Nossa Amrica interpela a Igreja

Perspectiva da anlise A anlise dos processos histricos sempre socialmente situada. Dada a

complexidade do real, o analista opta por destacar os fatores mais relevantes. Quem, porm, pode ter certeza da real relevncia de cada fator? Se houvesse consenso sobre isso, no haveria tantas teorias sociolgicas... O mtodo sociolgico que adoto procura ver a realidade social a partir das relaes que os seres humanos tecem entre si para a produo e reproduo da sua existncia. Esse enfoque tem o mrito de vincular a cultura e as instituies sociais (no caso, as instituies religiosas) concretude da vida material (produo, circulao e consumo de bens e servios), apontando as mtuas influncias de uma esfera sobre a outra. o enfoque terico herdado dos clssicos (E. Durkheim, K. Marx, M. Weber), que v as igrejas (ou mais precisamente, as comunidades religiosas) como produtoras de sentido para a vida em sociedade. Aqueles autores no mediam a importncia da religio pelo nmero de adeptos 1, mas por sua capacidade de influir nas estruturas sociais ou de orientar a histria humana, formando o clima moral de uma sociedade, ou, dito mais sofisticadamente, criando seu ethos. A dimenso tica , portanto, essencial. nesta perspectiva que proponho refletir sobre o lugar social da Igreja Catlica na Amrica Latina, no mo9mento em que se realiza a 5 Conferncia Geral do seu episcopado. A realidade histrica de Nossa Amrica A primeira dificuldade da anlise reside na prpria definio do seu objeto. Quando usamos a expresso mais usual - Amrica Latina tomamos uma definio eurocntrica: o nome do continente deriva do europeu que o colocou no mapa mundial e s d relevo aos povos ibricos que impuseram o espanhol e o portugus como lnguas oficiais. A latinidade da Amrica no capaz de expressar adequadamente a realidade desse enorme continente povoado h cerca de vinte mil anos, bero de culturas muito diferentes, que no era uma tabula rasa quando os europeus aqui chegaram, no incio da idade moderna. Cabe, entretanto, usar a expresso Amrica Latina para enfatizar a ruptura histrica provocada pela conquista ibrica deste continente: nossos pases foram formados para serem economicamente explorados pela metrpole, j que as economias tribais ento em vigor de modo nenhum favoreciam o comrcio de mercadorias. Foi o mercantilismo (associao entre a Coroa e os capitais privados) que engendrou na Amrica as instituies econmicas, polticas e sociais propcias ao comrcio entre as metrpoles e suas colnias. A experincia colonial

Ela se contrape teoria sociolgica atualmente em moda, que v as Igrejas como se fossem empresas de servios sagrados em busca do maior nmero possvel de adeptos. No fundo, a viso dos agentes religiosos e da mdia, cujo interesse est em saber qual igreja cresce e qual diminui, quem ganha e quem perde no jogo das preferncias religiosas. Mas tal teoria em nada ajuda para o propsito de nossa anlise de conjuntura.

