LA REVOLUCION CULTURAL

La Revolucin Cultural la podemos entender a travs de las relaciones entre ambos sexos y entre las distintas generaciones. Estas relaciones son estructuras que forman la familia y el hogar y son semejantes en todo el mundo, aunque por razones socioeconmicas y tecnolgicas, hay diferencias notables entre Eurasia y el resto de Africa; por ejemplo, la poligamia, que no exista en Eurasia, floreci en Africa donde ms de la cuarta parte de los matrimonios eran polgamos. No obstante, la inmensa mayora de la humanidad comparta una serie de caractersticas, por ejemplo: a) la existencia del matrimonio formal (el adulterio se considera una falta en todo el mundo), b) la superioridad del marido sobre la mujer (patriarcalismo), c) la superioridad de los padres sobre los hijos, d) la superioridad de las generaciones ms ancianas sobre las ms jvenes, e) unidades familiares formadas por varios miembros, etc. La idea de que estas estructuras familiares y del hogar hubieran evolucionado a familias y unidades de parentesco mucho ms amplias, se bas en un malentendido histrico, sobre todo del carcter de la cooperacin social y su razn de ser en las sociedades preindustriales. Sin embargo en la segunda mitad del siglo XX esta distribucin bsica y duradera empez a cambiar a la velocidad de un rayo; por ejemplo, en Inglaterra y Gales, en 1938 haba un divorcio por cada 58 bodas, pero a mediados de los 80, haba uno por cada 2.2 bodas. Esta tendencia no se limitaba a Gran Bretaa, sino que se ve con ms claridad en pases de moral estricta y con una fuerte carga tradicional, como los catlicos. En Blgica, Francia y los Pases Bajos, el ndice bruto de divorcios se triplic entre 1970 y 1985. Tambin en Dinamarca y Noruega, que tradicionalmente eran pases emancipados en este aspecto, se duplicaron o casi triplicaron en el mismo perodo. La cantidad de gente que viva sola (no perteneca a una pareja o a una familia ms amplia) tambin empez a dispararse, por ejemplo, en Gran Bretaa anteriormente 6 de 100 hogares eran de personas solas, pero entre 1960 y 1980, haba 22 hogares de cada 100 y en 1991, ya era ms de la cuarta parte. En muchas de las grandes ciudades occidentales constituan ms de la mitad de los hogares. Era evidente que la tpica familia nuclear occidental (la pareja casada con hijos) se estaba deteriorando. En determinados casos, incluso dej de ser tpica. La crisis de la familia estaba vinculada a importantes cambios en las actitudes pblicas a cerca de la conducta sexual, la pareja y la procreacin; estos cambios datan de los aos sesenta y setenta coincidentemente. Esta poca de liberalizacin trajo como consecuencia aspectos como la legalizacin de actividades homosexuales y la sodoma, as como la venta de anticonceptivos, la informacin sobre los mtodos de control de natalidad y el aborto. Pasaron a estar permitidas cosas que hasta entonces haban estado prohibidas, no solo por la ley o la religin, sino tambin por la moral consuetudinaria, las convenciones y el qu dirn. Estas tendencias no afectaron por igual a todas las partes del mundo; el divorcio era mucho menos corriente en la pennsula Ibrica y en Italia y an menos en Amrica Latina, por ejemplo, en los aos 80, en Mxico haba un divorcio por cada 22 matrimonios y en Brasil, uno por cada 33. Lo que era y sigue siendo mucho ms interesante es que, grandes o pequeas, las mismas transformaciones pueden detectarse por todo el mundo en vas de modernizacin, algo que resulta evidente, sobre todo en el campo de la cultura popular o ms concretamente, de la cultura juvenil. El auge de una cultura juvenil muy potente indicaba un profundo cambio en la relacin existente entre las distintas generaciones. Los jvenes de hasta mediados los 20 aos de edad se convirtieron en un grupo social independiente. Estos jvenes iniciaron movimientos estudiantiles de alcance mundial, los cuales tambin precipitaron levantamientos de las masas obreras, donde la iniciativa de estos levantamientos vena de trabajadores jvenes. Pero esta cultura juvenil qued simbolizada por un fenmeno sin comparacin: su estilo de vida estaba ideado para morir pronto; estaba caracterizada por la msica rock y muchos cantantes de ste gnero cayeron vctimas de ese estilo de vida. La novedad de la nueva cultura juvenil tena una triple vertiente: 1.