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RELIGIOSIDADE POPULAR E IMAGENS: UM ESTUDO SOBRE A FORMAO DOS ALTARES DOMSTICOS Gabriela Cristina Maceda Rubert Universidade Estadual do Oeste do Paran / Unioeste Em setembro de 2008 ingressei no projeto Universidade Sem Fronteiras Apoio s licenciaturas, do qual participei at dezembro de 2010. Formamos uma equipe de trs professores, um profissional recm-formado, e cinco graduandos, desenvolvemos pesquisas nos municpios de Guaraniau, Catanduvas, Campo Bonito, Ibema e Trs Barras. Em uma das idas a campo em Catanduvas estvamos realizando entrevistas com os moradores da localidade para produzir materiais sobre a histria da regio, quando fomos visitar um senhor que todos chamavam de Seu Juca. Diversas pessoas nos recomendaram entrevist-lo, alegando que esse senhor era a pessoa mais idosa do municpio, uma das primeiras pessoas a serem registradas em Catanduvas, cidade do interior paranaense, e que, alm de tudo, esse senhor havia presenciado a revoluo de 1924. Curiosos e acreditando estar diante de uma fonte rica de informaes, procuramos Seu Juca. Ao entrarmos em sua casa, logo percebemos sinais da devoo daquele senhor. A parede da sala era coberta por inmeros quadros e neles encontravam-se fotografias de suas viagens Baslica de Nossa Senhora Aparecida. Realizamos a entrevista com seu Juca e em todo seu relado ele nos expressou sua f e devoo, citando a organizao da festa de So Cristovo, iniciada por ele, relatando suas viagens a Aparecida do Norte, seus anos de direo da Igreja, e seus costumes dirios de reza. A maior surpresa nos esperava em seu quarto, nos deparamos com um altar repleto de santos e oraes. Logo Seu Juca iniciou a descrio de seus pertences religiosos. Dois deles inesperados para ns: a imagem de Nossa Senhora da Cabea (santa que possui uma cabea humana em uma das mos) e a foto do monge Joo Maria. Pedimos a ele nos relatar o porqu do retrato de Joo Maria de Jesus (monge da Revolta do Contestado) estar em seu altar. Logo, ele nos relatou que a imagem era de seu falecido pai, e que este havia conhecido Joo Maria de Jesus. Em seguida nos informou algumas histrias e feitos do monge. Naquele momento, questionei-me porque Joo Maria era um personagem do altar no santificado no catolicismo oficial. Foi quando me defrontei com este objeto de pesquisa.

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Inicialmente desencadeei uma grande curiosidade a respeito da figura do monge Joo Maria. Na graduao estudei pouco o movimento do Contestado, sendo que no tinha conhecimento algum sobre os personagens e as prticas religiosas relacionadas ao Contestado. Por isso iniciei minha pesquisa fazendo um levantamento das obras que discorrem sobre o processo do conflito, confirmando que so numerosas as pesquisas sobre o Contestado, mas poucas discutem as permanncias do movimento e a devoo ainda presente dos monges, inclusive fora do territrio de Santa Catarina.1 Ao estudarmos mais a regio atravs do projeto Universidade Sem Fronteiras pode-se perceber grupos de migrantes muito distintos, vindos de vrias regies e consequentemente com costumes diversos. Havia, dcadas atrs, uma propaganda muito grande da regio, com terras baratas e com boas condies de produo, o que fez com que muita gente procurasse a localidade em busca de uma condio de vida melhor. Foi o caso do pai de Seu Juca, um migrante do estado de Santa Catarina, que se estabeleceu em Catanduvas, regio oeste do Paran, na poca em que a regio pertencia todavia a Foz do Iguau. Entrevistamos migrantes de Minas Gerais, So Paulo, Rio Grande do Sul, de vrios estados do Nordeste e muitos vindos de Santa Catarina. Muitos estudos sobre o movimento do Contestado o denominam enquanto um movimento social messinico e milenarista. H um grande debate na historiografia especfica do conflito a respeito do uso dessas classificaes. Mas h um consenso entre os estudiosos: a influncia lusitana e sebastianista nas prticas religiosas do conflito. Junto a isso somam-se as influncias da religiosidade africana no territrio brasileiro.A regio do conflito contava com um grande nmero de negros e os ditos caboclos que tambm participaram da formao dessa religiosidade. Mas, especificadamente, a religiosidade popular do Contestado apresenta influncias mais acentuadas lusitanas e africanas, justamente porque a grande camada popular era considerada cabocla. Esses migrantes trazem costumes de suas regies, assim como herdaram prticas de seus antepassados, que podem ter sido trazidas de outros pases, ainda no processo de colonizao ou mais tarde com a imigrao dos europeus no incio do sculo vinte. Essas heranas resignificadas ao longo do tempo formam a cultura brasileira, to difcil de ser definida justamente devido a sua pluralidade de influncias e de prticas. Quando conheci a casa de Seu Juca, no me dei conta da tamanha hibridizao e diversidade de crenas que ele estabelecia dentro do espao de sua casa. Mais tarde quando analisei as fotografias do altar e das paredes forradas por quadros de imagens