A originalidade do sistema mundial moderno 2 reside no fato que, enquanto os imprios da antiguidade se apropriavam da riqueza dos povos a eles submetidos por meio do saque e da tributao, ele transfere riqueza das periferias para o centro por meio de trocas comerciais: o monoplio comercial da metrpole obriga as colnias a lhe venderem seus produtos a baixo custo, pagando alto preo pelo que importam. Assim, a metrpole usa sua energia poltica e militar mais para assegurar o comrcio do que para impor tributos, como faziam os imprios antigos, provocando revoltas nas colnias. O monoplio e mais tarde o livre-comrcio entre as economias perifricas e os centros capitalistas em longo prazo muito mais lucrativo do que a tributao. No por acaso, as riquezas da Amrica tiveram em Lisboa e Sevilha pouco mais do que um entreposto, fluindo dali para os verdadeiros centros financeiros do sistema: Gnova, Amsterd e, mais tarde, Londres. Diferentemente da sia, que j tinha antigas redes de comrcio, na Amrica do sculo 16 o mercantilismo deparou-se com os povos que tinham outros sistemas de circulao de riquezas, em geral de mbito tribal. Foi necessrio, portanto, ao mercantilismo europeu criar nas colnias instituies capazes de induzir a produo e o comrcio de mercadorias prprias para a exportao. A minerao de prata e o ouro, no Mxico e Pases andinos, evidentemente, eram o primeiro alvo comercial, pois viriam a lastrear as moedas europias na fase de expanso do capitalismo. No Brasil, a instituio mais importante foi o engenho de acar, assentado sobre a grande propriedade fundiria (as sesmarias) e o escravismo. Na Amrica hispnica prevaleceu a servido dos indgenas nas encomiendas da regio andina e a escravido de africanos para a produo de acar no Caribe. Por toda parte o mercantilismo colonial engendrou uma estrutura social altamente diferenciada. No seu topo estava a minoria branca, latina, catlica, proprietria de terra e detentora do poder local, mas subordinada metrpole 3. Na sua base encontra-se a grande massa dos grupos subalternos, formada por indgenas destribalizados, africanos escravizados e europeus pobres vindos em busca de melhor sorte. Com o tempo, boa parte desses grupos se mestiaram, formando a base social e cultural de Nossa Amrica. Entre esses dois grupos, cabia na sociedade colonial apenas uma pequena camada intermediria de homens livres, geralmente dedicados ao comrcio e aos servios urbanos. Para assegurar a estabilidade dessa estrutura scio-econmica, as metrpoles concederam grande poder s elites locais para a gesto interna e a vida cotidiana das colnias. O aparelho de Estado, contudo, ficou sob o controle direto das metrpoles at o final do sculo 18, quando o enfraquecimento das Coroas da Espanha e Portugal permitiu o sucesso dos movimentos de emancipao poltica nas colnias. No pano de fundo de toda anlise da realidade atual preciso ter em mente que o sistema colonial e o capitalismo de mercado que tomou seu lugar desde o sculo 19, sem contudo eliminar formas de trabalho escravo e servil, exerceu uma enorme fora no sentido de destruir as estruturas tribais que davam identidade aos povos originrios. verdade que muitos povos, principalmente na Amrica andina e Central lograram conservar essa estrutura, mas a grande maioria dos povos indgenas do Brasil e os africanos aqui chegados como escravos foram, a bem dizer, massificados.
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Cfr. Immanuel WALLESTEIN, The Modern World-System: New York, San Francisco, London, Academic Press. Referindo-se ao Brasil, diz Gilberto Freyre: Vencido o jesuta, o senhor de engenho ficou dominando a colnia quase sozinho. Verdadeiro dono do Brasil. (...) Donos das terras. Donos dos homens. Donos das mulheres. G. FREYRE: Casa grande e senzala, 2 ed. Rio de Janeiro, Schmidt Ed. 1936, p. XVI-XVII.

