El caso dE la comunidad juda mExicana

El disEo Estructural dEl Estado

durantE El siglo xx y su intErrElacin con las minoras

 2009 El caso de la comunidad juda mexicana. El diseo estructural del Estado durante el siglo xx y su interrelacin con las minoras Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin Dante nm. 14, col. Anzures, Del. Miguel Hidalgo, 11590, Mxico, df Edicin: Juan Manuel Ramrez Vlez Fotografias: Antonio Saavedra Diseo y cuidado editorial Atril, Excelencia Editorial ColeCCin dime, isbn: 978- 607- 7514- 21-3 Libro El caso de la comunidad judia mexicana isbn: 978- 607-7514- 22-0 Se permite la reproduccin total o parcial del material incluido en esta obra, previa autorizacin escrita por parte de la institucin. Ejemplar gratuito, prohibida su venta. Impreso en Mxico Printed in Mexico

ndice

PresentaCin introduCCin Qu es el judasmo? los orgenes modernos del judasmo en mxiCo y los ProCesos
de ConsolidaCin instituCional

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la inserCin de los judos

en los modelos eConmiCos naCionales

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la PoltiCa naCional y la esCasa

PartiCiPaCin juda

CamPo de las rePresentaCiones

instituCionales gruPales

CamPo eduCativo CamPo religioso ConClusiones y reComendaCiones glosario bibliografa

PrEsEntacin
A travs de innumerables generaciones, tambin nosotros hemos experimentado este cambio de estaciones. Walter benjamin

omo afirmaba engels, la historia es un prolongado registro de iniquidades y desencuentros, paridos por la violencia. A pesar de tan abundante material, cuando pensamos en una injusticia mayor, en el grado extremo de la exclusin y la intolerancia, nos viene a la mente a la mayora de nosotras y nosotros el exterminio del pueblo judo perpetrado por Hitler y sus secuaces durante la Segunda Guerra Mundial. El acoso al pueblo hebreo no era, desde luego, una novedad en el lento transcurso de los siglos: desde su cada en la esclavitud en manos de los egipcios hasta nuestros das, los judos han sido separados, perseguidos y expulsados de muchos pases donde lograron asentarse y conservar su cultura y tradiciones. Ello los convierte, quizs, en la minora con una de las historias ms accidentadas y trgicas del orbe. El acecho del que han sido vctimas y, como siempre, las condiciones econmicas, han sido el motor para que, despus de la dispora y antes de la creacin del Estado de Israel, los judos se hayan diseminado por el mundo; Mxico no ha sido la excepcin y en nuestro pas existe una comunidad juda con caractersticas nicas y una muy particular forma de vincularse con el medio.

La doctora Liz Hamui expone en el libro que el lector tiene ahora entre las manos un panorama general de lo que significa ser judo en general es una condicin religiosa, tnica, cultural?, es todo ello?, puede definirse de manera igual o similar en todos los sitios en los que habitan? y ser judo mexicano en particular. Rastrea con minucia y pasin desde la llegada de los primeros emigrantes hebreos en el siglo xix hasta identificar a la actual comunidad juda que tras generaciones se ha consolidado en Mxico. En este largo lapso, y sobre todo a raz de la Revolucin de 1910, los grupos hebreos tuvieron que enfrentar la creacin de un proyecto nacional que se encontraba en el proceso de construccin de lo mexicano. Muchas comunidades, aquejadas por este nacionalismo a ultranza, entre ellas la juda, tuvieron que instrumentar estrategias de contencin y preservacin de su identidad ante la exclusin del extranjero, del diferente, del emigrante. Con paciencia, con inteligencia, la comunidad ha sabido sobrellevar una relacin asimtrica con el gobierno y la cultura del pas, en donde el prejuicio y el estigma son comunes. Ahora que el modelo de Estado nacionalista ha virado hacia la idea de uno pluricultural, con el reconocimiento de etnias y minoras culturales y religiosas, la autora indica la oportunidad coyuntural de consolidar la tolerancia y la defensa de los derechos humanos. Con la entrega de este primer nmero de la Coleccin dime, Ensayos sobre Discriminacin, Igualdad y Multiculturalidad, el ConaPred reitera su compromiso de dar voz a todos aquellos grupos que han luchado y luchan por el respeto de sus derechos y que han contribuido al respeto de la diversidad. riCardo buCio mjiCa

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introduccin

a PresenCia de los judos en el Mxico moderno se remonta a los inicios del siglo xx. Entre los contingentes migratorios que llegaron al pas se encontraban judos de distintas procedencias, que se fueron estableciendo principalmente en las ciudades dedicadas al comercio. La bsqueda de libertad y la posibilidad de progresar econmicamente fueron los motivos que estimularon sus actividades y los organizaron en asociaciones capaces de dar continuidad al legado de costumbres, tradiciones y prcticas religiosas provenientes de sus lugares de origen. Los pioneros llegaron en las primeras dos dcadas del siglo pasado, pero la gran oleada migratoria de judos se estableci en Mxico en los aos 20, desde pases como Polonia, Rusia, Hungra, Alemania y el ex Imperio Turco Otomano, principalmente de Turqua, Grecia y Siria. Esta investigacin intenta comprender las modalidades de interaccin entre las instancias gubernamentales del Estado posrrevolucionario y las minoras tnico-religiosas, con especial nfasis en la colectividad juda. El argumento que sustenta esta investigacin consiste en afirmar que en aras de lograr la unidad nacional, a partir de la teora del mestizaje, el Estado mexicano cancel la posibilidad de instrumentar esquemas culturales plurales capaces de incorporar a la diversidad de minoras

establecidas en el pas. Ante tales condiciones histricas de incapacidad, las minoras tnicas y religiosas, entre ellas los judos, desarrollaron en su interior un entramado institucional propio que se desarroll de forma marginal y semiautnoma, tanto por la necesidad de la minora de autocontenerse como por las circunstancias nacionales. Para apoyar este supuesto, se analizarn la historia de la comunidad juda y la del devenir nacional, en distintos aspectos donde la interaccin entre la mayora, representada en la normatividad gubernamental, y la minora, los judos, fueron configurando las respuestas grupales en reas como la formacin de instituciones comunitarias; la participacin en los proyectos econmicos de la nacin; la educacin pblica y privada; la expresin religiosa; y la incorporacin de la minora en las polticas pblicas del pas (la definicin de minora puede consultarse en el glosario de este libro, infra, pp. 143). Con la reciente democratizacin de la vida nacional, en los ltimos 20 aos las estructuras de gobierno han sufrido ajustes importantes que tienden a la apertura y al reconocimiento de la pluriculturalidad, de tal suerte que las minoras adquieren un estatus distinto y desempean un papel pblico, en la sociedad civil, que no tenan. Conocer el proceso histrico por el cual se constituy el Estado nacional y la interpelacin de los grupos minoritarios al mismo, permite entender ciertos rasgos propios de las mayoras y las experiencias de las minoras en el ajuste a las condiciones ms amplias. La presente investigacin pretende reflexionar sobre algunas propuestas dirigidas a transformar el diseo institucional nacional para propiciar espacios de representacin, pero sobre todo para incidir en la cultura poltica mexicana, incorporando principios como el respeto a la diferencia, la no discriminacin, la tolerancia, la responsabilidad, la libertad y la democracia. La investigacin est organizada como sigue: en la introduccin se plantearn brevemente los antecedentes que permitan explicar qu es el judasmo, sus principios, costumbres y tradiciones. En el anlisis sociohistrico de las relaciones entre el Estado mexicano y el grupo judo se partir de los orgenes modernos del judasmo en Mxico y de los procesos de consolidacin institucional de la nacin, con el fin de apreciar la manera en que se van acomodando los intereses, los espacios pblicos y comunitarios y la proyeccin cultural de los grupos a escala nacional, entre otros

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procesos. En esta trayectoria, se enfocarn ciertos momentos histricos especficos en los que la asimetra de la relacin se vuelve evidente, mostrando la manera en que se acotan o se abren los espacios a la minora juda. Las siguientes secciones del documento estarn dedicadas al anlisis de aspectos puntuales en los que se inscribe tal relacin; esto es, en el rea educativa, en la econmica, en la poltica, en la religiosa y en la de la representacin grupal ante las instituciones del Estado. Finalmente, en las conclusiones se ofrecern modestas recomendaciones que puedan coadyuvar en una mejor interaccin pluricultural en el marco de la representacin pblica del pas.

Introduccin

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Qu Es El judasmo?

na de las Preguntas ms ComPlejas que reaparece y se redefine a travs de los tiempos tiene que ver con la definicin de lo judo. Describir el judasmo en sus elementos religiosos y sociolgicos a travs de la historia puede resultar menos complicado que responder a la cuestin de quin es judo(a)?, ya que esta pregunta implica la autoadscripcin grupal y el reconocimiento colectivo a dicha pertenencia, as como distintos ejes de identidad que pueden enfatizar aspectos diferenciales del ser judo(a). Comenzar entonces por realizar una breve descripcin de los referentes religiosos milenarios que han particularizado al judasmo donde quiera que se encuentren los judos, independientemente de los rasgos culturales especficos que las comunidades adquieren en los lugares donde se establecen en la dispora. El judasmo es la primera religin monotesta (que tiene la creencia en un solo Dios) y tuvo su origen en el Medio Oriente; no obstante, la dispora juda, resultado de migraciones voluntarias o de exilios y expulsiones forzadas, ha sido una constante en su devenir histrico por milenios. En la actualidad hay comunidades judas en casi todo el mundo, sumando entre 13 y 14 millones de personas; los tres centros demogrficos ms importantes son Israel, Estados Unidos y Europa, donde estn repartidos en varios pases.

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Histricamente, la religin ha constituido el factor diferencial ms relevante en sus distintas dimensiones: la espiritual, la ritual, la institucional y la social. Segn el contexto cultural donde viven, las y los judos presentan pautas de aculturacin distintas y la integracin a las sociedades circundantes depende, entre otras cosas, del grado de aceptacin o rechazo a los grupos minoritarios. La Tor es la fuente fundamental de la religin juda y est constituida por el Pentateuco o los cinco primeros libros de la Biblia (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio). Entre los libros ms sagrados y reconocidos por la ortodoxia rabnica estn, adems de la Tor, el Tanaj, la segunda parte de la Biblia, que incluye los libros de los profetas o Nebim y que comprende 960 aos de la historia del pueblo de Israel, desde 1272 antes de la era comn (aeC) hasta el 312 aeC. La tercera parte de la Biblia se compone de 11 libros llamados Ketubim o escritos. Si sumamos estos 11 a los 13 anteriores (cinco de la Tor y ocho de Los Profetas) tenemos que las Sagradas Escrituras suman 24 libros en total. stas parten primero de la tradicin oral (monotcnica) y despus se escriben; de ah la puntuacin masortica. Durante siglos la nica parte escrita fue la Tor y se lea en pergaminos y rollos, mientras que la ley oral se segua transmitiendo verbalmente para complementar y explicar lo escrito = Talmud. A esta poca tambin pertenece el libro de Tehilim (Salmos) que fue escrito por el Rey David hace ms de 2800 aos, alrededor del 860 aeC y que forma parte de los Ketubim. Este texto sigue siendo una fuente de devocin, esperanza y fe para millones de judos que se inspiran en l para alabar a Dios. Es costumbre que en los rezos diarios se reciten algunos captulos del Tehilim con el fin de preparar a la persona para que logre una comunicacin plena con Dios. El estudio del Tanaj es considerado como parte de la educacin bsica religiosa de los varones antes de los 13 aos, edad de paso entre la infancia y la adultez relacionada con las responsabilidades comunitarias, como la de participar en los rezos colectivos. Se cree que los textos sagrados, especficamente los Sifrei Tor (libros de la Biblia), fueron revelados directamente por Dios a Moiss en el Monte Sina a la salida de los hebreos de Egipto, y por lo tanto se consideran vlidos en todos los tiempos y sin posibilidad de error. En ellos se especifican las leyes o Halaj que debe seguir el pue-

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blo de Israel, as como los 613 preceptos (mitzvot) que se deben observar a travs de la vida. Ahora bien, junto con la ley escrita, donde destacan los 10 mandamientos, se cree que Moiss recibi las leyes orales que fueron transmitidas de padres a hijos por generaciones. Tanto lo escrito como lo oral forman parte de lo que se consideran como palabras de Tor, y a partir de ellas se ha desarrollado una profusa literatura rabnica a travs de los tiempos, interpretando y dando sentido a las tradiciones y a los textos sagrados originales con el fin de normar la vida cotidiana de acuerdo con el espritu original del judasmo. Entre los libros ms influyentes en esta tradicin est el Talmud, compuesto de dos partes, la Mishn y la Guemar, que a su vez responden a dos momentos de reflexin, ya que la segunda est compuesta por comentarios sobre la primera. En el Talmud se fijaron los contenidos de la tradicin oral que haba sido transmitida hasta entonces, sobre todo en un contexto histrico en el cual la destruccin del Segundo Templo (70 deC), la desaparicin del Estado judo y la dispora forzada obligaban al pueblo de Israel a improvisar frmulas para preservar la religin en espacios comunitarios dispersos por entornos geogrficos y culturales diversos. En la Mishn y la Guemar se especifican, por ejemplo, frmulas rituales como la manera de llevar a cabo la circuncisin (Brit Mil) a un hijo varn a los ocho das de nacido para reactualizar el pacto entre Dios y el pueblo de Israel; la forma de matar a los animales para que sean considerados ritualmente puros (kosher); o las reglas que se observan los sbados (Shabat) durante el descanso semanal. En el primer siglo de la era comn, en la poca de los Tanaitas, se recopil, como deca, todo el conocimiento de los sabios en la Mishn (palabra que significa segunda, es decir, se refiere a la segunda ley oral que recibi Moiss. Mishn tambin significa estudio, lo cual se asocia con la repeticin y la memorizacin). La Mishn se compone de seis secciones o sedarim (rdenes), que a su vez estn divididas en 63 tratados (masejot), entre los que destaca el Pirke Avot (Tratado de los Padres) que ms que dictaminar leyes trata de un antiguo compendio de sabidura, moral, buenas costumbres y reglas sociales. La poca de la Mishn concluy en el ao 219 eC. La Guemar (palabra que significa completar el estudio) es la explicacin y la ampliacin de lo escrito en la Mishn, iniciada

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en el siglo iii, y tiene dos versiones: la jerusalmita, que se complet en el siglo iv, y la babilnica, que se termin en el siglo vi. La que predomina es esta ltima, pues los sabios en Babilonia conocan a la perfeccin la versin jerusalmita. La Guemar esta compuesta de dos partes entrelazadas: la Halaj (leyes) y la Hagad (relatos). Los rabinos la estudian a profundidad pues es la base de quienes se dedican a legislar. En esta misma etapa se estableci el calendario hebreo que rige al judasmo hasta hoy. Paralelamente a la escritura del Talmud de donde se extraen las halajot (leyes prcticas), se redact el Midrash, que es una recopilacin de relatos ligados a los de la Tor. Ah se aprenden detalles interesantes sobre los pasajes bblicos, parbolas y narraciones figurativas. Otro libro considerado sagrado en el judasmo es el Zohar, principal obra de la Cabal. Durante la poca de los Tanaitas, la fuerte opresin del Imperio Romano sobre el pueblo de Israel oblig a muchos estudiosos a esconderse para poder continuar con sus indagaciones religiosas. Tal fue el caso de Rab Simn Bar Yojai, autor del Zohar (palabra que significa brillo o esplendor), quien permaneci en una cueva durante 13 aos tratando de descifrar los secretos ocultos y ms difciles de comprender de la Tor. Se trata de un libro mstico y filosfico que interpreta la creacin, la esencia de la vida y los mundos superiores al nuestro. Al estudio del Zohar se le llama Cabal (palabra que significa recepcin) porque para entenderla realmente debe ser transmitida por un maestro o rabino iniciado (Makubalim), que a su vez la haya recibido de otro. No es un texto que las personas puedan estudiar por su cuenta, pues quedaran llenas de confusiones y errores; por eso se recomienda que slo lo hagan los varones que han estudiado el Talmud a profundidad, sean casados y mayores de 40 aos. El Zohar est dividido en versculos y captulos, como la Tor, y explica cada uno en dos versiones: las no ocultas y las ocultas. A fines del siglo xiii, Rab Mosh de Len, quien muri en Espaa en 1305, encontr los manuscritos del Zohar, mismos que se hallaban fuera del alcance de los estudiosos de la poca; de ah surgi de nuevo el inters por estudiar e interpretar estos textos y por transmitir el conocimiento oculto de la sabidura juda. Muchas tendencias msticas posteriores nacen de este redescubrimiento del Zohar.

