Africanos na Provncia de So Pedro (1835-1848): quanto vale a liberdade?

Slvio Marcus de Souza Correa (UNISC)

Introduo Em dezembro de 1835, Simo Vergara, africano forro, foi condenado pelo Jri de Pelotas a 15 anos, seis meses e vinte dias de priso e nas custas por cumplicidade com quilombolas. Alm dessa condenao jurdica, uma outra pesa sobre o mesmo africano h dez anos, quando, ento, o historiador Mrio Jos Maestri Filho (1996) considerou uma trapaa o negcio entre Simo e o seu conterrneo Francisco, responsvel pela misso de obter munio e vveres aos quilombolas da Serra dos Tapes. O presente ensaio visa demonstrar que, diferente do que afirmou Maestri, o negcio entre Simo e Francisco pode ser evidncia antes de uma cumplicidade entre conterrneos africanos do que da falta de solidariedade entre ambos. Pela verso do forro Simo e que ser analisada mais adiante, ele prprio teria sido enganado pelo escravo Francisco, pois este ltimo teria ocultado sua verdadeira situao e propsito. No se trata aqui de uma histria em filigrana, tampouco de uma histria la Michelet para redimir o africano Simo. Com nfase na cumplicidade, tem-se, a seguir, uma crtica historiogrfica com o fito de mostrar a dificuldade em compreender sociologicamente o cipoal das relaes entre negros e pardos, escravos e forros, homens e mulheres, africanos e crioulos. Alm da cumplicidade entre negros congos, o presente artigo trata da delao do escravo Procpio sobre uma suposta tentativa insurrecional de escravos minas nas cercanias de Pelotas em 1848. Atravs desses dois casos, busca-se evidenciar certas dificuldades escrita da histria devido ao fragmentado estado da massa documental e sua inerente parcialidade. Para esse trabalho, optou-se em contornar certas lacunas ao invs de satur-las com retrica ou sofisma, imaginao ou preconceitos. Cabe advertir que no houve pretenso nenhuma em generalizar a partir de dois casos episdicos. O termo africano foi empregado para aqueles escravos ou forros no Brasil, oriundos de alguma regio da frica. No se trata de insinuar qualquer identidade africana entre os negros de nao no sul do Brasil. Isso no exclui um processo de africanizao, seja por uma necessidade religiosa na terra de exlio (Bastide 2001:73) e/ou por decorrncia dos conflitos entre crioulos e africanos, como notaram os historiadores

Manolo Florentino e Jos Roberto Ges (1997:150) para o caso dos africanos no Rio de Janeiro da virada do Setecentos para o Oitocentos. Ao tratar da cumplicidade entre africanos no se teve o objetivo de compar-la com a cumplicidade entre crioulos. Tampouco foi o intento deste trabalho a validao da tese de que uma suposta solidariedade tnica predominava sobre uma congnere de cunho social. Pretendeu-se apenas fazer uma anlise qualitativa, sem pretenses de quantificar um eventual grau de cumplicidade entre africanos e se esse foi maior entre africanos forros ou escravos, ou se o status e as diferenas tnicas entre eles foram permeveis ou no pela cumplicidade. Tambm no houve preocupao em quantificar a cumplicidade entre diferentes naes para saber se ela era maior entre Minas e Congos ou se ela era menor entre Moambiques e Cabindas. Da mesma forma, no se procurou averiguar se crioulos eram menos cmplices de africanos, do que os segundos eram dos primeiros. Os dois casos que sero apresentados a seguir j so conhecidos dos historiadores que trabalham com a escravido sulina. A proposta aqui apresent-los enfatizando o que falta para compreend-los. Antes de preencher lacunas, realizou-se uma desobstruo de vias ao entendimento da cumplicidade entre africanos no Brasil meridional. Procurou-se demonstrar as limitaes de uma histria social nomolgica e certas vantagens de uma anlise sociolgica que considere as particularidades das situaes de interao social para lograr uma compreenso das aes dos atores sociais. Cumplicidade enquanto ao racional Jos Honrio Rodrigues ([1953]1988:15) afirmou que a histria exige imaginao que penetre o motivo da ao, que sinta a emoo j sentida, que viva o orgulho ou a humilhao j provados. Ser desapaixonado perder alguma verdade vital do fato; impedir-se de reviver a emoo e o pensamento dos que lutaram, trabalharam e pensaram. Tal entendimento sobre a subjetividade do historiador no consensual. Paul Ricur (1968) j advertiu contra os riscos dessa subjetividade passional. Raymond Boudon (1984:65-66) tambm alertou para o engodo quanto tentativa do observador provar sensaes anlogas ao do outro.

 mister distinguir a subjetividade passional daquela outra que pleiteiam Ricur e Boudon, entre outros, para lograr uma compreenso das aes dos indivduos tanto no passado quanto no presente. Independentemente da distncia no tempo ou no espao que separa o observador (historiador ou socilogo) do outro, o primeiro poder sempre compreender o segundo, se houver sua disposio informaes suficientes sobre as condies que caracterizam o meio social do segundo (Boudon 1984:65). A sociologia compreensiva de matriz weberiana , geralmente, referncia a vrias correntes na sociologia contempornea, notadamente ao individualismo metodolgico. Para Weber, compreender estabelecer relaes entre a situao do ator e suas motivaes e aes, de tal forma que o observador possa concluir e seu leitor tambm que, naquela mesma situao, ele teria, provavelmente, agido do mesmo jeito. A distino entre as aes dos indivduos com base em diferentes orientaes como a racionalidade com finalidade, por valores, por afeto ou pela tradio (Weber 1980:25-26), permite entender certas aes sociais dos indivduos para alm da mera reproduo social. Dito de outra forma, idias e valores podem levar mudana social, como podem tambm resistir a ela. Nas ltimas dcadas, as micro-anlises predominaram na sociologia. Caso similar ocorre no campo historiogrfico. Assistiu-se, igualmente, um retorno da histria narrativa, sobretudo sob a gide da histria do cotidiano, que pretendia, entre outras abordagens, se aproximar da realidade pretrita, pois a histria social teria se distanciado dela com suas teorias e modelos interpretativos (Tenfeld 1996:43). No ltimo quartel do sculo XX, houve um recuo da histria das estruturas, dos processos e um avano da histria das aes, das experincias. Urge, no entanto, uma integrao da histria das estruturas e das aes, da histria dos processos e das experincias. Mas como advertiu Jrgen Kocka (1996:73), tal integrao sem teoria dificilmente dar certo e o retorno narrao no a receita correta. Se as macro-anlises, que predominavam na histria estrutural, tratavam as aes dos indivduos de forma muito determinista e por um vis econmico, as micro-anlises, que lograram avanos epistemolgicos ao enfatizar a situao das interaes sociais entre os indivduos, freqentemente, redundaram numa outra unilateralidade. Apesar dos esforos de alguns cientistas sociais em se livrar de qualquer determinismo e temperar sua orientao epistemolgica para tratar a relao das aes e dos comportamentos dos

indivduos com as estruturas e os processos sociais, os resultados nem sempre foram satisfatrios. A etnomedologia de Harold Garfinkel, o interacionismo de Erving Goffman, a teoria da estruturao de Anthony Giddens, o morphogenic approach de Margaret Archer, a teoria do conflito de Randall Collins, a teoria da ao de Alain Touraine, o estruturalismo gentico de Pierre Bourdieu e o individualismo metodolgico de Raymond Boudon so importantes contribuies s cincias sociais, mas nenhuma delas infalvel. Filiando-se a uma tradio sociolgica tributria de Weber e Simmel, as cincias sociais tm enfatizado, nas ltimas dcadas, o indivduo social e sua ao reflexiva. No caso do individualismo metodolgico, mesmo que ele possa remeter a Schumpeter, sua compreenso do indivduo social difere daquela do homo conomicus. Cada ao se opera a fim de alcanar certo(s) objetivo(s) atravs do emprego de meios disponveis ao indivduo. O(s) objetivo(s) e os meios disponveis so conhecidos pelo indivduo, o que faz de sua ao racional algo coerente. Tal coerncia intersubjetiva e se inscreve no esquema da racionalizao interna da ao (Weber [1921]1980:149). As motivaes de qualquer ao podem ser esclarecidas pelos atores atravs de sua capacidade reflexiva. Evidentemente, muitas aes cotidianas so orientadas pela rotina ou pela tradio e cujo sentido no diariamente interpelado pelos indivduos (Balog 2001:145). Apesar de sua racionalidade interna, as aes podem no atingir seus objetivos, pois os indivduos no controlam as interaes sociais ao ponto de convert-las unicamente em prol de seus intentos. Alm disso, aes agregadas podem ter efeitos inusitados, s vezes, at contrrios aos objetivos esperados pelos atores atravs de suas aes racionais. dispensvel repetir aqui as advertncias de Bourricaud (1975) e Boudon (1972, 1977, 1984) s crticas infundadas contra o emprego sociolgico do individualismo metodolgico. Talvez o maior equvoco seja considerar a sociologia acionista ou individualista como micro-sociologia. Como uma das principais correntes da sociologia contempornea, o individualismo metodolgico no descola as aes individuais das estruturas, porm no considera as primeiras determinadas pelas ltimas. Para lograr uma compreenso da cumplicidade ou da traio entre africanos no Rio Grande do Sul do sculo XIX, deve-se atentar para o carter situacional da negociao entre os indivduos, para certas aes pretritas imbricadas em redes de significado. A situao em que ocorrem as interaes flexibiliza, em grande parte, a racionalidade da ao