Perdura at hoje uma herana colonial de difcil superao, a qual s valoriza o que vem de fora (hoje principalmente o que vem dos EUA e da Europa), em detrimento da cultura, histria, tradies nacionais e indo ou afro-americanas. O escravismo e a servido impostos por toda a regio geraram o preconceito racial contra afrodescendentes e indgenas. S no sculo 20 os movimentos indgenas em busca de reconhecimento de sua identidade e reivindicando a reparao pelo confisco de suas terras comearam a alcanar xito. Povos do Mxico, Equador, Bolvia, Guatemala, Peru e Brasil tm muitas experincias positivas neste campo. Tambm movimentos contra o preconceito a afrodescendentes tm crescido e em alguns pases como Cuba e Brasil importantes passos foram dados. A realidade histrica nos obriga a reconhecer que nossos povos ainda no se libertaram inteiramente da situao subalterna dentro do moderno sistema mundial e que at hoje ocupam um lugar perifrico. Mas a histria recente aponta fatos muito significativos nesse processo de emancipao nacional e de desenvolvimento social e econmico. A histria social recente A promessa capitalista de que se fosse aumentado o bolo ficaria mais fcil repartilo, no se realizou. O crescimento econmico do ps-guerra at os anos 1970 foi desfeito pela dvida externa e o modelo neoliberal aplicado desde os anos 1980 deu resultados pfios em termos de crescimento econmico, apesar de seu alto custo social (notadamente o desemprego). Da a persistncia, seno o agravamento da desigualdade social: num plo, os herdeiros dos antigos donos do poder: uma diminuta mas poderosa classe empresarial inserida no mercado global (em grande parte pela exportao de produtos primrios); no outro, a enorme massa de los olvidados: pessoas sem lugar no mercado, sobrevivendo no subemprego, na economia informal, da assistncia social ou mesmo de atividades ilcitas. Entre esses dois plos, uma camada intermediria formada por diferentes classes sociais da cidade e do campo, algumas inseridas no setor moderno da economia (agricultura, indstria e servios), outras agregadas aos aparelhos do Estado e ainda outras conservando formas tradicionais de vida, principalmente no campo. Consequncia visvel dessa desigualdade o crescimento da violncia, principalmente nas cidades e nas zonas onde atua o narcotrfico. Os ndices de mortalidade entre os jovens atingem tais nveis, que seus efeitos j podem ser percebidos em estudos demogrficos. Eles e elas so mais vtimas do que agentes da violncia, mas so eles que amedrontam a sociedade com sua contra-cultura de contestao. Tambm em consequncia da situao de desigualdade, cresce a migrao, principalmente de jovens, para a Amrica do Norte. Embora muito teis para desempenharem funes econmicas pouco ou no-qualificadas, esses e essas migrantes so socialmente discriminados e tm sua vida seriamente ameaada: s em 2005, 464 pessoas perderam a vida tentando atravessar a fronteira entre os EUA e o Mxico, grande parte no deserto do Arizona. Para evitar sua entrada, o governo dos EUA quer construir o novo muro da vergonha, de modo a separar o rico norte do sul empobrecido. A face mais cruel desse processo migratrio o trfico de mulheres e crianas para servios sexuais. A falncia dos regimes militares e de seu sucedneo, o modelo neoliberal, e motivou uma virada poltica popular, em busca de alternativas: Argentina, Venezuela, Brasil, Uruguai, Chile e Bolvia, Equador e Nicargua esto reconfigurando o panorama poltico

continental e do fora a um outro modelo de integrao latino-americana. O primeiro sinal efetivo de sua busca foi a desarticulao da ALCA4. Sob a forma genrica de movimentos sociais e populares, multiplicam-se as organizaes que trazem propostas alternativas. A mais visvel , certamente, o Frum Social Mundial, que no por acaso tomou forma na AL, anunciando para os demais povos que outro mundo possvel. No ele, porm, o nico sinal de vitalidade de nossos povos: movimentos de povos indgenas, de camponeses, de mulheres, de negros e de tantos outros grupos, esto construindo novas formas de economia solidria, de mobilizaes pela Paz e por Direitos Humanos, enfim, reavivam a esperana de um mundo mais justo, democrtico e pacfico. Cabe acrescentar que a Igreja tem sido parceira - e muitas vezes tambm a parteira - desses movimentos e organizaes. Essa emergncia dos pobres, principalmente operrios e indgenas - cuja participao na poltica nunca havia ido alm do papel de atores coadjuvantes - como protagonistas no cenrio poltico, foi uma importante contribuio ao processo de derrubada dos regimes militares de segurana nacional e de democratizao dos nossos pases. Neste incio