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Despus de la poca del Talmud sigui el periodo de los Gueonim o Gaones (500-1037 eC), en el cual no fue necesario escribir libros de halajot, pues se normaban segn el Talmud. No obstante, se estableci una red rabnica a travs de cartas en todos los lugares conocidos de la dispora juda, consultndose la resolucin de los casos. Esta prolfica correspondencia es lo que se conoce como la Responsa y constituye un material valioso para normar el criterio de los dayanim (jueces), as como para las y los estudiosos de la religin juda. A medida que pasaban los siglos, se haca ms difcil entender el sentido de lo escrito en el Talmud, de ah que se hiciera necesaria su interpretacin. La poca de los Rishonim (Primeros) abarc desde el 1040 hasta 1575, y en ella florecieron grandes rabinos, tanto sefaraditas como ashkenazitas, que se dedicaron a extraer del Talmud las leyes prcticas para las y los judos. De todos los maestros de este periodo existen tres que son considerados los pilares de la instruccin: Rab Itzjak Alfasi (el rif), Maimnides y Rabi Yaacob Ben Asher. El primer libro de halajot del siglo xi fue el Sefer Hahalajot de Rab Itzjak Alfasi, el cual marc la pauta para muchos otros que intentaron aclarar las leyes complejas del Talmud. Sin embargo, el libro de leyes ms lcido fue el de Rab Mosh Ben Maimn, mejor conocido como Rambam o Maimnides. Su magna obra se llam Mishn Tor. En ella logr ordenar las leyes relacionadas con las 613 mitzvot de la Tor. Su intencin era que despus de estudiar la Tor escrita, cualquier persona pudiera leer su libro sin necesidad de recurrir a otras fuentes. La obra se divide en 14 partes y result tan accesible que la influencia de sus opiniones en las decisiones haljicas posteriores fue enorme. Maimnides tambin escribi sus Trece principios, que son considerados como los fundamentos incuestionables del judasmo ortodoxo hasta hoy. El tercer maestro fue Rab Yaacob Ben Asher, autor del libro Arba Turim, presentado en 1340, donde compila leyes prcticas basndose en la opinin de varios de los Rishonim anteriores y contemporneos a l y que fue muy bien aceptado tanto en su momento como posteriormente. Doscientos diecisis aos despus de la compilacin de los libros Arba Turim apareci el libro Bet Yosef, escrito por Rab Yosef Caro. En l, este gran maestro logr extenderse en cada una de las halajot, aclarndolas desde su origen en el Talmud y considerando comentarios de los grandes rabinos hasta entonces.

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En su magna obra Shuljn Aruj (cdigo de leyes cuyo ttulo literal es La mesa servida) Rab Yosef Caro, muy influido por Maimnides, dictamin las leyes aplicables a los judos en situacin de exilio, que no cuentan con el Templo Sagrado de Jerusaln. Ms de 200 rabinos consagraron estos dictmenes como definitivos, por lo que su libro estuvo respaldado con la aprobacin de todas las congregaciones del mundo, principalmente entre los sefaraditas. El Shuljn Aruj est dividido en cuatro partes que son las mismas que el Arba Turim: 1) Oraj Jayim es la parte que trata de las leyes cotidianas desde que la persona despierta por la maana hasta las leyes de Shabat, las fiestas y ayunos del calendario hebreo; 2) Yor De habla acerca de temas tan diversos como el kashrut, la Mil (circuncisin) y la Nid (leyes de la mujer); 3) Eben Hazer trata de las leyes del matrimonio; y 4) Josehen Mishpat dictamina las leyes relacionadas con el comercio y los juicios legales. El Shuljan Aruj incluye los comentarios del gran Rab Mosh Iserlish, contemporneo de Yosef Caro, quien se dio a la tarea de escribir las costumbres de los judos ashkenazitas, cuando stas eran distintas a las de Yosef Caro. Se dice que Rab Mosh Iserlish tena redactado su propio cdigo de leyes, pero al tener en sus manos la obra de Caro prefiri agregar sus observaciones. Hasta nuestros tiempos todos los rabinos del mundo basan sus decisiones en este libro. Tambin en esta poca se reorden el Sidur Ha Tfil, libro de plegarias usado diariamente en los rezos de la sinagoga. Se trata de un conjunto de plegarias (tfilot) ordenadas que contiene esencialmente las oraciones cotidianas, las del Shabat y las de las festividades ms importantes. Algunos incluyen tambin salmos de Tehilim y textos de Pirke Avot, as como explicaciones a distintas plegarias y bendiciones (berajot). El nusaj (versin textual) no es uniforme; sus diversas ediciones responden a costumbres de diferentes comunidades, que incluyen u omiten determinados pasajes en los servicios religiosos. El nusaj original del Sidur fue realizado por Amram Gan de Sura en el siglo ix en Espaa. Se conoce tambin el Sidur de Saadia Gan del siglo x y la compilacin posterior de Maimnides (siglo xii) que incluye los rezos de todo el ao. Rashi en el siglo xi fue el primero de los escritores ashkenazitas en hacer un Sidur en Alemania y Francia.

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Al ponerse por escrito las plegarias, los poemas litrgicos (piutim) y las normas que se siguen en la sinagoga, se comenz a editar tambin un libro especial para cada festividad; por ejemplo, el Majzor de Rosh Hashan (Ao Nuevo) y de Yom Kipur (Da del Perdn); todos ellos incluyen las plegarias del Sidur ms otros rezos especficos para cada ocasin. Otro libro usado en la Pascua juda es la Hagad de Pesaj, que se lee en la cena ritual o Seder cuando se recuerda la liberacin de los judos de Egipto y la recepcin de la Tor en el desierto del Sina, evento fundacional del pueblo judo. La Hagad de Pesaj, aunque contiene en esencia el relato del xodo, tambin muestra diferencias en algunas partes del texto segn las costumbres de cada comunidad, segn la regin y segn la tradicin a la que pertenezca. Los rabinos que escribieron libros de leyes posteriores al Shuljan Aruj se conocen como Ajaronim (ltimos). Entre los ms notables est el Gan de Vilna en el siglo xviii y Rab Akiba Iguer, en el xix. Autores destacados del siglo xx son Jafets Jaim (Rab Israel Meir Hacohn), que escribi Mishn Berur, que se estudia a diario en todas las yeshivot (escuelas religiosas) y centros de estudio del mundo, y que explica la primera parte del Shuljn Aruj; el Rab Yaakob Jayim Soler, que escribi Caf Hajayim, donde brinda interpretaciones cabalistas a las leyes prcticas, muy ledo por los sefaraditas y los grupos jasdicos. Otros libros muy estudiados son el Kitsur Shuljn Aruj, de Rab Shlomo Gonsfries, que es un resumen comentado del de Caro, y el reciente de Rab Itsjak Yosef, hijo del gran rabino Obada Yosef, titulado Yalkut Yosef. Los libros de la Tor, en el sector ortodoxo, desde hace muchos siglos se siguen produciendo hasta hoy; sin embargo, no proponen ni agregan nada nuevo a los cdigos legales originales. Slo tienen el propsito de explicar lo que est basado en la Tor, oral y escrita, y la manera correcta de aplicarlo a la vida moderna. Como las situaciones inditas no dejan de aparecer, los rabinos en cada poca resuelven las situaciones que se presentan estudiando los casos del pasado en la literatura rabnica y proponiendo soluciones apegadas al espritu de la Tor y del Talmud. Muchas veces, los comentarios son respuestas a preguntas formuladas a los rabinos y constituyen opiniones autorizadas para todo el mundo judo. La Responsa ha seguido practicndose y

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constituye una rica fuente no slo religiosa sino histrica que refleja los valores, las creencias y las condiciones materiales en que han vivido los judos en distintas coordenadas temporales y espaciales. Las formas histricas del judasmo premoderno y el judasmo tradicional actual constituyen un sistema cultural integral, que abarca la existencia individual y comunitaria de las personas. En l, de acuerdo con los modelos divinos revelados, el orden csmico y la legalidad se configuran dinmicamente en una historia sagrada construida de manera conjunta entre Dios y la humanidad, que goza de libre albedro. En la dimensin ritual, la religin est pautada por variadas prcticas y representaciones que acompaan los ciclos temporales y vitales de las personas y las comunidades. Los judos rezan tres veces al da: por la maana (shajrit), por la tarde (minj) y al anochecer (arbit). Para ciertos rezos se requiere de un minin o grupo de diez hombres. En las liturgias se dice la Tfil, o plegarias que se leen del libro de rezos, donde se pide por la restauracin mesinica. Los lunes, jueves y en Shabat se lee directamente de la Tor en los servicios matinales. La segunda oracin en importancia es el Shem (escucha) que se reza por la maana y por la noche. Durante los rezos, los varones judos adultos utilizan el talit (chal de oracin con flecos) y las filacteras llamadas tefiln. Tambin es costumbre poner una mezuz (caja con un rezo) en la entrada de la casa, con el fin de recordar que Dios est en todas partes. Como seal de respeto, los judos se cubren la cabeza para rezar con la kip (casquete) o con un sombrero. Los judos ms ortodoxos siempre llevan la cabeza cubierta, aceptando as la constante presencia de Dios. Las leyes relacionadas con la alimentacin de los judos estn vinculadas con el culto del Templo. Las y los judos no comen la carne de ciertos animales considerados impuros, como los cerdos y los peces que no tienen aletas o escamas. Los animales comestibles, aquellos con pezuas hendidas y rumiantes, son sacrificados en forma apropiada (kosher), y se les extrae la sangre antes de ingerirlos. No se puede tomar simultneamente carne y leche. El calendario litrgico se ordena por semanas. Cada siete das se celebra el Shabat, da en el que no se realiza trabajo alguno. ste es un acto simblico de abstencin, por el que los judos devuelven el mundo a su dueo, Dios, reconociendo que todo

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lo que las personas consiguen con su trabajo es el producto de la bondad divina. Durante el Shabat se reza en la sinagoga, se estudia, se descansa y se est en compaa de la familia. Dentro del ao judo existen cinco grandes fiestas y dos de menor importancia. La fiesta de primavera o Pesaj (Pascua), donde se recuerda la salida de las y los judos de Egipto; Shavuot (semanas o Pentecosts), que conmemora el momento en que Dios entreg la Tor al pueblo de Israel en el Monte Sina; el Ao Nuevo o Rosh Hashan; 10 das despus se ayuna y se reza todo el da en Yom Kipur o Da de la Expiacin, la fecha ms sagrada dentro del calendario judo; y finalmente Sukot (tabernculo), en la cual se celebra la cosecha de otoo y se acostumbra instalar cabaas donde comen las y los judos durante los siete das que dura la fiesta; estas cabaas simbolizan las tiendas en las que los hebreos moraron durante su viaje a la Tierra Prometida. En estos das se toca el shofar (cuerno de carnero) para invitar a la gente a la reflexin y el arrepentimiento. Las dos fiestas menores son Januk y Purim. Son fechas histricas posteriores, que no aparecen en la Tor. La primera conmemora el triunfo de los macabeos sobre el rey sirio Antoco Epfanes en 165 aeC y la consiguiente repurificacin del Templo de Jerusaln; y la segunda recuerda el relato de la salvacin de las y los judos persas por Esther y por Mardoqueo. Se celebra un mes antes de Pesaj y se caracteriza por la lectura del rollo de Esther (Meguil de Esther) en la sinagoga; es un da de felicidad en el que las y los nios se disfrazan y se intercambian dulces y regalos (Mishloaj Manot) (Cohen y Mendes-Flohr, 1987). Las celebraciones del ciclo de vida judo comienzan para los varones a los ocho das de nacidos con el Berit Mil, cuando se les practica la circuncisin para afirmar el pacto de Dios con Abraham. A los 13 aos, los nios llegan a la madurez y deben asumir responsabilidades en cuanto a la observancia de las mitzvot (preceptos o mandamientos); el Bar Mitzv es la primera ocasin en que son llamados a leer la Tor en la sinagoga. Las nias alcanzan la madurez a los 12 aos, y en las sinagogas modernas tambin leen la Tor en una ceremonia denominada Bat Mitzv. El siguiente momento importante para las y los jvenes judos es el matrimonio (kidushim o santificacin). La familia es la base de la organizacin social y es muy apreciada, aunque en casos extraordinarios el divorcio est permitido. La estructura social es

