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INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic.

Claudia MENDOZA
Colosenses /// 15/05/2011
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Carta
a los Colosenses
La ciudad de Colosas
COLOSAS estaba situada en la parte meridional de la antigua Frigia, en el valle
del curso alto del Lico, a unos 200 km del mar, sobre la gran va comercial de
feso a Cilicia y Siria. Posea una floreciente industria lanera y textil. Pero,
hacia el comienzo de nuestra era, se haba transformado en una pequea ciudad
sin importancia, desbordada por las ciudades vecinas de Laodicea y Hierpolis.
Probablemente Colosas fue destruida por un terremoto hacia el 60/61 d.C., el
mismo que acab con Laodicea (ubicada a unos 20 km de Colosas). Laodicea
fue reconstruida muy pronto. En cambio, a partir de esa fecha, no hay ms
indicios literarios procedentes de Colosas. Si la ciudad no fue totalmente
destruida, debi de haber sido abandonada o entr en un perodo de gran
decadencia. Esto significa que la Carta a los Colosenses, si es que se escribi
con motivo de un problema real de la comunidad, debi de haber sido escrita
entorno al ao 60 o poco despus.

La comunidad cristiana de Colosas
No fue fundada por Pablo directamente sino por un discpulo suyo de nombre
Epafras:
Colosenses 1,7 ...tal como os la ense Epafras, nuestro querido consiervo y
fiel ministro de Cristo, en lugar nuestro....
No conocieron a Pablo personalmente:
Colosenses 2,1 Quiero que sepis qu dura lucha estoy sosteniendo por
vosotros y por los de Laodicea, y por todos los que no me han visto
personalmente....
Eran en su mayora de origen pagano:
Colosenses 2,13 Y a vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y en
vuestra carne incircuncisa, os vivific juntamente con l y nos perdon todos
nuestros delito.

Motivo de la carta
Los colosenses estn en peligro de ser seducidos mediante una nt0ovoIotq (cf.
Colosenses 2,4; pithanologa
1
) o, segn dice 2,8, una filosofa:
pItnt1t q 1t o to1ot o oIouu v oto 1q tIoooto
mirad que nadie a vosotros haya que est saqueando mediante la filosofa
xot xtvq ono1q xo1o 1qv nogooootv 1u v ov0gunuv,
y (el) vaco engao conforme a la tradicin de los hombres
xo1o 1o o1ottt o 1o xooo xot o xo1o Xgto1ov:
segn los elementos (= orden correcto) del mundo y no segn Cristo


1
Pithanologa = arte de convencer; nt0ovo pithans persuasivo, convincente, seductor.
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Los que introdujeron esta doctrina actuaron tambin en Laodicea (cf. 2,1).
Parece que han venido de fuera, y si bien todava no han conseguido xitos
notables (2,4.8.20), constituyen un peligro contra el que hay que estar en
guardia.
No parecen ser paganos ni judos sino cristianos
2
, que se creen portadores de un
conocimiento misterioso basado en una tradicin antigua (2,8).
La doctrina est caracterizada principalmente por dos notas fundamentales:
Especulaciones sobre los poderes del mundo (2,8.20), que son
representados como poderosos seres anglicos.
Como poderes csmicos no slo determinan el curso del cosmos, sino
tambin el destino del hombre individual, que por tanto debe servirles y
tributarles homenaje (2,18).
Como si la cruz de Cristo no fuera suficiente y fuera necesario
completarla, rindindole culto a los poderes csmicos.
A esta doctrina se la llama filosofa (2,8), pero esto no significa que se
est aludiendo al pensamiento crtico y a los juicios racionales tal como
estos se entienden en filosofa griega clsica, sino que con el concepto de
filosofa estn asociadas determinadas doctrinas y diversas imgenes y
expectativas que se transmiten y apropian por medio de actos cultuales.
El servicio y homenaje que se presta a los elementos del mundo incluyen
determinados preceptos (2,14), que hay que obedecer cuidadosamente.
Estos preceptos exigen la observancia exacta de determinados das (2,16)
y que se eviten determinados alimentos (2,16.21)
3
.
COLOSENSES intenta dejar en claro que Cristo es el Seor del mundo y que en l
habita toda la plenitud de la divinidad (cf. 1,19; 2,9).
Para destacar el papel singularsimo y nico del Seor de toda la realidad,
desarrolla dos secciones cristolgicas: Colosenses 1,15-20 y 2,9-15.
All presenta al Cristo preexistente como mediador de la creacin y al Cristo
crucificado y glorificado como reconciliador y consumador del universo.
El texto acenta con vehemencia el puesto de Cristo como jefe y Seor que est
por encima de todo poder y seoro.
Quien ha sido bautizado en Cristo ha muerto a los elementos del mundo. Por
tanto, no debe temer a ningn poder ni se le deben exigir preceptos de ningn
tipo para lograr la salvacin.