de sculo esto trazendo para as instncias mais altas de governo projetos oriundos dos setores populares. Diante de sistemas polticos baseados na corrupo, no clientelismo e que sempre asseguraram aos poderosos a certeza da impunidade, as mobilizaes sociais ganham vulto. Exemplo disso a reviso das leis que impediam a apurao de tortura e outras violaes aos direitos humanos, cometidas por militares. Rejeitando uma integrao econmica subordinada na globalizao da economia, cresce a busca de integrao da economia regional. Formando um bloco, nossos pases podero sair da atual posio perifrica e participar do comrcio mundial em situao de paridade. O Mercosul um desses sinais de uma poltica econmica regional capaz de romper os antigos vnculos de submisso de nossas economias aos interesses dos EUA. J so muitos, embora ainda pequenos, os passos dados para consolidar a integrao e tornla irreversvel Novidade tambm o despertar da conscincia de que somos responsveis pela vida do Planeta, hoje ameaada. O movimento ecolgico, que nos anos 1980 era pouco mais que uma curiosidade, est ganhando peso nas decises polticas. Consequncia desta nova conscincia ecolgica que est se iniciando um movimento de mbito regional em defesa da Amaznia e do Pantanal, cujas bacias atingem quase todos os pases da Amrica do Sul. A defesa destas duas bacias e de seus ecossistemas, impondo projetos de desenvolvimento ecologicamente sustentveis, tende a ser uma das bandeiras capazes de unirem todo o continente. Os clamores dos pobres, das pessoas excludas, dos jovens sem futuro, das famlias despedaadas pela migrao e de tantos outros sofredores e sofredoras, para defender no somente a vida e a dignidade de milhes de pessoas, como a prpria vida da Terra, so sinais dos tempos que interpelam a Igreja e seus bispos, discpulos e missionrios de Jesus Cristo. Ao se reunir em Aparecida, a Igreja da Amrica Latina tem como lema para que nele nossos povos tenham vida. Mas cabe agora perguntar:
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Disso resultou a presso dos Estados Unidos para que os pases menos autnomos assinem o TLC (Tratado de Livre Comrcio), cujas clusulas so mais desfavorveis ao seu desenvolvimento e aceitem uma nova investida militar na regio. Alm da Colmbia e Equador, onde j h bases militares instaladas, os EUA introduziram 400 soldados no Paraguai, com avies, armas, equipamento e munio.

Poder a Igreja catlica responder a esses clamores? Ao colocar em questo a capacidade da Igreja catlica criar um clima tico em favor do processo de transformao da sociedade, queremos dizer que no se trata apenas de um ato de vontade. Ela pode querer muito criar esse clima tico mas no conseguir, seja porque a sociedade secularizada que no lhe permite mais desempenhar um papel equivalente ao que desempenhou no passado, seja por no contar com organismos institucionais aptos para essa funo. Isso nos obriga a refletir sobre esses dois pontos: o lugar da Igreja na sociedade secularizada e sua estrutura interna. O lugar da Igreja na sociedade secularizada S se deve usar o conceito de secularizao para designar o processo de retirada da religio como instncia de controle das instituies e do pensamento social, e sua substituio por sistemas de pensamento e de ao de carter laico. Assim definida, a secularizao marca a sociedade e o pensamento do Ocidente moderno, quer tomemos como marco o Renascimento (onde o antropocentrismo ocupa o lugar o teocentrismo, e a razo cientfica substitui a teologia), quer consideremos as rupturas sociais e polticas provocadas pelas Revolues Industrial, Francesa, Americana e Mexicana (a idia de um poder que emana do povo, e no de Deus, base do republicanismo; a cincia e a razo ganhando a fora de legitimao por excelncia das instituies sociais e do comportamento humano; as formas de produo transformando radicalmente os recursos naturais). Por extenso, instituies antes regidas pela religio notadamente o Estado, o mercado, a escola e a famlia ganham autonomia, ao se emanciparem da religio. Da o processo de "especializao" e "diferenciao" dos campos da vida social, em que tambm em outras esferas da vida social (como o trabalho, as associaes, o lazer, as artes) se tornam cada vez mais