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patriarcal: la divisin del trabajo segn el gnero es muy marcada entre las y los judos ortodoxos, donde se estipulan rgidamente los espacios masculinos y los femeninos. Por lo general las mujeres se mantienen en el mbito privado del hogar y sus funciones primordiales son las domsticas: cuidar la casa y educar a los hijos en el judasmo. Los hombres, por su parte, deben proveer lo necesario al hogar y cumplir con sus deberes hacia Dios. Al final de la vida, la liturgia religiosa relacionada con los entierros judos considera un periodo de siete das de duelo (shiva) en el que los familiares ms cercanos se sientan en el suelo y son visitados por familiares y amigos. Durante un ao, segn el calendario hebreo, los deudos varones asisten a la sinagoga a recitar el Kadish, un rezo de vida en memoria del muerto. Al final de este periodo se levanta el duelo y se sigue con la vida normal (Unterman, 1997). Hasta la llegada de la modernidad en el seno de la cultura occidental, principalmente con el impacto legal y social de las ideas ilustradas en el siglo xix despus de la Revolucin Francesa, las y los judos en las sociedades premodernas vivan en comunidades cerradas o guetos, estableciendo contactos limitados con las sociedades circundantes. Con la Ilustracin, la dinmica de la secularizacin tendi a ordenar el mundo con base en la razn humana y no en los designios divinos. Se cre un entramado institucional alternativo y la religin pas de lo pblico a lo privado. La libertad de creencias hizo que la adscripcin religiosa fuera un asunto personal y voluntario, y no algo dado e inamovible. La ciudadana se converta en el supuesto igualador de todos los hombres que tenan los mismos derechos y obligaciones ante las leyes de la nacin. Ser judo en este contexto era una condicin secundaria a la de ser ciudadano. Este nuevo orden rompi con la dinmica interna comunitaria y pluraliz las posibilidades de definirse como judo. Las respuestas fueron variadas y diversificaron las modalidades espirituales, rituales, institucionales y sociales. En su encuentro con la Ilustracin, las y los judos ortodoxos no pudieron traducir el judasmo a la cultura moderna. Para ellos eran dos sistemas de pensamiento opuestos, en confrontacin. El judasmo se fragment en el momento en que se intent transponerlo al lenguaje del otro, lo que se reflej en la conciencia juda moderna. En el siglo xix, surgieron judos

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reformistas que intentaron adecuar el judasmo a la modernidad, despojndolo de muchos de sus elementos particulares para ajustarlo a los principios universalistas de la razn. Hubo judos conservadores, menos radicales que los reformistas, que basaron sus conocimientos religiosos en la exgesis cientfica y racional de los textos sagrados, adoptando muchas de las ideas modernas, y tambin estaban los judos ortodoxos contracultracionistas que se negaron a acoger la Ilustracin y decidieron preservar la vida juda premoderna. El desarrollo de las visiones seculares sobre la existencia juda, sobre todo en Europa del Este a finales del siglo xix, fue ms radical an. El concepto de judo secular no se consideraba como contradictorio: el judasmo era entendido como una religin, pero los judos eran un pueblo. As, a pesar de que la religin se estaba debilitando, las y los judos podan seguir unidos como grupo identificable a travs de lazos como el lenguaje, la cultura, la etnicidad o a partir de sus actividades polticas. Algunos buscaban preservar la lengua idish, mientras otros procuraban revitalizar la hebrea y con ambas desarrollar incluso gneros literarios propios. Personalidades como Rosemberg, Steinzaltz, Mendelson o Buber son muestra de las y los destacados pensadores ashkenazitas que tuvieron una gran influencia cultural en el judasmo. Hubo tambin quienes expresaron su judasmo por medio de polticas revolucionarias, como el historiador Simn Dubnow, quien luchaba por la autonoma juda en el marco del Imperio Ruso. Sin duda, el resultado ms significativo de esta perspectiva fue el nacimiento, en la segunda mitad del siglo xix, del sionismo. Uno de los primeros exponentes del sionismo secular fue Moiss Hess, quien crea que no poda encontrarse una mejor solucin a las tensiones creadas por la emancipacin que la autoemancipacin juda, pues en Europa estaban atrapados entre la asimilacin y el antisemitismo. Slo en su propia tierra podran reconstituirse como nacin y asumir su desarrollo cabal. En la propuesta sionista se manifestaba una tensin que hasta hoy sigue presente en la definicin de la identidad juda entre un particularismo exclusivo y un universalismo incluyente, en el cual el factor religioso tena un lugar destacado. El sionismo respondi a este desafo a travs de su proyecto poltico: la inclusin slo

Qu es el judasmo?

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poda darse a travs de la exclusin basada en las fuentes del nacionalismo. Desde Teodoro Herzl hasta Ben-Gurin la mayora de los lderes sionistas crean que el movimiento los llevara a que los judos fueran una nacin entre las naciones, esto es, un grupo de personas que seran reconocidas como iguales en una sociedad internacional. Las distintas facciones al interior del movimiento sionista estaban en desacuerdo sobre muchas cosas, pero tenan dos preocupaciones principales. La primera, que la solucin al problema de la inclusin de los judos en el mundo moderno radicaba en establecer un hogar judo, puesto que la asimilacin directa a las naciones europeas era imposible por el antisemitismo, y adems indeseable, ya que no queran perderse como grupo. Un territorio particular era esencial si los judos queran escapar de su estatus marginal. Ya desde la segunda mitad del siglo xix, las y los judos europeos se dieron cuenta de que su incorporacin como ciudadanos a sus naciones no siempre se daba de forma armnica y completa; a pesar de optar por la asimilacin desechando su judasmo, su estigma de judos recurrentemente apareca como un factor de sospecha y desconfianza. En la Francia decimonnica, por ejemplo, ello se manifest claramente en el asunto Dreyfuss, en el cual un general judo fue acusado de desempearse como espa. Sin pruebas suficientes fue despojado de su rango militar y encarcelado, hasta que casi una dcada despus se reconoci la injusticia. Tambin en Alemania, movimientos como el nacionalismo romntico de esta misma poca fundamentaba sus ideales en cuestiones como la sangre y la descendencia racial pura de sus miembros, en la lengua, en la cultura y en la religin, entre otras. No era entonces extrao que los judos pensaran en que la nica salida a su situacin irresuelta fuera el sionismo (Beyer, 1994: 186). La diversidad de las definiciones del judasmo que se presentaron en distintos contextos geogrficos donde habitaban las y los judos, as como las condiciones histricas de fines del siglo xix y principios del xx, provocaron movimientos migratorios intensos y la reconfiguracin de comunidades donde el pluralismo ideolgico fue una expresin comn.

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los orgEnEs modErnos dEl judasmo En mxico y los ProcEsos

dE consolidacin institucional

uando mxiCo reCibi a los judos a principios del siglo xx, se encontraba en proceso de consolidarse como nacin. En la segunda parte del Porfiriato tuvo lugar la llegada de las y los primeros inmigrantes judos; sin embargo, ya en otros periodos histricos se haba tenido presencia juda. Durante la poca de la Colonia, en la Nueva Espaa, se establecieron comunidades de conversos que seguan practicando su judasmo en secreto (criptojudos), pero que en su vida pblica eran catlicos (Gojman, 1984). Estas colonias se mantuvieron por ms de dos siglos hasta que fueron debilitndose por las condiciones adversas en que practicaban la religin. Finalmente, desaparecieron por las persecuciones incesantes del Tribunal de la Santa Inquisicin. En la segunda mitad del siglo xix volvemos a encontrar a algunos judos como parte de la corte de Maximiliano y Carlota, y posteriormente como hombres de negocios e inversionistas europeos durante el Porfiriato (Krause, 1987). Su presencia no habra sido posible sin las Leyes de Reforma, en las cuales se permiti la libertad de cultos, posibilitando que otras religiones, adems de la catlica que era considerada hasta entonces como la nica y oficial pudieran practicarse en Mxico. La Reforma no fue poca cosa en el proceso de modernizacin poltica y legal del pas,

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pues implicaba un cambio significativo en el orden heredado de la Nueva Espaa, donde la Iglesia y el Estado no estaban formalmente diferenciados en espacios institucionales propios. La libertad de culto implic la asuncin de que las creencias de cada ciudadano eran personales y, por lo tanto, pertenecan al mbito de lo privado y no de lo pblico. En la prctica, la aparicin de personas con otros credos signific un golpe ms de los liberales, encabezados por Benito Jurez, en su lucha contra los conservadores que buscaban mantener la influencia econmica, poltica y cultural de la Iglesia Catlica en la sociedad mexicana. La presencia de judos ingleses, alemanes, austriacos, franceses y estadounidenses durante el periodo del general Porfirio Daz en su etapa decimonnica no devino en la creacin de un entramado institucional comunitario que propiciara una vida juda dinmica; estos sujetos ms bien se identificaron con su nacionalidad y se asimilaron a la alta sociedad mexicana al casarse con mujeres de linajes de alcurnia. La comunidad juda moderna se estableci en Mxico a principios del siglo xx con la llegada de jvenes y familias provenientes del Imperio Turco Otomano, tanto de Turqua, Grecia y los Balcanes como de la provincia siria, especficamente de las ciudades de Damasco y Alepo. A diferencia de los judos europeos antes mencionados, los del Imperio Turco Otomano traan bagajes culturales distintos. Las modalidades estructurales de la organizacin del Imperio posibilitaron el florecimiento de una vida juda autnoma, donde el factor religioso desempe un papel relevante en la constitucin de su identidad subjetiva y colectiva. Las comunidades judas en el Imperio haban pasado por un proceso superficial de modernizacin relacionado tanto con el frecuente contacto con los representantes de los intereses europeos, como con la influencia cultural occidental en el diseo institucional del Estado a partir de las Reformas del Tanzimat, instrumentadas por el sultn Abdul Hamid ii en la segunda mitad del siglo xix. Las potencias europeas utilizaban a las minoras religiosas como los cristianos, los armenios y los judos para hacer negocios en el Medio Oriente, o instalaban instituciones educativas europeas para atender las necesidades de las minoras establecidas en territorio islmico, adems de intervenir so pretexto de la defensa de dichos grupos. En cuanto a las Reformas del Tanzimat,

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su intencin era cambiar el modelo estatal y pasar de un esquema vertical de sbditos y gobernantes basado en las normas islmicas a un esquema secular basado en la ciudadana sin distincin de credos. Las reformas se orientaban a la aceptacin de una Constitucin con derechos y obligaciones iguales para todos los habitantes del Imperio, en lugar de las leyes de los dhimis (gente del libro, sbditos de segunda clase); la organizacin de un ejrcito con la participacin del pueblo en general; el establecimiento de una red escolar laica donde asistieran todos los nios sin distincin de religiones en lugar de las escuelas religiosas de cada comunidad; y el desarrollo del nacionalismo como ideologa del rgimen, entre otras. En la realidad, la instrumentacin del nuevo orden fue parcial, pues se mantuvieron muchas de las tradiciones ancestrales de las comunidades establecidas por milenios en esos territorios, como la juda. Sin embargo, en algunos aspectos, la disrupcin de la vida colectiva interna provoc cierta resistencia, activa o pasiva, frente a los cambios experimentados: la leva se convirti en una prctica comn, ya que el decadente Imperio enfrentaba sublevaciones independentistas y guerras en sus fronteras que requeran de soldados. Los judos y otros grupos minoritarios buscaban evitar que sus hijos de 15 aos y mayores fueran llevados a la fuerza al frente de batalla, primero porque era difcil mantener las prcticas rituales fuera del contexto comunitario, y segundo porque lo ms probable era que no regresaran jams. Una de las salidas que encontraron las familias fue enviar a sus hijos a otras latitudes en busca de mejores oportunidades econmicas y de espacios donde la libertad religiosa fuera factible. En ese momento Amrica se presentaba como una opcin deseable: haba los transportes adecuados para hacer la travesa (trenes, barcos, trasatlnticos), y las promesas econmicas, polticas y culturales eran atractivas para aventurarse a probar una nueva vida. Aunque los polos ms interesantes para los migrantes eran Estados Unidos y Argentina (pases con habitantes de origen europeo donde la poblacin autctona haba casi desaparecido), otros pases como Mxico haban desarrollado programas para fomentar la inmigracin, dndoles facilidades a los extranjeros que quisieran establecerse, principalmente en proyectos rurales. No obstante, los judos sirios que llegaron en 1905 desde Da-

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masco y Alepo (Dabbah, 1982), lo hicieron por su cuenta y se establecieron en las reas urbanas dedicndose al comercio. Para estos judos, la religin no era un asunto opcional. Su vida cotidiana estaba pautada por las prcticas religiosas que recrearon sin pensarlo demasiado, generando los espacios necesarios para llevar a cabo sus ritos colectivos. Al llegar a Mxico se reunieron en casas particulares para rezar, se apoyaron econmicamente en su actividad como comerciantes ambulantes, fortalecieron sus lazos de parentesco y actualizaron sus tradiciones, costumbres, gastronoma, as como la lengua rabe con la que se comunicaban entre ellos. En 1912 se cre la primera institucin formal de los judos en Mxico, denominada Alianza Monte Sina (ams), por iniciativa del rabino Martn Zielonka de El Paso, Texas, quien buscaba organizar una comunidad en Mxico para evitar que las y los judos trataran de cruzar la frontera hacia Estados Unidos. En la ams se congregaron judos de todas las procedencias: haba algunos ashkenazitas establecidos desde el siglo xix y xx; judos de origen turco hablantes del ladino o judeo-espaol. Haba tambin quienes se identificaban como descendientes de los criptojudos y buscaban recuperar sus orgenes tnico-religiosos, y estaban los judos de Alepo y de Damasco antes mencionados (Smeke, 2001). Su objetivo principal fue la compra de un terreno para establecer un panten judo, ante la contingencia de un deceso. La compra del cementerio fue significativa ya que tradujo la intencin de las y los judos de quedarse en el pas y cuidar a sus difuntos. Durante la Revolucin Mexicana, que coincidi en parte con la Primera Guerra Mundial, la migracin casi se fren, tanto por la inseguridad de la travesa, como por el peligro de los enfrentamientos armados entre las facciones revolucionarias. No obstante, en 1918 se reanudaron los movimientos migratorios mundiales y muchos judos empezaron a llegar a Mxico. El grupo de pioneros sobrevivi, y cuando nuevos correligionarios arribaron fue capaz de recibirlos y ayudarlos en su integracin a la sociedad circundante. La primera organizacin ashkenazita en Mxico fue creada en 1917 por judos rusos que venan de Estados Unidos, donde recientemente se haban establecido, y la denominaron Young Mens Hebrew Association (ymha). A diferencia de los judos rabe-parlantes, ellos hablaban el idish como su lengua materna.

