A Construo de Um Olhar Negro

Por Juarez Tadeu de Paula Xavier

O Olhar Negro sobre a frica A histria do negro no Brasil est ligada histria do negro na frica, antes da colonizao. Sua trajetria est atada aos passos percorridos pelos povos negros antes de os ferros da escravido imprimirem suas marcas nos homens, mulheres e crianas seqestrados no continente negro. Conhecer a histria do negro na disperso provocada pela escravido exige um mergulho no fantstico passado africano, na ancestralidade africana. Esse o trabalho feito por estudiosos e pesquisadores. Eles tm revelado ao mundo descobertas que reconduzem a seus eixos a linha da histria africana, interrompida pela maior migrao forada da histria da humanidade. Os resultados das pesquisas mostram que a frica brbara e inculta um produto da Europa do sculo XVIII. Desde ento, o mundo habituou-se a "ver o mundo" pelas lentes do eurocentrismo. A Europa converte-se no umbigo do mundo. O continente negro no ficou imune a esse olhar. Pior: no ficou imune s conseqncias desse olhar. O primeiro desafio foi remover da histria da frica as marcas das idias pr-concebidas e racistas, tentativa de inferiorizao da histria e dos homens e mulheres africanos. Fez-se necessrio a construo de um "olhar negro" para se mergulhar na histria rica do continente negro. A idia mais comum sobre a frica foi cunhada pelo filsofo alemo Hegel. Suas idias foram uma fora especfica sobre a imagem construda do continente africano. Elas foram fundamentais para a elaborao do imaginrio europeu sobre a frica subssariana, ou negra, como preferem alguns autores. Segundo o filsofo alemo, a frica negra no havia contribudo para a evoluo geral do "Esprito Humano". Isto , para o "aprimoramento cultural do homem". Hegel identificava no continente europeu o plo dinmico dessa contribuio na evoluo do "homem" e do "Esprito Universal". A Europa se encontrava no pico dessa evoluo. A frica colocava-se no extremo oposto. Esta idia tinha embutido um efeito justificador. Ela servia para anestesiar a crise de conscincia do continente. Tirava-lhe do "Esprito" as cenas dos horrores da escravido. Os horrores do maior seqestro coletivo que a histria registrou. A construo do "olhar negro" sobre a frica implicou em uma ruptura radical com essa viso. O olhar negro rompe com o cerco criado pelo olhar eurocntrico. As pesquisas realizadas foram importantes ferramentas nesse mergulho na ancestralidade. Em especial a antropologia, a lingstica e a histria oral. O volume de material reunido e as linhas de pesquisas convergem para a convico de que a frica o bero da humanidade e da civilizao. Eles consolidam a opinio de que os primeiros ps e mos humanas registraram suas marcas no continente negro. A frica foi o palco do surgimento do primeiro homem e da primeira grande revoluo tecnolgica da humanidade; a indstria ltica. Os arquivos arqueolgicos encontrados revelam os passos humanos percorridos h milnios, na frica. Em Moambique - Perto do lago Malawi - foi encontrada uma mandbula de 2,3 milhes de anos. O fssil um dos mais antigos do gnero - Homo Radolflesis - encontrados. Fsseis encontrados em Driemeulem, na frica do sul (Aznia) so mais um indcio de que o Sul do Continente foi de fato o bero da humanidade, da espcie humana. A lingstica tem demonstrado que a frica um caldeiro de mltiplos e "falares". Os estudos feitos catalogaram cerca de 2050 lnguas. Pesquisas recentes consolidam o nmero de 1250 lnguas existentes no continente africano. O grosso desses "falares" concentra-se na franja do deserto do Saara. A histria oral tem um papel especial nessas pesquisas. Ela tem sido a linha que costura todos os dados coletados. A histria oral recoloca em cena uma das figuras mais importantes do cenrio da frica tradicional: os Domas. Os Domas africanos so os efetivos guardies das histrias dos "reinos" lutas, vitrias e "genealogias reais" da frica tradicional. Os Domas e Griots so arquivos humanos a coletar, preservar e difundir as histrias da frica Milenar. A reconstruo do esplendor e da saga do "Reino Mandiga" e de seu principal dirigente - Sundiata - por exemplo, foram revelados aos homens e mulheres africanos pelos Domas e