dos indivduos. A propsito, a noo de racionalidade s pode ser definida no quadro de certas situaes (Boudon 1984:58). Na sociologia clssica, a tipologia de orientao racional de Max Weber ([1921]1980) e a distino entre aes lgicas e no lgicas de Vilfredo Pareto ([1917]1968) levam deveras em conta a situao dos atores sociais. No que tange cumplicidade, a situao dos atores pode explicar, por exemplo, uma relao social sob coao que limita a paleta de escolhas, o campo de possibilidades. Devese, no entanto, evitar esquemas deterministas, pois as aes dos indivduos no so simples atos reativos, determinados pela sua posio na estrutura social. Delas, decorre a reproduo social; porm, efeitos inusitados tambm resultam da agregao de aes individuais (Boudon 1984:66). Cabe destacar que os indivduos no desempenham organicamente seus papis sociais, muito menos de forma coerente; alm disso, o desempenho de certo papel, como de escravo, pode provocar conflitos e contradies, decorrentes das aes dos indivduos, notadamente quando desempenham simultaneamente outros papis. Aos olhos dos escravocratas, haveria grosso modo apenas um papel de escravo. Aquele que desempenhasse adequadamente seu papelaquele que no cumprisse corretamente com o seu papel, era um mau escravo. Esse mau escravo foi visto quase como um heri da resistncia por muitos historiadores da escravido. Justiar senhor ou capataz, fugir para o mato ou se insurgir teriam apenas uma nica explicao: a resistncia escrava. A hiperinflao da resistncia escrava foi de tal monta que, louvando-se em Fernando Ortiz, Jos Alpio Goulart (1972:123), chegou a considerar o suicdio como uma ao decorrente de um clculo racional. Alm de ser o mais trgico recurso de que se valeu o negro escravo para fugir aos rigores do regime que o oprimia, o suicdio foi tambm uma modalidade de vingana contra o detestado Senhor. Para Maestri (2006b:21) fugas e suicdios eram tambm aes contagiosas. Alm de reduzir fugas e suicdios a meras formas de resistncia, elas no so consideradas como aes que obedecem racionalidade dos indivduos escravizados, mas como algo externo a estes. Essa suposta passividade do escravo se encontra tambm no relato do viajante Nicolau Dreys (1990:129), para quem os escravos sulinos no estavam isentos do contgio das idias insurrecionais.

Mas as aes dos indivduos escravizados no se reduzem apenas acomodao ou resistncia diante da escravido. O individualismo metodolgico refuta o determinismo dos conflitos sociais, notadamente aquele de vis marxista (Ansart 1990:150). Nesse sentido, a ordem social resultado tambm de conseqncias inesperadas das aes individuais (Bourricaud 1975:597). Atravs do individualismo metodolgico, pode-se notar que muitas prticas cotidianas ocorrem em situaes em que h certa naturalizao das estruturas e, por conseguinte, da posio social dos indivduos. Tambm o pragmatismo de muitas aes no implica um questionamento constante do status quo por parte dos atores sociais. Dito de outra forma, a interpretao ex ante facto de uma situao por parte dos indivduos remete a um quadro de expectativas da interao social que, em regra, segue a lgica da reproduo social. Adotou-se, nesse trabalho, uma abordagem terico-metodolgica que visa compreender o sentido para o sujeito na situao que (foi) a sua, de sua ao; por fim, o valor adaptativo dessa ltima (Boudon 1984:66). Isso implica, por princpio, o rechao de qualquer aporte holstico da sociedade. A viso funcionalista tratou, por exemplo, da acomodao e da resistncia dos indivduos escravizados atravs do desempenho de um nico papel (de escravo). Se cumprisse o seu papel, ter-se-ia um processo de acomodao. Caso no cumprisse, ento, haveria disfuno. Fugas, rebelies e outras formas de conduta desviante, de no acomodao, seriam meras formas de disfuno do sistema escravista. Ao eleger um primum mobile da fuga dos escravos, os historiadores acabam uniformizando a situao dos indivduos escravizados e, por conseguinte, as suas motivaes para a fuga. Para Ktia de Queirs Mattoso (1982:153), o escravo fugia simplesmente por inadaptao. Para o caso sulino, Ana Simo (2002) tratou de aes dos escravos em Pelotas, atravs de um esquema dicotmico e simplista, como se elas fossem apenas formas de resistncia ou de acomodao. Outras aes dos indivduos escravizados tambm foram reduzidas a um determinismo scio-econmico. Clvis Moura ([1959]1988), Jos A. Goulart (1972) e Luiz Luna (1976) trataram da resistncia escrava sob vrias formas. Para alguns historiadores

marxistas, a alienao dos escravos no teria permitido formas de luta que lograssem uma superao de sua condio escrava. Para Fernando Henrique Cardoso ([1962]2003:184), ao escravo restava-lhe apenas a negao subjetiva da condio de coisa, que se exprimia atravs de gestos de desespero e revolta e pela nsia indefinida e genrica de liberdade. A sua tese sobre a escravido no Brasil meridional foi orientada pela dialtica marxista de vis lukacsiano; porm, o prprio autor reconheceu, no prefcio da terceira edio, a influncia do funcionalismo de Parsons e Merton. As noes empregadas de conscincia adequada, falsa conscincia da situao de classe, ajustamento entre expectativas, papel social e socializao incompleta limitaram deveras as anlises sociolgicas sobre a racionalidade interna da ao dos indivduos escravizados. Mas Cardoso reconheceu ([1962] 2003:10), posteriormente, uma das falhas do seu aporte terico:
Hoje, eu seria mais cuidadoso na transposio da viso marxistalukacsiana sobre a impossibilidade do escravo em compreender o modo de funcionamento da sociedade escravocrata (a totalidade social) a partir de sua perspectiva de casta.

A avaliao da escola paulista de sociologia sobre o potencial revolucionrio dos escravos foi dogmtica. Ronaldo Marcos dos Santos (1980:52) considerou que todas essas formas de protesto [dos escravos] tm em comum a impotncia diante da organizao social. Por seu turno, Otvio Ianni (1978:35-36) asseverou:
O escravo podia fugir, esconder-se, suicidar-se, matar ou roubar o senhor e membros dessa casta; inclusive, podia rebelar-se em grupo. Mas esses atos no eram o produto de uma compreenso poltica da alienao escrava. Em geral, eram o produto de uma revolta por assim dizer subjetiva, individual e anrquica.

Desde a dcada de 1980, houve uma mudana terica nos estudos sobre escravido no Brasil. Alm da influncia da historiografia norte-americana, houve um profcuo dilogo com a antropologia, desde ento ela tem sido um estro da teoria social no campo historiogrfico. A propsito, Claude Meillassoux (1986) chegou a considerar a reificao do escravo produto de uma fico ideolgica. Flvio dos Santos Gomes (2006) tambm destacou a limitao de certas anlises sociolgicas, que no levaram em conta o indivduo escravizado. Ao contrrio do que pleiteiam muitos marxistas e funcionalistas, o indivduo

escravizado no era um mero alienado com um papel (de escravo) definido pela estrutura social ou por um sistema orgnico. Evidentemente que a escravido funda-se em relaes de violncia (Cardoso [1962] 2003:184), mas no somente. A interao social de indivduos escravizados garantiu a paz nas senzalas (Florentino e Ges 1997); por conseguinte, a vigncia por sculos do escravismo no Brasil. Em diferentes situaes, houve margem para a negociao. Nesse sentido, a fuga podia ser temporria e parte integrante de uma negociao (Silva e Reis 1989). Tambm muitas fugas no foram planejadas e se realizaram aps um delito, um homicdio ou um relacionamento adltero (Lima 1997; Petiz 2006), o que faz da fuga uma varivel independente da (in)capacidade de acomodao escravido. Embora seja uma importante contribuio historiogrfica o estudo do perfil do escravo fujo (Almada 1984; Schwarcz 1987; Amantino 1997; Falci 2005; Petiz, 2006), deve-se evitar a tentao de padronizar as suas motivaes pelo seu perfil. Um escravo domstico ou especializado poderia, por exemplo, gozar de uma posio privilegiada na hierarquia entre os escravos (Freyre [1933]1989:450; Cardoso [1962] 2003:181, Florentino e Ges 1997:148), o que poderia lhe possibilitar certas vantagens diante dos escassos recursos da condio escrava e, por conseguinte, lhe motivar a no fugir. J certa lack of gratification, decorrente de um clculo do indivduo escravizado sobre a discrepncia entre suas expectativas especialmente no caso de trabalhador qualificado e seus ganhos, poderia motiv-lo a fugir quando os ganhos estivessem aqum do esperado, pois escravos especializados tambm fugiam (Amantino 1997:177). Isso no significa que suas motivaes fossem as mesmas, ou que diferem daquelas da maioria dos fujes, escravos no especializados. A condio de trabalhador especializado pode ser til para compreender as motivaes de um subgrupo de fujes, mas no pode ser varivel nica e determinante dessas motivaes. A ameaa de dissoluo de laos familiares atravs da venda de um ou mais integrante(s) da famlia poderia ser motivo suficiente a um escravo para fugir e consigo levar a companheira e sua prole. Para um outro escravo, a fuga poderia resultar da fatdica dissoluo de seus laos familiares ou da dificuldade de construir esses laos. Alis, a fuga por dificuldade em construir laos sociais e afetivos no resulta diretamente da condio escrava; por isso, a primeira no pode ser vista como mera resistncia ou protesto ltima.

Entre os motivos das fugas, a sano construo de laos sociais e afetivos entre os africanos pode ter sido externa ao grupo (p.ex., pelo patriarcalismo ou pelo catolicismo), mas tambm de ordem interna, pela competio ecolgica e pela decorrente restrio imposta pelos crioulos aos estrangeiros para limitar o acesso dos segundos s poucas mulheres do grupo. (Florentino e Ges 1997: 148-149). Se as fontes permitem estabelecer o perfil do escravo fujo, deve-se evitar padronizar as motivaes individuais a partir dele. No somente as fugas, mas as outras aes dos indivduos escravizados, principalmente aquelas relacionadas cumplicidade, no podem ser reduzidas a um determinismo mono-causal, seja de vis economicista ou culturalista. Outrossim, a racionalidade dessas aes no deve ser obliterada por um enquadramento terico que as considera determinadas. Para Maestri (2006b:25), por exemplo:
O fato de que, sobretudo nas formaes pr-capitalistas, os homens fazem a histria, sem terem conscincia de o estarem fazendo, exige avaliao dos muitos tnues e complexos vnculos entre aes nascidas de determinaes scio-econmicas profundas e seus reflexos na conscincia dos prprios agentes histricos.

