Bloque temtico I

El saber filosfico

Unidad Didctica I

La Filosofa
I. Qu es la Filosofa?
Todos los hombres desean por naturaleza saber.() La ciencia que llamamos filosofa trata de las primeras causas y de los primeros principios de las cosas. () Concebimos el filsofo como aquel que, en cuanto es posible, posee el conocimiento de todas las cosas a pesar de no poseer la ciencia especfica de cada una de ellas. Aristteles, Metafsica. Todos los hombres y todas las mujeres son filsofos, o, permtasenos decir, si ellos no son conscientes de tener problemas filosficos, en cualquier caso tienen prejuicios filosficos. La mayor parte de estos prejuicios son teoras que inconscientemente dan por sentadas o que han absorbido de su ambiente intelectual o de la tradicin. Puesto que pocas de estas teoras son conscientemente sostenidas, constituyen prejuicios en el sentido de que son sostenidas sin examen crtico, incluso a pesar de que puedan ser de gran importancia para las acciones prcticas de la gente y para su vida entera. Una justificacin de le existencia de la filosofa profesional reside en el hecho de que los hombres necesitan que haya quien examine crticamente estas extendidas e influyentes teoras. ste es el inseguro punto de partida de toda ciencia y de toda filosofa. Toda filosofa debe partir de dudosas y a menudo perniciosas concepciones del sentido comn acrtico. Su objetivo es el sentido comn crtico e ilustrado,

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una concepcin ms prxima a la verdad y con una influencia menos perniciosa sobre la vida humana. Karl Popper, Cmo veo la filosofa. La cuestin en qu consiste la filosofa es, en s misma, un autntico problema filosfico, puesto que todava no se ha conseguido una respuesta nica o que satisfaga a todos por igual. La palabra filosofa proviene etimolgicamente del griego y significa literalmente amor o amistad (fileo) a la sabidura (sofa). Se discute quin fue el primero en utilizar este trmino. Tradicionalmente se le atribuye al filsofo y matemtico Pitgoras1 quien, al serle preguntado si se consideraba a si mismo sabio, contest que no, que l aspiraba a ser amante de la sabidura. Por otro lado, segn estudios ms recientes, parece que fue Herclito quien por primera vez emple el trmino. Es necesario que los hombres filsofos sean buenos investigadores de muchas cosas.2 Sea como fuere, la filosofa consiste en el deseo de conocer: de conocerlo todo, incluso lo que no le es estrictamente necesario para su supervivencia, y ms principalmente esto. De hecho la filosofa naci y se desarroll desde el momento en que el hombre empez a interrogarse por el porqu de las cosas y su finalidad. Si algo ha definido todas y cada una de las culturas de cualquiera de los diferentes momentos histricos ha sido el deseo de dar una respuesta unitaria y coherente al mundo que nos rodea y dotarlo de un significado para el hombre. Sin embargo, acotando ms el significado del trmino, diremos que hay dos concepciones distintas respecto a qu es la filosofa: 1. Por un lado, podemos considerarla como un conjunto de conocimientos o disciplinas que, dotadas de diversos mtodos y sistemas y siguiendo sus particulares criterios de validez, versan, en general, en torno a cualquiera de las tres grandes cuestiones (preguntas
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Relato referido por Digenes Laercio en su Vida de los filsofos ilustres. 2 Fragmento 35, Diels.

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perennes, dira Gilson) que el ser humano se ha planteado a lo largo de toda la Historia: Mundo o Realidad, Hombre y Dios o Absoluto. 2. Por otro lado, tambin podemos considerar la filosofa como una actitud respecto al mismo hecho de conocer. Del mismo nombre de la filosofa y su caracterizacin como deseo de conocerlo todo podemos extraer el rasgo ms importante de la actitud filosfica: la humildad. El autntico sabio no es el que dice que sabe sino el que reconoce que no, el que acepta que en su bsqueda de la verdad lo primero es el reconocimiento de la propia ignorancia y las limitaciones inherentes a nuestras capacidades y que slo as puede abrirse realmente a la realidad. Es el que reconoce que por cada cosa que pueda llegar a aprender hay otra pltora de saberes an esperando a ser conocidos Slo s que no s nada Scrates Los sabios son los que buscan la sabidura; los necios creen haberla ya encontrado. Napolen Los necios hubieran podido llegar a la sabidura si no se hubiesen credo ya suficientemente sabios Jos Luis Vives Cuanto ms aumenta el volumen de nuestros conocimientos, mayor se hace la superficie de contacto con lo desconocido, y ms difcil resulta conseguir los medios necesarios para reducir las nuevas incertidumbres. Francesco di Castri (Director adjunto de la UNESCO en los aos 90) Tratando de dar una definicin de filosofa que englobe todos los rasgos mencionados, podramos decir que es el conocimiento de todas las cosas por sus causas ltimas, adquirido mediante la razn.