2
Es cierto que algunos investigadores piensan que estos herejes son judos gnsticos. Pero, en realidad,
no hay polmica en el sentido estricto de la palabra en relacin con la circuncisin y con la observancia de
la Ley sino simplemente una reinterpretacin de la circuncisin referida al bautismo y una afirmacin sobre
las prescripciones (quedaron suprimidas al ser clavadas en la cruz; cf. 2,11-14). Cf. WIKENHAUSER-
SCHMID, 40. Carta a los colosenses. 3. Motivo y finalidad: los herejes, en: Id., Introduccin al Nuevo
Testamento, Barcelona (Herder 1978), 700-702.
3
El legalismo de esta doctrina recuerda llamativamente a las exigencias de los judaizantes
denunciadas en Glatas.
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La cuestin del autor
La carta tiene toda la apariencia de ser autntica
Al igual que en 2 Corintios 1,1 y Filipenses 1,1 (cf. 1Tesalonisenses 1,1),
aparecen Pablo y Timoteo como corremitentes: Pablo, apstol de Cristo Jess
por voluntad de Dios, y Timoteo el hermano... (Colosenses 1,1)
Al igual que 2 Corintios 10,1 remite a Pablo como su verdadero redactor:
...con tal que permanezcis slidamente cimentados en la fe, firmes e
inconmovibles en la esperanza del Evangelio que osteis, que ha sido
proclamado a toda criatura bajo el cielo y del que yo, Pablo, he llegado a ser
ministro (Colosenses 1,23).
Como 1 Corintios 16,21; Glatas 6,11; Filemn 19, la carta aparece testificada
por la firma de la propia mano: El saludo va de mi mano, Pablo. Acordos de
mis cadenas. La gracia sea con vosotros (Colosenses 4,18).
Se hace referencia a temas concretos de la vida de la comunidad.
La estructura de la carta se corresponde, en lneas generales, al estilo paulino
(introduccin - fundamentacin doctrinal - aplicacin - conclusin).
Pero tambin aparecen cosas que no son tan fciles de explicar
Lenguaje y estilo
Se suelen mencionar algunas peculiaridades importantes con relacin al
vocabulario
4
.
Pero lo ms llamativo aparece en relacin con el estilo:
Pesadez, sobreampulosidad, estilo recargado.
Acumulacin de sinnimos emparejados
5
y de palabras de la misma raz
6
.
Series de genitivos
7
(1,27; 2,12), largos e intrincados perodos (1,3-8.9-
20.21-23).
Introduccin de frases explicativas con la frmula ho estin (1,24; 2,2).
Frecuentes construcciones con infinitivo, tanto con valor final y como con
valor consecutivo (1,20.22.25; 4,6).
La estructura de las frases y su secuencia desarticulada no parecen
paulinas.