A crtica piagetiana ao realismo totalitrio pode se aplicar a certa historiografia da escravido que tratou das aes dos indivduos escravizados sempre nos termos de uma lgica dualista e com o fito de explicar o todo, ou seja, o escravismo colonial. Essa historiografia no reconheceu os escravos enquanto indivduos, cuja interao simblica lhes permitiu a negociao durante suas prticas cotidianas. Em suas respectivas crticas escravido reabilitada, ao academicismo retrgrado e ao aporte neo-patriarcalista atribudos nova historiografia, Gorender (1990), Moura (2005) e Maestri (2006a) insistem ainda na escassa capacidade de negociao dos escravos devido ao suposto baixo nvel de conscincia decorrente da alienao de sua condio na produo escravista. Ver-se- mais adiante como uma contracorrente historiogrfica tem enfatizado as negociaes. A cumplicidade entre africanos na Provncia de So Pedro foi pouco tratada pela historiografia regional. O historiador Maestri (1979) foi um dos primeiros a atentar para ela. No houve, no entanto, uma preocupao terica sobre as relaes de cumplicidade, talvez, porque elas no se confinaram a indivduos de mesma posio social ou porque no decorriam unicamente dos interesses econmicos dos cmplices. Para Maestri, a condio social dos escravos era determinante em suas formas de resistncia. Em relao aos

quilombos, por exemplo, afirmou que o essencial era ser constitudo de uma populao de escravos fugidos (Maestri 1988:128). Depreende-se, igualmente, da documentao a dominncia das determinaes sociais sobre as raciais na ao dos quilombolas. Era o fato de serem cativos fugidos e perseguidos que unificavam o grupo formado de trabalhadores escravizados nascidos no Brasil ou na frica (Maestri 2002:58). A cumplicidade enquanto ao racional no faculta o predomnio da condio social sobre outra qualquer. A identidade tnica, por exemplo, pode traduzir uma orientao afetiva da ao racional. Mas a cumplicidade no se d apenas entre os membros do ingroup. Ela tecida entre indivduos de posies sociais distintas. No caso do Brasil escravista, houve casos de cumplicidade entre livres e escravos. Lima (1997) apontou at para crimes passionais em que a senhora branca era cmplice do seu amante escravo. H de se fazer distino entre a cumplicidade enquanto ao racional orientada por uma finalidade, um valor, um afeto ou uma tradio. A cumplicidade pode ser tambm de curto, mdio e longo prazo, mesmo que os cmplices no detenham o controle sobre a sua durao. No Brasil escravista, a cumplicidade para uma fuga, para fazer uma rebelio ou para justiar um senhor ou capataz se difere daquela presente nas negociaes cotidianas na vida dos escravos. Cabe, portanto, distinguir as formas de cumplicidade a partir dos interesses dos atores envolvidos em relao com a natureza dos crimes cometidos. Enquanto ao racional, a cumplicidade demanda um clculo. Todavia, a situao em que os indivduos se encontram limita, por um lado, o alcance da ao racional; por outro, o efeito por agregao das aes individuais pode vir, inclusive, a ser um resultado imprevisto ou mesmo inverso ao esperado. Cabe ressaltar que a cumplicidade no fez parte apenas da vida dos escravos. Traficantes e senhores de escravos tinham uma rede de cumplicidade sofisticada que foi incrementada para se adequar s restries proibitivas ao trfico atlntico desde 1827. O relatrio Alcoforado (1854) menciona a cumplicidade de fazendeiros, advogados, juzes, aduaneiros, entre outros, que, atravs de propina e diversos favores, facilitavam o negcio dos negreiros. J os historiadores Joo Fragoso e Manolo Florentino (2001) demonstraram como a cadeia adiantamento/endividamento estava atrelada lgica de reproduo da economia colonial tardia, favorvel elite mercantil do Rio de Janeiro.

A cumplicidade, tanto dos negreiros e seus sequazes quanto a dos escravos e seus cmplices, estava de acordo com a racionalidade interna dos atores, cuja finalidade diferia segundo o interesse das partes envolvidas. Assim, a moral da senzala no plasmou apenas a cumplicidade entre escravos.
Em sociedade de origens to nitidamente personalistas como a nossa, compreensvel que os simples vnculos de pessoa a pessoa, independentes e at exclusivos de qualquer tendncia para a cooperao autntica entre os indivduos, tenham sido quase sempre os mais decisivos (Holanda 1978:31).

Evidentemente, a cumplicidade no Brasil de antanho tem a ver com as particularidades da organizao social do escravismo colonial. Apesar das idiossincrasias, a cumplicidade uma forma de solidariedade e de cooperao que, em regra, beneficia dois ou mais atores. Ao contrrio de outras formas de solidariedade e cooperao, a cumplicidade envolve um pequeno nmero de indivduos por um perodo, geralmente, curto. Escusado dizer que o cmplice aquele que contribui de forma secundria para o crime de outrem e que a cumplicidade no implica um elevado grau de confiana entre os cmplices. A confiana demanda certo tempo para ser adquirida e fundamenta formas de solidariedade e cooperao lcitas, enquanto que a cumplicidade pode ocorrer entre indivduos que no se conhecem bem, desde que haja uma avaliao de proveito atravs de uma ao ilcita. Se a cumplicidade foi importante na vida escrava, marcada por infraes que variaram em natureza e grau, isso no significa que a escravido no tenha propiciado certa autonomia e relaes sociais de convvio lcitas aos indivduos escravizados. Em trabalho seminal, Maria Helena Machado (1988) apontou novos horizontes para a pesquisa social da escravido, enfatizando a panplia de atividades econmicas, laos sociais e afetivos e manifestaes culturais que implicava certa autonomia dos indivduos escravizados. A composio de famlias negras um outro exemplo da margem de manobra dos escravos sobre os seus destinos (Slenes 1987; Florentino e Ges 1997). Apesar de ser grande empecilho, a reduzida autonomia no furtou alguns cativos de constiturem famlias e obterem renda poltica com seu parentesco. Atravs da famlia escrava se aumentava o raio social das alianas polticas e, assim, de solidariedade e proteo, para o que se contava

inclusive com ex-escravos, escravos pertencentes a outros senhores, e em casos eventuais, com alguns proprietrios (Florentino e Ges 1997:90). Alm de parentes, os escravos contavam com outros aliados. Para casos excepcionais, muitas vezes a cumplicidade no durava nem o tempo suficiente entre um plano e sua execuo. Sua negociao era quase que diria. Havia, no entanto, uma cumplicidade para aes excepcionais, como uma fuga, que no pode ser confundida com aquela outra para aes cotidianas. Ser cmplice de escapadas noturnas de um escravo ou receptor de objetos furtados por escravos no tinha a mesma gravidade do que acoitar um negro fujo ou ser cmplice de uma insurreio escrava. Se a socializao primria no Brasil era uma referncia comum aos crioulos e favorecia a cumplicidade entre eles, a experincia africana e a travessia eram referncias que poderiam aproximar escravos africanos, alm da situao nova no Brasil. A cumplicidade entre africanos recm-chegados e ladinos poderia ser til tanto para aes excepcionais quanto para certas aes cotidianas consideradas ilcitas pela ordem escravocrata. A cumplicidade em situaes ordinrias e excepcionais Joo Jos Reis (1996:366) fez um brilhante estudo sobre a cumplicidade entre escravos fugitivos e coiteiros do Oitizeiro, no sul da Bahia, onde houve acordo, negociao. Para o historiador baiano, houve certo mutualismo entre os quilombolas e seus coiteiros, pois os primeiros trabalhavam para os segundos em troca de proteo, refgio e auxlio. Os coiteiros eram camponeses brancos, pardos e pretos, pobres livres, forros e mesmo escravos. Acoitar escravos fujes poderia compensar o difcil acesso a escravos num ambiente de competio por mo-de-obra escassa (Reis 1996:364). Tem-se aqui um exemplo do efeito perverso do escravismo. Como escravos e pobres livres tinham parcos recursos para adquirir escravos, acabavam acoitando fujes para, alm do produto da labuta do seu protegido, desfrutar de uma relativa ociosidade, ideal aristocrtico tambm incorporado pela ral. Em termos weberianos, trata-se aqui de uma ao racional com finalidade (Zweckrationalitt), ou seja, dar couto em troca de trabalho, mas tambm com

orientao axiolgica (Wertrationalitt) e tradicional (traditionelle Rationalitt), pois ter algum trabalhando para si era almejado e valorizado at entre os prprios escravos. A partir do caso do Oitizeiro, fica evidente que o quilombo no pode ser explicado atravs de uma concepo monoltica, exclusivamente de resistncia, pois os quilombolas no estavam empreendendo uma fuga sem retorno da escravido, mas tentando negociar melhores termos dentro da escravido (Reis 1996:358). Evidentemente, a ao agregada dos coiteiros e dos escravos que fugiam para l ameaava a subordinao escrava na regio. Eram relaes perigosas (Reis 1996:366). Como o quilombo, a fuga poderia colocar em xeque o sistema escravista. Contudo, no era a fuga, enquanto ao individual de um escravo, que ameaava o escravismo, mas sim o efeito agregado de diversas fugas. Da mesma forma, no era a violncia de um escravo contra seu proprietrio que desestabilizaria a hierarquia senhorial, mas o efeito agregado de vrias aes de violncia do mesmo gnero. Apesar dos efeitos emergentes dessas aes individuais, deve-se evitar qualquer valorao sem base emprica dessas formas de resistncias tanto em termos quantitativos quanto qualitativos. Interpretao mono-causal em relao ao trmino da escravido, como a de que a fuga dos cativos das fazendas cafeicultoras paulistas ps fim instituio (Maestri 2006:19) ou que o quilombo desgastou o regime escravista, apressando o seu fim (Fiabini 2006:43), no corresponde aos fatos, pois ignora, assim, a importncia dos efeitos emergentes para a mudana social. A propsito, qualquer candidato ao vestibular no se convenceria de que, havendo quilombo desde o sculo XVI e escravido no Brasil at 1888, o primeiro teria desgastado essa instituio, apressando o seu fim. Outro aspecto importante a ser destacado concerne autarquia econmica dos quilombos que no pode ser tratada em termos absolutos. Se ela foi maior em reas ermas como o baixo Amazonas (Funes 1996) ou o Mato-Grosso (Volpato 1996), no Rio de Janeiro (Gomes 2006), a economia de quilombos estava fortemente interligada ao mercado suburbano carioca. Se no sul da Bahia (Reis 1996), a produo de mandioca para o mercado interno empregou quilombolas, no Rio Grande do Sul, escravos fujes lograram trabalhar at nas charqueadas (Bakos e Bernd 1991:13). A participao econmica de quilombos nos mercados locais acusa uma cumplicidade entre parcela da populao livre e quilombolas em processo de acomodao nas franjas do sistema escravista.