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II. Qu estudia la filosofa?

Por lo dicho antes, queda claro que lo que va a determinar qu sea la filosofa, ms que el objeto propio de estudio (el qu se estudie) o su sistema y mtodo, va a ser la actitud fundamental respecto a ese mismo objeto: por sus causas ltimas, con afn universalista, que den razn suficiente de todo, sin conformarse con respuestas a medias.

1. Objeto material y objeto formal de una ciencia. El objeto material es lo que estudia una ciencia, y el objeto formal es el aspecto bajo el cual se estudia el objeto material. Por eso diremos que el objeto material de la filosofa son todas las cosas, es decir, toda la realidad (Mundo, Hombre y Dios, en terminologa kantiana), pues de sta se puede buscar sus explicaciones ltimas (las ciencias particulares estudiarn slo algn aspecto concreto de la realidad). Y el objeto formal ser por sus causas ltimas, es decir, las explicaciones ms profundas acerca de lo que son las cosas (las ciencias particulares buscan las explicaciones ms cercanas). 2. Las partes de la filosofa y las tres grandes cuestiones: Mundo, Hombre y Dios. Existen numerosas y diferentes clasificaciones a la hora de determinar de qu partes consta la filosofa, qu nombre se le da a cada una o cul es el objeto de estudio de cada una de ellas, as como su validez. Como, en general, en cualquier tema filosfico, esto ya es un problema en s mismo. En cada momento histrico, en cada contexto cultural y en cada corriente, incluso contemporneas entre s, etc. vamos a ver como no hay, en modo alguno, unanimidad. La perspectiva que aqu vamos a presentar se puede considerar de corte aristotlicotomista. Desde este punto de vista, podemos dividir la filosofa en: Filosofa de la naturaleza o cosmologa: Su estudio se centra en los seres inanimados, su composicin, y algunos temas que tambin se relacionan con las

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ciencias experimentales: el origen del mundo, la extensin del universo, la composicin de la materia, etc. No obstante, hace tambin referencia a los seres vivos como parte integrante del cosmos. Metafsica: Podemos definirla como la ciencia del ente en cuanto ente (llamamos ente a todo lo que es). Dicho en otras palabras, la metafsica tiene por objeto material lo que es (el ente) y su objeto formal de estudio es el estudio del ente bajo el punto de vista de su ser. La metafsica estudia, por lo tanto, lo que es, el ente, por eso recibe a veces el nombre de ontologa (nombre debido a Leibniz). Adems, estudia la estructura del ente (substancia y accidentes), la esencia, el acto de ser, los trascendentales y la causalidad. En una divisin ms clsica diramos que dentro de la metafsica, adems de la ontologa, podramos hallar la metafsica especial que tratara acerca de los tres grandes problemas, Mundo (filosofa de la naturaleza), Hombre (psicologa y antropologa) y Dios (teodicea o teologa natural). Teologa natural o teodicea: Estudia el conocimiento acerca de Dios desde el punto de vista racional. Se centra en dos puntos bsicos: la demostracin acerca de la existencia de Dios y el estudio de la esencia de Dios, es decir, su constitutivo formal (qu es Dios). Filosofa del conocimiento o gnoseologa: Estudia reflexivamente la posibilidad del mismo conocimiento; en otras palabras, la posibilidad de conocer la verdad y las diferentes posturas que en la Historia de la filosofa se han adoptado frente a este problema. Lgica y filosofa del lenguaje: La lgica estudia el proceder de nuestra inteligencia para conseguir la correccin y la verdad. Estudia, en consecuencia las tres operaciones intelectuales: simple aprehensin, juicio y raciocinio, dando lugar a tres grandes apartados, que son: la lgica del concepto (resultado de la simple aprehensin), la lgica del juicio y la lgica del raciocinio. A esta divisin hay que aadirle posteriormente la lgica simblica y la metalgica que, entre otras cosas, realizan un tratamiento