4
Por ejemplo, la presencia de 34 hapaxlegmena (es decir, vocablos que aparecen una nica vez en el
NT) y muchos vocablos que no estn testificados en las cartas de Pablo reconocidas como autnticas,
aunque s estn en Efesios y las pastorales y en el resto del NT. Tambin se aduce que en Colosenses
faltan los trminos propios de la doctrina paulina de la justificacin. Esto, para algunos, resulta llamativo,
por cuanto la carta polemiza contra una praxis que insiste mucho en la actuacin del hombre. Pero una
estadstica de vocablos no constituye un criterio infalible puesto que parte del lxico puede provenir de la
terminologa de los adversarios o de cita de material escriturstico o litrgico.
5
Por ejemplo, 1,9: rogando y pidiendo // 2,7: arraigados y sobreedificados.
6
Por ejemplo, 1,11 fortalecidos con toda fuerza (tv noog ovott ovootvot) // 2,19 crece con
el crecimiento (ott 1qv oqotv).
7
Por ejemplo, 1,5: por la palabra de la verdad del evangelio // 1,27 la riqueza de la gloria del
misterio // 2,2 para toda riqueza de la plena seguridad de la inteligencia, para conocimiento pleno del
misterio de Dios.
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Esto pone en evidencia una lnea de pensamiento distinta a la que Pablo nos
tiene acostumbrados, donde se muestra argumentativo y dialogante, apasionado
y polmico, con preguntas cortas, respuestas, reprimendas y consejos. Aqu se
trata un estilo ms solemne, hmnico, de un pensar asociativo, apenas
articulado, que no lleva al dilogo, con frases largas y sobrecargadas.
As pues, no se puede negar cierta diferencia con respecto a las cartas
reconocidas como sin duda autnticas. Ms bien habra que decir que tanto el
lenguaje como el estilo no hablan en favor de una redaccin de Colosenses por
parte de Pablo.
Aqu habla verdaderamente Pablo? La dict?
Alguien est imitando amaneradamente su estilo?
Teologa
Las diferencias teolgicas con otras cartas paulinas son innegables.
Al menos, se nota un cierto desplazamiento de los intereses o acentuaciones que
caracterizan a Pablo:
Cristologa Csmica: Colosenses 1,15-20
La relacin de Cristo con el cosmos se expresa aqu de forma peculiar: Cristo es
el primognito de toda creatura, en l fueron creadas todas las cosas y en l se
mantienen. Su poder salvfico abarca toda la creacin. l es la cabeza y el
vencedor de todos los poderes y potestades del cosmos entero (2,10.15). En el
habita corporalmente toda plenitud (2,9).
Ciertamente que en las cartas sin duda autnticas de Pablo aparecen
afirmaciones aisladas con relacin a la mediacin de Cristo en la creacin y en
la redencin, por ejemplo, en 1 Corintios 8,6. Pero aqu no se trata de
afirmaciones aisladas y secundarias sino de un motivo unitario que est en la
base de la argumentacin. Adems, en Pablo, la victoria definitiva sobre los
poderes adversos est an por venir: 1 Corintios 15,24-26.
Eclesiologa: Cristo como cabeza de la Iglesia
Al designar a la Iglesia como el cuerpo de Cristo asume claramente una
imagen paulina
8
:
1 Corintios 10,17 Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo
somos, pues todos participamos de un solo pan.
Romanos 12,4.5 Pues, as como nuestro cuerpo, en su unidad, posee muchos
miembros, y no desempean todos los miembros la misma funcin, v.5 as
tambin nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en
Cristo, siendo cada uno por su parte los unos miembros de los otros.
Cf. 1 Corintios 12,12-27
En esos pasajes el concepto significa la comunidad particular, la iglesia local.
En 1 Corintios 12,12 al comparar a la comunidad local con un cuerpo humano,
con un organismo, en el que cada bautizado tiene su funcin dice as tambin
Cristo:

8
La metfora del cuerpo para designar a la Iglesia no es una creacin de Pablo. La filosofa estoica la
haba aplicado a la realidad social y a la realidad cosmolgica, para indicar la relacin de unidad orgnica y
de diversidad de los componentes. Pablo la habra recibido a travs del judasmo helenista.
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1 Corintios 12,12 Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene
muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad,
no forman ms que un solo cuerpo, as tambin Cristo.
Por consiguiente, en el trasfondo de estas afirmaciones se halla la ecuacin:
Cristo = cuerpo
Nosotros en Cristo = un cuerpo
9
.
Pablo recurre a la imagen del cuerpo en el contexto de los dones del Espritu, y
esto le permite presentar la realidad de la comunidad en toda la diversidad de los
dones aportados por los creyentes, pero no fragmentada o atomizada.
La unin del cuerpo se realiza por el bautismo:
1 Corintios 12,13 Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados,
para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres. Y todos
hemos bebido de un solo Espritu.
El principio de unidad que los integra es el Espritu, como origen de los dones.
No se trata exclusivamente de una imagen que ayuda a comprender la unidad en
la diversidad sino que tiene una impronta especficamente cristolgica y
sacramental.
En Romanos y Corintios no hay distincin entre las partes del cuerpo, sino que
todos los bautizados forman el cuerpo que es Cristo. Cristo es un cuerpo
formado por el Seor resucitado y todos los incorporados a l por el bautismo.
Los enunciados tienen en perspectiva la relacin entre un solo cuerpo y los
numerosos miembros, y la relacin de los numerosos miembros entre s.
En Colosenses hay una importante modificacin a la imagen que aparece en
Romanos y Corintios, que es consecuente con los acentos cristolgicos propios.
La palabra cuerpo se interpreta en sentido cosmolgico: toda la trabazn del
cosmos es interpretada como cuerpo de Cristo, y ese cuerpo de Cristo es la
Iglesia universal.
Esto no es sencillamente la continuacin de Romanos 12 y 1 Corintios 12, donde
se compara a la iglesia con un organismo, sino que es una idea nueva, vinculada
a la afirmacin del himno (Colosenses 1,15-20), de que Cristo es cabeza del
cosmos.
Se introduce tambin la distincin entre el cuerpo en s y la cabeza
10
.
Colosenses 1,18a l es tambin la Cabeza del Cuerpo (es decir) de la Iglesia.

9
En 1 Corintios 10,17 dice nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo.
En 1 Corintios 1,13, ante las divisiones de la comunidad pregunta: acaso Cristo est dividido?.
10
La primera vez que aparece la imagen cuerpo-cabeza es en Col 1,18a ... Se trata de un himno
cristolgico (Col 1, 15-20). El contenido de la primera parte del himno es el poder de Cristo sobre la
creacin (Col 1,15-18a). La mayora de los nuevos estudios sobre el texto cuentan aqu con un himno
utilizado por el autor, en el que el tema era justamente el seoro de Cristo en la creacin. El autor de la
carta habra agregado la alusin a la Iglesia, clarificando as el sentido de cuerpo. Con esto no entenda
negar el aspecto cosmolgico de la afirmacin sino que los subordinaba a la realidad de la comunidad, que
es el lugar donde ese seoro se ejerce sobre los creyentes. La obediencia de la fe es el resultado, H.
LONA, La Carta a los Colosenses, en: Id., El misterio de la Iglesia en la Sagrada Escritura, PROYECTO
17 (1994), 59.
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No se describe en Colosenses a Cristo con el concepto cuerpo sino que l es la
cabeza del cuerpo.
La realidad eclesial es representada por el cuerpo mientras que el seoro del
Resucitado sobre el cosmos se expresa con la imagen de la cabeza
Por qu la distincin cuerpo-cabeza?
Colosenses 2,19 reprocha a los miembros de la comunidad de Colosas que
parecen estar cediendo ante el grupo que, tan orgullosamente aferrado a su
filosofa (2,8), intentaba introducir una prctica asctica rigorista, cayendo en
una nueva forma de legalidad, de sometimiento a determinadas leyes
csmicas (2,16-18) que no estn unidos a la cabeza, que es el principio de
la vida y crecimiento de todo el cuerpo. El motivo de la actitud de ese grupo
probablemente tena que ver con el temor de un desastre csmico, algo as como
la disolucin de todos los elementos (stoijia) que componen la realidad
mundana
11
.
El autor de Colosenses responde a esto con un planteo eminentemente
cristolgico:
Cristo es el Seor de la creacin, pues todo fue hecho por l y para l. Su cruz ha
trado la reconciliacin en el cielo y en la tierra (1,20). En Cristo han sido
circuncidados, en l fueron sepultados en el bautismo, en l con-resucitaron.
Tambin los poderes csmicos expuestos a pblica vergenza se someten al
mbito de su seoro.
Asimismo, las prescripciones fueron clavadas en la cruz. No hay por que
introducir ruines prcticas, culto a los ngeles y visiones con apariencia de
sabidura para alcanzar la plenitud sino mantenerse unidos a la cabeza, de donde
procede la vida y el crecimiento.
Dentro de esta respuesta claramente cristolgica frente al peligro de dejarse
seducir por doctrinas extraas cabe la nueva forma de presentar el misterio de la
Iglesia, que no se aparece aqu identificada con Cristo que en Pablo es un