autnomas face s normas e valores religiosos, que tendem a se restringir esfera da vida privada. preciso no confundir a secularizao com dois outros fatos modernos - o desencantamento do mundo e a desafeio religiosa. Max Weber observa que a guerra, a cincia, a tecnologia, a cidade e o mercado, com sua racionalidade meios-fins e causaefeito, retiram o encanto do mundo. Basta pensar nas leis de trnsito, da natureza, e do mercado, que independem de sanes ou interferncia divindade para se aplicarem. A desafeio religiosa refere-se diminuio das prticas eclesiais e do pertencimento subjetivo, atingindo especificamente as instituies religiosas, seja nas suas organizaes (igrejas) seja nas suas prticas (ritos, celebraes). Embora esses processos possam ocorrer juntos, como aconteceu na Europa dos sculos 19 e incio do 20, so trs fenmenos bem distintos: a secularizao refere-se ao poltico; o desencantamento ao mgico-religioso; e a desafeio ao social-institucional. Por isso, podemos assumir a realidade da secularizao das sociedades da Amrica e Caribe, sem obrigatoriamente postular a perda de sua religiosidade, nem negar a volta do sagrado na sociedade ps-moderna. Um fato que nos ajuda a pensar o lugar da religio na sociedade contempornea, o lugar do esporte. Movimenta muito mais dinheiro e muito mais gente, com seus eventos (olimpadas, campeonatos, torneios) e tem seus expoentes (ditos dolos) mais conhecidos

do que os lderes religiosos. Alm disso, mais comum algum trocar de igreja do que mudar de torcida... Ou seja, a religio importante, sim, mas j no est mais em primeiro lugar nas atenes do mundo atual. Se compararmos o tempo dedicado s prticas religiosas e o tempo gasto com os cuidados com o corpo, talvez as academias de ginstica levem vantagem sobre os templos. Entendida como conjunto de relaes rituais com o sagrado transcendente, a religio ocupa um espao relativamente pequeno no universo da cultura moderna, porque foi confinada ao foro ntimo. Tornou-se uma prtica facultativa e no socialmente meritria: ningum impedido de praticar uma religio, mas quem pratica no mais valorizado pela sociedade. Por isso devemos ser humildes quando falamos da importncia das Igrejas para a Sociedade e a Poltica. Estrutura eclesistica e ao pastoral O outro fator a ser considerado, para avaliarmos a efetiva capacidade de ao da Igreja catlica na AL atual, a adequao de sua estrutura interna funo social de produzir um clima tico propcio a uma verdadeira transformao scio-econmica. A Igreja catlica romana conheceu profundas mudanas internas desde meados do sculo 20, quando o Conclio Vaticano II e a 2 Conferncia Geral do Episcopado LatinoAmericano, em Medelln, trouxeram para o cotidiano da Igreja a categoria Povo de Deus e a proposta de dilogo como forma privilegiada de evangelizao do mundo moderno. Essas mudanas internas so o resultado de um grande esforo para responder a novas interpelaes da realidade, notadamente no que se referia aos Direitos Humanos entendidos no somente como direitos individuais, mas como direitos sociais. A histria recente da Igreja catlica do Brasil um bom exemplo dessa adequao de sua estrutura interna para melhor atendimento das demandas externas. Aps alguns anos de tentativa de colaborao com o regime militar, cujo golpe havia apoiado, a CNBB deu uma virada poltica em 1973 ao denunciar publicamente as torturas a presos polticos e ao assumir a defesa de posseiros ameaados de expulso de suas terras. Ao faz-lo, os bispos contaram com a indispensvel colaborao de padres, religiosas, leigos e leigas solidrios com a causa dos pobres. Contando com o apoio de Paulo VI, o episcopado brasileiro encaminhou sua ao pastoral com os olhos voltados para as vtimas do capitalismo e para a defesa dos Direitos Humanos. Mas deparou-se com um srio problema: a quase milenar estrutura paroquial da Igreja no ajudava nessa atuao. Foi ento que surgiram, a partir de experincias as mais diversas, no campo e nas periferias urbanas, as Comunidades Eclesiais de Base CEBs e as Pastorais sociais, que, apoiando-se na CNBB, vieram dar uma resposta aos novos desafios da realidade. Cada um desses organismos tem sua especificidade e autonomia - a rigor poderia existir sem os outros - mas na medida em que se relacionam de modo permanente e articulado, criam um espao eclesial cuja estrutura radicalmente nova. A CNBB muito mais do que um organismo representativo dos bispos catlicos, pois, enquanto membros da CNBB eles representam sua igreja particular. Na medida em que a CNBB transcende as particularidades diocesanas, ela se torna capaz de expressar a conscincia eclesial e os anseios sociais e polticos da comunidade catlica brasileira. Cabe