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religiosas, pude perceber a mescla de religiosidades presentes naquele ambiente domstico. Mas para entender os motivos e as origens de tais prticas, foi necessrio o auxlio da histria oral e de pesquisas sobre a religiosidade popular no Brasil, como aponta Jos de Souza Martins:
Nesse caso sem a contextualizao histrica e antropolgica dos cenrios, pessoas e situaes sociais fotografados, fica impossvel recuperar na leitura documental da fotografia suas verdadeiras revelaes, especialmente os indcios de desconstruo antroplogica e sociolgica da imagem fotogrfica. (MARTINS, 2008: 17)3

Antes de tudo preciso definir a localizao do altar e as imagens e elementos presentes nele, para procurar definir sua formao antropolgica. Fica em um canto do quarto de Seu Juca, um lugar portanto, bem particular, sendo que algumas imagens ficam sobre uma mesa devidamente preparada, e outras em uma prateleira acima da mesa. Nele encontram-se vrias imagens de santos oficiais da Igreja Catlica, assim como de Nossa Senhora, principalmente a padroeira brasileira, Nossa Senhora Aparecida, pela qual Seu Juca demonstra muita devoo. Alm disso, algumas imagens de Jesus Cristo se colocam presentes, uma um crucifixo grande, outra o menino Jesus, e uma pintura com a seguinte mensagem: Abenoe este lar. Sobre a mesa uma vela e alguns folhetos de oraes, inclusive da Nossa Senhora da Cabea, que tambm est representada atravs da imagem da santa. Mas o que realmente chamou a ateno foi a fotografia do monge Joo Maria de Jesus, junto vrias imagens consagradas pela Igreja Catlica. Seu Juca considera o monge um personagem santificado, assim como seu pai e muitos outros homens que estiveram em contato com ele. Quando nos contou sobre os feitos e causos de Joo Maria, Seu Juca demonstrou devoo e crena em proteo atravs do culto esse personagem condenado pela Igreja Catlica. Duglas Teixeira Monteiro explica a relao que esses monges tinham com a populao:
Representava o monge, desse modo, um papel equivalente ao do padre, mas estava a servio e era a expresso da autonomia do mundo religioso rstico(...) essa autonomia (...) manifesta-se ainda hoje, se bem que em menor grau, atravs de prticas mgico-religiosas ligadas ao tratamento de molstias, a recursos de autodefesa e proteo e tradio das festas dos padroeiros locais. (MONTERO, 1974:81)4

Muitas regies eram de difcil acesso para os padres e no possuam parquias com atividades constantes da Igreja e prticas religiosas. Isso gerou uma