Desse modo, a negociao dos indivduos escravizados estava vinculada adaptao de suas aes a diversas situaes. Seus atos criminosos nem sempre colocavam em xeque a ordem escravocrata. Os historiadores Eduardo Silva e Joo Jos Reis (1989) demonstraram a negociao entre escravos e senhores, na qual a fuga reivindicatria poderia ser parte integrante de uma negociao. Tratava-se, ao mesmo tempo, de conflito e resistncia que poderiam redundar em conciliao e acomodao. Outros estudos sobre a escravido demonstram um campo de possibilidades onde projetos de vida eram realizados. O estudo biogrfico de Pierre Verger (1992) sobre sete trajetrias de libertos que passaram pelo crisol da escravido na Bahia demonstra o quanto os seus caminhos decorreram das escolhas racionais destes homens. A alienao dos valores africanos, a adeso aos valores catlicos ou muulmanos e o abrasileiramento foram algumas dessas escolhas. As aes racionais de crioulos ou africanos, escravos ou libertos, no so exclusivamente de orientao econmica. Da mesma forma, a cumplicidade no era obtida apenas para subverter a ordem. Afinal, muitos crimes praticados pelos escravos no comprometiam o escravismo. Isso no significa que a ao racional do homos conomicus seja um apangio dos brancos. Os historiadores Joo Fragoso e Manolo Florentino (2001), por exemplo, apontaram com maestria como os homens de grosso trato da praa carioca agiram nem sempre sob uma orientao meramente econmica. Ao comprar chcaras e/ou edificaes urbanas, uma frao da elite mercantil agiu sob uma racionalidade orientada por valores e por uma tradio de cunho aristocrtico. O que escapou anlise minuciosa de Fragoso e de Florentino que, atravs de tal aplicao imobiliria, a esterilizao de parte da riqueza acumulada pelos traficantes de escravos no foi um objetivo da ao agregada dessa elite mercantil, mas sim um efeito emergente da mesma, cujo intento era, outrossim, a aristocratizao atravs da compra de bens simblicos. Ao contrrio da copiosa massa documental referente aos homens de grosso trato do Rio de Janeiro, h uma srie de lacunas na documentao sobre africanos, escravos ou libertos, no Rio Grande do Sul do sculo XIX. Se Fragoso e Florentino (2001:233) acreditam poder rastrear a prpria lgica reprodutiva da sociedade atravs das aes de uma frao da elite mercantil, tal pretenso no tem lugar neste estudo. A falta de

informaes precisas sobre as situaes concretas em que houve interao social de africanos, coloca em xeque a compreenso sobre a cumplicidade dos mesmos. Cumplicidade entre africanos no Rio Grande do Sul Para o Brasil meridional, Gutirrez (1988) demonstrou que a populao crioula era superior africana no Paran. Para Santa Catarina, estudos recentes apontam para uma populao africana significativa, especialmente para a Ilha do Desterro, que chegou aproximadamente a metade da escravaria na primeira metade do sculo XIX (Mamigonian 2006:19). Ao contrrio do que se afirmou at meados do sculo XX, o Rio Grande do Sul foi to escravista quanto as grandes provncias do Brasil e, entre sua escravaria, o nmero de africanos parece ter sido bastante expressivo. Apesar de uma srie de importantes contribuies ao estudo da escravido no Brasil meridional, um dos primeiros trabalhos do gnero (Cardoso [1962] 2003) no atentou para a origem crioula ou africana dos escravos e libertos, cujo percentual era superior a 30% da populao total do Rio Grande do Sul em 1814. Mas a concentrao de indivduos escravizados africanos na Provncia de So Pedro estaria associada a certas particularidades como rea de fronteira? O extremo sul do Imprio brasileiro serviu de couto aos escravos rebeldes, notadamente africanos? Em sua viagem pelo Rio Grande do Sul, Auguste Saint-Hilaire (1974:34) afirmou ter sido informado, por um membro da Junta, que os crimes so aqui muito freqentes principalmente entre os negros, o que no para se admirar dado o fato de serem vendidos nesta Capitania os escravos de m ndole provenientes do Rio de Janeiro. Acrescentou ainda o naturalista francs que, quando querem intimidar um negro, ameaam-no de envilo para o Rio Grande (Saint-Hillaire 1974:47). Mesmo comentrio se encontra no relato de viagem do seu compatriota Nicolau Dreys (1990:127-128).
De tempo muito remoto, e quase desde a sua descoberta, o Rio Grande tem sido considerado como uma espcie de purgatrio dos negros; at a exploso da guerra civil, quando um negro das outras provncias do Brasil manifestava alguma disposio viciosa, Rio Grande era o destino que se lhe infligia como um castigo; e ainda h pouco, quase todos os dias, os peridicos da corte ofereciam negros para vender, com a condio expressa de serem exportados para o Rio Grande.

Aps a Revolta dos Mals, na Bahia (1835), a Cmara municipal de Pelotas expediu uma correspondncia ao Presidente da Provncia se pronunciando contrria ao envio de africanos rebeldes, pois sendo evidente que se tais escravos vierem, sero vendidos a maior parte para as Charqueadas que existem neste Municpio (Motta 1985:111). Na mesma carta, a cmara menciona que o envio de escravos rebeldes para o Rio Grande do Sul pode causar danos irreparveis, porquanto sendo esta provncia ordinariamente o receptculo dos escravos de m conduta que de outras provncias do Imprio vm a vender, principalmente depois que a do Maranho deixou de os receber.
Assim, a Cmara julgara conveniente que os escravos nags e hausss que viessem da Bahia fossem depositados na vila de Rio Grande com segurana, a fim de que se procedesse a exames para serem reenviados e entregues s autoridades daquela Provncia, caso fossem dos sediciosos (Motta 1985:112).

Somente um levantamento minucioso da populao escrava crioula e africana no Brasil meridional e das relaes interprovinciais relativas ao trfico interno de escravos poder corroborar a tese de que o Rio Grande do Sul foi destino de africanos rebeldes. Cabe lembrar que Guilhermino Csar (1978) j havia chamado ateno para o contrabando no sul do Brasil, inclusive de escravos, desde os meados do sculo XVIII. Ao tratar da resistncia escrava, Helga I. L. Piccolo (1991:26) salientou que, devido aos conflitos fronteirios, escravos eram aliciados para as milcias, sendo alguns recrutados ou mesmo seqestrados por caudilhos platinos. Cesar Guazzelli (1997) tambm destacou o recrutamento de escravos e de fujes no contexto beligerante da fronteira sul. A predominncia africana sobre a crioula entre os escravos milicianos resta uma hiptese plausvel. Saint-Hilaire (1974:31) comentou que, entre os prisioneiros das tropas de Artigas e empregados nas obras pblicas, encontram-se alguns negros, foragidos das estncias desta Capitania. Ainda em relao ao envolvimento (in)voluntrio de escravos nas pugnas entre sul-rio-grandenses e platinos, o viajante Dreys (1990:129) fez suas as palavras de um oficial argentino que chamou os negros Suos da Amrica para se referir s disposies guerreiras dos negros. Provavelmente, Dreys insinuava o envolvimento dos negros em guerras alheias por interesses prprios. Para o viajante francs, se os soldados

suos eram mercenrios, os negros lutavam pela liberdade. Todavia, o nmero de africanos ou crioulos que participaram dos vrios conflitos fronteirios incerto. A cumplicidade entre africanos durante as fugas ou mesmo durante as pugnas no espao fronteirio resta um trabalho a ser feito. Durante a guerra civil (1835-1845), tropas legalistas e rebeldes recrutaram escravos. Alguns estancieiros deslocaram seu plantel para suas propriedades no Uruguai e outros alistaram seus escravos em seu lugar ou no de seus filhos. Essa prtica de colocar um escravo alforriado para servir no exrcito como ersatz foi comum durante a Guerra do Paraguai. Num levantamento minucioso para o trinio 1866-1868, Moreira (1996:91) apontou 734 africanos e 610 crioulos entre os voluntrios da ptria. Apesar de quadros estatsticos sobre a evoluo da populao escrava no Rio Grande do Sul durante o sculo XIX (Cardoso [1962] 2003:101; Bakos 1982:18) ou de sua distribuio por localidades (Bakos 1982:22-23), a presena de africanos no foi suficientemente detalhada.
Faltam informaes sobre o percentual de escravos africanos e crioulos no Rio Grande do Sul. A historiografia, porm, tem sustentado que, no Brasil, os crioulos nunca chegaram a construir um contingente populacional que suprisse a demanda de mo-de-obra dos senhores (Lima 1997:41).