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matemtico de la lgica clsica. Tambin abordan las sintaxis, la semntica, la pragmtica lgica, etc. Por ltimo, se estudia el problema del lenguaje, algo ya tratado en la antigedad pero que cobra especial inters en la modernidad. Tiene tres grandes apartados: la pragmtica, la semntica y la argumentacin. Filosofa de la ciencia o epistemologa: Estudia el proceso intelectual con referencia al saber cientfico. Antropologa y psicologa filosficas: La psicologa estudia los seres animados, ya sea en su nivel inferior, en la vida vegetativa, o bien los que estn dotados de vida sensitiva, pero fundamentalmente el hombre, que posee la vida intelectual (Aristteles). La antropologa se centra en el estudio del ser humano, sobre todo en su aspecto sensitivo e intelectual, haciendo especial hincapi en el tema de la voluntad y de la libertad. Es fundamental el estudio del hombre como persona y como ser social (aunque esto ltimo pertenece propiamente a la filosofa poltica). tica: Estudia la conducta humana desde el punto de vista de la aplicabilidad al acto humano de unos principios que regulan el obrar moralmente bien. Estudia, adems, el fin ltimo del hombre (la felicidad) y los medios para conseguirla. Filosofa poltica: Estudia al ser humano en tanto que ser social. Esttica: Se plantea el tema de la belleza, sus diversas vertientes: arte moda, etc.; y su relacin con los temas de la verdad y el bien.

3. Los mtodos de la filosofa. Mtodo significa etimolgicamente camino. Aplicado a la ciencia, se refiere a cul es el mejor camino para conseguir el xito: el conocimiento. Se trata de un procedimiento ms o menos fijo y estable, compuesto de varios pasos o reglas que permiten alcanzar un fin. Al definir la filosofa decamos que adquirimos el conocimiento de las cosas mediante la razn; en otras palabras, lo que queremos decir es que el mtodo de la filosofa es un

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mtodo racional, es decir, que partiendo de verdades sensibles a travs de nuestro conocimiento llegamos a otras verdades que desconocamos. Por eso, podemos afirmar que no existe ninguna facultad especial para filosofar: el quehacer filosfico no es un trabajo restringido a un nmero de personas con facultades especiales, sino a cualquiera que razone normalmente. Como hemos dicho, se trata de un mtodo racional. La filosofa se sirve tanto de la razn como de la experiencia. Ahora bien, la filosofa no puede quedarse en la pura experiencia porque el hombre desea conocer las causas ltimas de toda realidad. La experiencia es el inicio del saber. Deca Aristteles que el asombro es lo que indujo a los hombres a filosofar. Por eso, porque el asombro plantea interrogantes, el hombre no queda saciado hasta conocer el ltimo porqu de las cosas. La experiencia slo verifica los hechos -simplemente muestra cmo una cosa es- pero no explica el porqu de cmo es; esta es una tarea reservada a la razn. Tampoco podra darse el caso de un puro filosofar racional, ya que nuestros conceptos surgen de lo sensible y los sentidos son los que nos ponen en contacto con la realidad. Por lo tanto, podemos concluir que el conocimiento filosfico partir de la experiencia sensible y, a travs de ella podremos formar nuestras ideas, juicios y raciocinios. Sin embargo, y considerando que la filosofa, aunque no se identifique con las ciencias empricas o experimentales, sigue, o puede seguir, grosso modo, los mismos mtodos que sta, vamos a analizar los principales mtodos que se han defendido y utilizado a lo largo de la historia de la ciencia. De ellos vamos a centrarnos el mtodo deductivo, el mtodo inductivo y, el que actualmente se considera el mtodo propiamente cientfico, el mtodo hipottico-deductivo. Mtodo deductivo. Consiste en extraer, a partir de datos o principios generales, una conclusin particular o concreta. La consistencia o validez de este mtodo es incuestionable por cuanto la conclusin ya est implcita en los datos de partida. Si estos son ciertos, la conclusin indudablemente tambin lo ser. Sin embargo, este