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independncia e uma religiosidade particular da populao rural, o que Duglas Monteiro chama de religiosidade rstica. No caso do Contestado, a religio popular ajudou a formao do movimento e, portanto se constituiu enquanto uma religiosidade de reivindicao, prxima dos interesses e da luta da populao. Sendo assim os monges e as entidades religiosas particulares desse processo cativaram um grande nmero de devotos, que perpetuaram suas prticas atravs de seus sucessores. O culto ao monge Joo Maria na regio oeste do Paran no uma prtica particular de Seu Juca. O pesquisador Jos Carlos dos Santos5 faz referencia a uma capela situada no municpio de Campo Bonito, prximo a Catanduvas; ela fica localizada ao lado de uma fonte de gua, e chama-se Capela de So Joo Maria. Dizem que a cada enchente a gua levava a capela, portanto ela foi reconstruda vrias vezes, o que simboliza a importncia desse espao para a populao local. Alm disso, a fonte de gua era considerada sagrada pelos devotos, que atribuam valores de cura e de proteo gua abenoada por Joo Maria, mas ela secou e as prticas em torno da capela cessaram. Muitas narrativas populares relatam o benzimento da gua feito por personagens de devoo popular. Na poca do conflito do Contestado os monges benziam as guas para proteger os fiis, e essa prtica permaneceu durante algum tempo, e continuou presente no imaginrio da populao. Os movimentos messinicos apresentam muitas caractersticas em comum, que tem influncias principalmente do catolicismo barroco ou como alguns autores colocam do catolicismo colonial. A devoo vrios santos e o culto de imagens so algumas caractersticas bastante visveis e presentes no catolicismo colonial, e que hoje so percebidas na religio popular, mas isso isso no significa que as prticas religiosas atuais sejam a expresso original do catolicismo barroco. O que se tem so permanncias de inmeras crenas e de costumes de diferentes origens imbricando-se nesse emaranhado de relaes. Podemos observar a diferena de crenas e prticas da religio catlica popular para a religio oficial, atravs do altar. Em um altar oficial -neste caso no espao da Igreja no esto representadas uma profuso de imagens e elementos. Normalmente so compostos, pelo padroeiro ou pela padroeira da parquia, por um crucifixo, pela bblia e por vezes por uma vela. Essa composio esttica da Igreja segue um padro, regido pelas normas e comandos do Vaticano, o centro da hierarquia eclesistica. Todas as prticas e atividades dos padres, dos bispos, da parquia so direcionadas pelo alto comando da Igreja Catlica. Essa posio, de cima para baixo, afasta os fiis,

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estabelece-o sentimento de pertencimento comunidade religiosa, mas impe uma distncia entre sacerdote e fiis, no que tange ligao com o sagrado atravs de prticas diretas (no caso, o dizer a missa). A religio popular e suas prticas religiosas evitam justamente essa hierarquizao elitizada presente nas instncias oficiais. Suas crenas e prticas so reflexos do seu cotidiano e do universo vivido pelos fiis. Carlos Rodrigues Brando discute essa questo, relativamente s comunidades rurais:
Depois de absorver os ensinos da Igreja e incorpor-los seletivamente s devoes locais, os agentes do campesinato recorrem ideologia vigente da classe, em suas comunidades, para redefinirem smbolos, crenas, rituais e modos de conduta religiosa, ou de conduta civil regida pela religio... O catolicismo campons, que aprendeu com a, Igreja, reage sobre o que aprende e recria novas combinaes. (BRANDO,1986: 203 204)6

Devido a isso, muito comum na religio popular o culto a santos e divindades que foram homens que viveram junto com a populao, principalmente em momentos de dificuldade, que compartilharam dos costumes, das prticas e das vivncias do povo, e que muitas vezes pregavam a perseverana e a esperana de uma vida melhor atravs da f. Essas santificaes populares fazem com que o devoto se reconhea na imagem propagada de um homem comum, simples e humano. A criao de sistemas prprios de devoo tambm deve ser pensada enquanto independncia das instancias religiosas, pois assim quem dita as normas e os padres de crenas no so os padres, ou a instituio religiosa, mas sim os prprios praticantes da religiosidade popular, desenvolvendo muitas vezes uma resistncia e at certo ponto um antagonismo diante da Igreja Catlica oficial. Michel de Certeau7 (1982) discorre sobre os processos de transformao da religio no sculo XVIII, no momento da substituio da oralidade pela escrita dos letrados, o que distanciou a populao das cerimnias da Igreja, fazendo com que os devotos recriassem outras formas e espaos de cultos e crenas. No caso da religiosidade transmitida atravs da oralidade, a imagem assume papel de suma importncia, por representar de forma bastante visual a mensagem que deve ser transmitida, sendo, portanto cultuada junto s prticas orais. No sculo XII, quando a religio ainda era transmitida atravs da oralidade, o filosofo e telogo Boaventura prega: dir-se-, que se a f nos vem pelos ouvidos, o fervor nos vem pelos olhos (BESANON,1997:269)8