Os nmeros de africanos alforriados (Simo 2002; Moreira 1996), levados justia (Lima 1997) ou fugitivos para alm-fronteira (Petiz 2006) permitem inferir uma presena africana significativa na provncia. Mas como esses dados tratam de uma populao especfica (de alforriados, rus ou fugitivos) e so tambm relativos a perodos de alguns anos ou de algumas dcadas, falta ainda um estudo abrangente sobre o total da populao africana e crioula no Rio Grande do Sul do sculo XIX. Do minucioso levantamento em fontes criminais, Lima (1997) demonstrou que 67 (53%) dos 113 escravos-rus levados Justia entre os anos de 1818-1833 eram de origem africana. [...] A predominncia de africanos como escravos-rus deveu-se a uma forte presena ou at mesmo a uma possvel maioria desses dentre a populao escravizada, na poca (Lima, 1997: 41). Em relao s fugas para o alm-fronteira, o recente trabalho de Silmei SantAna Petiz (2006) apontou para a maioria africana entre os fujes. Conforme os documentos analisados por Petiz, tm-se 499 escravos africanos de uma lista de 944 fujes. Petiz

(2006:95) afirma ainda que, na provncia de So Pedro da primeira metade do sculo XIX, predominavam escravos estrangeiros. Os estudos j referidos sobre escravos-rus (Lima 1997) e negros fujes (Petiz 2006) permitem sustentar a hiptese de que os escravos africanos no Rio Grande do Sul foram mais propensos s fugas e demais crimes do que os escravos crioulos. Estudos regionais em outras provncias, tambm apontam para uma maior incidncia de rebeldia entre os africanos. Para os anos de 1826 a 1831, Mary Karasch (2000:399) avaliou em 80% o percentual de africanos entre os presos, notadamente fujes, no Rio de Janeiro. Mrcia Sueli Amantino (1997:173) tambm encontrou alto percentual de africanos entre os fujes do Rio de Janeiro da primeira metade do sculo XIX, sendo que em nenhuma das fontes o percentual de homens foi inferior a 50%. Em relao ao gnero e a faixa etria dos escravos fujes, os estudos regionais demonstram o predomnio dos adultos do sexo masculino (Almada 1984, Schwarcz 1987, Falci 2005, Petiz, 2006). O predomnio de homens e de africanos entre os fujes no significa afirmar que os negros de nao eram menos acomodados escravido. Quanto ao baixo nmero de mulheres fugitivas, deve-se atentar para o clculo feminino sobre as chances de sucesso da fuga que, possivelmente, levou em conta alguns fatores que, para os homens, no foram decisivos em suas escolhas racionais. Entre eles, destaca-se a existncia de relaes familiares, especialmente com crianas dependentes (Amantino 1997:174). Nesse sentido, a cumplicidade no era apenas importante para garantir o sucesso de uma fuga, de um levante ou de um outro crime, mas principalmente para a sobrevivncia, para a vida cotidiana. Nas ltimas dcadas, as diversas formas de parentesco, a prpria estrutura e dinmica da famlia escrava, especialmente o compadrio, esto sendo estudadas por brasilianistas (Slenes 1988; Schwartz 2001) e por historiadores brasileiros (Nizza da Silva 1980; Florentino e Fragoso: 1987), influenciados pela historiografia norte-americana dos anos setenta. Na ltima dcada, estudos tm mostrado, inclusive, estratgias escravas como, por exemplo, o aumento da parentela enquanto forma de ampliao do nmero de aliados (Florentino e Ges 1997:173). Da rede de relaes dos escravos faziam parte os padrinhos. Moreira (2006:225-227) afirma que era usual escravos procurarem padrinhos que intermediassem a obteno de alforrias, agenciassem o retorno aps alguma fuga ou, ainda, a venda para senhores melhores. [...] O certo que alforrias e fugas, assim como

insurreies e quilombos, demandaram, para serem bem-sucedidas, redes de apoio queles que se arriscavam nestes projetos de obteno de liberdade. A cumplicidade em situaes (extra-) ordinrias ocorreu, provavelmente, em reas de maior concentrao de escravos e, por conseguinte, de africanos em alguns pontos da Provncia de So Pedro, como Porto Alegre, Rio Pardo e Pelotas. Mas houve tambm uma flutuao dessa populao (Bakos 1982:22-23) que esteve diretamente ligada dinmica econmica das regies. Ao hospedar-se na fazenda do Baro de Santo Amaro, onde operrios franceses foram trazidos para a instalao de um curtume, Saint-Hillaire (1974:26) observou que quase todos os escravos do Baro so negros minas. O viajante francs comentou que no h pessoa que, com um pouco de prtica, no saiba distinguir um negro crioulo de um africano (Saint-Hillaire 1974:40). Para os meados do sculo XIX, Maestri (1979b:73) estimou em 3.000 o nmero de escravos em Pelotas, sendo 600 a 800 minas. A concentrao teria permitido a diversos grupos tnicos de manterem, apesar da precariedade, suas lnguas, suas religies e mesmo uma solidariedade que poderia se traduzir em cumplicidade. Ao passar pela Provncia em 1848, o viajante belga A. Baguet (1997: 43-44) descreveu, com toda pecha etnocntrica, canto e dana de africanos s margens do Rio Jacu:
[...] os negros nos distraem com um canto melanclico e montono no idioma africano. Aps o canto eles colocam-se em crculo; dois deles executam uma dana grotesca, acompanhada de contorses, cambalhotas e estalos da lngua ao som da marimba, enquanto o resto do grupo bate o compasso com as mos.

Apesar da possibilidade dos escravos em manter relaes sociais e culturais com membros de seu grupo tnico, sobretudo em localidades, onde o nmero de escravos era grande, havia uma renovao do plantel que, ao introduzir novas gentes, alterava o cotidiano dos escravos. A cumplicidade no dia-a-dia era to importante como aquela para fugir ou se rebelar. O africano recm-chegado interferia a relao entre ladinos e crioulos. Conquistar a confiana, a cumplicidade ou a solidariedade dos demais era uma necessidade aos indivduos escravizados. De suas preferncias, no entanto, pouco se sabe. As aes coletivas, como a tentativa de insurreio de escravos Minas (Maestri 1979a:53; 1979b:65-74; 1984:144-148) ou a fuga de Moambiques (Petiz 2006:104), acusam uma cumplicidade entre africanos no Brasil meridional que, provavelmente, tem a

ver com uma identidade tnica. Em relao s outras provncias do Brasil, pode-se inferir que a proximidade da fronteira com os pases platinos e as constantes disputas, da qual o Rio Grande do Sul foi teatro de guerra, particularizaram a cumplicidade para as fugas. Petiz (2006:103) informa que, dos 944 casos de fuga para alm-fronteira, repertoriados entre 1815-1851, 42,7% fugiram acompanhados.
Tudo indica que, em alguns casos, a reunio de conterrneos e amigos tenha sido um elemento motivador desses empreendimentos, fato que se sedimentava em aes arriscadas, que somente poderiam ocorrer de maneira compartilhada, entre iguais de sangue, origem ou muito prximos afetivamente, pois seria necessria a troca de idias, planos e informaes (Petiz 2006:104).

A identidade tnica favorecia a cumplicidade e poderia anular as diferenas sociais entre africanos escravizados e forros. Se muitas vezes era tnue a diferena na prtica entre um negro forro e um escravo, crioulos e africanos (Carneiro 1964; Gutirrez 1988; Reis 2003) se distinguiam, ambos salientando de diversas maneiras a sua pretensa superioridade em relao ao outro. Em relao aos africanos e crioulos, cabe ressaltar que os ltimos tiveram um processo de socializao primria sob o escravismo no Brasil. Assim, suas formas de resistncia foram mais negociadas, menos explcitas, embora crimes, fugas e levantes tambm foram protagonizados por crioulos. Se africanos predominaram nas estatsticas de crimes, entrementes, pode-se inferir que os crioulos desenvolveram aes e comportamentos, cuja racionalidade se inscreve numa prxis do cotidiano, como por exemplo, a baixa produtividade, a morosidade ou outros comportamentos que aos olhos brancos eram sinais de preguia, desleixo, negligncia etc. A diferena do processo de socializao primria entre africanos e crioulos tambm pode ter efeitos sobre suas redes de sociabilidade, especialmente de solidariedade e cumplicidade. Cabe salientar que a relao entre crioulos e africanos poderia ser de conflito em razo de uma competio ecolgica, dada escassez de mulheres e ao ingresso constante de negros novos (Florentino e Ges 1997:171), de um estranhamento cultural mtuo, relativo socializao, lngua e religio distintas (Amantino 1997:175) ou de oposio entre o sagrado e o profano (Bastide 2001:73).

Em torno de uma ao racional do congo Simo A historiografia regional deveras consensual ao tratar do clima de insegurana, de tenso social no municpio de Pelotas em 1835. Maestri (1979b:94-97; 1984:134-135; 2006:54-61), Motta (1985:111) e Bakos (1991:14) no suspeitam em nenhum momento da correspondncia expedida pela Cmara Municipal de Pelotas em 1835. Em tom alarmista, a Cmara fez referncia aos quilombos na Serra dos Tapes e ao perigo que isso representava para a ordem escravista. Em sesso extraordinria de 30 de maio de 1835, a Cmara atentou para roubos e assassinatos por aquelas imediaes, cujos moradores aterrados com semelhantes hostilidades vo desamparando suas casas e lavouras. Ressaltou ainda a necessria providncia pronta a remediar um mal que continuando ser dificultoso extingui-lo, principalmente pela proximidade que esto as charqueadas onde h imensa escravatura para engrossar e fazer temveis os quilombos da Serra dos Tapes. Mesmos argumentos foram repetidos na carta de 9 de julho daquele ano, quando a Cmara acusou o recebimento de uma verba provincial para financiar o combate aos quilombos. Nessa ocasio, comentou-se que os assaltos haviam aumentado e que era urgente conter cinco mil escravos que existem no municpio, fazerem-lhes perder as esperanas do seguro asilo que lhes tem na dita Serra dos Tapes. No entanto, cabe indagar sobre os interesses dos representantes dos escravocratas na Cmara municipal de Pelotas. No teriam eles aumentado o grau de periculosidade dos facnoras refugiados na Serra dos Tapes a fim de obter mais recursos da fazenda provincial para realizar as partidas e tentar assim impor a ordem? H de se colocar um bemol nesse tom alarmista, pois a finalidade da correspondncia era simplesmente solicitar Presidncia da Provncia recursos material e humano para reprimir os quilombos da regio. Nesse sentido, plausvel que houve certo exagero para obter rapidamente os recursos. O suposto abandono de moradores rurais devido aos quilombos e, por conseguinte, o risco de desabastecimento agrcola da vila de Pelotas, tal como acusou a cmara municipal, jamais foram averiguados pelos historiadores. A concentrao de escravos nas charqueadas tambm variou conforme a correspondncia ativa da cmara. Em carta de 27 de fevereiro de 1835, as charqueadas continham de 2 a 3 mil escravos quase em contato uns dos outros. J em carta de 9 de

