CENTRO NACIONAL DE F E POLTICA Dom Helder Cmara Ceci Baptista Mariani

ESPIRITUALIDADE e POLTICA

A espiritualidade como vitalidade Todo ser humano portador de espiritualidade. Ser espiritual no privilgio de uma categoria de pessoas e, o que importante, espiritualidade no se ope a matria, a corpo, como se costuma pensar, mas ope-se morte.
Quando ouvimos a palavra espiritualidade, nosso pensamento se volta no apenas para os aspectos histricos e lingsticos mas tambm para as formas e figuras em que a vida se apresenta. Espirituais so consideradas as experincias de vida dos monges e freiras, que renunciaram vida do mundo. A espiritualidade marcada por aqueles que se consagram as estado espiritual, que vivem no celibato e na pobreza, e que para seu caminho de perfeio se consideram obrigados aos conselhos evanglicos, isto , ao sermo da montanha. As experincias interiores de Deus que caracterizam sua vida so muitas vezes ligadas ascese, ao grande e ao pequeno jejum, bem como s horas tranqilas dedicadas meditao e contemplao. Se so estas pessoas e grupos que moldam o que ns chamamos de espiritualidade, com isto ficam estabelecidas ntidas separaes na vida de cada dia. Ao estado espiritual opem-se os leigos, cristandade das ordens religiosas a cristandade do mundo, s virtudes evanglicas as virtudes dos cidados na sociedade. Por isso muitas vezes gostamos de s experincias sensveis contrapor as experincias espirituais. A mentalidade espiritualizada se ergue sobre a sensualidade carnal: Aquela interior, esta superficial; aquela reflexiva, esta no pensa em nada. A converso real substituda pela reflexo psquica. Mas isso implica em que com esta espiritualidade se introduz na vida uma oposio que a divide e que lhe amortece a vitalidade.1

A espiritualidade como caminho para a Fonte Espiritualidade tambm caminho de encontro com o Esprito, que origem de toda a vida, afirma tambm Leonardo Boff, explicitando que o esprito que a
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J MOLTMANN. O Esprito da Vida, uma pneumatologia integral, Petrpolis, Vozes, 1998, p. 88. 1

dimenso profunda do humano, busca o Esprito que fonte originria de onde brota e para onde se dirige toda a vida.
Esprito a capacidade de identificar o fio condutor que por tudo penetra e tudo interconecta, chamando-se de mil nomes, como Energia suprema, Esprito infinito, Fonte originria de todo ser ou simplesmente Deus. 2

Espiritualidade busca existencial pela verdade, busca humana por um ponto de referncia absoluto no prprio esprito, a partir do qual se passa a julgar tudo o que est ao redor. A busca da verdade ser a sabedoria da morte, pois uma vez estabelecido o ponto absoluto, a partir desse ponto tudo se relativiza3.

A espiritualidade crist, O Esprito Santo em ns A espiritualidade crist libertao, justificao, regenerao e santificao da vida operada em ns por obra do Pai, do Filho, e vivenciada no Esprito Santo. A revelao neotestamentria afirma uma novidade radical. No Novo Testamento, o Esprito de Deus no se apodera dos indivduos em ocasies particulares, como no Antigo Testamento. Pelo dom do Esprito, o povo de Deus existe em condies novas: de Corpo de Cristo e Templo do Esprito. Na antropologia crist, o homem novo aquele em que o Esprito Santo habita e torna filho de Deus como uma presena nova, sobrenatural divinizante:
Deus, j presente por sua ao de criador e, portanto, substancialmente porque sua ao ele mesmo -, mas apenas por causa de ser e de operao, se doa e torna-se presente substancialmente como objeto de conhecimento e de amor, como termo de nosso retorno a ele enquanto Pai. Essa presena pessoal: Deus no est somente em ns, mas conosco e ns com ele.4

O testemunho dos msticos bastante esclarecedor a esse respeito, quando fala de Deus agindo, vindo soberanamente alma para se unir a ela, nela, como ela est com ele, nele...5
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Leonardo BOFF, Depois de 500 anos, que Brasil queremos?, So Petrpolis, Vozes, 2000,, p. 99. Hans Urs VON BALTHASAR, o Evangelho como norma crtica de toda a espiritualidade na Igreja. Concilium 5, maio de 1965, p.6 4 CONGAR, Creio no Esprito Santo II, So Paulo, Paulinas, 2005. p.119. 5 Ibidem, p.120. 2

A vida nova no Esprito e segundo o Esprito vida em Cristo, vida filial. O Esprito Santo que habita o cristo de maneira pessoal e prpria no age independentemente do Pai e do Filho. O Esprito Santo o nico que pode nos fazer atingir a verdade tendrica de Cristo em sua profundidade6 e nos conduzir ao mago da vida filial que , escreve Congar, juntarmo-nos a Jesus em sua orao:
Ns conhecemos bem essa orao: Eu te louvo, Pai (Lc 10, 21, sob a ao do Esprito Santo); Pai, glorifica teu filho (Jo 17,1); Abba, Pai... (no Getsmani: Mc 14, 36; Lc 22,42); Pai, em tuas mos entrego o meu esprito(Lc 23,46). E, aquela que conhecemos bem: Quando rezardes, dizei: Pai... (Lc 11,2; Mt6,9).7

A filiao , portanto, dom e promessa e o Esprito ao mesmo tempo apelo ou exigncia e princpio da vida santa8.