11
La expresin 1o o1ottto 1o xooo (t stoijia tou ksmou, los elementos del mundo) es
utilizada por Pablo en Glatas 4,3.9 para expresar la esclavitud de la Tor. En un sentido literal, stoijia
significa poner en fila, por ejemplo, las letras en una palabra, que slo en un orden determinado
producen sentido. Si el vocablo se hace extensivo a lo cosmolgico, se trata de los elementos de lo que est
hecho el mundo, en su orden propio para que sea mundo. Es decir, expresa aquello en lo cual consiste la
realidad mundana en cuanto tal. En Glatas, Pablo quiere mostrarles que ellos, al optar por la Tor y sus
observancias, estn abandonando el principio de la gracia para volver al orden propio de lo mundano y
someterse a sus exigencias carnales. Luego la stoijia sera la expresin metafrica del rechazo del
poder salvfico de la gracia y el sometimiento a las obras de la carne.
Y en Colosenses? Se trata de un vocablo de los herejes o de una manera de descalificar la hereja
recurriendo a un concepto paulino? Las opiniones estn divididas:
(a) Hay quienes piensan que la doctrina sobre los "elementos del mundo" forma parte de la filosofa que
se quiere introducir en la comunidad.
(b) Pero tambin estn quienes entienden que la expresin es una manera paulina de condenar el
rechazo de la gracia y de denunciar una (nueva) forma de sometimiento, de esclavitud que amenaza
a los colosenses.
En 2,16 se alude con claridad a la observancia del calendario adems de otro tipo de prcticas
ascticas y culto a los ngeles con lo que se puede concluir que se est enfrentando a quienes
aceptan la vigencia del poder de lo mundano en cuanto tal el mundo se expresa como mundo
fundamentalmente en el tiempo y pretenden combatirlo con observancias y prcticas cultuales y
ascticas debidas a preceptos y doctrinas puramente humanos (Col 2,22b), en lugar de
mantenerse unidos a la cabeza (2,19).
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cuerpo sino que se distingue con claridad dentro de la realidad eclesial cul es
el principio que le da vida y cohesin.
El inters se desplaza de la socialidad de las relaciones entre los creyentes a la
relacin vertical con Cristo, seor y vivificador de su cuerpo.
La imagen cuerpo-cabeza acenta la diferencia de la cabeza, mostrando su
preeminencia, y la dependencia de todo el cuerpo de ella para poder mantenerse
en vida y crecer.
Escatologa
12