julho do mesmo ano, a cmara pediu mais ajuda da fazenda provincial para conter cinco mil escravos que existem no Municpio. Ainda com base na correspondncia expedida pela Cmara municipal de Pelotas, Maestri (1979b:94) se referiu a 4 mil escravos espalhados pelas charqueadas dos arredores da Vila para os anos de 1831 e 1832. Alm da correspondncia expedida da Cmara municipal, jornais, como o Observador e o RioGrandense, corroboravam a necessidade de aumentar a vigilncia e a represso. Escusado aventar o carter no abolicionista dos referidos peridicos. Em sua correspondncia, a Cmara acusou um efeito inusitado da ao repressiva da Guarda Nacional, pois seus escravos se comunicam com os quilombolas. Tal cumplicidade entre escravos soldados e escravos aquilombados estaria anulando a tarefa de concluir os quilombos na Serra dos Tapes. Essa cumplicidade no foi a nica em prol dos quilombolas. A mulata Rosa sabia de tudo que se passava nas charqueadas e, junto com seus companheiros, contavam com a cumplicidade do castelhano Manoel, morador em casa da viva Joaquina (Motta 1985:113-114). Alm disso, parece que os quilombolas tiveram a cumplicidade de um vendeiro africano, o forro Simo, que vendeu plvora e chumbo ao seu conterrneo Francisco e tambm comprou milho do crioulo Mariano, sendo os dois quilombolas do grupo de Manoel Padeiro. O malfadado negcio do africano Simo foi uma dessas aes que, em conjunto com a de outros cmplices, contribua na sobrevida do grupo de Manoel Padeiro na Serra dos Tapes. A cumplicidade era importante para fugir dos enfrentamentos com as tropas enviadas para por fim aos quilombos e capturar os fujes. Como dito anteriormente, no raro, os quilombolas eram avisados das partidas. Em final de agosto ou incio de setembro de 1835, uma tropa policial desbaratou o grupo de Manoel Padeiro. O crioulo Mariano foi um dos que escapou, mas por pouco tempo. Provavelmente, o mesmo escravo que lhe deu guarida o traiu poucos dias depois. Mariano foi capturado e levado para Pelotas, onde receberia a sentena de morte em 9 de dezembro daquele mesmo ano. A denncia no foi gratuita, pois havia um prmio de 100$000 ris para cada um dos seis companheiros de Manoel Padeiro. Integrante do grupo quilombola liderado por Manoel Pandeiro, o crioulo Mariano acompanhou, uma vez, o africano Francisco para comprar plvora, chumbo, tabaco e vveres na venda de Simo Vergara. Segundo o seu testemunho, Francisco e Simo

negociaram em lngua congolesa, cuja conversao o crioulo nada entendeu. Para Maestri (1996:309), no seria muito slida a solidariedade nacional, pois o africano forro:
[...] trapaceou de tal modo o conterrneo, pouco afeito aos negcios, ao trocar a valiosa moeda que o Padeiro lhe entregara para as compras, que o general castigou com laaos os viajantes [Francisco e Mariano], quando voltaram ao quilombo.

A hiptese de que o vendeiro Simo tinha conscincia do risco que corria ao vender plvora e chumbo aos quilombolas no pode ser descartada. Em Boa Vista, nas proximidades de Pelotas, o africano forro tinha uma venda e ainda alugava peas para a moradia de escravos de ganho (Maestri 1996: 309). A circulao da clientela tanto em sua venda quanto em seu mocambo deixava a par o africano Simo dos acontecimentos nas redondezas, bem como das sanes impetradas aos criminosos e aos seus cmplices. Tambm no pode ser descartada a hiptese de que Simo disse a verdade quando interrogado em 8 de dezembro de 1835. Em sua defesa, disse que no conhecia os quilombolas e que estes ainda o enganaram ao mentir sobre a verdadeira origem do milho, que o crioulo Mariano lhe vendeu em troca de fumo, e sobre a finalidade da munio, que o africano Francisco lhe comprou. A pena de Simo foi de 15 anos, seis meses e vinte dias de priso e nas custas. Isso significa que o jri considerou o africano forro cmplice dos crimes cometidos pelos quilombolas. Na pgina 48 dos autos que condenou Simo, consta que o ru se comunicava com eles [os quilombolas], era da confiana do negro Padeiro, e lhe ministrava todos os auxlios que eles necessitavam, mandando-lhe plvora e chumbo. Assim, considerou o jri que em conseqncia deste procedimento tem o ru expressamente concorrido para a perpetrao de todos os crimes praticados pelos ditos quilombolas. O processo no informa o tempo que durou a eventual cumplicidade. Sabe-se, no entanto, que Simo no teria sido o nico a prestar auxlio aos quilombolas, pois outros foram tambm acusados por cumplicidade. Alm dos rus presos (Mariano e Simo), havia rus ausentes (os quilombolas) e rus pronunciados pelo Jri. No processo, o castelhano Manoel, morador em casa da viva Joaquina, foi enquadrado entre estes ltimos. Na pgina 34 dos autos, consta que o castelhano teria recebido uma arma de fogo do lder quilombola,

sendo que este ltimo quis pagar antecipado ao primeiro por meia arroba de plvora. Mas o castelhano se recusou a receber e prometeu obter munio dentro de trs semanas. Se Simo foi cmplice dos quilombolas, no se pode descartar a hiptese de uma cumplicidade restritiva entre conterrneos, entre o pai Simo e o pai Francisco. Com base na verso do crioulo Mariano, interrogado no dia 9 de dezembro de 1835, a incumbncia de comprar plvora no era sua, mas do congo Francisco. Pode-se, ento, inferir que o pai Francisco foi destinado a essa misso no porque era um hbil negociante, mas sim porque a cumplicidade do pai Simo era restritiva. Provavelmente, os crioulos aquilombados no obtivessem a cumplicidade do vendeiro africano. Outros africanos, mais jovens, tambm no lograriam obter plvora. Manoel Padeiro deve ter valorizado a lngua ao incumbir Francisco para fazer o negcio. Mas no foi por isso apenas que a escolha recaiu sobre o congo. Nos autos, Simo e Francisco receberam a denominao de pai. Talvez fosse uma forma de tratamento aos africanos de mais idade. Simo tinha 48 anos conforme sua resposta ao interrogatrio que foi submetido no dia 8 de dezembro de 1835. Apesar da condio social distinta de Simo e Francisco, o mesmo tratamento permite inferir uma paridade entre ambos. Mesma origem, mesma idade e mesma lngua favoreciam a cumplicidade. Seria, ento, a cumplicidade de Simo restritiva ao seu conterrneo? A reao de Manoel Padeiro ao receber o troco e suas encomendas parece ser uma evidncia dessa cumplicidade restritiva de Simo. A munio foi obtida por intermdio do congo Francisco. Porm, como a compra no era exclusivamente para Francisco, e sim para os quilombolas, o valor cobrado poderia demonstrar a restrio da cumplicidade do vendeiro. Simo sinalizava, assim, que vendia plvora e chumbo a Francisco, seu conterrneo, mas que essa cumplicidade no deveria ser abusada pelos crioulos quilombolas. Cabe a ressalva de que a verso de Simo no pode ser descartada. Talvez Francisco, escravo da viva Maria Theodora, no tenha lhe informado que era fugitivo, nem que pertencia ao grupo de Manoel Padeiro. Caso Simo estivesse a par da situao real dos escravos Mariano e Francisco, podese supor que o vendeiro avaliou o campo de possibilidades do negcio. Assim, a venda da plvora pde ter ocorrido sob coao, j que a recusa poderia implicar certas conseqncias como um ataque dos quilombolas venda, tendo como desdobramentos roubos e mortes.

Nesse sentido, Simo deve ter interpretado a situao em que se encontrava e calculado as possveis retaliaes, caso no vendesse o que os quilombolas estavam dispostos a comprar. A situao e os interesses dos atores podem fazer com que os riscos e os ganhos no sejam compartilhados com paridade entre os cmplices. Alm disso, a interao depende das interpretaes da situao por parte dos atores sociais (Giraud 1987:107). Talvez Simo tenha calculado que a recepo do milho roubado pelos quilombolas e a venda de munio a estes se configuravam como delitos de pouca relevncia e cuja cumplicidade no colocaria em risco a sua liberdade. Caso Simo tenha sido, realmente, cmplice dos quilombolas, a avaliao do risco de sua cumplicidade esteve aqum de sua pena? Sabia Simo quanto valia a sua liberdade? O processo crime no permite reconstruir a situao em que ocorreu o affaire. Temos as verses da acusao contra Simo e da defesa do africano forro. Mas, como ressaltou Ricur (2000:731), um problema anterior para a escrita da histria a representao mnemnica do que aconteceu. Atravs da memria, tem-se uma representao de algo ausente. No interrogatrio, Simo recorreu sua memria. Atravs dela, pode-se reconstruir a situao na qual ele interagiu com Francisco e Mariano. Mas o interrogatrio foi uma outra situao, na qual Simo era um ru, acusado de cumplicidade. A srie de perguntas que lhe foi feita se inscreve num contexto acusatrio, no qual Simo foi considerado de confiana do negro Padeiro. No dia 8 de dezembro de 1835, Simo se apresentou ao Jri. Ele interpretou a situao de ru em que se encontrava e respondeu todas as questes no sentido de se defender das acusaes. A manipulao de sua memria em relao quela situao pretrita, quando ele vendeu plvora e comprou milho dos quilombolas, estava a servio de sua defesa. Assim, disse ele que nunca foi receptor ou comprou algo roubado, nem recebeu em sua casa escravos fugitivos. Disse ainda que os dois homens (Mariano e Francisco) lhe asseveraram serem escravos de Joaquim Luiz de Lima, lavrador da Costa da Serra e, com sua licena, vieram vender milho ao castelhano Manoel. Os dois escravos teriam parado em sua venda porque estavam muito cansados e que no poderiam continuar viagem. Diante da situao, comprou o milho dos escravos e ainda lhes vendeu plvora e chumbo por encomenda do suposto senhor deles, sem saber que eram quilombolas os compradores. Suas respostas no convenceram o jri.