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mtodo presenta un problema: en sentido estricto slo es factible en las ciencias formales. Mtodo inductivo. Consiste en extraer una conclusin general a partir de datos concretos o particulares. Despus de haber observado lo que ocurre en un gran nmero de casos, consideramos que eso mismo ocurrir siempre para todos los casos del mismo tipo. Es, por tanto, una forma de generalizacin o paso de lo concreto a lo general (pero no a la universalizacin). Tiene una enorme ventaja: proporciona principios o leyes aplicables a todos los acontecimientos del mismo tipo. Sin embargo, tiene un serio problema: la validez o fiabilidad de los principios alcanzados. Por muchos casos que hayamos comprobado y por muy bien seleccionados que estn, nada nos asegura que todos los dems sean del mismo tipo y, menos an, que los casos futuros vayan a seguir la misma pauta. Este mtodo no proporciona seguridad sino probabilidad. Mtodo hipottico-deductivo. Es el mtodo que mejores resultados ha proporcionado a las ciencias empricas. Su eficacia y validez se deben, sobre todo, a que es una combinacin de los dos mtodos anteriores: combina la referencia a los datos empricos de la intuicin con la generalidad y la consistencia de la deduccin. Consta de los siguientes pasos: 1. Observacin de la realidad y formulacin del problema. Se inicia con el descubrimiento de una situacin que se presenta problemtica para el ser humano. 2. Formulacin de hiptesis. Se propone una explicacin posible que debe ser coherente y conforme con la actitud cientfica: rigurosa, neutra (dentro de lo posible) y contrastable. 3. Deduccin de consecuencias. Utilizando el mtodo deductivo se extraen las consecuencias que tendra la hiptesis si fuera verdadera.

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4. Contrastacin de hiptesis. Se comprueba si se cumplen o no las consecuencias previstas. Para ello es necesario acudir a la observacin de la realidad y experimentacin pero, como no podemos acudir a todos los casos posibles de la realidad, utilizando la induccin, a partir de un numero suficiente de casos bien seleccionados que nos permitan determinar la validez de la hiptesis.. 5. Refutacin de hiptesis. Si no se cumplen las consecuencias previstas, es preciso rechazar la hiptesis y volver a iniciar el proceso, formulando una nueva. 6. Confirmacin de hiptesis. Cuando se cumplen las consecuencias previstas, la hiptesis queda confirmada. 7. Obtencin de resultados. Se formula una nueva ley o teora, o se confirma una teora ya propuesta. Una hiptesis es una explicacin probable (pero no probada) acerca de lo que ocurre en el mundo y sus causas. En este primer paso, interviene mucho de imaginacin e invencin. Una ley cientfica, es aquella hiptesis que ha sido contrastada y no se ha podido falsar (no se ha encontrado un solo hecho que se le oponga). Se considera en este caso como una proposicin universal (vale para todos los casos del mismo tipo). Una teora cientfica, es un conjunto de leyes cientficas interconectadas entre s, tratando de explicar un mbito de la realidad lo ms amplio posible. (Por ejemplo, la termodinmica, que est compuesta por una serie diferente de leyes). Un paradigma cientfico, es el sistema formado por las teoras, la terminologa, el mtodo, los presupuestos, el instrumental, en el que se enmarca la investigacin cientfica en un momento concreto. Por ejemplo, el sistema aristotlico-ptolemaico, anterior a la revolucin copernicana o el sistema newtoniano aceptado hasta la teora de la relatividad de Einstein.

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III. Lo que la filosofa no es.

