Fundamentos da F

Pecado O Que Todos Devem Saber

________________ Jos Eduardo

Fundamentos da F Pecado O Que Todos Devem Saber Pecado - O que todos devem saber Introduo
Redigi este pequeno livreto sob o olhar atento ao que Isaias pronunciou: Vinde, pois, e arrazoemos, diz o SENHOR; ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a l. (Is 1:18) No fcil concluir que somos pecadores e que estes pecados so terrveis, mortferos e nos separam de Deus (Is 59:2; Rm 3). Mas devemos estar cientes que pior do concluir isto no considerar que se faz necessrio uma mudana radical. Esta mudana ocorre primeiro em nossa conscincia, quando somos convencidos que somos de tal modo pecadores que em nenhum momentos de nossas vidas chegamos a ser dignos de perdo. Logo depois,

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sabedores de um mediador (1Tm 2:5), somos conduzidos a ele para que possamos ser genuinamente alvos como a neve (Is 1:18).. Contudo esquecido muitas vezes de examinarmos sempre o fato de que a graa consiste de uma vontade soberana e livre da parte de Deus e que ensinar isto requer expor a quem ouve que a parte desta graa est o nosso

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estado de morte espiritual, de que no temos o tino de responder positivamente porque mortos, no podem responder a voz de quem fala, a no ser por uma graa maior que a morte se manifeste. O objetivo deste pequeno livreto facilitar o ensino desta verdade, de que os homens esto to mortos em seus delitos e pecados que tornam-se incapazes de ter f e responderem positivamente ao evangelho por si s. Uma breve analise da questo do pecado desde Ado at ns hoje est apresentada aqui.

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Pecado - O que todos devem saber

A Relao posteridade entre Ado e sua

Deus fez Ado e o estabeleceu como cabea representativa dos seus descendentes. "entretanto, reinou a morte desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram a semelhana da transgresso de Ado" (Rm 5:4). Esta representatividade reunia os benefcios da sua existncia e suas responsabilidades. Para validar isto, Deus estabeleceu uma aliana de vida1 com Ado. "de todas as rvores do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers, porque , no dia que comeres, certamente morrers" (Gn 2:617).

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A aliana consistia em (1) uma promessa (a vida); (2) uma condio (a obedincia); (3) uma penalidade desobedincia (a morte). Toda aliana consiste em direitos e deveres, um pacto deve ser cumprido por todas as partes. A responsabilidade de Ado era de obedecer e o benefcio essa obedincia era a vida. Porm Ado infringiu a sua responsabilidade - "vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambm ao marido , e ele comeu" (Gn 3:6) e no lugar do benefcio da vida veio a maldio da morte - "e, expulso o homem , colocou querubins ao oriente do jardim do den e o refulgir de uma espada que revolvia para guardar o caminho da rvore da vida" (Gn 3:24). A morte um dado real na existncia de todos os homens. Talvez digamos: mas a morte a que a Bblia se refere a fsica. Sim, tambm fsica, porm a morte espiritual e a incapacidade de

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relacionar-se com Deus que herdamos mais perigosamente. Ado mostra-se moralmente perdido depois da transgresso da aliana. "quando ouviram a voz do Senhor Deus que andava na virao do dia pelo jardim, esconderam-se da presena do Senhor Deus" (Gn 3:8). Charles Hodge faz o seguinte comentrio sobre esta questo: "este princpio representativo impregna toda Escritura. A imputao do pecado de Ado e sua posteridade no um fato isolado. apenas a ilustrao de um princpio geral"2. Esta realidade est claramente declarada quando J ao apresentar-se a Deus mostra-se moralmente perdido. "se como Ado, encobri minhas transgresses, ocultando meu delito no meu seio" (J 31:33). Tambm na declarao de Davi ao explicar a razo do seu pecado - "eu nasci na

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iniquidade" (Sl 51:5a) e demonstra que isso um fato por geraes - "e em pecado me concebeu minha me" (Sl 51:5). Mais enfaticamente pela boca de Deus contra Israel se l - "mas eles transgrediram a aliana, como Ado; eles se prostram aleivosamente contra mim" (Os 6:7). A doutrina do pecado leva em conta o principio bsico de que Ado foi dotado de capacidade de administrao na sua existncia e que somos a continuao dessa existncia. Assim como continuidade, herdamos tambm sua incapacidade adquirida pelo pecado. Temos a conscincia de que herdamos to plenamente a morte e o pecado quanto o ato de nos multiplicarmos (Gn 1:27). "portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, a pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram" (Rm 5:12). O efeito do pecado no homem

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A Bblia nos mostra que em Ado ns morremos - "porque assim como, em Ado, todos morrem" (1Co 15:22a). O pecado, portanto no nos deixou numa cama ao ponto de podermos esticar o brao para pegar o remdio na cabeceira da cama. Mas se pudssemos olhar para o estado de pecador como enfermo, diramos que este enfermo est cego - "porque o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos" (2Co 4:4)3. e cego, de modo que no pode ver onde est o remdio. Est fraco - "porque Cristo, quando ramos fracos, morreu a seu tempo pelos mpios" (Rm 5:6), e fraco de tal modo que no pode esticar o brao. E por ltimo este cego e fraco tem dio do mdico - "se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vs outros, me odiou a mim" (Joo 15:8a)4. A natureza pecaminosa afeta o homem gravemente e produz consequncias eternas. Priva os homens de exercer qualquer bem espiritual ainda que possam produzir algum

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bem natural. Mas ainda podemos tambm perguntar o seguinte: possvel haver alguma vontade de fazer o bem? Sim, mas no o faz, e a resposta clara para isto dada assim: "porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao" (Rm 7:19). Pode-se perguntar mais ainda: mas no dito que querer poder? A resposta para esta pergunta : "porque eu sei que em mim, isto na minha carne no habita bem nenhum, pois o querer fazer o bem est em mim; no porm, o efetu-lo" (Rm 1:18). Ento, a no ser que este homem seja despertado e convencido de seu estado (Jo 16:8), jamais produzir o bem. O homem est morto e sua vontade escrava pelo pecado. Se os filhos de Deus esto livres - "se pois o filho vos libertar

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verdadeiramente sereis livres" (Jo 8:36) como esto os que no so filhos? "nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da ira" (Ef 2:2). Nos conhecido que o escravo faz a vontade do seu senhor. Sendo assim, qual vontade o homem faz sendo ele pecador? Eis a resposta: "entre os quais tambm todos ns andvamos outrora, segundo as inclinaes da carne e dos pensamentos, e ramos, por natureza, filhos da ira como tambm os demais" (Ef 2.3). A liberdade quebrar as algemas da natureza pecaminosa que no produz nada digno de salvao. Enxergar esta verdade, convencidos por ela caminhar para o consolo da cruz que tem o poder de fazer morrer a morte que nos escraviza.

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__________ 1..Aliana de vida e Pacto de Obras tm o mesmo sentido. Pacto de Obras porm um termo usado mais comumente usado pelos reformadores enquanto Joo Calvino prefere dar o nome do pacto feito com Ado a Pacto de Vida ou Aliana de Vida. 2..Charles Hodge, Teologia Sistemtica So Paulo: Hagnos, 2001. p.631. (Charles Hodge, 1797-1878).

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3..Adaptao da ilustrao de Arthur W. Pink em Deus Soberano - So Jos dos Campos-SP: Editora Fiel - 2008. p.118. 4..substitui a referncia Ef 4:18 publicada originalmente no livro.