Resurreccin en el Bautismo
Colosenses 2,12 Con-sepultados con l en el bautismo, con l tambin habis
con-resucitado por la fe en la accin de Dios, que resucit de entre los
muertos.
El texto retoma Romanos 6,3-11, pero con una modificacin muy significativa:
Pablo habla en Romanos 6,4 de estar sepultados con Cristo en el
bautismo y de una vida nueva. Pero la resurreccin de los creyentes
permanece siempre un acontecimiento del futuro, nos dirigimos hacia ella
(cf. Rom 6,5.8).
A diferencia de esto, Colosenses afirma la con-resurreccin en el
bautismo. La afirmacin escatolgica de la resurreccin se traslada al
tiempo presente (cf. 3,1
13
). La resurreccin a la vida nueva ha sucedido ya,
de tal suerte que el acontecimiento futuro no se dice que sea la
resurreccin de los muertos sino la revelacin de la vida, de esa vida
que se concede ya desde ahora, pero que an est oculta con Cristo en
Dios (3,3). Por eso los cristianos deben dedicarse a buscar lo de arriba
(3,1).
Hay que comprender la afirmacin de Colosenses desde un esquema de
escatologa realizada? (es decir, hay que entender que est afirmando que el
final ya se ha alcanzado en el bautismo, sin que quede nada para el futuro?).
Aunque a primera vista puede parecerlo, los autores modernos son ms
cautos y entienden que ms que de una salvacin ya realizada, de una
superacin de la historia aqu slo trata de una utilizacin de otro tipo
de categoras, pero que el esquema teolgico sigue siendo el (clsico) de
escatologa final.

12
Desde un punto de vista exclusivamente terminolgico llama la atencin que, en Efesios y Colosenses,
estn ausentes las representaciones y los conceptos tpicos de la escatologa paulina: Da del Seor,
Resurreccin final de los muertos Juicio. Esto no es un hecho aislado, sino que est en conexin con
los puntos de vista propios de esta carta, que, a la hora de presentar las realidades escatolgicas, se sirve de
categoras espaciales mas que temporales
:

Por ejemplo, la esperanza: En Pablo, la esperanza es una actitud de espera de algo que no se tiene
(Glatas 5,5; 1 Tesalonisenses 1,3). En Colosenses, la esperanza est objetivada, es decir, est contemplada
no como la actitud de esperar sino desde el punto de vista del objeto esperado, que ya est preparado en el
cielo para los que creen: Colosenses 1,5 ...a causa de la esperanza que os est reservada en los cielos y
acerca de la cual fuisteis ya instruidos ...
13
Colosenses 3,1 As pues, si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo
sentado a la diestra de Dios. v.2 Aspirad a las cosas de arriba, no a las de la tierra. v.3 Porque habis
muerto, y vuestra vida est oculta con Cristo en Dios.
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Si se lee con cuidado se puede detectar que la tensin ya-todava no
permanece, aunque expresada no en trminos temporales (como es lo
usual) sino en trminos espaciales (arriba/abajo)
14
.
El esquema espacial no excluye, pues, el elemento temporal: recin
en la futura manifestacin de Cristo que es la vida del creyente stos
sern manifestados con l en gloria (3,4).
La expresin espacial de las realidades salvficas sera malentendida si se
la interpretara como la expresin de una certeza de salvacin. Esto
significara haber alcanzado ya el fin de la historia en una suerte de
certeza salvfica inamovible. Por eso no se excluyen las exigencias ticas
(cf. 3,1-4,6), impensables en una escatologa realizada.
Esto vale tambin para Efesios:
Los creyentes han sido resucitados con Cristo y junto con l han tomado
asiento en el cielo (Efesios 2,6). Es cierto que recin en la parusa se
manifestar la gloria escatolgica, pero ya ahora la vida de los bautizados
es una realidad celestial, aunque oculta: Habis muerto y vuestra vida
est oculta con Cristo en Dios (Colosenses 3,3).
Como ocurre en Colosenses, toda la segunda parte de la carta a los Efesios
muestra que el autor toma en serio la historia. El don salvfico es, por
cierto, ya una realidad, y aqu se inserta la gratuidad de la accin de Dios.
Pero esto no significa la eliminacin de la historia ni una falsa certeza de
salvacin. El hombre debe responder al don de salvacin. Al indicativo:
Dios nos ha salvado en Cristo, sigue el imperativo de la respuesta del
hombre en la gracia: debes obrar conforme a la gracia del don recibido.
La as llamada Tabla domstica (Haustafel)
Colosenses 3,18-4,1
3,18 MUJERES, sed sumisas a vuestros maridos, como conviene en el
Seor.
3,19 MARIDOS, amad a vuestras mujeres, y no seis speros con ellas.
3,20 HIJOS, obedeced en todo a vuestros padres, porque esto es grato a
Dios en el Seor.
3,21 PADRES, no exasperis a vuestros hijos, no sea que se vuelvan
apocados
3,22 ESCLAVOS, obedeced en todo a vuestros amos de este mundo, no
porque os vean, como quien busca agradar a los hombres; sino con
sencillez de corazn, en el temor del Seor. v.23 Todo cuanto hagis,
hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres, v.24
conscientes de que el Seor os dar la herencia en recompensa. El Amo a