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La idea era crear un club social en el cual pudieran compartir su cultura, hablar de temas relevantes para ellos vinculados con el lugar de origen, es decir, encontrar un espacio familiar y afectivo en el cual no se sintieran tan extraos. No obstante, lo religioso no actu como referente en sus interacciones; ms bien la identidad juda en trminos polticos, tnicos y culturales fue el eje en torno al cual se relacionaron en Mxico. La ymha, junto con la ams, fueron las dos organizaciones a partir de las cuales se desarroll, en la dcada de los aos 20, el complejo entramado institucional de la comunidad juda en Mxico. La lectura que los judos hicieron de la realidad mexicana en las primeras dos dcadas del siglo xx fue logrando que poco a poco se adecuaran a los espacios permitidos y percibieran los espacios prohibidos segn los ajustes entre las fuerzas sociales previas y posteriores a la Revolucin Mexicana. El Mxico porfirista era primordialmente rural. Ms del 85% de la poblacin viva en el campo, por lo cual aunque los judos pioneros se establecieron principalmente en la capital, salan a la provincia donde estaban los posibles compradores de sus productos. Se encontraron, por un lado, con un Mxico tradicional y estamentario con poco poder adquisitivo y, por otro, con una ciudad capital en plena reconstruccin rumbo al festejo del centenario de la Independencia, que la hara bella y atractiva. En la ciudad de Mxico las clases medias crecan y la modernidad afrancesada se expresaba en todo su esplendor. Al poco tiempo de haberse establecido, las y los judos experimentaron las turbulencias polticas y sociales que signific el movimiento revolucionario. Vivieron la inseguridad, el hambre, e incluso los enfrentamientos armados en la Decena Trgica, ya que se haban establecido en las calles de Circunvalacin, cerca de La Merced, en el centro de la ciudad. Muchos de ellos, que tenan parientes en otras latitudes americanas, decidieron salir de Mxico y dirigirse, por ejemplo, a Estados Unidos, Cuba o Argentina. Otros prefirieron regresar a su lugar de origen, y otros ms se quedaron a pesar de las dificultades de la guerra, esperando tiempos mejores. La Revolucin Mexicana trajo consigo la reconceptualizacin de las estructuras sociales, polticas y culturales, lo que se expres en la Constitucin de 1917. Despus de la salida de Porfirio Daz, en 1911, el rgimen maderista permiti la aparicin de voces que hasta entonces haban estado ausentes en la arena

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poltica. Las demandas de tierra de los campesinos a travs del movimiento de Emiliano Zapata, las aspiraciones polticas de las y los jvenes educados y de los militares que participaron en la Revolucin, las luchas obreras por mejores condiciones de trabajo, nuevos episodios en la confrontacin entre la Iglesia y el Estado, la redefinicin del proyecto educativo y el surgimiento de un nacionalismo antiextranjero, basado en la teora del mestizaje, fueron algunos de los procesos de cambio que se iniciaron en esta poca y que se fueron consolidando a lo largo del siglo xx. Con el reparto agrario, que comenz en la dcada de los 20 bajo el mando del presidente lvaro Obregn, se empez a resolver uno de los problemas de desigualdad ms profundos en el Mxico porfirista. Con base en el artculo 27 constitucional, los campesinos comenzaron a recibir tierras en forma de ejido en amplias zonas del pas, ya fuera a partir de terrenos baldos, de restituciones o de tierras expropiadas a los hacendados, cuyas extensiones fueron repartidas a quienes solicitaron parcelas. La relacin que se estableci entre quienes fueron sujetos del reparto agrario y el Estado que les otorg la tierra fue paternalista y corporativista. En esta relacin, se esperaba de los campesinos lealtad poltica a travs del voto, a cambio del usufructo de la tierra, aunque la productividad de la misma no fuera la deseada. En este modelo corporativo que se fue fraguando en la etapa posrrevolucionaria (1917-1940), las y los campesinos fueron reconocidos como actores sociales legtimos e incorporados en la estructura estatal en calidad de apoyo popular del rgimen. Lo mismo ocurri con las y los obreros a partir de artculo 123 de la Constitucin, referente al trabajo. Por primera vez se reconoci el derecho de asociacin de las y los trabajadores al consolidarse el sindicalismo, as como el uso de la huelga como estrategia legal para la defensa de sus intereses. A la legislacin se agregaron clusulas proteccionistas a las y los obreros, como el pago de indemnizaciones en caso de accidente, el salario mnimo, un da obligatorio de descanso a la semana, la regulacin del trabajo femenino y la prohibicin del infantil, entre otras. Las y los obreros se organizaron en centrales que representaban a la diversidad de sindicatos grandes y pequeos, comerciales, industriales y de servicios. No obstante, el movimiento obrero mexicano casi desde su nacimiento finc su fuerza en la del Estado,

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perdiendo su independencia. La primera central sindical que se organiz en Mxico fue la Casa del Obrero Mundial, en 1912; a pesar de que en sus estatutos fundacionales plante su autonoma con respecto a las facciones revolucionarias confrontadas, tres aos despus consinti en formar los llamados batallones rojos, para luchar al lado de los constitucionalistas de Venustiano Carranza a cambio del apoyo del rgimen a la consecucin de las metas de la organizacin. Este momento resulta significativo para el futuro del movimiento obrero del pas, ya que desde entonces el apoyo de los sindicatos al Estado se mostr a travs de su afiliacin al partido oficial y del voto por el mismo. El papel que desempearon la Confederacin Regional de Obreros Mexicanos (Crom) en los aos 20 y la Confederacin de Trabajadores de Mxico (Ctm) en los aos 30, durante el proceso de corporativizacin de las organizaciones obreras, fue relevante, ya que constituyeron un contingente de apoyo popular al Estado a cambio de prebendas a sus lderes y prestaciones a los obreros afiliados. En esta modalidad de relacin corporativa, la democracia estuvo ausente, ya que las y los lderes eran nombrados desde las instancias gubernamentales y no por los propios agremiados. As como las y los trabajadores se organizaron en sindicatos, de la misma manera los empresarios se organizaron en cmaras: de la Industria (Concamin) y del Comercio (Concanaco) desde 1918. La afiliacin a estas organizaciones era obligatoria a travs de asociaciones sectoriales ms especficas, segn la actividad econmica o los intereses de los grupos particulares. Las cmaras se convirtieron en la voz y la representacin de los empresarios, aunque tambin en el mecanismo que el Estado utiliz para controlar al sector privado, sobre todo en torno a la definicin de las polticas econmicas. Al igual que con las y los campesinos y con las y los obreros, los empresarios vieron limitada su autonoma en relacin con el gobierno. No es extrao que ya en 1929 surgiera una nueva organizacin empresarial ms combativa e independiente, la Confederacin Patronal de la Repblica Mexicana (Coparmex), mucho menos manipulable por el Estado. Sin duda, una de las grandes promesas de la Revolucin Mexicana fue la educacin. El artculo tercero constitucional establece una educacin bsica laica, obligatoria y gratuita, la que adems busca ser masiva y nacionalista. Las discusiones en el Congreso

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Constituyente de 1917 en torno a quin deba tomar las decisiones relacionadas con las modalidades educativas de las y los nios llevaron a que la responsabilidad recayera en el Estado, y no en los padres de familia. La justificacin se bas en que la educacin era considerada como el vehculo para fomentar la unidad nacional a travs de la enseanza del idioma espaol, del conocimiento y amor a los smbolos nacionales como la bandera y el himno nacional o de la realizacin de rituales cvicos, como las asambleas semanales en el recinto escolar. Se buscaba transmitir una historia patria comn e identificarse con tradiciones y costumbres tpicamente mexicanas. En suma, el objetivo principal de los proyectos educativos era crear una nueva identidad nacional. Jos Vasconcelos, a principios de los aos 20, fue el primer y ms notable promotor de este nuevo nacionalismo mexicano. En 1921 fund la Secretara de Educacin Pblica (seP) y desde ah lanz un ambicioso programa de alfabetizacin y difusin de la literatura universal a travs de las bibliotecas pblicas. El maestro adquiri el estatus de ser portador de una misin civilizadora tendente a transformar a Mxico en un pas moderno, educado y prspero, y para ello no slo deba ensear los contenidos escolares, sino transmitir una forma de vida alternativa, ms saludable y comprometida con el proyecto nacional. El sustento ideolgico de la propuesta educativa emanada de la Revolucin Mexicana estuvo basado en la teora del mestizaje, segn la cual el mestizo era el resultado de la fusin de dos razas, la indgena y la espaola, dando como resultado lo que el mismo Vasconcelos llam la raza de bronce. No obstante, el mestizo no slo era un tipo tnico, sino el portador del proyecto nacionalista al que deban sumarse todos las y los mexicanos. En la prctica, estas ideas se tradujeron en la posibilidad de asimilar a los distintos grupos indgenas que conservaban sus tradiciones ancestrales, as como a las comunidades de extranjeros y sus descendientes, y en general a la poblacin blanca. La nacionalidad tena un componente tnico que posibilitaba la formulacin de una identidad unvoca y un componente ideolgico basado en la relectura del pasado con la finalidad de proyectar un futuro mejor. Esta relectura se expres tambin en el arte. Los murales pintados en los edificios pblicos por los grandes maestros de la plstica, como Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros

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y Jos Clemente Orozco, rescataron el pasado prehispnico y lo combinaron con los elementos culturales adquiridos en el periodo colonial espaol. Resaltaron los momentos relevantes en la historia del Mxico independiente, como seran la Independencia, la Reforma y la Revolucin Mexicana, que se constituyeron en los tres momentos fundacionales de la nacin. La coyuntura de los aos 20 presentaba una oportunidad indita de reinventar Mxico, y la respuesta de los intelectuales y creadores no slo del pas sino de Amrica Latina consisti en ver en el proyecto educativo la posibilidad de participar en la construccin de una nacin renovada. La educacin pblica fue tambin la respuesta que las y los gobernantes dieron a las clases medias en sus expectativas de ascenso social, pues a mayor capacitacin se poda aspirar a mejores empleos y salarios, que se traducan a su vez en una mejora sustantiva de su calidad de vida. El diseo estructural que fue adquiriendo el Estado despus de la Revolucin Mexicana fue colocando en el centro de las relaciones sociales a las instituciones gubernamentales. Quin reparta las tierras a las y los campesinos?: el Estado; quin mediaba en los conflictos obrero-patronales?: el Estado; quin asuma la tarea de ampliar la red escolar pblica y educar a las y los nios?: el Estado. As, vemos aparecer un nuevo entramado organizacional a travs del cual se crearon las mediaciones entre los distintos actores sociales reconocidos y los gobernantes, donde la lealtad, la disciplina, el clientelismo y el intercambio de dones se perfilaron como las prcticas informales que delinearon la cultura poltica del pas. Hubo dos procesos ms que vale la pena comentar por su importancia en las modalidades que adquiri el espacio pblico y el constreimiento a ciertos actores sociales; me refiero a la despolitizacin de los militares y, por otro lado, la relacin del Estado postrrevolucionario con la Iglesia Catlica. Al finalizar la Revolucin Mexicana una nueva generacin de polticos asumi el poder, formada por aquellos militares que participaron en la lucha armada. Los militares afirmaban que la ocupacin de los cargos pblicos era un derecho que les corresponda por haber sido ellos quienes derrocaron al antiguo rgimen porfirista para inaugurar una nueva era en la historia de Mxico. A diferencia del presidente Carranza, quien nombr a los miembros de su gabinete con un perfil ms propio de abogados,

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Obregn incorpor a los militares resentidos y los coloc en todos los niveles de gobierno. As, los secretarios de Gobernacin, de Comunicaciones, de Guerra y de otras dependencias eran generales forjados en el campo de batalla. La dcada de los 20 se caracteriz as por un estilo poltico violento, por lo que se conoce como el Mxico bronco, donde en no pocas ocasiones las cosas se resolvan a balazos eliminando al adversario. El presidente Plutarco Elas Calles comprendi que la poca de los caudillos deba dar paso a la era de las instituciones, y en este sentido, en 1926 el general Joaqun Amaro inici el proceso de despolitizacin del ejrcito que culminara 20 aos despus con la eleccin del primer presidente civil reconocido como jefe supremo de las fuerzas armadas (el General Amaro fue Secretario de Guerra en el periodo del presidente Plutarco Elas Calles, de 1924 a 1928). Este proceso consisti en la instrumentacin de varias medidas que fueron limitando los espacios a los militares: la primera tarea era la de profesionalizar al ejrcito revolucionario, producto de la participacin de las masas populares. Para ello, se crearon escuelas de educacin bsica, pero tambin planteles de educacin media y superior especializados en distintas reas militares, como la infantera y la artillera, as como escuelas profesionales en reas como la medicina, la ingeniera, la enfermera y otras. Adems, se promulgaron cdigos militares que daban moratoria a los asensos de un rango a otro, condicionando la promocin a la antigedad, la preparacin y el comportamiento. De esa manera, la institucin se fue estructurando y burocratizando, creando plazas al interior de la propia Secretara de Guerra. Los militares, en lugar de ocupar los cargos pblicos en la estructura gubernamental amplia, poco a poco se fueron confinando a las fronteras de la red institucional del Ejrcito. Otra medida que se aplic fue la de rotar a los jefes de las zonas militares, con la intencin de que las tropas fueran leales a la institucin y no a las personalidades. Paulatinamente, y en la medida en que tanto el Ejrcito como otras reas de la estructura gubernamental se iban consolidando, el modelo corporativo del Estado fue normando las modalidades de relacin con los distintos actores sociales. En este contexto, el proceso de despolitizacin del Ejrcito tiene un significado profundo en la historia de Mxico, sobre todo al compararla con el devenir del resto de Amrica Latina. Despus

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del periodo posrrevolucionario, los militares dejaron el poder y desde entonces no han vuelto a tener la tentacin de tomarlo por las armas, situacin que contrasta con muchos de los regmenes militares en numerosos pases del continente americano en los cuales, a travs de golpes de Estado, llegaron a imponerse. La existencia de un ejrcito institucional, leal, disciplinado y pacfico, bajo las rdenes del presidente de la Repblica, actu como un factor de estabilidad poltica y paz social que posibilit el desarrollo de otros procesos que estaban teniendo lugar en el pas. Los militares encontraron su lugar en el diseo estructural del Estado nacional revolucionario. La nica institucin con la estructura ideolgica, as como con los recursos humanos y materiales suficientes para desafiar al Estado en sus intenciones hegemnicas era la Iglesia Catlica. La generacin de revolucionarios que asumieron el poder hicieron suya la tradicin liberal juarista que postulaba la separacin de la Iglesia y el Estado, quitndole a la primera su poder econmico, poltico, social y cultural. La Constitucin de 1917 afirma la libertad de creencias y limita las expresiones religiosas en el espacio pblico. Las leyes emanadas de la Revolucin fueron francamente anticlericales y desde la Secretara de Gobernacin se controlaron los aspectos relacionados con el culto pblico. Se prohibi a las asociaciones religiosas tener propiedades o sustentar personalidad jurdica alguna, lo que limitaba su poder econmico y legal; se prohibi a los religiosos vestirse con sus atuendos litrgicos fuera de sus recintos; se limit el nmero de ministros de culto que deban ser registrados ante las autoridades gubernamentales; se prohibi el voto a los ministros de culto as como el proselitismo poltico en las iglesias. Por otro lado, se prohibi la instruccin religiosa en las escuelas pblicas y privadas afiliadas a la seP, limitando de esta manera el mensaje confesional en aras de una educacin laica, cientfica y nacionalista. En suma, por diferentes flancos se buscaba debilitar la influencia poltica, econmica y social de la Iglesia Catlica y avanzar en el proceso de secularizacin al establecer instituciones libres de preceptos religiosos en sus idearios. No obstante, la Iglesia intent contener el control del Estado, lo que result en una confrontacin civil conocida como la Guerra Cristera entre los aos 1926 y 1929. Ante la decisin del