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A relao que o devoto estabelece com a imagem do sagrado tambm pertinente para definir sua condio religiosa e seu universo de crenas. Muitos estudiosos debatem como a relao do homem com a imagem, e neste caso com a imagem sagrada, mudou no decorrer do tempo, sendo tambm conseqncia das transformaes sociais, econmicas e culturais. Muitos devotos acreditam que a imagem realmente representa a santidade divina, estabelecendo com elas relaes consideradas humanas , por exemplo, oferecendo-lhe alimentos, bebidas e conversando com ela. J a Igreja Catlica prega que a imagem divina apenas nos faz lembrar da importncia da f e das crenas nas divindades, mas que no se trata da divindade, pois essa vive no espao celestial, e no no ambiente do pecado e terreno. Por isso os santos catlicos se colocam na situao de interceder a favor dos vivos. Essa diferena tambm gera conflitos de prticas, principalmente no que concerne disposio esttica do ambiente religioso. Tendo como central a discusso do que seria sagrado e profano, o discurso oficial sempre procurar separar as duas instncias, estabelecendo o espao da Igreja enquanto sagrado, e tudo que est situado fora dela enquanto profano; por isso as prticas religiosas deveriam ficar restritas instituio oficial. Logo a religiosidade popular procura estabelecer uma intrnseca relao entre profano e sagrado, uma vez que as prticas esto imbricadas nas duas instncias, sendo impossvel serem vistas separadas. A Igreja Catlica ir combater e condenar durante muito tempo as prticas da religio popular, por ela vista como profanas, buscando centrar a imagem divina a uma nica divindade, Deus, justamente retomando os princpios de uma religio monotesta. Com isso busca tambm a retomada de nica instncia detentora do sagrado e divino, atravs da romanizao do catolicismo, estabelecendo normas e padres muito distantes da populao. V a religio popular, portanto enquanto forma de exteriorizao vazia da f, expresso da ignorncia do povo, ou obra de perverso e maldade. (MONTES,1998:111)9. Podemos analisar esse combate da Igreja e a tentativa de deslegitimao atravs da fala de um padre da regio de Catanduvas, falando sobre o culto ao monge Joo Maria: A devoo foi perdendo foras pelo tempo...eu os orientava que o melhor lugar de se rezar era a Igreja...Hoje est completamente esquecido(SANTOS, 2010:77) Maria Lcia Montes estuda as heranas do catolicismo colonial na atual formao religiosa popular, e nos faz refletir as relaes dos devotos com as entidades divinas:

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O catolicismo colonial brasileiro antes de tudo, impregnado de magia, uma religio ntima e prxima, que tem, nos santos, benvolos intercessores dos homens junto divindade. E que dos santos possa esperar confiante e inocente certeza de milagre sempre possvel, numa infinita variedade de situaes do dia-a-dia...Mas ainda os santos eles prprios so figuras prximas, que se misturam com tranqila familiaridade intimidade da casa e aos afazeres domsticos cotidianos. (MONTES,1998:103)

Portanto as prticas religiosas populares esto impregnadas do cotidiano dos devotos, assim como o cotidiano dos devotos est impregnado das prticas religiosas populares. Essa dupla relao que enriquece e pluraliza as crenas e os cultos, e o que permite tamanha diversidade religiosa no Brasil. Fustel de Coulanges10 em sua obra sobre a cidade grega antiga, discute a questo do culto aos altares situados no mbito domstico na Grcia Antiga. Os gregos mantinham aceso sob o altar o fogo sagrado, que representava a proteo dos deuses sobre a famlia. Portanto o altar tinha um lugar privilegiado no lar, e simbolizava a instancia religiosa mais importante na casa de um grego politesta. Eles acreditavam que para alimentar o fogo sagrado, era preciso depositar alimentos e bebidas no altar. Normalmente eram produtos alimentcios por eles ingeridos, uma parte era destinada para a famlia e outra para o fogo. Mircea Eliade11 (1992) problematiza as permanncias religiosas primitivas em nossa sociedade. E possibilita pensarmos a formao dos altares atuais a partir de heranas antigas. Ao estudar a composio, a constituio e a simbologia dos altares nos dias de hoje, percebem-se algumas questes semelhantes s apresentadas pela religiosidade domstica grega- antiga. Como, por exemplo, a transmisso de crenas de pai pra filho, ou seja, de gerao em gerao, e Fustel de Coulanges nos fala a respeito da religio antiga:
Esta religio no podia propagar-se seno pela gerao. O pai, ao dar vida ao filho, dava-lhe ao mesmo tempo sua f, seu culto, o direito de manter o fogo sagrado, de oferecer o banquete fnebre, de pronunciar frmulas de oraes. (COULANGES, 1966:65)