O Esprito liberta, justifica, santifica A liberdade do Esprito se experimenta na luta contra a carne. Este termo, segundo as escrituras, uma categoria polivalente, define Congar, significa a condio terrena do homem e, nessa medida, boa em si mesma. Por outro lado e ao mesmo tempo, a carne manifesta a fraqueza e a insuficincia da condio humana em relao ordem divina9. Para o cristo que deve se aplicar em viver sob o regime do Esprito, a carne ser expresso do princpio ou da sede de uma oposio ao que o Esprito quer. Neste contexto de tenso, o Esprito atua para a converso do pecador, faz emergir diante da vida nova oferecida pelo Senhor Jesus, a conscincia da misria
O Esprito age dentro, onde ele penetra como uma uno. Ele nos faz experimentar, num nvel mais profundo que o dos remorso por esta ou aquela falta, a atrao soberana do Absoluto, do Puro, do Verdico, de uma vida nova oferecida pelo Senhor Jesus e ele nos d, diante de tudo isso, uma conscincia pungente de nossa misria, da mentira e do egosmo dos quais nossa vida est cheia. Ns nos sentimos julgados e, ao mesmo tempo,
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Ibidem, p.142. Ibidem, p.147. 8 Ibidem, p.150. 9 Ibidem, p. 163. 3

antecipados pelo perdo e pela graa. Caem ento nossas falsas desculpas, o sistema de autojustificao e de construo egocntrica de nossa vida.10

Essa a verdade que promove a liberdade. O Esprito faz conhecer aquilo que escraviza, colocando-nos diante do dom de Deus. Segundo Toms de Aquino:
O homem livre aquele que pertence a si mesmo; o escravo pertence a seu patro. Assim qualquer um que age espontaneamente, age livremente; mas aquele que recebe seu impulso de outro no age livremente. Portanto, aquele que evita o mal porque um mal, mas em razo de um preceito do Senhor, no livre. Por outro lado, aquele que evita o mal, esse livre. Ora a que opera o Esprito Santo que aperfeioa interiormente nosso esprito nele comunicando um dinamismo novo, de tal modo que se abstenha do mal por amor, como se a lei divina o mandasse, e assim ele livre, no porque no esteja submisso lei divina, e sim porque seu dinamismo interior o leva a fazer aquilo que a lei divina prescreve.11

A liberdade crist combinao de despojamento e ousadia, experincia paradoxal s possvel ao humano pelo Esprito se Deus que o habita.

O fruto do Esprito o Homem Novo Nasce, pela verdade e a graa do Esprito que une transcendncia e imanncia, o homem para Deus e para os outros livre e verdadeiro, exigente e misericordioso, concentrado e aberto a todos12 destinado s bem-aventuranas que , para Toms de Aquino, o ato perfeito das virtudes e sobretudo dos dons.

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Ibidem, p.169-170. Ibidem, p.173-174. 12 Ibidem, p.190. 4

Eis que eu fao nova todas as coisas

A novidade criadora se explica no pelo passado, mas sim pelo futuro. evidente que a ao do Deus Vivo s pode ser criadora. Entretanto, a maravilha do Deus que se revela a Abrao, Isaac e Jac que seu ato criador vem do futuro. proftico. Esse Deus vem ao mundo, como que ao seu encontro. Ele est adiante e ele chama, impulsiona, envia, engrandece e liberta (...). O Evento pascal, advindo uma vez por todas, como se torna nosso hoje? Por aquele mesmo que o arteso desde o princpio e na plenitude dos tempos: o Esprito Santo. Ele pessoalmente a Novidade em ao no mundo. Ele a presena de Deus-conosco, unido ao nosso esprito (Rm 8,16). Sem ele, Deus est longe, Cristo est no passado, o Evangelho letra morta, a Igreja simples organizao, a autoridade dominao, a misso propaganda, o culto evocao e o agir cristo no passa de uma moral de escravos. Nele, porm, e numa sinergia inseparvel, o cosmo soerguido e geme nas dores de parto do Reino, o homem est em luta contra a carne, Cristo ressuscitado est a, o Evangelho poder de vida, a Igreja significa a Comunho trinitria, a autoridade um servio libertador, a misso um Pentecostes, a liturgia memorial e antecipao, o agir humano deificado. O Esprito Santo (...) faz nascer, ele fala pelos profetas (...) ele atrai para o segundo evento. Ele o Senhor e d a vida (Smbolo niceno-constantinopolitano), por ele que a Igreja e o mundo clamam com todo o seu ser: Vem, Senhor Jesus! (Ap 22, 17-20) essa energia do Esprito Santo que introduz em nosso mundo horizontal um dinamismo novo (...). 13

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Dom Incio Hazim, metropolita ortodoxo de Lataqui citado por Congar em Creio no Esprito Santo II, p.56-57 5