aqui fazer a distino entre Igreja (instituio visvel) e comunidade catlica (entidade moral formada pelo conjunto de pessoas que se identificam como catlicas 5) porque ela esclarece o modus operandi da CNBB. Ela no tem propriamente poder jurdico sobre as dioceses (cujo governo e autonomia so garantidos pelo Direito Cannico), mas atua na medida em que convoca as bases eclesiais para implementarem suas propostas. essa capilaridade eclesial que, ao longo de seus mais de 50 anos de existncia, explica o xito de seus projetos e lutas mais importantes, como a mobilizao da sociedade brasileira contra a tortura e pela anistia poltica, em defesa dos povos indgenas e negros, em prol de uma Constituio Cidad, pela Reforma Agrria e tantas outras, inclusive as suscitadas a cada ano pela Campanha da Fraternidade. O rico conceito de Comunidades Eclesiais de Base abriga, de modo genrico, grande diversidade de grupos que buscam uma nova forma de ser Igreja. As CEBs congregam leigos e leigas que se organizam entre si para fazer a celebrao dominical, cultivar a F crist pela reflexo bblica em pequenos grupos, e de alguma maneira atuar na melhoria das condies do lugar onde vivem. Grande parte delas no nasceram de algum projeto pastoral, mas devido a um fator no-intencional: por morarem em periferias urbanas, reas rurais, ou outros locais de difcil acesso ao presbtero, essas pessoas se viram levadas a organizarem suas comunidades eclesiais locais para suprir sua ausncia nas celebraes dominicais. A estimativa de 70 a 80 mil comunidades espalhadas por todo o Brasil pode dar uma idia da sua penetrao capilar na sociedade brasileira 6. Embora tenham hoje pouca visibilidade social (ao contrrio dos anos 80, quando sua fora poltica assustava as classes dirigentes), elas so a maior fora de mobilizao da Igreja na sociedade, uma vez que muitos de seus membros participam tambm de organismos da sociedade civil (associaes de bairro, sindicatos, partidos polticos, conselhos comunitrios e municipais, e os mais diversos movimentos sociais). Sua ligao com a CNBB lhes d a identidade institucional catlica, mesmo quando o bispo ou o proco local no reconhecem sua legitimidade e por vezes nem ao menos sua existncia. Em compensao, nelas que os projetos e propostas da CNBB recebem a maior adeso, sendo assim implementados desde as bases populares e incidindo na realidade social. O terceiro elemento dessa nova estrutura so as Pastorais sociais e organismos equivalentes (como as Comisses de Direitos Humanos e de Justia e Paz), por meio dos quais a Igreja estabelece uma ponte com setores especficos da sociedade (jovens, lavradores, operrios, ndios, negros, mulheres, crianas e outros). As Pastorais raramente congregam grande nmero de membros, mas revelam-se eficazes em questes cruciais da sociedade por oferecerem a seus membros (normalmente pessoas de liderana) uma slida formao e assessoria bem qualificada. So socialmente reconhecidas como voz da Igreja, embora nem sempre tenham a chancela oficial. Na medida em que funcionam com eficcia, elas tornam a Igreja presente naquele setor da sociedade, ao mesmos tempo que trazem os anseios e valores daquele setor para a vida interna da Igreja. So as Pastorais sociais que
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Essa distino terica, inspirada na teoria sociolgica de E. Durkheim, foi por mim esboada em Comunidade, igreja e poder em busca de um conceito sociolgico de Igreja: REB, 47, (fasc. 186),1987, pp. 299-319.
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Noutros pases as CEBs tm visibilidade ainda menor do que no Brasil, mas continuam ativas, inclusive entre migrantes latinos nos EUA. Expresso disso foram os dois ltimos encontros continentais de CEBs, na Argentina em 2001, e no Mxico em 2004.