Una vez que sabemos qu es la filosofa, estamos en disposicin de decir lo que no es, es decir, de distinguirla de otro tipo de saberes, en este caso, la ciencia, la teologa y la literatura. Las diferencias que vamos a poner de relieve son orientativas y no exentas de polmica. La filosofa, a pesar de distinguirse de ellas las va a necesitar por cuanto no cabe una visin integral de la realidad sin las dimensiones que estas disciplinas ponen de manifiesto.

1. Filosofa y ciencia.
El problema en este apartado radica en que la filosofa ha reclamado con frecuencia para s el estatuto de cientfica. Ya Platn hizo de la filosofa episteme (en griego ciencia) y Aristteles la considero como la ms excelsa que quepa imaginar. Esta pretensin no es desatinada si nos atenemos a uno de los significados de la palabra ciencia: saber estricto, racional, universal, radical y ltimo. Pero hay otro sentido, el ms comn, segn el cual la filosofa no es ciencia, al ser sta entendida exclusivamente como el conocimiento de la realidad mediante slo el mtodo experimental o hipottico-deductivo. Y no lo es por varias razones: La filosofa no se limita al rea de la experimentacin. Ello no quiere decir que no la tenga en cuenta, pues el saber filosfico ha de ser coherente con la informacin aportada por la experimentacin cientfica, sino que, adems de sta informacin, la filosofa se nutre de todas las experiencias humanas, por ejemplo, la vivencia mstico-religiosa. La filosofa es esencialmente reflexiva. Es mediante la reflexin, y no mediante la contrastacin experimental como intenta integrar en una cosmovisin coherente todas las facetas de la realidad desveladas en la experiencia humana. La filosofa tiene voluntad globalizadora o integradora de los saberes de las distintas disciplinas cientficas, frente a la parcelacin de las ciencias en compartimentos hiperespecializados que acotan su objeto de estudio a aspectos muy concretos de lo real.

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La filosofa reflexiona sobre s misma, sobre su propia actividad (cmo es posible y qu es filosofar?). El cientfico, por su parte, no se ocupa ni se preocupa de las condiciones de posibilidad de la actividad cientfica que desarrolla; en otras palabras, no existe ciencia de la ciencia. La filosofa tiene una faceta de saber normativo (tica y poltica). La ciencia, por el contrario, se limita a decirnos cmo se producen los hechos naturales, es decir, es meramente descriptiva, no prescriptita.

2. Filosofa y teologa.
Ambas se pueden considerar como complementarias pero, a pesar de ello son diferentes. La diferencia fundamental entre ambas no radica propiamente en su objeto de estudio sino ms bien en el presupuesto o punto de partida. La teologa se basa en un uno fundamental: la existencia de Dios y, a partir de ah, toma como fuente de estudio lo dicho por l a travs de la Revelacin (los libros sagrados, principalmente). La filosofa, sin embargo, a pesar de que pueda estudiar los mismos temas, no tomar como premisa fundamental ninguno de estos. Dicho de otra forma: la filosofa estudia a Dios pero antes de pasar a preocuparse por qu sea o las consecuencias psicolgicas, sociales o morales, etc. de este hecho, se preguntar acerca de Su existencia. Por el contrario, como decimos, ambas pueden considerarse como complementarias. Por un lado, la teologa puede tomar de la filosofa un mtodo de estudio, un planteamiento basado en la utilizacin de las capacidades racionales del ser humano. Por otro, la filosofa puede tomar de la teologa un objetivo o problema de estudio que ella puede tratar de resolver llevando la razn hasta sus lmites. A este respecto nos interesa comentar un hecho que consideramos fundamental: toda bsqueda e investigacin es siempre una bsqueda de algo. No existen bsquedas en el vaco que partan, en palabras de Comte, de un estado de higiene mental. Cuando comenzamos el camino ya tenemos una cierta idea, ya sea ms o menos clara y consciente, de

