1

Opinin sobre los judios galileos

1

En Galilea .habia muchos judios, aunque distribuidos de Iorma desigual

entre una poblacion gentil o pagana, que predominaba en las grandes ciudades,
mientras que en las pequeas y en el campo tenia hegemonia la poblacion judia. Lo
que nos interesa ahora es preguntarnos por las caracteristicas religiosas de esta ultima
poblacion y, sobre todo, por el concepto que de ella se tenia en los circulos dirigentes
de Jerusalen.
Debemos empezar diciendo que, aun en el aspecto puramente cultural, habia una
gran diIerencia entre las gentes de Judea, de costumbres ortodoxas y vinculadas mas
estrechamente con la ciudad santa, y los judios galileos, alejados de aquellos
geograIicamente y en estrecha relacion con los gentiles.
Por de pronto, estas diIerencias se percibian hasta en la Iorma de hablar, en la
lengua. Ello servia para marcar aun mas la diIerencia y provocaba un cierto desprecio
de los del sur hacia los galileos del norte. El arameo que los judios galileos hablaban,
tenia no solo variantes con el de Judea, sino distinta pronunciacion y acento. El que lo
hablaba era considerado en Jerusalen como menos culto y mirado con cierta ironia,
siendo a veces objeto de chanzas y de burlas. En los mercados jerosolimitanos se les
decia a los galileos con sentido del humor: Que quieres, galileo estupido, quieres
algo en que montar, algo para beber, algo para vestirte o algo para un sacrificio? (T.
B. Erub 53b). La razon era que los galileos pronunciaban igual la palabra hamar, que,
segun los distintos matices Ioneticos, que ellos no sabian distinguir, puede signiIicar:
asno, vino, lana o cordero.
El Talmud recoge la Iormula despectiva galileo estupido y a veces tambien
simplemente aldeano, aplicada comunmente a los judios de aquella region. Pero no
era solo lo extrao del dialecto y la bastedad del acento lo que era despreciado por los
judios de Jerusalen. Los Judios, ortodoxos tenian en menos a las gentes de Galilea por
su escasa ortodoxia, su relajada interpretacion de la Ley y su Ialta de interes por las
tradiciones cultuales y las reglas de pureza. Ningun hombre debe casarse con la hifa
de uno de esos aldeanos (los galileos), pues son como animales impuros v sus muferes
como reptiles (T. B. Pes 49b). |.| Y a Yose el Galileo una mujer, a quien para
preguntarle el camino de Lydda dicho personaje daba muchas explicaciones, le
respondio. Galileo estupido. Los sabios han dicho. No te en:arces en una
conversacion prolongada con una mufer (T. B. Erud 53b).
Yohanan ben Zakkai, que paso 18 aos de su vida en Galilea, acabo
sentenciando estas palabras: Galilea, Galilea, tu odias la Tora (Lev) (T. Shab 15d).
Este concepto peyorativo en que se tenia a los galileos aparece claramente
reIlejado en los evangelios. Por lo que se reIiere a la lengua es signiIicativa la escena en
la que Pedro, la noche de la Pasion, se estaba calentando en el atrio de la casa de CaiIas,
mientras Jesus es sometido a interrogatorio. Tambien los presentes decian a Pedro. No
hav duda. Tu eres uno de ellos, pues eres galileo (Mc 14,70), Y el evangelio de Mateo
precisa: Se te nota en el acento (Mt 26,73).

1
J. GONZALEZ ECHEGARAY, 'Opinion sobre los judios galileos, en: Id., Jesus en Galilea. Aproximacion
desde la arqueologia, Navarra (Verbo Divino 2000), 116-119.
2
Por lo que respecta al terreno religioso, son muy elocuentes las Irases que
aparecen en el evangelio de Juan. Los judios, de Jerusalen se escudan en el origen
galileo de Jesus para rechazar su mesianismo, subrayando la imposibilidad de que el
Mesias surja de un ambiente tan heterodoxo. Acaso va a venir el Mesias de Galilea?
(Jn 7,41). La misma idea aparece expresada en labios de los miembros del sanedrin, que
echan en cara a su colega Nicodemo la simpatia por Jesus: Tambien tu eres de
Galilea? Investiga las escrituras v llegaras a la conclusion de que los profetas famas
han surgido de Galilea (Jn7,52).
La conducta seguida por la generalidad de los judios galileos, que escandalizaba
a los escribas estrictos cumplidores de la Ley, queda bien reIlejada en las narraciones
evangelicas. Asi, los discipulos de Jesus, que eran judios normales, no se lavaban las
manos antes de comer, no observaban otras prescripciones de pureza ritual: Los
fariseos v los escribas le preguntaron. Por que tus discipulos no proceden conforme a
la tradicion de los antepasados, sino que comen con manos impuras? (Mc 7,5; Mt
15,1-2). Igualmente provocan la repulsa de los Iariseos porque arrancaban espigas de los
campos en sabado. Le dicen a Jesus. Te das cuenta de que hacen en sabado lo que no
esta permitido? (Mc 2,24; Mt 12,2; Lc 6,2). Asimismo les echan en cara que no
ayunen los dias prescritos (Mt 9,14; Mc 2,18). Por otra parte, es evidente que el
comportamiento de los discipulos no era una excepcion, sino lo normal en aquella
sociedad, a excepcion de los escribas y Iariseos y los discipulos de Juan el Bautista,
como expresamente se dice en los textos aludidos.
Pero no son ya los discipulos, el mismo Jesus es acusado repetidas veces de no
guardar el sabado segun la observancia tradicional del judaismo. Se dice incluso que los
dirigentes de Jerusalen querian matarlo, entre otras cosas, porque no respetaba el
sabado (Jn 5,18). Por otra parte le vemos actuando de espaldas a las prescripciones de
pureza legal, puesto que se nos dice expresamente que toco a un leproso (Mc 1,41), que
aprobo el ser tocado por una mujer con impureza legal a causa de sus hemorragias (Mt
9,20-22; Mc 5,25-34; Lc 8,43-48), que estaba dispuesto a entrar en casa de un gentil (Mt
8,7-8; Lc 7,6-8), o que toco y, por tanto, se contamino con varios muertos (Mt 9,23-25;
Mc 5,38-42; Lc 7,14-15; 8,51-55), cuando estas mismas curaciones podria haberlas
realizado sin contacto Iisico.
Resulta asi que tanto las Iuentes rabinicas como las evangelicas nos presentan
una vision peculiar de los judios de Galilea, ostensiblemente distintos de los judios del
sur hasta por el habla, y poco cumplidores de las minuciosas prescripciones judaicas,
especialmente en materia de puriIicaciones. Por tanto, eran tenidos en menos, cuando no
despreciados, por las gentes de Jerusalen, que no solamente ponen en duda su
comportamiento ortodoxo, sino incluso su misma cultura, considerandolos como
barbaros y pueblerinos.