Griots. As pesquisas pem por terra a idia de uma frica brbara e inculta, sem histria e sem passado. Pelo contrrio. O continente negro experimentou o florescimento de grandes civilizaes e culturas egpcia, nbia, etope, mandiga, hau, iorubana, entre outras. Registrou o impacto de vrias etapas da evoluo tecnolgica e as indstrias lticas do bronze, cobre e do ferro. Deixou exemplo de sofisticadas estruturas militares, social e poltica. Na frica surge a agricultura. Nela as tcnicas de pesca e caa se desenvolvem e se aperfeioam. A arte iorubana impressionou e influenciou artistas modernos pela riqueza de seus traos e composio. Os povos africanos experimentaram uma peculiar forma de desdobramento histrico. Particular e especfico. Amarrados realidade e ecologia africanas. O ano de 1500 um ponto crucial nesse desdobramento. Um ponto de inflexo. Nele as naus portuguesas atracam nas terras do continente negro.

O Olhar Negro sobre o Brasil O trabalho realizado por pesquisadores e estudiosos para mergulhar na ancestralidade africana criou referncias. A histria do negro na chamada "dispora" reatou suas linhas histricas com a histria do negro africano. A remoo das camadas de preconceitos da histria do continente revelou uma rica cultura. A mesma remoo metodolgica e crtica faz-se necessria no Brasil. Ela inevitvel para que a reconstruo da trajetria do negro brasileiro seja refeita, despida de racismo inerente de pesquisas e reflexes anteriores. Estas partem do princpio de que o negro um boal. "Ser" destitudo de cultura e de passado. A expropriao do negro pelo europeu deu-se tanto do ponto de vista fsico como conceitual. O negro na histria brasileira visto como objeto de estudo. Instrumento de trabalho sem vontades, desejos ou cosmoviso. Os estudos sobre o passado da frica reatam a histria. Criam os "vasos comunicantes" entre a vida do negro nos dois lados do Oceano Atlntico. A escravido criou uma fenda na linha de desenvolvimento do continente negro. Ela exerceu um papel determinante no desdobrar-se das histrias de homens e mulheres africanos. Os nmeros so variados. O consenso apenas um: o trfico negreiro provocou uma brutal sangria populacional e humanstica na frica. Segundo Oliveira Martinas, os mais de trs sculos de trfico produziram cerca de 20 milhes de escravos. Philip Curtin estima o nmero em 9.566.100. Outros nmeros so citados pelos estudos histricos 14.650.000 - 13.392.000 - 11.345.000 e 9.778.500. Isso sem citar os negros escravizados pelo mundo rabe, em treze sculos. Segundo Ralph Austen, cerca de oito milhes entre 650 e 1600, da era crist. At o ano de 1905, Austen calcula cerca de 17 milhes. Somadas as estimativas do nmero de pessoas mortas nessa indstria da escravido - cem milhes, segundo alguns autores - pode se imaginar o poder que a escravido teve sobre a histria futura do continente. No aspecto demogrfico, basta citar que a populao mundial crivou o seu primeiro bilho, em 1800. No aspecto humanstico, o fato de muitos escravizados serem pessoas "impares" no continente - sbios, guerreiros, ferreiros, "reis e rainhas", construtores etc. - d a dimenso dessa tragdia. A frica foi descapitalizada demograficamente e humanisticamente. Assim, a escravido no foi "apenas" a expropriao da fora de trabalho dos homens e mulheres africanos. No. Ela foi tambm a expropriao de "saberes", histrias, culturas, cosmoviso. Os homens e mulheres escravizados foram tambm expropriados dos seus "saberes", dos seus conhecimentos tecnolgicos. Eles trouxeram para o "novo mundo" todo o conhecimento acumulado na frica, na longa trajetria do desdobrar da histria africana. As tcnicas da agricultura extensiva, da minerao, entre outras, foram expropriadas dos homens e mulheres africanos escravos. Os escravos transferiram tecnologia para o "novo mundo". Foram os negros africanos os responsveis principais pela construo da tecnologia ocidental. Certamente no foram os nicos. O saber no tem fronteiras tnicas. Porm foram fundamentais na construo desta tecnologia. Os mestres dos sbios egpcios foram tambm os mestres dos homens ocidentais. Na outra ponta do processo encontra-se a desconstruo do imaginrio dos povos africanos. A coisificao dos homens e mulheres africanos deu-se com a destruio do seu universo simblico. Com a eliminao dos seus referenciais simblicos/religiosos. Por exemplo, a cosmoviso africana extremamente rica. Da Daometana Iorubana. Elas enxergam o universo em constante processo de