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nuestro objetivo. Todo ser humano teoriza desde sus propios presupuestos, desde sus propios pre-juicios y stos siempre van a intervenir en toda bsqueda que se realice. La creencia de que la ciencia procede de la observacin a la teora est tan difundida y es tan fuerte que mi negacin de ella a menudo choca con la incredulidad. Hasta se ha sospechado de que soy insincero, de que niego lo que nadie en su sano juicio puede dudar. En realidad, la creencia de que podemos comenzar con observaciones puras, sin nada que se parezca a una teora, es absurda. () Hace veinticinco aos trat de explicar esto a un grupo de estudiantes de fsica de Viena comenzando una clase con las siguientes instrucciones tomen papel y lpiz, observen cuidadosamente y escriban lo que han observado. Me preguntaron, por supuesto qu es lo que yo quera que observaran. Evidentemente, la indicacin observen! es absurda. () La observacin siempre es selectiva. Necesita un objeto elegido, una tarea definida, un inters, un punto de vista o un problema.3

3. Filosofa y literatura.
Las diferencias entre la filosofa y la literatura alienta uno de los principales debates de la filosofa actual. En este contexto, cabe destacar dos tipos de diferencias: de forma y de contenido. En el primer caso hay que hacer hincapi en el hecho de que la filosofa trabaja con argumentos hilvanados con coherencia lgica, mientras que la estructura de las obras literarias se articula entorno a personajes y tramas (novela, teatro) o a imgenes y evocaciones (poesa). Por lo que se refiere al contenido, hay que destacar una discrepancia fundamental: la preocupacin fundamental de la filosofa es gnoseolgica, no esttica. Lo que la filosofa busca es dar una descripcin y explicacin verdadera de la realidad, mientras que la literatura busca la belleza, la expresin y preservacin del sentimiento y de la situacin particular y

Cartas y Refutaciones. El desarrollo del conocimiento cientfico. Kart R. Popper, 1963.

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concreto. La filosofa, sin embargo, no se encuentra desligada de la literatura y su afn esttico: sobran los ejemplos histricos (Platn, Nietzsche, Kant,), sin embargo mientras que la literatura sita a lo esttico como fin, la filosofa lo emplea como medio de expresin.

IV. Breve repaso a los principales autores y pocas filosficas.

Figuran en este cuadro, en orden cronolgico, los nombres de los autores a los que se ha considerado ms representativos de cada una de las pocas histricas. Para la confeccin del cuadro se han adoptado las siguientes normas: 1) Los nombres de autores desde Tales de Mileto (ca. 640/30-546/45 antes de J. C.) los Siete Sabios forman grupo aparte- hasta Eudoro de Alejandra (fl. 25 antes de J. C.) inclusive han sido distribuidos en cuatro grupos. Estos grupos no representan perodos bien definidos, pero permiten ver qu autores estn cronolgicamente ms cercanos unos a otros dentro de ciertas fechas. 2) Los nombres de autores desde Filn de Alejandra (ca. 25 antes de J. C.-50) inclusive hasta nuestros das estn agrupados por siglos. A este efecto, se ha adoptado como criterio organizativo: a) La colocacin del autor en un lugar est determinada por la fecha de nacimiento. b) Si la fecha de nacimiento es slo aproximada (precedida por ca. [circa] o 'cerca', 'hacia', 'alrededor de', 'aproximadamente'), se ha considerado como si fuera segura. c) Si se conoce del autor slo el ao de florecimiento (precedido por 'fl.' [floruit]) se ha considerado que su fecha de nacimiento cae treinta aos antes. Cuando se indican dos fechas entre las cuales tiene lugar el florecimiento, se ha adoptado la fecha intermedia como la que designa el floruit. d) Si se conoce del autor slo la fecha de fallecimiento, se considera que la fecha de nacimiento cae sesenta aos antes de la primera. e) Si se conoce slo el siglo en el cual vivi un autor, se supone que el ao de su florecimiento es la mitad del siglo.

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f) Si se sabe slo que su perodo de florecimiento es un siglo determinado, se supone que el ao de florecimiento es la mitad del siglo. g) Los autores nacidos, o presumiblemente nacidos, entre los aos 70 y final de un siglo han sido incluidos en el siglo posterior. h) A partir del siglo XVI, cuando hay dos o ms autores nacidos en el mismo ao, se han ordenado alfabticamente.