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presidente Calles de aplicar estrictamente el artculo 130 constitucional, la Iglesia Catlica mand cerrar los templos por considerar que no existan las condiciones necesarias para prestar servicios religiosos. Los feligreses afectados decidieron lanzarse a la lucha con el grito de Viva Cristo Rey!, y se inici una lucha armada entre el ejrcito mexicano y las guerrillas agrarias de los denominados cristeros. El campo de batalla fue principalmente el Bajo, espacio geogrfico en el cual la estructura organizacional y la presencia de la Iglesia Catlica era ms fuerte, y donde su influencia social y religiosa era ms profunda. El anticlericalismo de Calles y la reaccin de la Iglesia Catlica en realidad representaron un episodio ms en la disputa entre la Iglesia y el Estado por el dominio de las conciencias de los mexicanos y por la hegemona en la definicin del proyecto nacional. Al final de la guerra, qued claro que la definicin de las polticas pblicas estara en manos del Estado, por lo que la Iglesia canaliz sus esfuerzos a la llamada accin social, retirndose directamente del mbito de lo poltico. En el diseo estructural del Estado durante la primera mitad del siglo xx, la tensin entre la Iglesia y el Estado, as como el control de la institucionalidad religiosa, defini los alcances y limitaciones de las expresiones pblicas de los grupos religiosos establecidos en Mxico, entre ellos los judos. Finalmente, existe un aspecto ms que resulta relevante para explicar la incorporacin de las y los inmigrantes judos a la realidad mexicana. Me refiero a las polticas migratorias mexicanas y sus transformaciones en las dcadas de los aos 20 y 30. Conocer estas leyes permite comprender los criterios que los gobiernos de entonces utilizaron para seleccionar el tipo de inmigrantes que deseaban en el pas, as como las argumentaciones formuladas ante el elemento judo. Antes del segundo lustro de la dcada de los aos 20, la legislacin vigente en materia migratoria era la de 1908, segn la cual estaba prohibida la entrada a aquellas personas que padeciesen enfermedades transmisibles, epilepsia, enajenacin mental y los que por algn defecto fsico sean intiles para el trabajo, los anarquistas, los mendigos, las prostitutas o quienes viven a expensas de stas (Attie, 2005). Con la llegada del Grupo Sonora al gobierno de Mxico, el proyecto prioritario fue la reconstruccin econmica, y en torno a este objetivo haba que conjuntar esfuerzos para lograr el desarrollo

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econmico del pas. Obregn emprendi una poltica poblacionista a travs de la cual invitaba a los extranjeros a establecerse, siempre y cuando se ajustaran a las leyes mexicanas contenidas en la Constitucin de 1917, para participar en el engrandecimiento de Mxico. Pese a la apertura del gobierno hacia la inmigracin juda, no se logr concretar ningn proyecto de colonizacin agraria juda (Bokser, 1993: 32). Aunque desde 1923 lvaro Obregn present una iniciativa de ley para regular el ingreso de los inmigrantes ante el aumento del flujo migratorio posterior a la Primera Guerra Mundial, no fue sino hasta 1926 cuando se reform la ley durante la presidencia del general Calles. En agosto de 1924, el presidente electo Calles expidi una invitacin formal dando la bienvenida a la inmigracin juda a Mxico (Harriet Lesser, 1972: 14). Su intencin era atraer capitales extranjeros para impulsar la produccin agrcola e industrial y poblar sobre todo el norte del pas. Los aos de 1924 a 1928 presenciaron el mayor flujo migratorio hacia Mxico, periodo que coincide con las leyes estadounidenses que cerraron las fronteras a inmigrantes europeos, asiticos y africanos. Mientras Calles alentaba la inmigracin juda en sus declaraciones a representantes de la Agencia Telegrfica Juda durante su estancia en Nueva York, en las cmaras legislativas en Mxico se discuta la posibilidad de reglamentar la migracin segn criterios raciales, es decir, considerando la seleccin de acuerdo con la capacidad de asimilacin de los inmigrantes al grueso de la poblacin nacional mestiza, y segn su potencial econmico, es decir, que contaran con el capital necesario para invertir en el desarrollo productivo del pas. En 1927 se aplicaron estos criterios selectivos a los negros, hindes, sirios, libaneses, armenios, palestinos, rabes, turcos y chinos, a quienes se consideraba como poco deseables. Las leyes casi irrestrictas instauradas en Mxico desde principios de siglo se fueron modificando a partir de esa fecha. Las constantes crisis econmicas nacionales e internacionales reafirmaron estos criterios con el argumento de proteger al trabajador nacional, sobre todo despus de 1929, ao en que los efectos de la Gran Depresin se resintieron en los sectores productivos de exportacin y en el desempleo causado por el cierre de empresas y la repatriacin de braceros (Bokser, 1993: 33). En abril de 1929 la Secretara de Goberna-

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cin prohibi temporalmente la entrada de trabajadores(as). En julio este decreto se alter para que ciertos tcnicos calificados y profesionales fueran aceptados, siempre y cuando contaran con 5,000 pesos en su haber. Tambin se permiti la entrada a las y los inmigrantes con familiares ya establecidos en el pas. Las leyes migratorias aprobadas durante los aos 30 tendieron a robustecer los criterios de seleccin racial y potencial econmico, las cuales tuvieron un efecto restrictivo sobre la inmigracin juda: la proveniente del Imperio Otomano se minimiz notablemente, mientras que la de origen europeo enfrent serias dificultades para su aceptacin. Las manifestaciones nacionalistas apoyadas por el rgimen reforzaban el antiextranjerismo, dando lugar a expresiones pblicas xenofbicas de grupos nacionalistas. Con la recuperacin econmica en el segundo lustro de los aos 30, el rgimen propuso el aprovechamiento de la inmigracin para el desarrollo nacional, pero se consideraba slo a los extranjeros asimilables que ayudaran a superar la raza mexicana. La Ley de Poblacin de 1936 defini as los criterios de asimilacin, estableciendo cuotas diferenciales de inmigrantes en funcin del inters nacional, el grado de asimilacin racial y cultural y la conveniencia de su admisin. Con base en estos criterios, en 1938 se elabor la primera tabla diferencial y para 1939-40 se expidi una segunda tabla que alteraba los rangos, restringiendo la admisin de ciertos grupos extranjeros. Las y los judos alemanes y austracos que huan del nazismo se vieron afectados por esta modificacin, ya que se reduca el nmero de refugiados admitidos en el pas. La insensibilidad de la Secretara de Gobernacin ante el drama judo en Europa contrastaba con la hospitalidad mostrada a los exiliados espaoles republicanos que escapaban del franquismo. Los criterios selectivos de etnicidad se reflejaron en un comportamiento diferente frente al grupo espaol que simbolizaba el componente hispnico del mestizaje (Avni, 1993: 16-26; Bokser, 1992: 34-36; Harriet Lesser,1973: 18-22). El proyecto cultural posrrevolucionario que buscaba la unificacin nacional a travs de la fusin tnica o mestizaje las polticas indigenistas buscaban tambin integrar al indgena al proyecto nacional mestizo se expres concretamente en las leyes migratorias. En este contexto, las manifestaciones nacionalistas de grupos

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antijudos reflejaron la condicin de extranjera de la primera generacin de judos en Mxico, y este estigma estableci un principio de interdependencia asimtrico a futuro en las relaciones entre la minora juda y la sociedad mayoritaria.

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la insErcin dE los judos En los

modElos Econmicos nacionalEs

a etaPa Porfirista trajo a mxiCo la tan anhelada estabilidad econmica desde la Independencia. En este periodo se logr no slo pacificar al pas, sino unificar el mercado nacional que haba estado regionalizado por el dominio de caciques locales. Con anterioridad al ltimo cuarto del siglo xix, los caminos se volvieron intransitables por los bandidos que atacaban las diligencias, lo que llev a disminuir los intercambios comerciales y el traslado de personas a travs del territorio nacional. Porfirio Daz, con mano dura y con la ayuda de la Polica Rural, logr controlar la delincuencia, lo que hizo posible el desarrollo de nuevos proyectos econmicos. Su objetivo fue modernizar el pas y para ello requera de la realizacin de obras de infraestructura que permitieran instalar plantas productivas (Speckman, 2007: 192-201). Mxico se insertaba en la economa mundial como una nacin dependiente; es decir, exportaba recursos naturales (materias primas) e importaba productos manufacturados de las potencias industrializadas, aunque la economa interna estaba basada en la agricultura con fines de autoconsumo, principalmente en la modalidad de la hacienda. La reconexin del mercado nacional fue posible, entre otras cosas, por el buen manejo de las finanzas pblicas y por la renegociacin de las numerosas deudas gubernamentales. Llegaron al pas grandes inversiones que se emplearon en la creacin

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de nuevas redes ferroviarias, puertos, minera, petrleo, luz elctrica, telgrafos, fbricas textiles y servicios urbanos en las principales ciudades, como Monterrey y la ciudad de Mxico, entre otros adelantos. El peso frente al dlar poco a poco se fue revalorando hasta llegar a estar a la par. Muchos de los inversionistas extranjeros, principalmente de Europa y Norteamrica, eran judos, mismos que, junto con sus empresas, se establecieron en Mxico. No obstante, se identificaban ms por su nacionalidad que por su afiliacin comunitaria religiosa; de hecho, se fueron asimilando a travs del matrimonio a la alta sociedad mexicana, formada alrededor de las autoridades gubernamentales y de los llamados cientficos (Hamui, 1997: 55). Estos ltimos admiraban la cultura europea y aspiraban a transformar el pas en una potencia al seguir los valores de dichas poblaciones, como por ejemplo, el trabajo arduo, el ahorro, la educacin cientfica, la civilidad en los modales, e incluso se pretenda atraer poblaciones racialmente blancas (consideradas como superiores por los occidentales) para guiar a los mexicanos a la modernidad. Los judos que se establecieron en Mxico en este periodo no crearon comunidad, la mayora se alej de su herencia hebrea al casarse con mujeres catlicas en las distintas regiones donde se establecieron, incorporndose a la sociedad nacional (Krause, 1987: 62). Como ya se mencion, las y los judos que llegaron al pas en los primeros aos del siglo xx provenan del entonces decadente Imperio Turco Otomano, tanto de las provincias turcas como de las rabes, principalmente de Siria (de las ciudades de Alepo y Damasco). Las y los judos turcos de Grecia y los Balcanes hablaban ladino o judeo-espaol y portaban la cultura sefaradita de la Espaa precolombina, por lo que les fue ms fcil comunicarse en Mxico. Por su parte, las y los judos de habla rabe tuvieron que esforzarse ms por aprender el idioma; sin embargo, fueron ellas y ellos quienes iniciaron la recreacin de un espacio comunitario que constituy el cimiento de la futura congregacin juda en Mxico. Desde el punto de vista econmico, los judos turcos y rabes traan consigo saberes comerciales, ya que por milenios se haban dedicado al intercambio de bienes de todo tipo y en todos los niveles; haba desde grandes exportadores e importadores, hasta cargadores en los mercados que se empleaban al mejor postor. Las

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y los primeros judos que llegaron a Mxico ni eran los ms pobres, pues no habran tenido los recursos para emprender el viaje, ni los ms ricos, quienes no habran querido dejar sus negocios prsperos. Se trataba de sujetos con esperanzas de superacin y mejoramiento material. Aunque en un primer momento tenan la idea de hacer fortuna y regresar a su tierra natal, las condiciones en el lugar de origen se volvieron tan adversas que pronto el flujo migratorio tendi hacia Amrica y las comunidades originarias fueron disminuyendo en nmero hasta casi desaparecer en algunos casos, como el alepino. Los judos, acostumbrados a emprender sus propios negocios y a trabajar por su cuenta, se dedicaron al ambulantaje y a la venta en abonos de productos domsticos, principalmente telas para confeccionar prendas, cobijas, sbanas, toallas, objetos de aseo personal como navajas para rasurar u objetos sencillos de ferretera necesarios en el hogar. Vendan no slo en la capital, donde viva la mayora de las y los judos, sino en el mbito rural, donde habitaba la mayora de la poblacin (Zrate, 1986: 48). La Revolucin Mexicana fue un evento adverso para el desarrollo econmico de las y los mexicanos, y las y los judos no fueron la excepcin. La violencia desatada por las luchas militares, la desconfianza entre las facciones revolucionarias, el caos financiero, la falta de capital por parte de las y los posibles compradores de sus productos y el peligro de trasladarse de un lugar a otro dificultaron las labores comerciales de las y los judos. De hecho hubo dos judos asesinados al ser confundidos con espas en un trayecto de tren (Bokser, 1992: 115). Con el fin de la Primera Guerra Mundial y el triunfo del presidente Venustiano Carranza, las oleadas migratorias se reactivaron y llegaron a Mxico miles de judas y judos, no slo del Medio Oriente sino principalmente de Europa. La mayora de ellos eran pobres, por lo que hubo la necesidad de fundar instituciones de crdito y de ayuda mutua para impulsar la actividad econmica de las y los recin inmigrados. Desde los primeros aos de la inmigracin se form el sector de los despachistas, como se llamaba a los propietarios de negocios al mayoreo; de ah se fueron abasteciendo de mercanca barata como medias, corbatas, cinturones, alfileres, ropa interior, etctera, que iban vendiendo en abonos para sobrevivir, formndose as el sector de los aboneros.

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Len Sourasky (1965: 22) refiere en su relato la vida de los aboneros judos en los aos 20:
Los que realizaban su comercio en una determinada zona, ofrecieron crdito a sus habitus [sic] y en los domingos se dedicaban a cobrar los adeudos. Aumentaban las ganancias, pero tambin aumentaba el cansancio diario. El abonero llegaba tarde y agotado a su humilde hogar, que sola consistir de una habitacin alquilada en casa de alguna familia. Sin fuerzas se arrojaba en la cama y su nica distraccin y su mayor placer consista en leer las cartas que le llegaban de la vieja patria, de allende el mar, escritas por los padres, por una novia o por la esposa que lo esperaba.