Quando as cidades surgem na Grcia Antiga h a necessidade de se formar um sentimento que una a populao. Como em cada casa havia deuses particulares, que eram os mortos antepassados venerados por seus descendentes, cria-se a religio pblica ou como alguns chamam, a religio cvica. So construdos templos para as divindades, que variavam conforme a cidade, e como cada cidade era formada por

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tribos, os deuses venerados eram, portanto aqueles herdados das tribos que formavam a cidade. As cerimnias cvicas eram de suma importncia na vida poltica do povo grego antigo, e sempre estavam relacionadas rituais e cultos religiosos. O Cristianismo ir combater o chamado paganismo das religies politestas, sendo que muitos gregos e romanos foram perseguidos na poca da formao da religio crist. Mas ele soube aproveitar elementos que ajudaram a popularizao e a aceitao (isso no significa dizer que no foi atravs de atos coercitivos) do cristianismo pela populao. O mais utilizado foram as cerimnias pblicas e cvicas, a partir do momento em que a Igreja estava imbricada com a poltica. As imagens do sagrado nesse momento foram cruciais para a divulgao dos valores e dos preceitos da nova doutrina religiosa, em uma poca em que pouqussimas pessoas tinham o conhecimento da leitura, e, portanto, a representao precisava ser objetiva e simples. Durante todo o processo de formao do cristianismo e suas mudanas, as imagens desempenham novas e diferentes funes, mas sempre esto submetidas aos parmetros e normas da elite eclesistica. Seu Juca nos relatou que durante anos foi presidente da parquia de Catanduvas e que ajudou a sua formao, dialogando com bispos na poca e encaminhando documentao necessria para a oficializao. Tambm nos contou que foi o principal organizador da festa de So Cristvo, padroeiro do municpio, assim como no seu quarto ao lado do altar, nos apresentou o mastro do esprito santo utilizado em algumas festividades religiosas locais. As festas de padroeiros so oficializadas pela Igreja, e seguem normas da parquia, portanto podemos consider-las nesse caso enquanto uma prtica da religiosidade pblica e cvica. Essas festas e cerimnias desempenham um papel muito importante ainda na Igreja Catlica, que aproximar o fiel dos preceitos do cristianismo, e inseri-lo dentro da comunidade religiosa catlica. Neste caso analisado, percebemos uma imbricao de religiosidades, que se influenciam mutuamente. Vemos em sua religiosidade uma mescla de religio cvica (festividades catlicas, culto a santos oficiais, participao poltica e de liderana dentro da Igreja) com a religio rstica. A religio domstica est restrita ao ambiente familiar, mas isso no significa que no est dialogando com a sociedade. Nela podemos ver anseios, sonhos, esperanas, e principalmente memrias e permanncias, que perpassam anos e so resignificados de forma peculiar em cada grupo e regio. No dicionrio de smbolos de Jean Chevalier e Alain Gheerbrant, altar definido como:

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Microcosmo e catalisador do sagrado. Para o altar convergem todos os gestos litrgicos, todas as linhas arquitetnicas. Reproduz em miniatura o conjunto do templo e do universo. o recinto onde o sagrado se condensa com o mximo de intensidade. sobre o altar, ou ao p do altar, que se realiza o sacrifcio, i.e., o que torna sagrado. Por isso ele mais elevado (altum) em relao a tudo o que rodeia, Rene igualmente em si a simblica do centro do mundo: o centro ativo da espiral que sugere a espiritualizao progressiva do universo. O altar simboliza o recinto e o instante em que um ser se torna sagrado, onde se realiza uma operao sagrada.(CHEVALIER, 2002: 40)12