mudana, expanso e desdobramento. Movimento e transformao. Isso, muito antes da cosmologia ocidental admitir esses movimentos. Os homens e mulheres africanos compartilhavam a idia da mudana permanente e constante nas suas cosmovises - no seu jeito de "ver e enxergar" os fenmenos do mundo e do universo. Homens e mulheres que afirmaram esse movimento no ocidente na Idade Mdia queimaram no fogo da "Santssima Inquisio". A riqueza da cosmoviso africana pode ser apreciada nas recentes publicaes traduzidas ou escritas no Brasil. Os recentes estudos publicados por Babalorixs e Ialorixs do o cenrio do rico universo africano. Lgico, mesclado s particularidades impressas pela criatividade do negro brasileiro. A africanizao dos ritos do Candombl fundamental para a recuperao dos homens e mulheres negros e seus descendentes. Os homens e mulheres descendentes de escravos tm nesta rearticulao simblica um ponto de apoio para sua "descoisificao". Sua reumanizao exige a reconstruo desse universo desarticulado pelas violncias conjugadas que "despencaram sobre as cabeas negras". Sempre que o negro teve condies de reconstruir o seu universo simblico em liberdade ele recorreu a sua ancestralidade. A frica era um ponto firme para suas referncia. O espao dos Quilombos construdos pelos negros que se negavam a serem escravos um belo exemplo da reconstituio deste universo simblico. Os Quilombos ficaram conhecidos como local de refgio de negros e ex-escravos. Porm, a palavra tem vrias concepes. A mais famosa: o quilombo era a "habitao dos escravos fugidos, em Angola e no Brasil, refgio e "estados". A palavra deriva da raiz LUMBU. Em quimbundo, umbundo e quicongo lnguas africanas - ela significa MURO. Joseph C. Miller prope outro significado: Quilombo viria da raiz imbundo LOMBO, "circunciso ou sangue". Segundo Miller, no sculo 19, nas cercanias de Benguela um grupo de lngua Umbundo chamava Quilombo a seu campo de circunciso. Quilombo era o local aonde se dava a iniciao dos guerreiros africanos. Nele surgiram guerreiros que formaram uma "classe militar" coesa, disciplinada e treinada militarmente, como observou Alberto da Costa Lima. No Brasil, o mais famoso foi o Quilombo dos Palmares. Ele foi um contraponto ao modelo colonial. Em todos os seus aspectos. Em seus dias mais dramticos, Palmares foi liderado pelo mais destemido guerreiro: Zumbi - nome de uma divindade guerreira africana. O quilombo ocupou uma larga faixa de terra. Ele atravessava as terras onde esto localizados os Estados de Pernambuco e Alagoas. Em tudo ele era diferente da colnia. Os recentes estudos arqueolgicos na Serra da Barriga - corao do Quilombo - encontraram vestgios da produo metalrgica e de cermica. Essas indstrias eram proibidas na colnia, num certo perodo. Praticava-se a policultura. Na colnia, a prtica era a monocultura. A estrutura racial na colnia era rgida - senhores de escravos e escravos. Em Palmares vigorou a concepo de um "Estado Negro" pluriracial. Sua organizao militar era sofisticada. Ela inclua tcnicas de "guerrilha" e ensino de modelos de "combate" prximo dos descritos na frica. Sua organizao social e militar era de extrema sofisticao e eficincia. Esse caldo cultural acumulado nas experincias africanas permitiu ao Quilombo dos Palmares sobreviver por cerca de cem anos. Sua existncia percorreu praticamente todo o sculo 17. Desafiou holandeses e portugueses. Colocou em xeque o sistema colonial brasileiro. Desnudou sua inoperncia e ineficincia. Escancarou os seus limites. Palmares foi o "Estado da Liberdade" mergulhado no mar da escravido. Ele foi a economia da abundncia criada por homens e mulheres livres contra a economia da escassez, criada por homens e mulheres escravos, escravizados e alienados do seu passado (ruptura com o culto aos antepassados), do seu presente (ruptura com a possibilidade de uma existncia livre) e do seu futuro (ruptura com a sua descendncia). O Quilombo dos Palmares foi o "Estado Livre Negro" criado por homens e mulheres em liberdade. Ele foi a radical negao do sistema colonial. A "mais perfeita traduo" dessa negao.