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Entre las y los judos de Alepo y de Damasco, las redes de parentesco jugaron un papel definitivo en la incorporacin econmica, ya que el familiar establecido le daba crdito a quien llegaba para que adquiriera mercanca y pudiera vender en los mercados en puestos semifijos, o como abonero de casa en casa. Los aboneros no tardaron en transformarse en un elemento til para la economa del pas, ocupando, junto con otros grupos de extranjeros, un nicho en el pequeo comercio. Hicieron accesibles muchos productos a las clases populares que de otra forma no hubieran podido adquirir al contado en los grandes establecimientos de las ciudades. Es interesante notar que su incorporacin a la economa no se dio en el sector campesino u obrero; ms bien aprovecharon las oportunidades propiciadas por la recuperacin econmica y la rearticulacin del mercado interno para desplegar sus capacidades en el comercio utilizando su capital social a travs del apoyo mutuo y la confianza de pertenecer al mismo grupo cultural-religioso. En la medida en que fueron aumentando sus posibilidades econmicas, los pequeos negociantes empezaron a sentir la necesidad de obtener crditos para hacer crecer sus negocios. Entre las y los judos ashkenazitas se crearon fondos o cajas de prstamo con el fin de fundar empresas. Al pequeo empresario le haca falta el apoyo de una institucin crediticia para infundir confianza a quienes deban cambiar sus letras, en el caso de que sus acreedores se las dieran. En Mxico, el sistema financiero apenas se estaba reestructurando en la segunda mitad de la dcada de los aos 20; los comerciantes e industriales tambin eran pocos. Los escasos bancos no les daban crditos a las y los judos por ser poco conocidos en los crculos comerciales, por no tener referencias personales, ni aval

para los prstamos solicitados. Su cualidad de judos tampoco ayudaba a tal objetivo, puesto que despertaban desconfianza en una sociedad donde los prejuicios religiosos e ideolgicos operaban en su contra. Histricamente, desde la Nueva Espaa los judos eran vistos como una amenaza al monopolio del catolicismo. En el imaginario colectivo el judo era sinnimo de usurero, traidor, mentiroso y poco confiable desde el punto de vista econmico, y desde la perspectiva religiosa, los judos no dejaron de ser culpados de deicidio, de haber sido los responsables de la crucifixin de Jesucristo. Este tipo de prejuicios antisemitas, aunque reelaborados, se siguen reproduciendo en ciertos sectores populares de la sociedad mexicana, por ejemplo en tradiciones como la quema de Judas en la Semana Santa. Los prejuicios econmicos tambin se han mantenido vigentes, sobre todo al sealarse la habilidad comercial que han mostrado los judos en Mxico y en otras partes del mundo. Las y los ashkenazitas intentaron crear cajas de prstamos, pero stas se encontraban limitadas en sus funciones tanto por la falta de fondos como por el carcter filantrpico de las aportaciones. Fue hasta 1927 que en la sede comunitaria de la calle de Tacuba 15 se estableci la Caja de Prstamo. Gracias a la ayuda recibida de organizaciones judas estadounidenses, como la Bnei Brito, y a la venta de acciones entre correligionarios, la Caja pudo iniciar sus actividades. Esta institucin crediticia se dedic a entregar prstamos, descontar letras, e incluso a aceptar depsitos de sus clientes, formados en su mayora por comerciantes, pequeos negociantes y propietarios de fbricas y talleres. La Caja de Prstamos existi por cinco aos, hasta que la Secretara de Hacienda le exigi, o bien restringirse a pequeas operaciones de distribucin crediticia, o transformarse en un banco formal, con todos sus derechos y obligaciones. Este momento fue relevante en el sentido de que las instituciones nacionales interactuaron con las comunitarias, de tal suerte que se fue dando un proceso de ajuste en las organizaciones judas con respecto al diseo estructural de la economa mexicana. La normatividad gubernamental provoc respuestas creativas que tendieron a reformular las labores crediticias que impulsaban el desarrollo material de los ashkenazitas. Esta etapa coincidi en el contexto nacional con la creacin de instituciones econmicas estatales ante la retirada de los inversio-

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nistas extranjeros que cerraron sus negocios en Mxico a raz de la Gran Depresin mundial de 1929. En agosto de 1933 la Sociedad de Prstamo, como se le denominaba a la Caja de Prstamos, se convirti en el Banco Mercantil de Mxico sa, reestructurando su capital de la siguiente manera: a la Bnei Brith se le regres su aportacin inicial y los empresarios fundadores compraron las acciones con el fin de formar las reservas monetarias necesarias para la operacin del Banco. Adems de las funciones financieras, el Banco tambin realiz acciones filantrpicas en favor de las escuelas y organizaciones de ayuda humanitaria de la comunidad y del pas, desempeando un papel fundamental como promotor del desarrollo econmico de sus clientes y de la fortaleza del entramado institucional del grupo. La historia del Banco Mercantil tuvo altibajos: en varias ocasiones estuvo cerca de cerrar por la dificultad de las y los clientes de cumplir con sus obligaciones crediticias. No obstante, en las dcadas del milagro mexicano, el Banco se fortaleci y permaneci como la institucin bancaria de los judos hasta su nacionalizacin en 1982. Entre las y los sefaraditas, las redes de parentesco funcionaron tambin como motor econmico, pues a travs de los prstamos entre ellos se desarrollaron en el comercio, primero ambulante y despus establecido. A principios de los aos 30, con la creacin del Banco Mercantil, en la comunidad ashkenazita se formaron nuevas cajas de prstamo, y en 1931 se fund otra institucin econmica y representativa que desempe un papel importante en la defensa de los intereses de los judos, denominada Cmara de Comercio Israelita, segn la ley del 13 de junio de 1908. Para la dcada de los 30 haba aumentado la cantidad de productores, tanto en la rama de la pequea como de la gran industria, adems de que el grupo de las y los profesionistas era cada vez ms numeroso; sin embargo, las y los comerciantes seguan siendo el sector ms amplio. La Cmara surgi ante la necesidad de proteccin jurdica de los emprendedores judos; as como entre la de contar con consejeros y representantes que pudieran intervenir ante las autoridades en el ramo econmico y otros organismos de Estado, en los ms diversos asuntos, desde impuestos y permisos hasta la defensa de los derechos ciudadanos de los afiliados. Para las y los judos inmigrantes, la ciudadana implicaba la pertenen-

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cia a la nacin mexicana; portar un pasaporte; poder acceder a propiedades; inscribir a sus hijas e hijos en las escuelas del pas; y contar con las garantas individuales estipuladas en la Constitucin de 1917 para defenderse jurdicamente. La ciudadana tambin les permita participar legtimamente en el mercado interno en un contexto marcado por un nacionalismo exacerbado. La Cmara de Comercio tena, adems, un valor simblico para la comunidad, ya que otras minoras extranjeras en el pas tenan la suya, como los alemanes, los sirio-libaneses, los estadounidenses, etctera, y estaba afiliada a la Cmara Nacional de Comercio. La relacin entre las minoras no nacionales no siempre fue armoniosa; haba comunidades de inmigrantes ms antiguas que vean en las y los judos recin llegados a competidores que buscaban desactivar. Las cmaras eran espacios donde se daba cabida a las ideas antisemitas propias de los totalitarismos europeos de la poca, como el nazismo, el franquismo y el fascismo; de ah salan muchas de las noticias adversas para las y los judos que se difundan en la prensa local y nacional, o los volantes que se repartan en los mercados o se pegaban en las paredes de la ciudad con contenidos antijudos. Len Sourasky refiere lo siguiente en su testimonio (1965: 199):
Desde los primeros aos de su aparicin, la Cmara de Comercio Israelita tuvo que enfrentarse a manifestaciones antisemitas surgidas en lejanos puntos del pas, que fueron llevadas a cabo contra el puado de israelitas residentes en aquellos lugares que vean en los recin llegados a posibles competidores. Ante la indiferencia, cuando no la mala voluntad manifiesta de las autoridades y gobiernos locales que a veces llegaron a imponer al residente judo impuestos especiales muchos israelitas a menudo se vieron obligados a abandonar sus lugares de residencia, renunciando a sus hogares ya establecidos. As, en la ciudad de Hermosillo, donde haba 20 tiendas judas, en muy poco tiempo no qued ni una.

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La Cmara de Comercio actu en los aos 30 como instancia intermedia entre la comunidad, las autoridades y la poblacin mexicana en general. Tena representantes en reuniones y encuentros de crculos comerciales nacionales, cuya labor era cambiar la imagen negativa de los judos y revalorar su aportacin al desarrollo econmico. A partir de 1938, cuando surgi el Comit Central Israelita, los dirigentes de la Cmara le transfirieron las tareas de antidifamacin y representacin comunitarias.

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A pesar de la catstrofe juda europea experimentada a raz del holocausto nazi durante la Segunda Guerra Mundial, en Mxico el impulso econmico motivado por las exportaciones agrcolas y de recursos naturales tan necesarios para los pases aliados tambin se reflej en la mejora de la situacin econmica de los judos. Desde el sexenio del presidente Lzaro Crdenas se deline el Modelo de Sustitucin de Importaciones (msi) para promover la industrializacin del pas. Con el fin de estimular la creacin de plantas industriales, que produjeran bienes que hasta entonces se traan del extranjero, el gobierno instrument polticas proteccionistas al elevar los aranceles a las importaciones para beneficiar a los nacionales; al resultar ms caros, los bienes de fuera no podan competir con los nacionales, quienes tenan asegurado el mercado de consumo. En la medida en que se fueran instalando las fbricas que sustituan importaciones tambin se iran aplicando las medidas arancelarias. Adems, el gobierno prometi la exencin fiscal por cinco aos a quienes invirtieran en la industria y crearan empleos, por lo que las y los empresarios se acostumbraron a no pagar impuestos por periodos que se prolongaron ms all del plazo previsto. En el proyecto econmico cardenista estaba considerada la formacin de una clase empresarial nacional capaz de llevar adelante el msi. Tradicionalmente, en la historia de Mxico los capitales provenan de inversiones extranjeras, por lo que no era extrao que las empresas, e incluso las ramas estratgicas de la economa, estuvieran en manos de forneos. La poltica agraria basada en la expropiacin de haciendas por las cuales los terratenientes reciban indemnizaciones, adems de repartir las tierras a las y los campesinos en forma de ejido, tena como objetivo que las y los hacendados invirtieran su capital en el sector industrial, generando una nueva burguesa nacional capaz de desarrollar la industria mexicana. Ejemplo de este tipo de expropiaciones podra ser el fructfero predio de la Pequea Italia, en Michoacn, que fue repartido a las y los campesinos despus de haberles pagado las tierras a sus dueos. Muchas y muchos estaban tan ofuscados por las expropiaciones, pues las vean como una afrenta del gobierno a sus derechos de propiedad, que no fueron capaces de ver ms all, pero otros entendieron las oportunidades que ofreca el msi y se arriesgaron en empresas relacionadas con la industria. Las y los

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judos no pasaron por esa transicin econmica, pues desde su llegada se insertaron en las actividades comerciales y el paso a la industria fue casi natural. Es ms, las dificultades enfrentadas por las y los comerciantes que laboraban en la calle o en los mercados, las y los empujaron a establecer comercios en locales fijos o fundar pequeos y medianos talleres que eventualmente crecieron hasta convertirse en fbricas formales. Despus de finalizada la Segunda Guerra Mundial, Mxico, al igual que el resto del mundo occidental, vivi una era de desarrollo y bonanza econmica. En el pas, a las dcadas de los aos 40, 50 y 60 se las conoce como el milagro mexicano, ya que la economa creci en promedio anual 7%, lo que signific la ampliacin de la infraestructura y las empresas paraestatales, el crecimiento de la planta industrial en manos del sector privado y la creacin de empleos. El crculo virtuoso de la inversincrecimiento-acumulacin-inversin fue estimulado desde las polticas econmicas del Estado. Fueron dos los momentos del milagro mexicano: el del crecimiento acelerado, de 1940 a 1952, y el del desarrollo estabilizador, de 1954 a 1970. En el primer tramo, el ritmo intenso de la economa se vio favorecido por las exportaciones mexicanas despus de que en 1941 Mxico renegociara su deuda externa con Estados Unidos, sobre todo despus de la expropiacin petrolera. Los dos pases firmaron un tratado bilateral de comercio, en el que Mxico se comprometa a vender sus materias primas a los estadounidenses a cambio de prstamos y asesora tcnica para el crecimiento de la industria. La interdependencia entre las economas del vecino pas del norte y la mexicana se ira profundizando con los aos, hasta llegar al actual Tratado de Libre Comercio con Amrica del Norte (tlCan). Durante el milagro mexicano, las relaciones entre ambos pases fueron muy estrechas y cordiales, por lo que a esta poca se le conoce tambin como la de la buena vecindad. Mxico era considerado por Estados Unidos como pas ms favorecido comercialmente, por lo que sus exportaciones pagaban menos aranceles para entrar a su territorio. Hubo asimismo un proceso ms de carcter interno que incidi en el impulso econmico. Se trata del acuerdo establecido entre el Estado, las y los empresarios, y las y los obreros en el sentido de unir fuerzas para lograr el crecimiento y el desarrollo industrial.

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Las y los obreros, representados en la Confederacin de Trabajadores de Mxico (Ctm) por su lder Fidel Velzquez, estuvieron de acuerdo con la idea de primero crear la riqueza para luego repartirla, y las huelgas tendieron a disminuir. El diseo estructural del Estado mexicano en ese entonces estaba basado en el modelo benefactor e intervencionista, conocido como el New Deal, que se haba desarrollado en el mundo despus de la Gran Depresin de 1929, segn el cual el manejo de la economa y sus actores estara en manos de las autoridades gubernamentales para propiciar la activacin industrial y la creacin de empleos. El Estado benefactor buscaba responder a las demandas de la poblacin y resolver las necesidades bsicas como alimentacin, educacin, salud, vivienda, etctera, y para ello fortaleci y acrecent el entramado institucional iniciado en la etapa posrrevolucionaria. En 1943 se cre el Instituto Mexicano del Seguro Social (imss); en los aos 50 la Compaa Nacional de Subsistencias Populares (Conasupo); en la siguiente dcada el Instituto de Seguridad y Servicios Sociales para los Trabajadores del Estado (issste); en los aos 70 el Instituto del Fondo Nacional de la Vivienda de los Trabajadores (Infonavit); y el Fondo de Fomento y Garanta para el Consumo de los Trabajadores (Fonacot). Esta institucionalidad propicia para las y los trabajadores consigui que stos se beneficiaran del crecimiento econmico, adems de ofrecer las garantas salariales segn las cuales los ingresos de las y los empleados seran suficientes para mantener un nivel de vida digno, asegurando el poder adquisitivo de la poblacin. Ello se logr gracias a la poltica de subsidios aplicada por el Estado, que volva accesibles los servicios bsicos a las y los trabajadores (agua, luz, educacin pblica, salud pblica, precios controlados de los alimentos bsicos, etctera). El desarrollismo de estas dcadas coincidi con la incorporacin de la segunda generacin de judas y judos (primera nacida en Mxico) a la vida econmica. Estos mexicanos y mexicanas, formados en un doble entramado cultural, el comunitario y el nacional, aprovecharon las oportunidades de crecimiento econmico, se asociaron con otros connacionales, fueron reconocidos en las instituciones de crdito en el pas e hicieron crecer sus negocios. La energa creativa que en la primera generacin estuvo enfocada en la creacin de instituciones colectivas, en la segunda