- La juventud pas a verse como la fase culminante del desarrollo humano y no como una preparacin para la vida adulta. La vida iba claramente cuesta abajo a partir de los 30 aos; despus de esta edad ya era poco lo que tena inters y esto solo mostraba el modo insatisfactorio en que estaba organizado el mundo. Y es que hasta los aos setenta el mundo estuvo gobernando por hombres ancianos mucho ms que en pocas pasadas. Los dirigentes de menos de 40 aos eran una rareza. Sin embargo se hicieron algunas concesiones a los sectores juveniles por parte, sobretodo, de las industrias de los cosmticos, del cuidado del cabello y de la higiene ntima, as como tambin de las clases dirigentes, por ejemplo, en Estados Unidos, Gran Bretaa, Alemania y Francia se rebaj la edad de voto a los 18 aos y tambin se dio algn signo de disminucin de consentimiento para las relaciones sexuales. 2.- La segunda novedad de la cultura juvenil fue que se convirti en dominante de las economas desarrolladas de mercado porque, entre otras cosas, la prodigiosa velocidad del cambio tecnolgico daba a la juventud una ventaja tangible sobre edades ms conservadoras o por lo menos no tan adaptables. La generacin que no haba crecido con ordenadores y sus

programas, diseados por jvenes de veintitantos aos, se daba perfecta cuenta de su inferioridad respecto a las generaciones que lo haban hecho. Lo que los hijos podan aprender de sus padres, resultaba menos evidente que lo que los padres no saban y los hijos s. El papel de las generaciones se invirti. 3.- La tercera peculiaridad de la nueva cultura juvenil fue su asombrosa internacionalizacin. Los tejanos (pantalones vaqueros levis) y el rock se convirtieron en las marcas de la juventud moderna. Estados Unidos tena supremaca cultural y de estilos de vida populares, sin embargo, dentro de sus propios centros de cultura juvenil no eran muy patriotas, sobre todo en cuanto a gustos musicales se refiere y aceptaban gustosos estilos importados del Caribe, de Amrica Latina y de Africa. Esta supremaca cultural fue en deterioro ms que nada, dentro de la industria cinematogrfica norteamericana y aunque con el tiempo lograra recuperarse, Estados Unidos no consigui nunca dominar de modo comparable los distintos mercados televisivos inmensos y lingsticamente ms variados. Su moda juvenil se difundi a travs de la radio, de los canales de distribucin mundial de imgenes, a travs de contactos personales de turismo juvenil internacional, de la red mundial de universidades y se difundi tambin gracias a la fuerza de la moda. Haba nacido una cultura juvenil global; una cultura donde los adolescentes que entraban en el mercado laboral al trmino de sus estudios, gozaban de un poder adquisitivo mucho mayor que sus predecesores. Fue el descubrimiento de este mercado juvenil a mediados de los aos cincuenta lo que revolucion el negocio de la msica pop y, en Europa, el sector de la industria de la moda, dedicado al consumo de masas. El poder del dinero de los jvenes puede medirse por las ventas de discos en los Estados Unidos, que subieron de 277 millones en 1955, cuando hizo su aparicin el rock, a 600 millones en 1959 y a 2,000 millones en 1973. Sin embargo lo que defini la identidad de esta cultura juvenil fue el enorme abismo histrico que separaba a las generaciones nacidas antes de 1925 y despus de 1950. Los jvenes vivan en sociedades divorciadas de su pasado, no tenan forma alguna de entender lo que sus mayores haban experimentado o sentido, an cuando stos estaban dispuestos a hablar del pasado, algo que los mayores no acostumbraban a hacer con demasiada frecuencia. Este abismo generacional histrico afect tambin a la mayora de los habitantes del mundo que haban quedado al margen de los grandes acontecimientos polticos del siglo, o que no se haban formado una opinin acerca de ellos, a menos que hubieran sido afectados en su vida privada. La cultura juvenil se convirti en la matriz de la revolucin cultural, teniendo dos caractersticas importantes: era populista y era iconoclasta (negacin de la autoridad de maestros, normas y modelos). El estilo populista era una forma de rechazar los valores de la generacin de los padres, o ms bien, un lenguaje con el que los jvenes tanteaban nuevas formas de relacionarse con un mundo para el que las normas y los valores de sus mayores pareca que ya no eran vlidos. El carcter iconoclasta de la nueva cultura juvenil aflor muy claramente cuando se le dio plasmacin intelectual, manifestada en carteles que se hicieron rpidamente famosos, ejemplo: Prohibido prohibir, Tomo mis deseos por realidades, porque creo en la realidad de mis deseos, Lo personal es poltico, etc. La liberacin personal y la liberacin social iban de la mano y las formas ms evidentes de romper las ataduras del poder, las leyes y las normas del estado, de