O Negro como Plo Dinmico de sua Libertao Um dos mitos mais persistentes sobre a histria do negro no Brasil da sua passividade. Segundo este misto, o negro brasileiro teve uma postura dcil diante da escravido. O Professor Clvis Moura detonou esse mito. Baseado num rduo processo de pesquisa, ele refaz a trajetria de luta dos descendentes afro-brasileiros no Pas. Perspicaz, cunhou um termo preciso desta trajetria - QUILOMBAGEM. A Quilombagem a "constelao de todas as lutas pela libertao que tiveram participao ou foram dirigidas por negros no firmamento das lutas abolicionistas do Pas".

Tanto nas lutas especficas como nas gerais. Agente ou "massa de manobras". Assim, Clovis Moura coloca o Negro no centro do palco da luta abolicionista. Segundo Moura, o negro o plo dinmico de sua libertao. A determinao de luta do negro pela liberdade transformou a Capital Baiana - Salvador - em cenrio permanente de lutas. Na primeira metade do sculo XIX a Capital Baiana era conhecida como a "Cidade Sangrenta". Vrios levantes foram feitos por negros em Salvador, neste sculo. O mais importante levante negro em Salvador no sculo XIX foi a Revolta dos Mals. O levante teve um elevado grau de organizao e preparao. Os negros que organizavam a Revolta eram, em sua maioria, islmicos. A Revolta dos Mals mostrou a fora do Jihad - a Guerra Santa Islmica. A estratgia de luta dos negros mals foi preparada pacientemente. Como islmicos, eles liam e ensinavam os outros cativos. Conhecedores da fora islmica no mundo, tinham uma postura altiva. Segundo alguns autores, "Os Mals caminhavam como se carregassem um saco da verdade no bolso das calas". Segundo Clovis Moura, a Revolta dos Mals foi uma das mais bem preparadas pelos negros brasileiros. Os Mals tiveram uma ampla leitura estratgica da Cidade de Salvador. Cada ponto importante foi levado em considerao. Do ponto de vista programtico, Clovis Moura considera a Revolta exemplar. O programa previa como ponto central a superao do regime escravo. A influncia islmica foi forte entre os escravos brasileiros. Ela era uma extenso da influncia islmica do continente negro. Aps a unificao da pennsula arbica - perto da metade do sculo VII o isl expandiu-se com vigor sobre o territrio africano. Em especial no norte do continente e no lado oriental. Hoje, a frica produto de uma trplice influncia: a tradicional, a islmica e a ocidental. Era natural que a influncia dos negros islamizados tivessem um peso especfico nas Revoltas Negras no Brasil Escravista. Outras foram tentadas, sempre de acordo com as circunstncias: a fora do sistema escravista, a distribuio de suas linhas repressivas, disposio das Foras das Revoltas entre outros. Um dos momentos especficos dessas outras formas de lutas foi estudado pelo pesquisador J.J. Reis: a Greve Negra de 1857. O estudo dessa greve interessante. H elementos ricos para a anlise. A leitura do trabalho de Reis indispensvel para uma viso geral da greve.