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Antes de J.C.
Periodo Presocrtico Tales de Mileto (ca. 640/639-546/545) Anaximandro (ca. 610-547) Anaxmenes (ca. 588-524) Jenfanes (ca. 570-470) Pitgoras (fl. 532) Parmnides (nac. ca. 540-539) Herclito (nac. ca. 544 [fl. 504/501]) Anaxgoras (ca. 499-428) Zenn de Elea (ca. 490-430) Empdocles (ca. 483/482-430) Leucipo (fl. 450) Digenes de Apolonia (fl. 450) Protgoras (ca. 480-410) Cratilo (siglo V) Hippias (siglo V) Periodo Clsico Scrates (470/469-399) Demcrito (460-370) Filolao (fl. fines siglo V) Euclides de Megara (ca. 450-ca. 380) Fedn (fl. ca. 399) Euclides de Alejandria (fl. 365) Platn (428/427-347) Jenofonte (ca. 430-354) Aristteles (ca. 384/383-322) Arquitas (siglo IV) Gorgias ( 380) Periodo Helenstico Teofrasto (ca. 372-288) Epicuro (ca. 341-270) Arqumedes (287-212) Periodo de transicin y romano Cicern (106-43) Andrnico de Rodas (fl. 70)

Despus de J.C. Siglo I

Quintiliano (Marcus Fabius Quintilianus) (ca. 35-ca. 95) Filn De Alejandra (ca. 25 antes de J.C. 50) Sneca (ca. 4-65) Pablo (San) ( ca. 67) Plutarco (ca. 45-125) Epicteto (ca. 120) Arriano (siglo I)

Siglo II
Ptolomeo (Claudio Ptolomeo) (fl. 127 a 150) Valentino (ca. 100-ca. 165) Justino (San) (ca. 105ca. 165) Emperador Adriano [117-138]) Marco Aurelio Antonino (121-180) Apuleyo (nac. 125) Galeno (130-200) Clemente (San) (ca. 150-ca. 215) Tertuliano (ca. 155-ca. 222) Hiplito (San) (ca. 160-ca. 236)

Siglo III
Orgenes (185/186-254) Digenes Laercio (fl. 225 a 250) Plotino (205-270) Porfirio (232/233-ca. 304)

Siglo IV
Gregorio Nacianceno (San) (ca. 329389/390) Ambrosio de Miln (San) (ca. 340-397) Agustn de Hipona (San) 354-430)

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Gregorio Niceno (San) (ca. 355 despus de 394)

Siglo XIII
Alberto Magno (San) (1206-1280) Bacon, Rogelio (Roger Bacon) (12141294) Buenaventura (San) (1221-1274) Toms de Aquino (Santo) (1225-1274) Llull [Lull], Ramn (1232-1316) Dante Alighieri (1265-1321) Duns Escoto (Juan) (1266-1308)

Siglo V
Dionisio El Areopagita (ca. fines siglo IV comienzos siglo V) Proclo (escolarca en la Academia) (410485)

Siglo VI
Boecio (ca. 480-524/525) Simplicio (fl. 527-565)

Siglo XIV
Guillermo de Occam (ca. 1298-ca. 1349)

Siglo VII
Mximo El Confesor (580-662)

Siglo XV
Nicols de Cusa (1401-1464) Leonardo da Vinci (1452-1519) Pico Della Mirandola, Giovanni (14641494) Maquiavelo (1469-1527)

Siglo VIII
Juan Damasceno (San) (ca. 674/675-749)

Siglo IX
Juan Escoto Erigena (ca. 810-877)

Siglo XVI
Casas, Bartolom de Las (1470-1566) Coprnico, Nicols (1473-1543) Moro (Santo Toms) (1478-1535) Lutero Martn (1483-1546) Vitoria, Francisco de (ca. 1492-1546) Vives, Juan Luis (1492-1540) Calvino, Juan (1509-1564) Juan de la Cruz (San) (1542-1621) Brahe, Tyho (Tyge) (1546-1601) Bruno, Giordano [Filippo] (1548-1600) Surez, Francisco (1548-1617) Bacon, Francis (1561-1625) Galilei, Galileo (1564-1642)

Siglo X
Alfarabi ( 950)

