mulheres, tratando-as como seres de segunda classe. 3. A religio crist alienada do mundo natural. A Bblia manda subjugar a terra, e a cultura crist ocidental tomou isso como permisso para explorar danosamente a natureza.
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4. O cristianismo anticientfico. A igreja ao longo da histria reprimiu o aprendizado em geral e a investigao cientfica em particular. Os cristos promovem at a pseudocincia, tentando obrigar a cincia a se enquadrar numa interpretao literal da Bblia. 5. Vejam os erros
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cometidos em nome do cristianismo das Cruzadas aos escndalos dos televangelistas. 6. Os missionrios cristos foram os povos indgenas a abandonar a sua cultura. Os cristos no respeitam o valor espiritual dos costumes e das religies nativas. 7. Todas as religies
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ensinam basicamente a mesma coisa, mas os cristos insistem em afirmar que a sua religio a nica verdadeira. Afirmam com arrogncia que Jesus Cristo o nico caminho at Deus. Isso pode valer para os cristos, mas no vale para as demais pessoas. Poucos se ofendem quando os cristos
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seguem um conjunto de diretrizes morais pessoal e privado. quando o tornamos pblico que incorremos em santa indignao, e essa publicidade desmedida e impensada, acaba motivando alguns a tentarem nos imaginar como religiosos cegos e mitologizados! Alguns cristos usam a clava da justia moral uns contra os
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outros tanto quanto contra os no cristos. Vejo at mesmo a desmitologizao de Bultmann, claro que sem os seus exageros, como que nos lembrando que a implicncia com aspectos exteriores sempre foi um modo cmodo de os cristos driblarem as suas faltas ntimas. Assim, vejo que existem tanto o Wunder quanto o Mirakel na vida
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crist, e ambos devem andar de acordo. A maioria das pessoas concordavam que determinadas coisas eram certas e outras, erradas, mas comeavam j a perder de vista o por qu essas coisas eram certas e erradas ou por que sempre haviam sido certas e erradas. Isto faz-me lembrar de uma estria
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que vi na Internet, com o seguinte ttulo: COMO CRIAR UM PARADIGMA, e que dizia assim: Um grupo de cientistas colocou cinco macacos numa jaula, em cujo centro uma escada, sobre ela, um cacho de bananas. Quando um macaco subia a escada para apanhar as bananas, os cientistas
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lanavam um jato de gua fria nos que estavam no cho. Depois de certo tempo, quando um macaco ia subir a escada, os outros enchiam-no de pancadas. Passado mais algum tempo, nenhum macaco subia mais a escada, apesar da tentao das bananas. Ento, os cientistas substituram um dos cinco macacos. A primeira coisa
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que ele fez foi subir a escada, dela sendo rapidamente retirado pelos outros, que o surraram. Depois de algumas surras, o novo integrante do grupo no mais subia a escada. Um segundo foi substitudo, e o mesmo ocorreu, tendo o primeiro substituto participado, com entusiasmo, da surra ao novato. Um terceiro foi trocado, e repetiu-se o
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fato. Um quarto e, finalmente, o ltimo dos veteranos foi substitudo. Os cientistas ficaram, ento, com um grupo de cinco macacos que, mesmo sem nunca ter tomado um banho frio, continuavam batendo naquele que tentasse chegar s bananas. Se fosse possvel perguntar a algum deles porque batiam
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em quem tentasse subir a escada, com certeza a resposta seria: No sei, as coisas sempre foram assim por aqui... Vez por outra, questionemo-nos porque estamos batendo... A desmitologizao tambm nos desperta para o fato de que muitos cristos desperdiam seus
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bens usando a f como desculpa para a sua atitude negligente. Li no livro Sete Mitos Sobre o Cristianismo que um cristo, quando sendo advertido sobre o cuidado com a ecologia, disse: Ecologia?, zombou o homem. Por que, irmo? Tudo vai acabar no fogo mesmo... Ser que a Bblia e um
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livro cientfico no podem ficar lado a lado numa estante ou na mente humana perscrutadora? Ou ser que sempre haver incompatibilidade e conflito? Muitos cristos que militam nas cincias dizem que a observao do mundo material os arrasta para a f, no para longe dela. A questo que, a investigao cientfica legtima e a
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teologia honesta precisam reconhecer as limitaes do conhecimento humano. Bultmann, de certa forma, tambm nos faz pensar sobre a vigilncia na vida! Principalmente se tratando de vigilncia nos trs sentidos deste termo, que so: conservar, reservar e guardar. Se o termo mundo no N.T. refere-se a este mundo visvel,
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devemos nos lembrar que a alma humana no se submete apenas matria. Aps a morte, todos samos do corpo, do mundo (Sl. 89:48). E isto, muitas vezes, nos gera temor que escraviza! Este mundo o mundo do que passageiro e da morte, que foi originado pelo pecado de Ado e Eva. A morte, assim, no prpria da matria, mas prpria
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do pecado (Rm. 6:23). Pelo pecado de Ado e Eva no veio a necessidade da morte, mas a possibilidade da morte. E aqui onde Bultmann nos auxilia na advertncia de que, se ns morremos atravs da carne, ento porque confiarmos na carne? Mas, para Bultmann, o que realmente significa carne? Acertadamente ele diz que
