CASTORIADIS, C. A poca do conformismo generalizado. In: ________________. As Encruzadas do Labirinto 3: O mundo fragmentado.

Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987- 1992. I Nossa poca levada a se definir no somente por alguma coisa, como ps alguma coisa, mas vangloreia-se por seu sentido ser o no-sentido. Devemos distinguir ps-industrial de ps-moderno. Ps industrial: Ao menos nos pases ricos, a produo nas velhas fbricas sujas so abandonadas e encaminhadas para complexos cada vezes mais automatizados e diversos servios. Este processo, h muito previsto, era portador de promessas extraordinrias. Esperava-se que o tempo de trabalho diminusse enormemente e que a natureza do trabalho modificasse radicalmente. O velhor labor industrial, repetitivo e alienante seria substitudo por um campo aberto a livre expresso da inventividade e da criatividade do trabalhador. Isto de fato no aconteceu. As possibilidades ficaram restritas a um grupo de especialista inteligentes e os trabalhadores foram descolados para outras reas no industrializadas onde a moda antiga invadia, tais como o setor de servios. Aps terem os trabalhores reduzidos sua semana de trabalho de 72 para 40 horas, o tempo manteve-se constante enquanto a produtividade subia. Mas h realmente algo de novo. Pela primeira vez h milnio, pelo menos nos pases ricos, a produo primria e secundria absorve menos de 1 quarto de populao. A sociedade do tempo livre j possvel teoricamente, no entanto.... II A designao ps-moderno um disparate. O termo moderno j infeliz. Ele implica a autocaracterizao da modernidade, como abertura indefinida com relao ao futuro; no entanto esta caracterizao somente tem sentido em referncia ao passado. Eles eram antigos, ns somos os modernos. O termo moderno s tem sentido na hiptese absurda pela qual o perodo assim autoproclamado durar para sempre. III Castoriadis prope uma nova periodizao. Segundo ele, no h como anular a subjetividade do pesquisador na escolha dos critrios utilizados para a periodizao. A melhor maneira de remediar isto seria de deixar explcitos seus pressupostos filosficos e tericos. Seus pressupostos: 1. A individualidade de um perodo deve ser procurada na especificidade das significaes imaginria, que o dominam e que foram criadas por ele; 2. sem descuidar da complexidade polifnica e fantasticamente rica do universo histrico, desabrochado na Europa Ocidental a partir do sculo XII, a melhor forma de compreender sua especificidade lig-lo significao e ao projeto de autonomia (social e individual). A emergncia desse projeto marca a ruptura com a verdadeira Idade Mdia. *A. Gurevich. The Categories of Medieval Thought]

Os perodos: 1) A emergncia (constituio) do Ocidente (do sculo XII ao comeo do sculo XVIII): Autoconstituio da protoburguesia, a construo e o crescimento de cidades novas (ou mudana de carter daquelas que j existiam), a reivindicao de uma espcie de autonomia poltica (indo dos direitos comunais, at o autogoverno completo) acompanham-se de novas atitudes psquicas, mentais, intelectuais, artsticas, atitudes estas que preparam o terreno para os resultados explosivos de redescoberta e da recepo primeiro do direito romano, em seguida de Aristteles, e depois do conjunto da herana grega subsistente. A tradio e a autoridade perdem gradualmente seu carter sagrado. A inovao deixa de ser um termo de difamao (como fora ao longo de toda verdadeira idade mdia). Ainda que de forma embrionria, e mesmo devendo ser constantemente fechar compromissos com os poderes estabelecidos (Igreja e Monarquia), o projeto de autonomia social e individual ressurge depois de um eclipse de quinze sculos. Um equilbrio penoso e instvel entre esse movimento socialhistrico e a ordem tradicional (mais ou menos reformada) alcanado durante o sculo XVII clssico. 2) A poca crtica (moderna): autonomia e capitalismo. Virada decisiva. Esta virada toma conscincia de si mesma como poca das Luzes, e continua at as duas guerras mundiais. O projeto de autonomia radicaliza-se no campo social e poltico, assim como no intelectual. H questionamento das formas institudas, rupturas com o passado so criadas. A contestao invade outros campos: organizao da economia, da famlia, da propriedade, etc. A filosofia rompe definitivamente com a teologia. Enorme acelerao do trabalho e uma expanso dos campos da cincia racional. Na literatura, nas artes, novas formas so criadas sem cessar. Cria-se uma nova realidade scio-econmica, um fato social total, o capitalismo. O capitalismo no simplesmente acmulo pelo acmulo, mas a transformao implacvel das condies e meios de acmulo, a revoluo perptua da produo, do comrcio, das finanas e do consumo. O capitalismo encarna uma significao social imaginria nova: a expanso ilimitada do domnio racional. Depois de certo tempo, essa significao penetra na totalidade da vida social (por exemplo, no Estado, nas foras armadas, na educao, etc.) e tende a ser sua fonte de informao. Por intermdio da instituio capitalista nuclear: a prpria empresa se materializa num novo tipo de organizao burocrata-hierrquica; gradualmente, a burocracia tecnogerencial torna-se o meio por excelncia de empurrar para frente o projeto capitalista. Pode ser definida como a luta, e o contaminamento mutuo e emarenhamento de duas significaes imaginrias: a autonomia de um lado, e expanso ilimitada da maestria racional de outro, ambas sob o signo da Razo