Para o jri, eram essas aes individuais de cumplicidade, cuja orientao racional difere de um caso para o outro, que contribuam sobrevivncia dos quilombolas na Serra dos Tapes. Pode-se inferir que a durao de um quilombo dependeu, em menor ou maior grau, da cumplicidade vicinal. Assim, os quilombos no foram ilhas como atestam vrios estudos em diferentes regies do Brasil (Motta 1985; Reis 1996; Gomes 2005). Em muitos casos, o quilombo pode ser compreendido enquanto efeito agregado das aes individuais de escravos, forros, pobres livres, pretos, pardos e brancos que, quando cmplices de escravos fugidos, fomentam uma organizao social clandestina, mesmo que suas aes individuais no tenham essa finalidade. Em torno de uma ao racional do mina Procpio Se o congo Simo perdeu sua liberdade por ser considerado cmplice dos crimes cometidos por quilombolas na Serra dos Tapes, um outro africano foi alforriado por ser alcagete de um suposto levante de escravos Minas. Assim como o processo crime referente ao caso do forro Simo no permite concluir sobre a sua cumplicidade, a documentao sobre uma suposta tentativa de insurreio de escravos Minas controversa. Uma documentao oficial registrou um plano insurrecional nas cercanias de Pelotas em 1848. Goulart (1972:173-174) transcreveu um trecho do relatrio do presidente da provncia, Joo Capistrano de Miranda Castro, datado de 4 de maro de 1848, no qual se expe Assemblia Provincial o seguinte: O Juiz de Direito da Comarca do Rio Grande e o Delegado de Polcia da Cidade de Pelotas participaram recentemente ter havido denncias, desde o princpio de janeiro deste ano, de um plano entre os negros de nao Mina existentes nesta ltima cidade e nas charqueadas e olarias que lhe so prximas, para uma insurreio; tomadas as provenientes precaues, e continuando as denncias de que o dia 6 de fevereiro ltimo era o aprazado para o rompimento; foroso foi ao Delegado mandar prender os indigitados de estarem no plano. At o dia 6 do mesmo ms constava oficialmente que mais de 30 dos referidos negros estavam presos. No consta ainda ter-se descoberto influncia alguma, que promovesse aquele plano, nem que tivesse ramificaes.

Segundo o jornal Rio-Grandense, de 20 de abril de 1848, tratava-se de um plano dos pretos minas, o que demandava de imediato aumentar a guarnio naquela regio. Ao analisar a documentao relativa insurreio mina em Pelotas, Maestri (1979b: 65-73; 1984:144-148) considerou meticulosa a articulao clandestina e lamentou o fato de que os mtodos de organizao, os objetivos e planos destes escravos rebelados talvez estejam, em grande parte, perdidos para sempre; enfim, uma realidade histrica extremamente rica que estamos longe de conhecer. A parca documentao relativa conspirao dos Minas no permite uma idia precisa do que estaria sendo planejado desde o final de 1847. Alguns ofcios chegam a acusar aliciadores castelhanos enquanto que outros negam a influncia externa. Segundo carta expedida em 15 de fevereiro de 1848, o comandante superior interino da Comarca de Rio Grande, Thomaz Jos de Campos, encerra o assunto, descartando as suspeitas de aliciamento externo e responsabilizando os escravos minas, nicos responsveis pelo barulho ocorrido de preto. Apesar de informaes dspares sobre a suposta tentativa insurrecional, as medidas de reforo militar em Pelotas acusam a seriedade com que ela foi encarada pelo governo provincial. O suposto levante pode ter sido exagerado pelo delegado Jos Vieira Vianna que reclamava maior efetivo e rpida mobilizao da Guarda Nacional. Em todo o caso, o tenente coronel comandante interino da legio de Pelotas, Serafim Inagcio dos Anjos, respondeu prontamente aos apelos do delegado e lhe enviou, inclusive, um escravo de Joo Bittencourt que foi apanhado no Monte Bonito. O escravo andava fugido h dois meses e havia pertencido ao mesmo levantamento. Se ainda no foram encontrados mais documentos sobre a suposta insurreio de 1848, ao menos, encontrou-se o lanamento de uma carta de liberdade do preto Procpio, passada por Luz Manoel Pinto Ribeiro em 3 de maro de 1848.
Digo o abaixo assinado, que sendo o possuidor do negro de nao Mina, de nome Procpio ao mesmo dou liberdade de hoje para sempre, por tratar de sua vida como liberto que fica sendo, em razo de ter recebido do Ilustrssimo senhor Jos Vieira Viana, delegado de Polcia desta cidade, a quantia de noventa e sete mil ris, que mandou agenciar pela alforria do dito escravo, por haver o mesmo denunciado uma insurreio que estava projetada entre os negros de sua nao, os quais denunciou e entregou aquelas autoridades que mandou prender e corrigir e

por verdade dou expedido e para que o dito escravo possa gozar de sua inteira liberdade. Pelotas aos trs de maro de 1848.

A manumisso do escravo mina ocorreu porque ele delatou o complot de seus conterrneos. Cabe destacar que, aps a Revolta dos Mals, a lei de 13 de maio de 1835 autorizava o governo provincial da Bahia em conceder a liberdade aos escravos que delatassem novos planos insurrecionais ou mesmo esconderijo dos negros mals (Cunha 1983). As alforrias por denncias de insurreies e os prmios por tomadia de escravos fujes eram medidas que, no raro, fazia de um cmplice um alcagete. Sobre as motivaes de Procpio nada se sabe. Pode-se conjeturar apenas que a liberdade atravs da delao possa ter orientado sua deciso. Tal ao racional pde, no entanto, ter sido orientada por outras motivaes (vingana, rivalidade, suborno etc.). Talvez Procpio fizesse parte daquele grupo de escravos que se acha[va]m reunidos no segundo distrito de Pelotas. Procpio deturpou a natureza do que estava sendo orquestrado para obter a alforria atravs de sua delao? Teria ele interpretado a situao de parania e se aproveitado do dispositivo jurdico vigente para conseguir se livrar definitivamente do cativeiro? Alm do relatrio do Presidente da Provncia assemblia provincial, a carta do delegado policial, Jos Vieira Vianna, ao brigadeiro Jos Fernandes dos Santos Pereira, expedida em 11 de fevereiro de 1848, menciona confisses dos negros presos e castigados. Pelo relatrio de 4 de maro de 1848, sabe-se que mais de 30 prisioneiros minas estavam merc do delegado no dia 6 de fevereiro. Teria sido Procpio um deles? Sua delao foi obtida sob tortura? Como quase nada se sabe da situao em que Procpio delatou seus companheiros, pouco se pode inferir sobre como ele a interpretou e que motivao teve para tomar a deciso de denunciar a insurreio que estava projetada entre os negros de sua nao. Sabe-se que o proprietrio de Procpio, Luiz Manoel Pinto Ribeiro, assinou sua manumisso aps ter recebido 97$000 ris do delegado Jos Vieira Vianna. Apesar de uma srie de dispositivos defensivos do escravismo sulino, fugas e quilombos ocorreram na provncia. Insurreies tambm foram planejadas, porm todas desarticuladas antes de eclodirem (Maestri 1979a:53). O viajante francs Nicolau Dreys (1990:129) comentou que vrias tentativas fizeram eles [os escravos], em tempos

diferentes, para imprimir a toda populao negra um movimento insurrecional; mas todos os projetos falharam. Em relao s insurreies de escravos, Moreira (1998) demonstrou como, no ltimo quartel do sculo XIX, a situao post bellum favoreceu as revoltas escravas no Brasil meridional. A liderana preponderante africana ou crioula dessas revoltas resta uma incgnita. Ainda sobre os levantes, Goulart (1972:176) advertia com acuidade que o medo que se apossava dos senhores de escravos, gerava, nas mentes destes, insurreies fantsticas, levando-se prtica de prises e castigos com o mrito nico de exasperar, cada vez mais, os negros. J Maestri (1984:144) tomou os castigos infligidos a escravos supostamente alevantados, em Piratini e em Capivari, como provas contundentes sobre a veracidade dos fatos. No af de inventariar levantes escravos no Rio Grande do Sul, Maestri (1984:144) acredita haver indicaes seguras de seis tentativas insurrecionais, durante o sculo XIX (1838; 1848; 1859; 1863; 1864 e 1865). O que acontecia em outras provncias e o espectro da haitizao contribua para acirrar a insegurana nas reas com concentrao de escravos como Pelotas e Rio Pardo. No entanto, a documentao sobre os levantes no Brasil foi, em parte, tolhida por certa parania escravocrata. Essa imagerie, no raro, acometeu historiadores incautos que hipertrofiam a resistncia escrava, notadamente em suas formas explcitas. Cabe salientar ainda que algumas formas de negociao entre escravos e senhores foram registradas pela documentao coeva como indcios de insubordinao ou de fuga (Moreira 2006:216). Nesse sentido, deve-se ter cuidado ao quantificar tentativas de insurreies ou de fugas, quando as fontes no foram submetidas a uma anlise crtica. Em relao suposta insurreio dos Minas em Pelotas, o que se tem a documentao oficial, correspondncia ativa e passiva do delegado de polcia, do comandante e tenente-coronel interinos, alm de notcias de jornal e breves registros em relatrio e outros expedientes da presidncia da provncia. Em carta expedida em 9 de fevereiro de 1848, Jos Vieira de Vianna mencionou notcias que grande nmero de escravos do segundo distrito deste termo se reuniu e seguiu ou segue para a Serra dos Tapes, em nmero pouco mais ou menos de duzentos. Na mesma carta ainda empregou o condicional para demandar a fora necessria, se ele [o levante] existir naquele distrito ou no do Serro da Buena, donde veio igual notcia, ainda que no oficial.