Isso Porque: A greve ocorreu num momento em que o Brasil havia ratificado a proposta inglesa de fim do trfico negreiro (1850); Ela se d no incio da desmobilizao do trabalho escravo e de sua transio para o trabalho "livre"; Suas reivindicaes mesclam interesses econmicos e simblicos, como por exemplo, a recusa em usar uma placa de ferro pendurada no pescoo; Ela se d num setor que tender a absorver a mo de obra negra desmobilizada com o fim da escravido (carregadores); Ela revela que a organizao dos trabalhadores negros tinha ligao com aspectos culturais e religiosos africanos: organizao por etnias, rito de definio das direes dos grupos de trabalhadores etc. Dois aspectos finais valem a pena ser mencionados sobre essa greve: A greve antecede os movimentos grevistas modernos; o movimento sindical brasileiro provavelmente no conhece a histria dessa greve; Revelou que as mobilizaes de trabalhadores contam com uma forte dose de energia simblica; a recusa em usar uma placa de ferro sobre o corpo, esta placa era a marca da escravido.

Os homens e mulheres africanos no colocam sobre o corpo nada que no tenha ligao com a sua religiosidade. Em especial, o ferro. Essa reivindicao foi capaz de unir trabalhadores em condies to diferentes e contraditrias: escravos, alforriados, escravos de ex-escravos etc. Em resumo: o negro soube desenvolver formas de combate e luta pela sua libertao de acordo com as circunstncias. Na construo de sua cidadania plena o negro brasileiro tem sido o centro gravitacional das lutas e combates travados.

1850 - O Posto de Inflexo A luta da populao negra no Brasil vinha se desenvolvendo baseado nos Quilombos. O fenmeno dessa forma de organizao se alastrou pelo pas. Onde houve escravido, houve a organizao quilombola. Porm, na metade do sculo passado h um fato que altera esse desdobrar. No ano de 1850, o Brasil reconhece a proibio imposta pela Inglaterra e pe fim ao trfico de escravos. Essa medida modifica substancialmente a vida da populao negra brasileira. A Lei Eusbio de Queiroz elimina o trfico. Desde a dcada de 30 do sculo XIX, o pas j havia se comprometido com o fim do trfico negreiro. Mas, a efetivao do fim do trfico deu-se na dcada de 50. Com ela emergiu uma forte convico nas elites brasileira: a abolio tornava-se inevitvel. Dois foram os resultados dessa constatao: A luta abolicionista arrastada para dentro do Parlamento. Ela esvaziada de seu contedo revolucionrio. A partir de ento, a luta ganha carter reformista. Alguns quilombos mantiveram a luta armada contra a escravido, particularmente no Par. Mas, essa foi das poucas excees. As classes dominantes do ento incio ao processo de abolio lenta, gradual e segura, sobre seu absoluto controle. O Brasil foi o ltimo pas "livre" a abolir a escravido, a pr fim ao trabalho escravo. Muitos dos atuais problemas da populao negra foram gestados nesse perodo. As conseqncias dessa forma de abolio foram trgicas para os ex-escravos e seus descendentes. Articulada a essa situao, deu-se incio ao processo de extermnio da populao negra. Esta afirmao no retrica. O extermnio deu-se de forma sistemtica e efetiva. As classes dominantes deflagraram um processo de "limpeza tnica" no Brasil: a Guerra do Paraguai um exemplo tpico desse massacre. Nela foram mortos cerca de cem mil negros. Na poca, a vida til da populao era de sete a dez anos. Intensifica-se o trfico interno. Negros das Regies Norte e Nordeste so deslocados para as Regies Sul e Sudeste. Nessa poca tomam forma os discursos legitimadores do genocdio. As teorias racistas produzidas na Europa so acolhidas pelas elites brasileiras: o mito da raa pura - Eugenia - Darwinismo social - a sobrevivncia do mais forte e apto - e a antropologia criminal. Todas se articulam para justificar o extermnio da populao negra e seus descendentes. A partir da, a vida da populao negra submergiu. Afundou-se num mar de violncia e segregao racial. As Leis do Sexagenrio e do Ventre Livre levam Lei urea, seus grandes traumas. No houve ruptura radical da estrutura social. No houve a poltica de integrao do negro estrutura da sociedade brasileira. Assim, selou-se o destino da populao afrobrasileira. Intensificadas pelo racismo, as marginalizaes sociais, econmicas e polticas deram-se de forma geomtrica. Resultado: negro "habita" os mais trgicos indicadores sociais.