do um rosto campons, indgena, negro, feminino ou jovem s Igrejas particulares onde atuam. Na medida em que esses organismos se articulam de modo estvel e se influenciam mutuamente, eles vo engendrando uma nova estrutura, que podemos chamar de estrutura pastoral para distinguir da antiga estrutura cannica. No por acaso ela se identifica como uma Igreja da caminhada, da qual participam todas as pessoas ou grupos que com ela se identificam, sem critrios formais de incluso. O carter intereclesial e ecumnico dos encontros das CEBs, bem como a abertura das Pastorais at mesmo para pessoas nocrentes, bem ilustram a originalidade desse espao eclesial. No por acaso, ela celebra seus mrtires e faz a memria de quem desempenhou funo de liderana na sua caminhada. Isso no significa, contudo, que lhe falte institucionalidade, pois sua articulao se d de modo informal numa institucionalidade que potencializa sua capacidade de ao: a grande rede eclesial7 que liga esses organismos entre si. A CNBB situa-se no pice dessa estrutura triangular. ela que confere identidade catlica e articula os demais organismos em nveis regional e nacional. As CEBs, espalhadas por todo o Pas e inseridas nas diversas associaes, conselhos locais e movimentos sociais, asseguram a capilaridade e a mobilizao das bases. Enfim, as Pastorais sociais, presentes nos diversos setores da sociedade, do Igreja incidncia sobre os temas de ponta da realidade e contribuem para a inculturao da Igreja no Brasil real. Assim, essa embrionria estrutura pastoral formada pelo trip CNBB-CEBs-Pastorais, representa uma inovao criativa face estrutura herdada do sculo 11 e torna vivel o projeto de Povo de Deus anunciado no Conclio Vaticano II e que pode representar, no sculo 21, um impulso inovador to forte quanto foi, para o segundo milnio, a reforma gregoriana. Em suma, podemos afirmar que a Igreja catlica latino-americana dispe de uma estrutura organizacional interna adequada ao pastoral transformadora. Provavelmente, s no Brasil essa estrutura tenham sido to desenvolvida, mas, de um modo ou outro, ela existe, ao menos embrionariamente em toda a regio. A questo se coloca agora reside num fato conjuntural: essa estrutura pastoral vem sofrendo presses contrrias, e a tendncia hoje predominante na Igreja universal no lhe favorvel. Isso nos leva a uma breve anlise de conjuntura eclesial, com a qual encerraremos esta reflexo. A posio poltica da Igreja catlica: mudanas conjunturais Desde 1973 a CNBB foi conduzida pelo setor comprometido com a pastoral libertadora. Embora tenha havido perodos de maior e de menor hegemonia desse setor que poderia ser identificado por seu apoio s CEBs, s Pastorais sociais e, no limite, Teologia da Libertao foi ele quem marcou a linha da CNBB. Essa hegemonia sempre foi contrabalanada pela influncia da maioria silenciosa de molde conservador e pelas presses da Cria Romana, que nunca demonstrou confiar na estrutura pastoral da Igreja da Amrica Latina. Ao longo do pontificado de Joo Paulo II essas presses aumentaram e em 2003 o episcopado brasileiro elegeu uma direo da CNBB (Presidncia e CONSEP) que
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Desenvolvi esse tema, a partir de um texto de Chico Whitaker, no captulo CEB: unidade estruturante da Igreja, in Clodovis BOFF et alii: As Comunidades de Base em questo; So Paulo, Paulinas, 1997, pp. 121-176.

prioriza o cumprimento das normas oriundas da Santa S. As ltimas eleies, porm, indicam um retorno hegemonia do setor mais ligados s pastorais libertadoras. Na raiz da divergncia entre essas duas posies, est o diagnstico do mal do mundo moderno. Enquanto um lado v nele os efeitos do sistema capitalista, que excludente, predatrio e opressor, o outro lado v o secularismo como o maior problema: por ter abandonado a verdadeira religio o mundo moderno ficou entregue aos desmandos de uma razo egosta e hedonista. Esta orientao, que j marcava o pontificado de Joo Paulo II, ganhou fora com Bento XVI. Para que o mundo se volte para o rumo certo, a Igreja catlica deve ser o seu farol, iluminando-o com o esplendor da Verdade. O atual pontificado est aprofundando a linha traada por Joo Paulo II, no sentido de unificar a Igreja em todo o mundo e imprimir nela uma s orientao pastoral. No limite, seria uma Igreja que proclama as mesmas verdades, s variando a forma de express-las. Cabe notar, porm, uma evidente diferena de nfase entre os dois ltimos papas. Enquanto o carisma miditico de