Nesse sentido podemos refletir, por exemplo, sobre a constituio do altar de seu Juca. Ele acredita que as divindades por ele dispostas em seu altar iro proteg-lo do mal, e que o altar estando em seu quarto estar prximo dele mesmo, de sua intimidade, de seu cotidiano. Analisando os elementos religiosos dispostos em sua casa e principalmente no altar, podemos entender um pouco de seu universo, e percebemos um pouco de sua vida refletida em suas prticas religiosas e crenas. Esse universo de imagens por ele elaborado, a miniatura de sua vida e representa seus valores e preceitos. Creio que estudar a religiosidade popular atravs de imagens seja um caminho para entender um pouco mais a pluralidade de influencias e a multiplicidade de elementos presentes na cultura brasileira. O trabalho do historiador, no entanto pesquisar sobre a vida dos sujeitos histricos que constituem e reconstituem espaos religiosos muito particulares e nicos. A imagem congelada no consegue transmitir todas as vivencias e formaes do devoto, assim como no deixa explicita suas intenes e anseios. Por isso muito importante a histria oral e escrita na anlise de imagens, tanto na pesquisa do campo religioso, como em outra pesquisas das cincias sociais. Os historiadores ainda temem e desprezam muito o estudo da religio popular, e muitas pesquisas nesse campo acabam ficando restritas praticamente a antroplogos, socilogos e filsofos. Isso se torna ainda mais restrito quando se trata da anlise da religio atravs de imagens, o que gerou certa dificuldade em minha pesquisa. Creio que o pensamento de Mircea Eliade seja um grande ensinamento para muitos historiadores ainda receosos das pesquisas sobre religio:
Conhecer as situaes assumidas pelo homem religioso, compreender seu universo espiritual , em suma, fazer avanar o conhecimento geral do homem. verdade que a maior parte das situaes assumidas pelo homem religioso das sociedades primitivas e das civilizaes

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arcaicas h muito tempo foram ultrapassadas pela Histria. Mas no desapareceram sem deixar vestgios: contriburam para que nos tornssemos aquilo que somos hoje; fazem parte, portanto, da nossa prpria histria. (ELIADE,1992: 164)

Notas:
1

So desenvolvidas muitas pesquisas sobre o Contestado e suas permanncias no estado de Santa Catarina, principalmente nas universidades localizadas no estado. No Paran foram realizados alguns estudos, mas restritos as territrios fronteirios com Santa Catarina.

H muitos estudos sobre o conceito cultura brasileira, mas a reflexo que sempre se coloca : O que afinal a cultura brasileira? So definidas tambm subdivises e diferenciaes dentro desse conceito, como por exemplo, a cultura popular, conceito tambm de complexa definio, bastante polemizado pelos pesquisadores das cincias sociais. Durante muito tempo o termo popular foi relacionado prticas primrias e rsticas, sendo visto de forma pejorativa por grupos intelectuais. Outras anlises fazem a relao do conceito com a condio de classe, antagonizando com o que seria de origem elitista. No acredito ser possvel analisar a cultura popular brasileira em uma redoma, no influenciando e no sendo influenciada pelas mltiplas prticas culturais. Nestor Garca Canclini em Culturas Hbridas. 4a ed.So Paulo: Edusp, 2006, introduo p. XIX. Sobre culturas hbridas: entendo por hibridizao processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos, prticas. MARTINS, Jos de Souza. Sociologia da fotografia e da imagem. So Paulo: Contexto, 2008.
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MONTERO, Duglas Teixeira. Os errantes do novo sculo: um estudo sobre o surto milenarista do Contestado. So Paulo: Duas Cidades, 1974.

SANTOS, Jos Carlos. Luzes na floresta: religiosidade como arte de governar no espao colonial. Cascavel, PR: Coluna do saber, 2010.
a

BRANDO, Jos Rodrigues. Os deuses do povo: um estudo sobre a religio popular. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1986. CERTEAU, Michel. A escrita da histria. Traduo: Maria de Lourdes Menezes. 1a ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. BESANON, Alain. A imagem proibida: uma histria intelectual da iconoclastia. So Paulo: Bertrand, 1997.
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MONTES, Maria Lucia. As figuras do sagrado: entre o pblico e o privado.In: NOVAIS, Fernando A ( Org. ) . Histria da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade contempornea. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. COULANGES, Fustel. A cidade antiga. Traduo: Frederico Ozanam Pessoa de Barros. 1a ed. So Paulo: Editora das Amricas, 1966.

10

MIRCEA, Eliade. O sagrado e o profano. Traduo: Rogrio Fernandes. 1a ed. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
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11

CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. Traduo: Vera da Costa e Silva. 17 a ed. Rio de Janeiro, 2002.

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