Fim das Iluses Nas circunstncias em que se efetuou a abolio, o negro brasileiro mergulhou ao que os socilogos chamam de "Invisibilidade Social". Os dois artigos da Lei urea - est abolida a escravido a liberdade formal dos ex-escravos. Mas, o exerccio pleno da cidadania foi engavetado. O ex-escravo se viu "livre do aoite da senzala, mas ficou preso misria da favela". Desde ento, a luta do negro no Brasil teve trs grandes momentos: a iluso da integrao pacfica, as denncias sociais da misria provocada pelo racismo e a conscincia da necessidade de romper a estrutura social reprodutora do racismo. A primeira fase atinge seu ponto mximo com a organizao da Frente Negra Brasileira, na dcada de 30, em So Paulo. Ela foi a primeira grande tentativa da organizao nacional do negro. Sua poltica sustentava-se na crena da integrao social. Na convico da democracia racial. Na ausncia do

racismo. O pensamento de Gilberto Freire - Casa Grande & Senzala em Harmonia - foi ao encontro das necessidades e convenincias das elites. Ela exerceu uma presso negativa nas camadas sociais marginalizadas: Leiam-se Negras. A Frente Negra Brasileira foi um momento de erupo do povo segregado. Desde a abolio, o negro est submerso no submundo. A violncia racial impedia-o de vir tona. Freava suas reivindicaes antes de atingirem o tecido social. A imigrao intensificada a partir dos anos 90 do sculo XIX, guetificou ainda mais o negro. Ela deslocou a mo de obra negra "do mercado de trabalho" emergente. O negro migra para o "mercado informal". Para as atividades "marginais": carregadores e porturios. Alguns, ferrovirios. O imigrante beneficiou-se das riquezas produzidas pelas mos escravas. Ele ampliou uma riqueza j construda. O pas estava completamente construdo. Encontraram o pas em condies diferentes da do ex-escravo. Em condies duras, s vezes. Mas, incomparavelmente melhores da dos ex-escravos. No incio da organizao sindical moderna, os sindicatos no assimilaram as reivindicaes da populao negra. H exemplo de organizaes "libertrias", anarquistas que rechaavam a participao negra. Essa articulao de linhas de fora fez com que o negro se afundasse nos pores da sociedade. Essa realidade rasgada na dcada de 30. O papel de ruptura coube aos homens e mulheres que organizaram uma das maiores experincias de luta negra no Brasil: a Frente Negra Brasileira. Seu fechamento deu-se com o surgimento do Estado Novo. Com ele caram tambm as iluses de uma integrao pacfica. Fragiliza-se o discurso da democracia racial. As iluses so sepultadas. D-se ento o incio da segunda grande fase de luta anti-racista do negro ps-abolio. Ela comea a ser construda no perodo final "da queda das iluses". Essa fase "explode" depois de vrias tentativas de integrao social. A tese da democracia racial amoleceu, arrefeceu o esprito de