Siglo XI
Avicena (980-1037) Pedro Damin (San) (1007-1072) Anselmo (San) 1035-1109) Roscelino (ca. 1050-ca. 1120) Anselmo de Lan ( 1117)

Siglo XII
Abelardo (Pedro) (1079-1142) Bernardo de Claraval (San) (1091-1153) Pedro Lombardo (ca. 1100-1160) Maimnides (Moiss Ibn Maymun) (11351204)

Siglo XVII
Kepler, Johannes [1571-1630) Quevedo [y Villegas], Francisco de (15801645)

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Hobbes, Thomas (1588-1679) Descartes, Ren (1596-1650) Pascal, Blaise (1623-1662) Locke, John (1632-1704) Spinoza, Benedictus de (1632-1677) Malebranche, Nicolas (1638-1715) Newton, Isaac (1642-1727) Leibniz, Gottfried Wilhelm (1646-1716)

Siglo XVIII
Wolff, Christian (1679-1754) Berkeley, George (1685-1753) Montesquieu, Charles de Secondat, Barn de (1689-1755) Voltaire, Franois Marie Arouet le Jeune (1694-1778) Hume, David (1711-1776) Rousseau, Jean-Jacques (1712-1778) Diderot, Denis (1713-1784) Smith, Adam (1723-1790) Kant, Immanuel (1724-1804) Jacobi, Friedrich Heinrich (1743-1819) Goethe, Johann Wolfgang (1749-1832) Laplace, Pierre Simon de (1749-1827) Schiller, Friedrich [Johann Christoph] (1759-1805) Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy, Conde de (1760-1825) Fichte, Johann Gottlieb (1762-1814) Schleiermacher, Friedrich Ernst Daniel (1768-1834)

Emerson, Ralph Waldo (1803-1882) Feuerback, Ludwig [Andreas] (1804-1872) Darwin, Charles Robert (1809-1882) Proudhon, Joseph (1809-1865) Kierkegaard, Sren (1813-1855) Bakunin, Mijail Alksandrovitch (18141876) Marx, Karl (1818-1883) Engels, Friedrich (1820-1895) Huxley, Thomas Henry (1825-1895) Tolstoi, Conde Leo Nikolavitch (18281910) Nietzsche, Friedrich (1844-1900) Frege, Gottlob (1848-1925) Pavlov, Ivan Ptrovitch (1849-1936) Poincar, Henri (1854-1912) Freud, Sigmund (1856-1939) Bergson, Henri (1859-1941) Dewey, John (1859-1952) Dumas, Georges (1862-1946) Unamuno, Miguel de (1864-1936) Weber, Max (1864-1920) Taylor, A[Ifred] E[dward] (1869-1945)

Siglo XX
Lenin, Vladimir Ilich (1870-1924) Russell, Bertrand (1872-1970) Scheler, Max [Ferdinand] (1874-1928) Einstein, Albert (1879-1955) Jaeger, Werner (1881-1961) Maritain, Jacques (1882-1973) Ors, Eugenio D' (1882-1954) Ortega y Gasset, Jos (1883-1955) Gilson, tienne (1884-1978) Wittgenstein, Ludwig [Josef Johann] (1889-1951) Horkheimer, Max (1895-1973) Zubiri, Xavier (1898-1983) Gadamer, Hans-Georg (nac. 1900) Heisenberg, Werner (1901-1976) Popper, Karl R[aymund] (1902-1994)

Siglo XIX
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (17701831) Fourier, Charles (1772-1837) Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph (1775-1854) Gauss, Karl Friedrich (1777-1855) Schopenhauer, Arthur (1788-1860) Comte, Auguste (1798-1857)

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La Filosofa

Tema 1

Skinner, B[urrhus] F[rederick] (19041990) Mounier, Emmanuel (1905-1950) Sartre, Jean-Paul (1905-1980) Beauvoir, Simone de (1908-1986) Camus, Albert (1913-1960)

Maras, Julin (nac. 1914) Feyerabend, Paul K. (1924-1994) Putnam, Hilary (nac. 1926) Chomsky, Noan (nac. 1928) Habermas, Jrgen (nac. 1929) Eco, Umberto (nac. 1932)

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