los padres y de los vecinos, eran el sexo y las drogas. El sexo no era algo que se tuviera que descubrir, sino lo que cambi fue su carcter pblico; comprometerse en pblico con lo que hasta entonces estaba prohibido o no era convencional, se convirti en algo importante. Las drogas se difundieron no solo como un gesto de rebelda o desafo, sino como un acto de superioridad sobre quienes la haban prohibido. La importancia principal de estos cambios estriba en que, implcita o explcitamente, rechazaban la vieja ordenacin histrica de las relaciones humanas dentro de la sociedad, expresadas, sancionadas y simbolizadas por convencionalismos y prohibiciones sociales. La revolucin cultural de fines del siglo XX debe entenderse como el triunfo del individuo sobre la sociedad, como la ruptura de los hilos que sujetaban a los individuos al tejido social. En la mayor parte del mundo los antiguos tejidos y convenciones sociales, aunque minados por un cuarto de siglo de transformaciones socioeconmicas sin comparacin, estaban en situacin delicada, pero aun no en plena desintegracin, lo cual era una suerte para la mayor parte de la humanidad, sobre todo para los pobres, ya que las redes de parentesco, comunidad y vecindad eran bsicas para la supervivencia econmica y sobre todo para tener xito en un mundo cambiante. Las instituciones a las que ms afect el nuevo individualismo moral fueron la familia tradicional y las iglesias tradicionales de Occidente, la comunidad catlica se desintegr muy rpidamente y lo que seguramente abri ms la brecha entre la iglesia y sus feligreses fue la demanda por parte de las mujeres de contar con ms medios de control de la natalidad, incluidos el aborto y el derecho al divorcio. Las vocaciones sacerdotales y las dems formas de vida religiosa cayeron en picada, al igual que la disposicin a llevar una existencia clibe, real u oficial. La familia haba sido, no solo un mecanismo de auto perpetuacin, sino tambin de cooperacin social y de la economa bsica; pero a consecuencia de la relajacin moral de los lazos tradicionales familiares, se permiti la aparicin de las grandes empresas con una estructura empresarial capitalista impersonal, solo faltaba un elemento esencial para obtener el beneficio deseado y ese era: la confianza, as que

era preciso volver a los lazos familiares. Por lo tanto, el comercio, la banca y las finanzas internacionales comenzaron a ser manejados con mayor xito por grupos empresariales relacionados por nexos de parentesco. Las ventajas materiales de vivir en un mundo en donde la comunidad y la familia estaban en decadencia eran innegables, pero esta unin existente entre la nueva sociedad moderna y los viejos valores comunitarios estaba por desintegrarse con la aparicin de los subclase. Estas personas eran las que no podan o no queran ganarse el propio sustento ni el de sus familias en la economa de mercado y subsistan gracias a la vivienda pblica y a los programas de bienestar social; tambin complementaban sus ingresos contribuyendo a la economa sumergida, es decir, reas de la economa donde no llegaban los sistemas fiscales del gobierno; o contribuan en el mundo del crimen. La mayora de la poblacin nativa de color en Estados Unidos se convirtieron en el ejemplo de los subclase, excluidos de la sociedad oficial y por supuesto del mercado laboral, as que se consideraban como una sociedad de forajidos o una antisociedad. La mayora de los gobiernos saban que la delincuencia no disminua con la ejecucin de los criminales o con largas penas de reclusin, pero todos eran conscientes de la enorme fuerza que tena la demanda por parte de los ciudadanos de que se castigase a los antisociales. Estos eran los riesgos polticos del desgarramiento y la ruptura de los antiguos valores y de los tejidos sociales y cada vez se hizo ms patente que esta ruptura pona en peligro la triunfante economa capitalista. El capitalismo haba triunfado porque no era solo capitalista. La maximizacin y la acumulacin de beneficios eran condiciones necesarias para el xito, pero no suficientes. Fue la revolucin cultural del ltimo tercio del siglo lo que comenz a erosionar el patrimonio histrico del capitalismo y a demostrar las dificultades de operar sin ese patrimonio. La revolucin cultural se hizo sentir con especial fuerza en las economas de mercado industrializadas y urbanas de los antiguos centros del capitalismo. Sin embargo, las extraordinarias fuerzas econmicas y sociales que se han desencadenado a finales del siglo XX tambin han transformado lo que se dio en llamar el tercer mundo.