confronto da populao negra. O combate foi anestesiado. A emergncia da luta anti-racista sofreu um certo descompasso. Estudos feitos sobre a desigualdade social/racial no Brasil tiveram influncia no "despertar das conscincias". lgico; os estudos estavam amarrados a uma "realidade viva". Mais: uma realidade em evoluo. Na dcada de 30, os negros comeam a forar a entrada no mercado de trabalho. As escolas de samba desceram o morro, no Rio de Janeiro. No Norte e Nordeste, rearticulam-se as resistncias religiosas e culturais. Em resumo: a efervescncia da vida negra pressiona o frgil vu da democracia racial. Ela comea a desnudar-se. A segunda fase a apreenso da realidade social da vida dos negros pelos prprios negros. Ela a sintonizao entre a realidade da misria social do negro e a conscincia desta misria. Desencadeiam-se as denncias da situao social do negro brasileiro. As denncias das desigualdades em todos os limites: mercado de trabalho, sistema de ensino, favelizao e pssimas condies sociais de vida. O negro o centro das violncias conjugadas no Brasil. As denncias do preconceito e discriminao raciais passam a ser constantes. Os negros martelam as denncias da situao real da vida dos ex-escravos, seus filhos e netos no pas. A fase da denncia se estende pelas dcadas de 40, 50, 60 e 70. Ela comea a ceder quando entram em cena as experincias de luta dos negros na frica (descolonizao) e nos Estados Unidos da Amrica (luta pelos direitos civis). Essas lutas tiveram forte influncia na luta da populao afrobrasileira. Ela cria o caldo da cultura necessrio para o salto que a luta contra o racismo d na dcada de 70. Toda evoluo da luta acumulou material crtico e humano que permitiu ao Movimento Negro ampliar seus horizontes polticos/estratgicos. Essa evoluo criou a massa crtica da ruptura. No Brasil, o ponto crtico d-se com o lanamento do Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial (M.N.U.C.D.R), em 1978. Naquele momento, essa articulao concentrou todas as manifestaes contestatrias dos segmentos marginalizados. Ele foi um eficiente canal de expresso de denncias e anseios das lutas anti-racistas. a partir de 1978 que o Movimento Negro passa a ter o dia 20 de novembro como o DIA NACIONAL DA CONSCINCIA NEGRA. Nesse dia, em 1865, assassinado "Zumbi dos Palmares", lder da maior resistncia antiescravista das Amricas. O lanamento do Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial o ponto mximo dessa fase. A estratgia da denncia do racismo esgota-se. S a denncia se esvazia como estratgia de luta. Ela se esvazia como motor da mobilizao negra. A denncia banaliza-se. Comea ento a surgir a terceira fase de luta do povo negro no Brasil. Ela pressiona o Movimento Negro a ir alm das denncias. A partir de agora ele precisa ampliar a sua viso das condies globais do