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se dirigi a impulsar sus empresas y a mejorar su situacin socioeconmica, aprovechando las oportunidades de negocios. La prosperidad se reflej en el cambio a mejores zonas residenciales en la capital, lo que implic la construccin de nuevas sinagogas y la ocupacin de locales administrativos y de reunin cercanos al lugar donde vivan. De las colonias Centro y Roma se trasladaron a la Condesa y a Polanco. Las y los judos participaron de la modernizacin del pas y asumieron el estilo de vida secular y cosmopolita de las ciudades. Compartieron las pautas de consumo, la moda, la influencia cultural estadounidense (incluyendo viajes frecuentes al extranjero), lo que descentr en cierto grado la atencin en las cuestiones comunitarias; estaban ms interesados en su ascenso econmico y su ingreso a la burguesa nacional moderna que en mantener la tradicin. No obstante, la continuidad institucional no se perdi, y el espacio colectivo sigui siendo un referente social y cultural bsico, donde las y los judos se relacionaban refrendando su identidad. Desde la dcada de los aos 70 la sociedad mexicana pas por recurrentes crisis econmicas y polticas, y estuvo sujeta a un intenso cambio estructural acorde con los procesos de modernizacin y globalizacin imperantes a escala mundial. El impacto de dichas transformaciones que tienden hacia una sociedad ms industrializada, tecnificada, privatizada, eficiente, productiva, disciplinada y competitiva, tanto al interior como al exterior ha sido diferencial, tanto en sus ritmos y frecuencias como en las localidades que han experimentado sus efectos. La direccin ascendente de los negocios de las y los miembros de la comunidad juda, al igual que la de otros sectores empresariales en Mxico, empez a tropezar, en algunos casos, cuando en la dcada de los aos 70 la maquinaria de sus industrias se volvi un tanto obsoleta. A ello se sum la escasa estabilidad de la economa nacional que mostraba signos de ineficiencia en la administracin de las finanzas pblicas, lo que se manifest en las crisis econmicas de 1976 y 1982. No todas las y los judos de la tercera y cuarta generaciones fueron exitosos en el manejo de su capital en contextos especulativos, lo que se evidenci en el cierre de empresas y en el desempleo de una parte de los jefes de familia. No obstante, ello fue el preludio de lo que pas en los aos 80 y 90, cuando se

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dio el cambio de modelo econmico y se pas de una economa cerrada, basada en el msi, a una economa abierta que impulsaba la exportacin. Muchas de las plantas industriales de las y los judos se mostraron poco competitivas frente a los productos extranjeros de menor costo, y tuvieron que cerrar. Esta no fue una experiencia exclusiva de las y los judos: todos los medianos y pequeos comerciantes del pas vivieron la apertura salvaje de la economa en circunstancias similares. No obstante, muchos empresarios y empresarias reaccionaron rpido y se adaptaron al nuevo juego econmico global, teniendo an ms xito que antes al aprovechar oportunidades que el mercado mundial les ofreca (Hanono, 2007: 329). Contaban con medios materiales, educacin y vnculos empresariales y polticos suficientes para salir adelante. La reconfiguracin econmica ha provocado al interior de la comunidad un proceso similar al del pas; es decir, se han polarizado los niveles socioeconmicos. Por un lado, hay una minora exitosa de grandes empresarios y empresarias, que con sus donativos mantienen y hacen crecer a las instituciones comunitarias; en medio hay una clase media alta mayoritaria, formada por industriales, comerciantes y profesionistas independientes, capaces de sobrellevar el nivel de vida de sus familias en el contexto social judo (pagar las colegiaturas en las escuelas comunitarias, cumplir con las cuotas a las instituciones grupales, comprar productos kosher, etctera); y por otro lado, existe un estrato de empleados en crecimiento que requiere de ayuda comunitaria para completar sus ingresos y mantenerse dentro del mbito judo. As, la comunidad sigue cumpliendo con el papel de ser una asociacin de beneficencia que hoy no slo se preocupa por otorgar servicios religiosos y educacin, sino por crear las condiciones que propicien el desarrollo econmico de sus miembros para proporcionarle viabilidad al grupo. Sin las condiciones materiales suficientes es difcil mantener las diferencias culturales y religiosas. El mbito en el que la incorporacin de la minora juda al pas se dio con mayor fluidez fue precisamente el econmico. El diseo estructural de las polticas econmicas pblicas abri espacios que fueron aprovechados por las y los judos, que portaban saberes comerciales y una tradicin de trabajo independiente y emprendedora que coincidi con las necesidades nacionales de desarrollar un mercado interno basado en la industrializacin y la

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distribucin de bienes producidos en el pas. Las y los judos fueron capaces de practicar modalidades diversas donde su capital social, ya fuera a travs de las redes de parentesco o de la creacin de instituciones adecuadas, acto como catalizador en su insercin econmica al pas. La voluntad de cooperacin jug a favor de su xito econmico y social, pues la disposicin a cooperar para un fin colectivo fue uno de los factores derivados de la homogeneidad y la cohesin grupal. Mientras ms fragmentada est una sociedad, por el nivel de ingreso o por el acceso a oportunidades, mayor ser la indiferencia individual hacia un fin comn. Otro factor que determin la voluntad de cooperacin fue la confianza interpersonal; en la medida en que sta se encuentre ausente, la sospecha y el abuso impune rompen las redes sociales, as como las posibilidades de cooperacin y la accin colectiva. La comunidad juda en Mxico logr construir espacios institucionales de cooperacin y confianza mutua que se constituyeron en plataformas desde las cuales consigui una insercin exitosa en la economa nacional. A su vez, aprovech las condiciones propicias que el desarrollismo mundial de la posguerra le ofreci en el ejercicio del capitalismo, alineado al mundo libre y democrtico occidental estadounidense, en el marco de la confrontacin Este-Oeste de la Guerra Fra. En este nuevo escenario el estigma judo fue minimizado ante la derrota de las ideologas totalitaristas europeas de entreguerras. La adecuacin y participacin de las empresas judas en los marcos financieros, productivos y comerciales nacionales potenciaron las capacidades econmicas heredadas, as como las frmulas de organizacin colectivas en aras de una mejor calidad de vida.

La insercin de los judos en los modelos econmicos nacionales

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la Poltica nacional y la Escasa

ParticiPacin juda

s Como en el mbito de la eConoma las y los judos encontraron espacios de oportunidad, en el de lo poltico, el sistema electoral no permiti la participacin organizada de las y los judos como asociacin poltica, organizacin no gubernamental (ong) o como partido poltico. El diseo corporativo del Estado mexicano, segn el cual las instituciones de gobierno mediaban en las relaciones entre los distintos actores sociales, econmicos y polticos, ubicndose en el centro de la vida nacional como instancia hegemnica, no se caracteriz por ser democrtico. Desde la Constitucin de 1917, el Estado asumi el liderazgo econmico al definir las polticas pblicas a travs del Banco de Mxico y la Secretara de Hacienda; en la educacin busc fomentar la identidad nacional revolucionaria a travs de la seP y la red de escuelas pblicas y privadas; en el mbito laboral se constituy como el rbitro en los conflictos obrero-patronales y en el campo asumi un papel paternalista al repartir la tierra a las y los campesinos a cambio del voto y la lealtad poltica al partido del gobierno, el Partido Revolucionario Institucional (Pri). Las y los empresarios tambin formaron sus asociaciones obligatorias para interactuar con el Estado corporativo: la Concamin y la Concanaco.

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El Estado corporativo cre, desde la etapa posrrevolucionaria, un entramado institucional profuso y complejo, capaz de contener a prcticamente todos los sectores sociales representados. No obstante, aquellos ciudadanos no integrados en alguno de ellos quedaban prcticamente marginados del quehacer nacional. Haba poco o nulo espacio para la disidencia, la cual era cooptada o eliminada por un sistema intolerante a la diversidad poltica. Sin embargo, en las primeras dcadas del siglo xx, la nica institucin que an era capaz de disputar las conciencias de las y los mexicanos era la Iglesia Catlica. Despus de la embestida de las y los liberales juaristas a mediados del siglo xix, durante el Porfiriato la Iglesia encontr cierta apertura del rgimen, lo que le permiti expandir su estructura eclesial e influencia social. Al final de dicho periodo la Iglesia se sinti tan fuerte y segura que decidi formar un partido poltico catlico para competir en elecciones. En el caos que sigui al maderismo, el Partido Catlico de Mxico apoy a Victoriano Huerta, el tirano que asesin al presidente Madero. Cuando el huertismo fue derrocado por las facciones revolucionarias y el carrancismo se impuso, el Partido Catlico fue arrasado por la poltica anticlerical de las y los revolucionarios triunfantes. El episodio ms dramtico en la confrontacin entre el Estado posrrevolucionario y la Iglesia fue la Guerra Cristera (1926-1929), causada por la reaccin de esta ltima ante el intento gubernamental de aplicar estrictamente el artculo 130 constitucional, que desconoce la personalidad jurdica de la Iglesia y controla su accin y crecimiento. Las y los cristeros afirmaron su devocin religiosa actuando contra el Ejrcito y reunindose clandestinamente en guerrillas organizadas, principalmente en la regin del Bajo. Mantuvieron sus prcticas religiosas en secreto y defendieron un ideario radical y claramente antisemita, como se traduca en sus expresiones de catlicos fervientes (Bokser, 1992: 76). Con el grito de Viva Cristo Rey! se opusieron a la poltica anticlerical y agrarista de los presidentes de la dinasta sonorense y buscaron acabar con ellos. En 1928, despus de cambiar la Constitucin para permitir la reeleccin alternada, lvaro Obregn fue electo y las y los cristeros supusieron que la poltica contra la Iglesia Catlica continuara igual que con Plutarco Elas Calles. Fue entonces cuando Len Toral cometi el magnicidio al asesinar a Obregn,

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quien ya era presidente electo. Lo que Toral no saba es que las negociaciones con las altas autoridades eclesisticas iban muy avanzadas y que la Guerra Cristera estaba a punto de llegar a su fin. El presidente interino, Emilio Portes Gil, concluy en 1929 con el conflicto y las instalaciones de los templos fueron reabiertas a los feligreses. Despus de medir fuerzas, la Iglesia comprendi que la accin social era la nica estrategia permitida para la difusin de su doctrina, y que el mbito de lo poltico segua estando vedado a su participacin activa: la separacin de la Iglesia y el Estado se afirmaba una vez ms en este episodio histrico. Cuando las y los judos se establecieron en Mxico, el proceso antes descrito estaba en marcha y pronto comprendieron que su participacin como grupo poltico no tena cabida en el nuevo orden estatal. De hecho, la Ley Electoral de 1908 claramente estipulaba que los partidos polticos no deban tener denominacin racial o religiosa, lo que exclua la formacin de cualquier organizacin poltica que incluyera las palabras judo, hebreo, israelita, etctera. Esta norma se mantuvo en la Ley Electoral de 1946 y en las subsiguientes hasta nuestros das. Las y los judos que llegaron a Mxico tenan distintos grados de politizacin. Aquellos que provenan del Medio Oriente haban experimentado poca o nula participacin en las instituciones de gobierno, pues el Imperio Turco Otomano restringa la presencia de los dhimmis, o ciudadanos de segunda clase, en las funciones pblicas. De hecho, el trato con autoridades era incierto, pues unas veces era benfico y otras contraproducente, ya que dependa de la voluntad absoluta del muft, del pash o del sultn. La vida de los grupos minoritarios era intensa hacia adentro y los contactos con el gobierno se limitaban casi al pago de impuestos. Preferan mantener un bajo perfil que los hiciera imperceptibles, pues la vida de una juda o un judo fuera de su comunidad era insegura y desprendida de las prcticas y costumbres de la congregacin. Vean con desconfianza cualquier trato con las autoridades y no se confrontaban con ellas. De hecho, el fenmeno migratorio se puede explicar como una respuesta de resistencia a los cambios experimentados con las Reformas del Tanzimat y despus con la Revolucin de los Jvenes Turcos. Las y los judos rabes provenan de entornos polticos autocrticos, donde la participacin ciudadana y la representacin democr-

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tica estaban ausentes. No en vano organizaron sus instituciones comunitarias en Mxico con base en instituciones informales que les daban cohesin, como las redes de parentesco y los rituales religiosos. Al percatarse de la feroz lucha entre la Iglesia Catlica y el Estado interpretaron que era deseable establecer el mnimo contacto con las autoridades gubernamentales; sin embargo, ello fue posible slo hasta cierto punto, ya que la legitimidad de sus instituciones representativas dependan de su inscripcin en la Junta de Asistencia Privada de la Secretara de Salubridad y Asistencia, de la incorporacin de sus escuelas a la seP y de la adecuacin de sus organizaciones econmicas al formato de la Secretara de Hacienda. Las y los judos sefaraditas que llegaron en las primeras tres dcadas del siglo xx no contaban con una cultura poltica basada en ideologas seculares de izquierda o de derecha; tampoco estaban especialmente interesados en los nacionalismos; de ah la falta de inters por constituir organizaciones polticas, ya fuera ligadas al devenir del judasmo mundial o a la realidad mexicana contempornea. En el caso de las y los judos ashkenazitas, la ola migratoria de la dcada de los aos 20 estaba compuesta mayoritariamente por jvenes judos laicos, es decir, que no practicaban la religin pero que asuman su judasmo y tenan una profunda identificacin con el pueblo judo, su cultura y sus preocupaciones. A pesar de sus muy diversos orgenes geogrficos se reconocan como judas y judos, pero tambin como miembros de alguna ideologa, y pronto empezaron a agruparse en Mxico segn su forma de ver y pensar el mundo, o de acuerdo con la manera en que se deba solucionar la cuestin juda; esto es, la forma de incorporar o no a las y los judos europeos emancipados dentro de las sociedades gentiles circundantes. Las propuestas fueron mltiples: la integracin secular, la asimilacin completa a sus pases de origen, la solucin nacional o la opcin territorial. A finales del siglo xix y principios del xx la situacin econmica de las y los judos en las Europas Central y Oriental era crtica. La mayora se ganaba la vida desempeando algn oficio o como pequeos comerciantes, y las oportunidades de trabajo eran pocas y competidas. En este contexto, proliferaron movimientos radicales de protesta opuestos a la explotacin econmica de una clase social sobre otra, que exigan reemplazar al capitalismo