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o visvel, o que se toca, o disponvel, o passageiro. Quando a carne tem poder sobre mim? Quando ela se torna o fundamento da minha vida; quando vivo segundo a carne; quando deixo-me seduzir pelo visvel, ao invs do invisvel; quando preciso de algo comprovvel para minha segurana. O telogo alemo diz que
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nossa vida marcada pelo preocupar-se, e com alguns xitos visveis, acabamos confiando na carne. Esta conscincia de segurana cria, s vezes, o gloriar-se e, s vezes, com algumas derrotas visveis, cria-se a ansiedade, e esta cria a desesperana. Porm, isto no condiz com a realidade invisvel, pois o visvel no nos traz real segurana, pois a real
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vida do ser humano a invisvel. O visvel disponvel, mas passageiro, e quem vive a partir dele, est condenado a ser passageiro (Jo. 10:10). Do visvel surge a escravido ao temor, a falsa sensao de que podemos perder tudo a qualquer momento, a incerteza do amanh. Vida autntica a que vive alm
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do visvel, renunciando a segurana autocriada e vivendo segundo o Esprito, a vida na f (Gl. 2:20). Tal vida s possvel a partir da f na Graa de Deus, que a confiana no invisvel. A Graa de Deus graa que perdoa pecados. O pecado o passado visvel que nos prende, e a Graa o futuro invisvel que nos liberta. Isto f
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conservadora: livrar-se, em Cristo, do passado visvel, e abrir-se ao futuro invisvel conquistado por Cristo. Assim, a desmitologizao lembranos da nossa distncia para com o mundo e a carne, mostrando-nos a postura do como se no de Paulo (I Co. 7:29-31). A situao visvel no pode nos dominar (Fp. 4:12,13). Andar em esprito, ento,
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no viver segundo a carne. no viver s o que vejo, mas o que no com os olhos carnais tambm, e principalmente. CONSIDERAES FINAIS Apesar de todos os exageros e erros de Bultmann, ele foi um telogo de suma importncia para que pudssemos repensar as
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bases da nossa f. A desmitologizao foi um anseio cientfico por parte de Bultmann, mas tambm pode ser uma maneira de revermos a nossa vida crist, se autntica em Deus ou se apenas mera religiosidade infundada e materialista! Enfim, examine a base da f crist. No aceite apenas a verso de outra pessoa qualquer, s por
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ouvir dizer, mas analise voc mesmo a Bblia. O que que ela ensina? Examine a credibilidade do cristianismo. Investigue as provas (Mirakels e Wunders). h mais um passo a dar. Por mais que algum estude e pondere o cristianismo, h ainda a necessidade de tomar uma deciso pessoal vou ou no me entregar a essa Pessoa? Direi no apesar
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de todos os indcios, todas as evidncias? Ou depositarei a f em Jesus, dedicando a vida a segulo, no como um grande mestre do passado, mas como o meu Salvador vivo, como o meu Senhor? BIBLIOGRAFIA BULTMANN, Rudolf. JESUCRISTO Y MITOLOGA. 1. Ed. em espanhol Deciembre, 1970. Barcelona. Libros
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Del Nopal. Ediciones Ariel, S.A.; BULTMANN, Rudolf. MILAGRE Princpios de Interpretao do Novo Testamento. So Paulo, SP. 2003. Novo Sculo; BULTMANN, Rudolf. RUDOLF BULTMANN Artigos Selecionados. Ed. Sinodal; GUNDRY, Stanley. TEOLOGIA CONTEMPORNEA Coleo Pensadores
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Cristos. Vol. 6. 2. Ed. brasileira. Fevereiro de 1987. So Paulo, SP. Mundo Cristo; LARSEN, Dale & Sandy. SETE MITOS SOBRE O CRISTIANISMO Uma Resposta Racional s Crticas que Fazem ao Cristianismo. 1. Ed. brasileira, 2000. Ed. Vida; RIDDERBOS, Herman N. BULTMANN Pelo Dr. Herman N. Ridderbos. 1.
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Ed. Recife, 1966. CLEB; WESTPHAL, Euler R. A QUESTO DA HERMENUTICA EM RUDOLF BULTMANN. Vox Scripturae, 2003. Pp. 89-108. Estude com f depois de ter terminado os seus estudos, envie seu questionrio com as respostas devidas para o endereo de e-mail:
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teologiagratis@hotmail.com, se assim quiser, logo aps respondido e corrigido o questionrio, alcanando media acima de 7,5, solicite o seu Lindo DIPLOMA de Formatura e a sua Credencial de Seminarista formado, tambm poder solicitar estagio missionrio em uma de nossas igrejas no Brasil ou exterior traves da Federao Internacional
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das Igrejas e Pastores no Brasil ou Fenipe, que depois do Estagio se assim o achar apto para o Ministrio poder solicitar a sua ordenao por uma de nossas organizaes filiadas no Brasil ou no exterior, assim voc poder tambm receber a sua Credencial de Ministro Aspirante ao Ministrio de Nosso Senhor e Salvador
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Jesus Cristo. Esta apostila tem 21 pagina boa sorte. Sem nadas mais graa e Paz da Parte de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo bons estudos. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana Renovada de Nova Vida

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Presidente da Federao Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou Fenipe

Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida teologiagratisparatodos@hotmail.com e www.teologiagratisparatodos.com.br

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