14
La coexistencia del arriba (el lugar de la vida segn Colosenses 3,1) y del abajo (la tierra, donde la
vida todava no ha sido manifestada) garantiza la realidad esa la vida (aunque oculta en Cristo). Por eso el
discurso acerca de la resurreccin en el bautismo como algo logrado (ya). Conviene tener presente el
marco de la polmica antihertica. Los adversarios parecen afirmar que, a pesar de la redencin de Cristo,
los poderes enemigos de Dios siguen cerrando el paso al mundo celeste. En Colosenses se afirma que el
creyente ya ha participado del triunfo de Cristo sobre los poderes del mundo. En l ya est abierto el
camino a la consumacin plena. Y a la vez, la distancia entre el cielo y la tierra expresa el todava no: la
vida est an oculta en Dios (3,1).
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quien servs es Cristo. v.25 El que obre la injusticia, recibir conforme a
esa injusticia; que no hay acepcin de personas.
4,1 AMOS, dad a vuestros esclavos lo que es justo y equitativo, teniendo
presente que tambin vosotros tenis un Amo en el cielo.
Estos esquemas de conductas domsticas estn orientados a iluminar la conducta
del cristiano en el mbito de la sociedad. Implican una recepcin del judasmo
alejandrino y la clara aparicin de la conciencia de responsabilidad histrica. La
estabilidad de la estructura de la oikos opera como estabilizador social.
Aqu se est muy lejos de 1 Corintios 7,29ss.
El apostolado
Numerosas veces Pablo se refiere en sus cartas a las enormes dificultades que
tuvo que padecer en su labor misionera: cf. 1 Corintios 4,9-13; 2 Corintios
11,23-29. En Colosenses, las afirmaciones sobre los sufrimientos de Pablo van
an ms all:
Colosenses 1,24 Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por
vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en
favor de su Cuerpo, que es la Iglesia...
Como quiera que se entiendan esto que falta a las tribulaciones de Cristo
15
, se
est indicando que, de algn modo, lo que Cristo padeci en la tierra necesita un
complemento. Por eso, algunos investigadores dudan que esta idea pueda
provenir de Pablo.


Qu decir de todo esto?

La cuestin es muy debatida:
Para algunos, Colosenses est tan prxima a las cartas reconocidas como
paulinas que no ven motivos para no atribuirla al propio Pablo
16
.
Las diferencias teolgicas y estilsticas se pueden explicar bien
entienden estos investigadores por una evolucin psicolgica, espiritual
y teolgica de Pablo en relacin con los nuevos ambientes y situaciones
que le habran tocado vivir. Tambin se ha dicho que el estilo no es ya el
de las grandes cartas porque Pablo ha envejecido, est enfermo y gastado
por los largos encarcelamientos y las pruebas fsicas
17
.