O relatrio provincial de Miranda de Castro iria, em abril daquele ano, se referir s denncias, desde o princpio de janeiro, de um plano entre os negros da nao Mina [...] para uma insurreio e declarar que no consta ainda ter-se descoberto ramificaes. Ter-se-ia abortado com sucesso a tentativa insurrecional ou se tratava de um outro movimento dos escravos minas cuja natureza resta desconhecida? O alarde foi menor por parte dos responsveis pela Guarda Nacional. Serafim Igncio dos Anjos alegou no ter descoberto reunio alguma de escravos e nem evaso destes daquelas charqueadas quando patrulhou a rea entre os dias 9 e 10 de fevereiro. Em 12 de fevereiro de 1848, Toms Jos dos Campos escreveu que os sustos de que se achava este povo possudo, com a notcia do levantamento de escravos minas e outras notcias aterradoras estavam terminados. Da interveno policial no Monte Bonito at a manumisso de Procpio transcorreu menos de um ms. A situao era de boataria e incerteza. Desde janeiro havia denncias e quando um escravo de Joo Bittencourt foi entregue ao delegado de polcia, no dia 10 de fevereiro de 1848, aps ter sido apanhado no Monte Bonito pelos guardas nacionais, Jos Vieira de Vianna j contava com mais de 30 prisioneiros envolvidos na suposta articulao clandestina desde o dia 5 de fevereiro. Pela carta de Luiz Manoel Pinto Ribeiro, sabe-se que prises e correes foram impetradas aps a denncia de Procpio. Mas teria sido Procpio o nico delator? Outros eventuais delatores tambm foram alforriados? Teria ocorrido desavena entre Procpio e seus conterrneos? Teria sido Procpio um cmplice de seus conterrneos? No se sabe, entrementes, se Procpio comprometeu o tal plano ao delat-lo ou se ele aproveitou a circunstncia de denncias e prises para tirar vantagem da brecha jurdica que garantia alforria aos delatores. Como no processo crime do forro Simo, a carta de alforria do escravo Procpio um documento que permite uma narrativa interligando um antes e um depois. Em ambos os casos, a documentao acusa uma mudana de status. Simo perdeu a sua liberdade ao ser condenado por cumplicidade, Procpio se libertou da condio escrava por ter trado seus conterrneos. A delao de Procpio foi uma deciso voluntria ou no? Se ela no foi obtida sob tortura, pode-se inferir que sua ao foi orientada por uma racionalidade com finalidade

(Zweckrationalitt), no sentido weberiano. Para Procpio, a sua liberdade poderia ser conquistada por um caminho mais seguro do que a insurreio. Mas teria Procpio pensado nas conseqncias de sua delao? Seria ele estigmatizado pelos escravos minas ou demais escravos como traidor? Seria ele aceito entre os forros africanos ou crioulos? Teve ele que viver num certo ostracismo tnico? Ou Procpio havia calculado certas conseqncias de sua delao? Ou ser que a denncia em favor da liberdade individual no era condenada pelos pares de infortnio? Procpio teria pensado nisso tudo? Ou teria denunciado o levante por vingana, aps alguma desavena com seus conterrneos? Como no caso de Simo, a documentao no permite uma histria narrativa da trajetria de Procpio. Para ambos, no vale nem a sociologia da biografia, sugerida por Gilberto Freyre (1978), tampouco a proposta terico-metodolgica de Regina Xavier (2000) para biografar outros sujeitos. Vale mais a constatao prostrada de Paulo Moreira (2006:228) sobre a frustrao resultante da passagem fugaz de indivduos em nossas pesquisas e de cujo destino nada se sabe. Consideraes finais A historiografia tradicional obliterou vrias aes dos escravos em prol de uma construo imaginria da formao nacional. J uma historiografia crtica exagerou a resistncia escrava sob a forma de fugas, marronagens e levantes. Em ambas correntes historiogrficas, a nfase nas instituies acabou ignorando os indivduos e suas aes. Do escravo passivo, da historiografia tradicional, ao escravo rebelde, da historiografia crtica, o indivduo escravizado no teve vez. Somente com a nova historiografia, o indivduo escravizado, aparece como negociador, como ator social, capaz de interao simblica. No se trata de um homo conomicus, mas de um homo situs, cuja ao no se descola da situao, mas seu comportamento no se deixa determinar pelas estruturas. Evidentemente, a condio escrava tolheu em muito a margem de manobra, o campo de possibilidades, os recursos disponveis racionalidade das aes e a negociao. Isso no significa que houve uma alienao ou uma reificao do escravo, capaz de anular sua racionalidade. A nova historiografia tem mostrado que, em situaes diversas de sua

trajetria, o indivduo escravizado agiu racionalmente, logrou negociar, experimentou acomodao e conflitos em graus variados e conforme as particularidades de cada situao. Mas para estudar a orientao racional das aes individuais mister conhecer o meio social, a situao da interao em que elas ocorrem e, principalmente compreender como os atores interpretam as situaes em que interagem. Em relao a Simo e a Procpio, o que se tem uma parca documentao sobre duas nicas aes em relao a dois grupos distintos. Essa mesma documentao pouco informa sobre a situao em que ocorreram as negociaes de ambos africanos; o primeiro, a vender plvora e chumbo aos quilombolas e, o segundo, a delatar a suposta insurreio de escravos minas. Como quase nada se sabe da situao em que Simo e Procpio agiram, restringida a compreenso sobre as respectivas aes, as interpretaes subjetivas da situao de cada um e sobre o clculo dos custos e dos benefcios, das vantagens e dos inconvenientes de suas respectivas aes. A suposta cumplicidade do congo Simo com os quilombolas e a delao do mina Procpio do plano dos seus conterrneos tiveram diferentes conseqncias. O resultado do negcio de Simo no foi, com certeza, aquele esperado pelo congo forro, j a conseqncia da delao pode ter sido exatamente a esperada pelo escravo Procpio. Com poucas informaes para concluir sobre como os africanos interpretaram suas respectivas situaes de interao social e sobre as motivaes de suas aes, pouco se pode afirmar sobre a racionalidade das mesmas, de quanto valia a liberdade para ambos. Ainda em relao s diferentes situaes em que Simo vendeu munio aos quilombolas e Procpio delatou o levante de escravos, pode-se conjeturar que a confiana no predominava enquanto um mecanismo de reduo da complexidade das relaes sociais, uma vez que a autonomia de forros e escravos era precria. A baixa confiana nas relaes sociais entre atores com pouca autonomia podia ser compensada pela cumplicidade. No entanto, a acirrada competio ecolgica pelos reduzidos recursos disponveis aos escravos e a baixa confiana entre membros de um grupo heterogneo em termos tnicos (crioulos e africanos de diferentes naes), sociais (escravos e forros), religiosos (catlicos, muulmanos e animistas) e econmicos (escravos domsticos, de eito, de ganho ou de aluguel) dava margem as discrdias, intrigas e delaes.

O processo crime que envolveu o crioulo Mariano e o africano Simo permeado por diversas acusaes; afinal, os quilombolas tinham cometido assassinatos, roubos e seqestros. No entanto, deve-se considerar a situao dos rus e das testemunhas quando foram registradas suas vozes. No se pode olvidar igualmente a parcialidade do(s) autor(es) da documentao. O processo crime remete cumplicidade do africano forro, Simo, com negros crioulos e de nao, aquilombados na Serra dos Tapes. Para o Jri de Pelotas, a cumplicidade de Simo, ao vender plvora e chumbo aos quilombolas, era ilcita e a pena foi mais de 15 anos de priso e nas custas. Os indcios que se encontram na documentao no permitem afirmar se o affaire foi uma trapaa do vendeiro Simo. Talvez seja mais prudente fazer outras perguntas do que buscar respostas. Afinal, teria sido por uma moeda que Simo se arriscou ou por outros motivos? Se houve cumplicidade por parte de Simo, esta era restritiva ao seu conterrneo Francisco ou se estendia aos demais quilombolas? Sua cumplicidade tinha uma finalidade meramente pecuniria ou almejava munir, literalmente, os rebeldes em suas aes como se a sobrevivncia dos aquilombados fosse a sua vingana diante o desterro e outros infortnios que a escravido lhe causou? Ao tratar com os quilombolas, sabia ele que sua liberdade estava em jogo? Se Simo foi privado de sua liberdade, Procpio foi alforriado. Nada se pode afirmar sobre a interao social do forro com os demais libertos e escravos, especialmente africanos como ele. Provavelmente, a alforria era a finalidade de sua ao. Mas, uma vez forro, no pesou sobre ele o estigma de delator? Previu Procpio uma possvel sano moral infligida aos delatores? Ou teria ele se iludido com um reconhecimento branco? As informaes disponveis permitem enquadrar sua ao numa racionalidade com finalidade (Zweckrationalitt), no sentido weberiano, ou no esquema meio e fim da ao lgica, segundo Pareto (1968). Mas no se pode obstruir qualquer via de interpretao que aponte para uma delao sob coao. Afinal, denncias ocorriam desde janeiro e, talvez, Procpio tenha sido impelido por motivos de natureza desconhecida. A cumplicidade dos africanos na Provncia de So Pedro foi negociada durante a vigncia do escravismo. Dispositivos jurdicos como a alforria aos escravos delatores e as penas impetradas aos cmplices de escravos fujes, rebeldes ou outros em conflito com a lei visavam garantir a ordem social. Como em outras partes do Brasil, os africanos sulinos

no formaram um grupo homogneo e a cumplicidade entre membros do ingroup no emergia naturalmente de um eventual infortnio comum. Afinal, a escravido era muito sovina (Florentino e Ges 1997:178). Durante a vigncia da ordem escravocrata, os indivduos escravizados ou libertos tinham um restrito campo de possibilidades para suas trajetrias. Todavia, eles lograram negociar, agir racionalmente para melhorar suas condies de vida. No raro, recorreram cumplicidade alheia para atos considerados criminosos poca ou foram cmplices de outrem para benefcios que no obteriam licitamente, ao menos pelos mesmos custos. Isso implicou um clculo das vantagens e dos inconvenientes de suas respectivas aes. O que no significa que eles ficaram inclumes aos eventuais efeitos inusitados da agregao das aes individuais. Assim, a cumplicidade entre eles foi contingente, no raro fugaz. Podemos supor que o envolvimento ou no com quilombolas e ser cmplice ou alcagete de uma insurreio de escravos foram alternativas que se apresentaram respectivamente para os africanos Simo e Procpio. Diante delas, eles teriam interpretado suas situaes concretas, datadas e localizadas, e agido racionalmente. A abstrao que se pode fazer de suas aes e motivaes no deve ter a pretenso de enunciados gerais, tericos, pois sua compreenso depende da capacidade do historiador em temperar a microanlise da adaptao dos comportamentos individuais a uma situao particular com a plasticidade da estrutura social observada ao nvel macro-sociolgico.

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