racismo moderno: condies histricas, sociais, polticas, culturais, no Brasil e no mundo. O projeto poltico do Movimento Negro deve convergir para os projetos dos segmentos marginalizados que lutam pela transformao da estrutura social do pas. Ele deve partilhar de um projeto poltico de maioria revolucionria. A organizao do 1 Encontro Nacional de Entidades Negras - ENEN, realizado em novembro de 1991, em So Paulo, contribuiu para a formao dessa conscincia. O Movimento Negro acumulou dados e estatsticas que comprovam que os descendentes dos ex-escravos esto sendo exterminados, executados pela conjugao das vrias violncias: social, cultural, religiosa, entre outras. O extermnio o desdobramento da limpeza tnica iniciada no sculo XIX. Combater o extermnio objetivo central do Movimento Negro, hoje. A tendncia o massacre aumentar. A produo mundial entra numa fase de grandes mudanas. Modificam-se suas estruturas. Opera-se o que os economistas chamam de mudana de "Paradigma de Produo". No modelo anterior, a tecnologia era pesada. A produo em massa. Exigia-se a construo de mercados consumidores. Hoje, o paradigma impe outra ordem, outra lgica. A tecnologia gil e flexvel. A produo de alta tecnologia de ponta. O consumo restrito. Restringem-se os mercados de trabalho e de consumo. Num plo formam-se ilhas de bem estar social. No outro, de misrias profundas. No mundo, a concentrao da riqueza se intensifica. Os pases da Organizao para a Cooperao e o Desenvolvimento Econmico (OCDE) concentram quase toda a riqueza do planeta. Entre eles, os sete maiores sugam a maior parte. Aprofunda-se o fosso entre os pases centrais e perifricos. Esse fenmeno se repete em escala nacional. Os indicadores sociais dos pases ricos - centrais - e pobres - perifricos sinalizam nessa direo. O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas (IBGE) mostra, por exemplo, que, no Brasil, a misria tem sexo e raa: as mulheres negras so as mais violentadas em seus direitos bsicos. O paradigma atual cria - no Brasil e no mundo - as populaes descartveis. Fora dos mercados de trabalho e consumo, a horda de miserveis converte-se em fator de desequilbrio. Os segmentos dirigentes do mundo tramam a supresso dessa massa. Tramam a sua execuo fsica. Tramam o extermnio das populaes negras e pobres. Na Idade Mdia, o controle populacional dava-se pela ao articulada da fome, epidemias e guerras. O capitalismo depredador "moderno" utiliza-se dos mesmos mecanismos: a fome, a guerra e a AIDS dizimam populaes pobres e no brancas no mundo inteiro. Em especial, nos pases perifricos localizados na frica, Amrica Latina e Central e parte da sia. A barbrie instala-se. O quadro no Brasil exemplar: extermnio de crianas e adolescentes, esterilizao em massa de mulheres, ao da polcia militar... O diagnstico das elites de que a misria vai aumentar. No se propem solues de combate misria. No. Sugere-se a execuo dos pobres. a velha prtica das classes dominantes brasileiras: acabar com a pobreza eliminando os pobres.

Concluso A leitura do racismo moderno indica que ele o extermnio, a execuo, a eliminao, a excluso radical dos direitos vida. No mundo moderno, o racismo a imposio da lgica do extermnio. A lei - pelo menos formalmente - probe discriminao e preconceito raciais. Porm, as misrias sociais produzidas pelo racismo no sero removidas por leis, apenas. Essa situao empurra o Movimento Negro para a compreenso de que o negro no tem alternativas dentro do atual sistema social. O nego vai construir sua cidadania nos quadros da sociedade racista, classista e machista. Esta estrutura social reproduz o racismo. Mais: ela reproduzida pelo racismo. Um se alimenta do outro. Nela, mesmo o trabalhador branco no ter opes. "Trocadilhando" Karl Marx: "o trabalhador branco no vai efetivamente se livre enquanto a marca do ferro da escravido ferir o trabalhador negro". O racismo no vai ser superado nesta sociedade. necessrio pr abaixo, arrebentar, esmigalhar, destruir a estrutura social baseada na opresso de gnero, classes sociais e tnicas/raciais para se superar as condies sociais das misrias produzidas pelo racismo.

Referncias bibliogrficas: Ki-Zerbo, J (coord.). Histria Geral da frica - I Metodologia e Pr-Histria da frica. UNESCO Silva, Alberto da Costa e. A Enxada e a Lana: a frica antes dos Portugueses. So Paulo: Edusp Schwartz, Lilian Mortiz. O Espetculo das Raas Moura, Clvis. Dialtica Radical do Brasil Negro Unegro, Extermnio do Povo Negro e Pobre no Brasil. (Caderno publicado em 1990 pela Unegro)
Juarez Tadeu de Paula Xavier jornalista, doutorando em Psicologia Social pela Universidade de So Paulo. scio-fundador da Unegro e membro da Executiva Nacional. Contatos pelo e-mail: juarezxavier@ig.com.br.