Joo Paulo II realou o esplendor, o rigor teolgico de Bento XVI reala a Verdade. As viagens de Joo Paulo II bem ilustram essa concepo, como se ele fosse um pastor universal tendo os bispos locais como auxiliares. Seu resultado o que tem sido chamado de Igreja espetculo: ela se faz presente na sociedade magnificando seus dignitrios (desde o papa aos jovens clrigos) como mediadores da verdade e do poder de Cristo para o mundo. As celebraes parecem um grande e solene espetculo, capaz de impressionar e empolgar as massas, seja na mdia (o Pe. Marcelo Rossi foi considerado como um dos 100 brasileiros mais influentes de 2006) seja nas parquias e pequenas comunidades, onde as marcas identitrias do catolicismo (o Santssimo Sacramento, Nossa Senhora e o Papa) ganham destaque cada vez maior. J o pontificado de Bento XVI tem sido marcado pelo primado da Teologia, buscando a afirmao de um ortodoxia que beira o fundamentalismo catlico ao recomendar, por exemplo, a missa em latim e o canto gregoriano. dispensado dizer que os diversos Movimentos apostlicos e os grupos que desligam o cristianismo das questes econmicas, sociais e polticas, embarcam nessa corrente (ou a conduzem?) alegando sua estrita obedincia ao Papa. Assim, a fora de Roma fez pender a balana da CNBB para dar prioridade agenda vinda da Santa S, mais do que agenda dada pela realidade brasileira, como tinha sido at 2003. Ainda se registram avanos, claro (a criao do Centro Dom Helder Cmara de F e Poltica e a 4 Semana Social Brasileira so bons exemplos disso), mas inegvel que as Pastorais sociais vem seus recursos financeiros diminurem, enquanto os recursos para os seminrios e a sustentao do clero permanecem intocveis. Concluso A 5 Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, em Aparecida, revelar a correlao de foras na Igreja catlica e sinalizar a tendncia hegemnica no campo catlico brasileiro. Ela poder reafirmar as grandes opes pastorais de Medelln e Puebla (a opo preferencial pelos pobres e as opes pelos jovens alvos da violncia e pela famlia vtima da migrao), mas poder marcar uma virada conservadora no sentido de enquadrar todos os organismos eclesisticos dentro de sua estratgia de uniformidade

ortodoxa ou de Igreja-espetculo. As peas esto sendo colocadas na tabuleiro: em maio veremos quem imprimir os rumos da linha poltica da Igreja catlica em Nossa Amrica. Ela poder continuar dando o respaldo tico e espiritual s lutas populares de libertao (esta tem sido sua colaborao para o clima poltico de nossos pases), mas pode tambm se afastar do campo popular, limitando sua atuao poltica ao respaldo da ordem pblica e focando sua ateno tica nas questes da moral familiar e da vida sexual e reprodutiva. Se a Igreja da Amrica Latina e Caribe ouvir os clamores do povo oprimido e deixarse interpelar pela realidade da periferia do sistema mundial, ter uma importante mensagem poltica a proclamar: o mundo ser melhor, quando o menor que padece acreditar no menor. Ter tambm um exemplo a oferecer: a experincia de comunidades populares que no so ricas mas so felizes, porque a pobreza (no na misria, nem a fome!) vivida em solidariedade e partilha, no impede a alegria e a festa. Essa mensagem proftica contra o imprio e o mercado, propondo um projeto de construo de relaes inteiramente novas entre homem e mulher, ser humano e natureza e dos povos entre si, uma mensagem marginal, porque contraria as ideologias do mercado global o neoliberalismo, o individualismo, o iderio ps-moderno e ser a mensagem de um pequeno resto. Mas uma mensagem plausvel (compatvel com a experincia vivida) para quem v a atual sociedade de mercado caminhando para a catstrofe ecolgica e necessitando uma verdadeira revoluo (fim de um ciclo e comeo de um novo). O moderno sistema mundial, engendrado no sculo 16 e tendo hoje atingido a escala planetria, esgotou suas potencialidades de atender a demanda humana, e o Planeta sabe que s conseguir sobreviver se engendrar um modo de produo fundado num novo paradigma ecolgico e social, e no no paradigma do mercado. A Igreja catlica, como outras Igrejas crists, est sendo interpelada a ajudar nesse processo histrico. Se nossos bispos ficarem atentos aos clamores de Nossa Amrica, podero dar uma importante contribuio para a criao do clima tico que envolva essa transformao. Queira Deus que aceitem esse desafio! Juiz de Fora, maro de 2007

Pedro A. Ribeiro de Oliveira Socilogo, membro de ISER-Assessoria Pesquisador do PPGCR da PUC-Minas