15
Se puede entender sencillamente no en el sentido de que objetivamente faltara algo a la cruz de Cristo
sino en el sentido de que lo que falta es anunciarlo, predicarlo, con lo que se estara refiriendo aqu a los
sufrimientos de la misin. Tambin se ha propuesto una lnea de interpretacin de tipo apocalptica como
si la medida determinada por Dios an no se hubiera alcanzado o una interpretacin de tipo mstica
como si Cristo continuara sufriendo en el apstol.
16
En cuanto tal Colosenses se haya atestiguada desde el siglo II. La carta se encontraba incluida en el
Apostolos de Marcin. Ireneo cita el pasaje de Colosenses 4,14 ponindolo expresamente bajo el nombre
de Pablo (Adv. Haer. III, 14,1). Hasta el s. XIX no se conocen autores que hayan impugnado su
autenticidad.
17
Sobre todo, es importante tener presente el tema del terremoto que con toda probabilidad destruy
Colosas hacia el ao 60. Si el texto se escribi teniendo presente un problema real de esta zona, tiene que
haber sido escrita entorno a los aos 60, por lo tanto, en vida de Pablo.
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Los que la consideran autntica entienden que se escribi al mismo
tiempo que la carta a Filemn
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.
Pero otros autores entienden que las diferencias son demasiado grandes
como para explicarlas simplemente como evolucin del pensamiento.
Por ejemplo, el introducir, una tabla de deberes domsticos revela una
toma de conciencia de la responsabilidad histrica del cristiano en el
mundo que est muy lejos de estar inspirada por principios como el
tiempo es corto...los que tienen mujer, vivan como si no la tuviesen. Los
que lloran, como si no llorasen. Los que estn alegres, como si no lo
estuviesen. Los que compran, como si no poseyesen. Los que disfrutan del
mundo, como si no disfrutasen. Porque la apariencia de este mundo pasa.
(1Co 7,29-31). El cambio de perspectiva en muy grande.
Si aadimos a esto expresiones como conresucitar con Cristo en el
bautismo (2,12; 3,1), Cristo cabeza de la Iglesia y de la creacin
(1,18a.24; 2,19) y las categoras espaciales ms que temporales para
referirse a las realidades escatolgicas (1,12s; 3,3s), el problema se
complica.
Y en relacin explicar el estilo de Colosenses como el estilo propio de un
anciano cabe sealar que suponiendo la autenticidad de Colosenses sta
habra sido escrita al mismo tiempo que Filemn. Basta con leer al
anciano Pablo que escribe Filemn para darse cuenta que no perdi nada
de su agudeza, brillantez y estilo persuasivo.
Por todo esto, algunos investigadores consideran que no habra sido Pablo
el autor de esta carta sino algn discpulo suyo, que habra tenido la
intencin de hacer que se escuchara el pensamiento del maestro en esta
situacin creada por la aparicin de los filsofos entre las comunidades
del Asia Menor.
Tambin se han propuesto soluciones intermedias entre la plena
autenticidad y la total inautenticidad.
A fines de siglo pasado se sugiri la idea de que Colosenses era fruto de la
reelaboracin antignstica de una carta autntica de Pablo por obra del
autor annimo que habra compuesto Efesios.
Tambin, en esta lnea intermedia, estn quienes sugieren la intervencin
en la redaccin de Colosenses de un secretario con cierto margen de
libertad, no slo para el estilo sino incluso para la estructura teolgica del
escrito
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El argumente que se esgrime para hacer esta afirmacin es que en ambas cartas, Pablo est rodeado de
los mismos colaboradores: Marcos, Aristarco, Demas y Lucas y sobre todo, Epafras (cf. Colosenses 4,10-
14 y Filemn 1,23).
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Por ejemplo, E. SCHWEITZER se pregunta: No pudo tal vez Pablo, encarcelado, encargar a Timoteo la
redaccin de la carta? (E. SCHWEIZER, La Carta a los Colosenses, Salamanca [Sgueme 1987], 30).