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burgus y a los regmenes polticos opresivos por sistemas sociales y polticos ms equitativos, que sostenan que la sociedad deba reorganizarse para garantizar la igualdad de oportunidades. Exista una amplia gama de ideologas entre estos movimientos, ya fueran los anarquistas, los populistas (narodniks), los marxistas-leninistas y otra importante variedad de agrupaciones que defendan distintas modalidades del socialismo. Tales movimientos de izquierda tuvieron un gran impacto entre las y los judos, sobre todo en Polonia y Rusia, dada la situacin de opresin en que vivan. En Mxico, sus primeros grmenes de una organizacin polticocultural se encuentran en el grupo llamado Unin I. L. Peretz (en honor a un renombrado escritor judo de tendencia socialista), que se propuso fomentar la cultura juda entre los jvenes inmigrantes. Este grupo se fund en 1922 y se dedic a dictar conferencias sobre literatura y poltica, organiz la primera biblioteca en idish de Mxico y form un grupo de teatro. Al ao de fundado desapareci y en 1924 se form uno nuevo, la Sociedad Cultural, que en 1927 public el primer peridico impreso en idish, Mexicaner Idisher Lebn (Vida juda mexicana). En la Sociedad Cultural haba comunistas, bundistas y sionistas que no slo participaban en plticas y debates, sino trabajaban juntos para resolver problemas comunes. Al poco tiempo se dividieron y formaron diferentes grupos. Los adeptos a la izquierda formaron el llamado Radikaler Arbeter Center (Centro Radical de los Trabajadores), algunos de los cuales tambin pertenecan al Partido Comunista Mexicano (Gurvich, 2004: 33-38). El objetivo principal del Centro era ayudar a las y los trabajadores a organizarse en sindicatos profesionales, para lo cual desplegaba gran actividad cultural y de servicios: se contaba con una caja de servicios mdicos, se promova el deporte, haba grupos teatrales y reuniones propagandsticas en favor de la Unin Sovitica; haba tambin un crculo marxista en donde se impartan clases de espaol. Desde el inicio, la defensa del idish fue un instrumento de toma de conciencia social y una bandera en la lucha poltica, lo que denotaba el orgullo de la cultura de origen. El idish constitua, en este sentido, una institucin formal, una lengua estructurada que haba que preservar. Sin embargo, esta lucha por defender el idish no fue consecuente con su intencin de integrarse al pas, ya que por

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el carcter nacionalista de la cultura mexicana, las y los ashkenazitas y su cultura resultaban ajenos al discurso revolucionario, y mientras ms esfuerzos hacan por participar en las organizaciones polticas de izquierda del pas, ms se marcaba su situacin de extranjera (Bokser, 1992: 196). La intencin de integrarse al pas por parte de muchos de los grupos judos de izquierda se expres en el esfuerzo de ciertos intelectuales por traducir del espaol al idish algunos de los textos de grandes autores mexicanos y de la novela de la Revolucin; pensaban que a travs de la comprensin de la historia patria podran compartir las grandes causas populares, sobre todo el proyecto gubernamental cardenista en los aos 30. Las y los ashkenazitas pensaron la integracin en trminos de la participacin juda en las instituciones polticas del pas; por ejemplo, en la vinculacin de algunos personajes judos con el Partido Comunista de Mxico y la Internacional Socialista, lo que implicaba en la prctica el abandono de sus particularidades poltico culturales, sobre todo del idish. Las lneas ideolgicas de la Internacional Socialista buscaban la igualdad de los proletarios del mundo bajo la misma ideologa, lo que implicaba una conciencia unvoca, excluyente de apegos especficos a comunidades de origen o a culturas tradicionales. En Mxico, la pertenencia al Partido Comunista pasaba por este filtro ideolgico, por lo que el idish era percibido como un obstculo en su integracin, no slo por los principios del partido sino porque era un idioma incomprensible para el resto de los miembros de la organizacin. Incluso el mismo Partido Comunista era ajeno a la idiosincrasia mexicana, ya que su ideologa era marginal al nacionalismo revolucionario imperante; slo los intelectuales y los extranjeros se sentan identificados con la Internacional Socialista Leninista de la poca. En este contexto, la diversidad ideolgica se expres en la profusa y vibrante dinmica periodstica en la prensa comunitaria, donde planteaban sus programas partidarios, desarrollaban su talento literario, reflexionaban sobre la realidad mexicana contempornea y seguan el acontecer judo mundial. No obstante, pocos trascendieron el espacio comunitario judeo-mexicano. Su influencia se dio ms bien hacia adentro y en torno a la cuestin juda, permeada de valores de justicia y protesta social.

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Los grupos poltico ideolgicos y sus intelectuales actuaron como un puente en la integracin y adaptacin de los judos a Mxico; acercaron la historia y la poltica nacionales a travs de sus escritos peridicos y sus actividades; les ensearon a conocer la forma de pensar del otro sin dejar de ser ellos mismos. En doble perspectiva, fueron intermediarios y transmisores de cultura entre las y los judos, la sociedad mexicana y el judasmo mundial. Adems del comunismo, en la izquierda juda haba otras tendencias como el bundismo. Las y los bundistas fundaron en agosto de 1928 el Radikaler Fareinikung, que a partir de enero de 1929 devino el Kultur Zenter in Mexique y el peridico Unzer Lebn se convirti en su portavoz. A pesar de asumir un proyecto socialista, las y los bundistas otorgaban una importancia prioritaria a su concepcin del pueblo judo como pueblo universal cuya esencia estaba determinada por la identidad lingstica y cultural, tal como se haba desarrollado en Europa Oriental. Para las corrientes que subrayaban la vigencia de la cultura juda europea oriental denominadas idishistas as como para gran parte de los intelectuales ashkenazitas, cuya produccin fue en su lengua materna, la defensa del idish fue un instrumento de toma de conciencia social y crtica, as como una bandera en su lucha poltica. El sionismo en Mxico tambin se desarroll en el seno de la comunidad ashkenazita como movimiento organizado. Las y los sionistas fundaron en 1922 la Organizacin Sionista de Mxico. Sin embrago, fue en mayo de 1925 cuando surgi la Organizacin Sionista Unida Kadima, que inici una vida estable y permanente. Entre sus objetivos estaba el establecimiento de un hogar nacional judo en la tierra de Israel (Palestina), para lo cual se propuso colaborar espiritual y materialmente tanto en la construccin de la nueva sociedad como en el renacimiento de la lengua y la cultura hebreas. Dos fueron los ejes fundamentales de su actuacin: aquel que deriv de las exigencias de un movimiento que aspiraba a la liberacin del pueblo judo y a su soberana poltica, y el que contempl la necesidad de garantizar la continuidad juda en el nuevo entorno. El sionismo se volvi un campo de debate entre distintas tendencias. La pluralidad ideolgica y la diferenciacin interna fueron sus rasgos distintivos. As surgieron agrupaciones de sionistas socialistas, Poalei Zion; sio-

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nistas generales, unidos bajo los principios bsicos del sionismo; sionistas revisionistas, que pugnaban por la realizacin inmediata de los objetivos estatales, y sionistas religiosos, que buscaban una sntesis entre el movimiento de liberacin y la dimensin religiosa del pueblo judo. Cada una de estas tendencias tuvo sus propias organizaciones, agrupaciones femeninas y movimientos juveniles. Ms all de las diferencias partidistas y con el propsito comn de garantizar la continuidad cultural, igual que las y los comunistas, desarrollaron actividades de difusin ideolgica y educativa que reforzaron los aspectos del renacimiento cultural del pueblo judo. Tambin entre los sefaraditas se organiz en 1935 la Organizacin Sionista Sefarad, misma que asumi un carcter no partidario y sectorial. Los acontecimientos en las dcadas de los aos 30 y 40, tanto en la Europa de entreguerras como en Palestina, marcaron dos de los sucesos ms definitorios del judasmo mundial en el siglo xx; el holocausto y la creacin del Estado de Israel. Ante ellos, los judos en Mxico reaccionaron con respuestas diversas, calculando la realidad mexicana ante la defensa de los judos. Se formaron organizaciones especficas para rescatar a refugiados y actuar en pro de la idea de crear un hogar nacional judo, como el Comit Central Israelita de Mxico, ncleo del entramado intercomunitario que se analizar en la prxima seccin. Hacia fines de los aos 30, el periodismo judo en Mxico centr su inters en el cambio de la poltica imperial britnica en Palestina y en el desarrollo del antisemitismo en Europa y en la urss. En ese contexto, las y los periodistas judos buscaron acercarse a Len Trotsky, a quien el gobierno del presidente Crdenas haba concedido asilo poltico. Trotsky accedi y la entrevista se realiz en francs en la casa de Diego Rivera y Frida Kalho. El lder bolchevique, que en los primeros aos del siglo haba combatido al Bund y alentado el abandono de la especificidad juda en nombre del internacionalismo, inici el encuentro sealando que lamentablemente para l no se haba dado la posibilidad de aprender el idish, por lo que no poda leer el periodismo en dicha lengua, ni tener acceso a la riqueza cultural que en ella se expresaba. La Europa nazi y la Rusia estalinista lo condujeron a replantear la importancia de la identidad juda que antes haba negado.

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En la dcada de los 30 se intensificaron las actividades de las organizaciones nacionalistas en Mxico. La Confederacin Patronal de la Repblica Mexicana (Coparmex) se constituy en una de las principales fuentes de financiamiento de la derecha radical secular, para lo cual cont con el apoyo del nazismo alemn. A su vez, las diferentes asociaciones de comerciantes medios y una variedad de grupos particulares se organizaron en la llamada Confederacin de la Clase Media, conformada con el propsito de combatir al comunismo, a los extranjeros y a la poltica cardenista. Entre las principales agrupaciones que la integraron destacan Accin Cvica Nacional, Comit Nacional Pro Raza, Unin de Comerciantes Mexicanos, Juventud Nacionalista Mexicana, Partido Cvico de la Clase Media, Frente de Comerciantes y Empleados del Distrito Federal y Liga de la Defensa Mercantil, entre otras. Aun cuando el gobierno cardenista pudo combatirlas por considerar que su nacionalismo reflejaba claramente contenidos racistas y nazis, como ocurri cuando disolvi a las Camisas Doradas, se enfrent con serias dificultades frente a agrupaciones cuya naturaleza gremial las llev a esgrimir el argumento de proteccin de los intereses nacionales. Estos sectores medios constituyeron un campo propicio para la propaganda nazi (Gojman de Backal, 2000: 173-267). Cuando la comunidad comprendi que haba diferentes posturas ideolgicas en la sociedad mexicana, sus dirigentes procuraron estimular la dimensin ms libertaria y democrtica del proyecto revolucionario, que en ese momento coincida con su propia condicin. El deterioro de la situacin europea hizo cada vez ms imperiosa la necesidad de buscar nuevos refugios, para lograr ya no una mejora en los niveles de vida sino la supervivencia individual y colectiva. Mxico tuvo en esa poca una poltica migratoria ambivalente, en la que se conjugaron expresiones humanitarias con severas restricciones a la inmigracin. Mientras que el presidente Crdenas, a raz de la Conferencia de Evin en 1938, sobre el problema de los refugiados polticos europeos, dispuso la apertura del pas a las vctimas del nazi-fascismo, la Secretara de Gobernacin responsable de la poltica migratoria en general y de la puesta en marcha de los acuerdos de Evin no consider a las y los judos como refugiados polticos. Sobre la postura humanitaria y el derecho de asilo priv la concepcin de impedir el ingreso

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de quienes podan competir con las y los trabajadores mexicanos, argumento sustentado por organizaciones obreras y por los grupos de derecha de clase media antes mencionados. Aun cuando el gobierno fue ajeno, distante y opuesto a la ideologa nazi y al racismo, al recuperar el criterio de la asimilabilidad y de la proteccin de los intereses nacionales las posibilidades de internacin al pas se vieron seriamente reducidas (Gleizer, 2000: 51-85). A diferencia del trato otorgado al exilio espaol, para las y los judos las puertas de Mxico estuvieron virtualmente cerradas. En junio de 1939 desembarcaron en Veracruz 1,800 refugiadas y refugiados espaoles que llegaban a bordo del Sinaia, al mismo tiempo que zarpaba del mismo puerto el vapor Flandre con cerca de 100 judas y judos que no recibieron el permiso de internacin, a excepcin de una familia de seis miembros. Otro ejemplo fue el del vapor Saint Louis, que haba zarpado de Hamburgo llevando a ms de 900 judas y judos, y tuvo que regresar a Europa tras una dramtica travesa por las costas de Cuba, Santo Domingo y Estados Unidos con todos los pasajeros abordo. Hasta el ingreso de Mxico a la Segunda Guerra Mundial llegaron algunos barcos con inmigrantes, tales como el Serpa Pinta, que en diciembre de 1941 transport 182 refugiados judos(as) y no judos(as), el Nyassa y el San Tom, que en marzo y abril de dicho ao arribaron con 260 refugiados (Bokser, 1992: 220). La comunidad juda organizada llev a cabo gestiones de diversa ndole para facilitar la entrada y el asentamiento de las y los judos que llegaban a puertos mexicanos. A partir de 1942, cuando las primeras noticias sobre el exterminio sistemtico de las y los judos fueron conocidas en Occidente, no slo las organizaciones mexicanas intensificaron sus labores de rescate, sino tambin las internacionales, con las que actuaron las y los judos mexicanos. En colaboracin con el Congreso Judo Mundial se busc la aceptacin de 500 refugiados judos que se encontraban en el sur de Francia, pero no se concret; tampoco fue posible recibir a 100 nios en 1943, igual por falta de recursos. Hubo otros intentos encabezados por la Hebrew Immigrant Aid Society (hias) para traer a aquellos que haban logrado cruzar la frontera espaola y podan salvarse si contaban con visa de entrada a otro pas; o el acordado con el gobierno polaco en el

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exilio para el rescate de refugiados polacos que fueron ubicados en la colonia agrcola de Santa Rosa, en Guanajuato, entre los cuales slo lleg un reducido nmero de judas y judos. Se estima que a lo largo de toda la poca nazi pudieron ingresar al pas entre 1,850 y 2,250 refugiadas y refugiados judos, salvndose as del exterminio. La participacin de Mxico en la Segunda Guerra Mundial se dio como consecuencia del hundimiento de los barcos petroleros mexicanos Potrero del Llano y Faja de Oro, y en mayo de 1942 Mxico le declar la guerra a los pases del Eje. Esta toma de posicin tuvo un impacto en el combate a las manifestaciones profascistas y pronazis, lo que dio lugar a que la izquierda se declarara abiertamente como antitotalitarista, coincidiendo con la postura de la comunidad juda. Proliferaron expresiones pblicas tanto dentro como fuera de la comunidad que se solidarizaron con la causa juda. Junto con la condena del nazifascismo, connotados intelectuales destacaron el lugar del antisemitismo y de la guerra nazi contra el pueblo judo. En esta lnea se crearon organizaciones como el Comit Mexicano contra el Racismo, presidido por el poeta Enrique Gonzlez Martnez, y Accin Democrtica Internacional, dirigida por Ral Cordero Amador. Al tiempo que abogaban por el reestablecimiento de la libertad en el orden que surgira en la posguerra, condenaban las tendencias antisemitas en todos los pases por considerarlas inhumanas. El peso sustancial del antisemitismo nazi fue reconocido por personalidades como Vicente Lombardo Toledano, quien procur establecer un paralelismo histrico entre la subyugacin tnica sufrida por el pueblo mexicano y la persecucin a la que estaba sometido el pueblo judo. Consciente del peso que la representatividad de la Confederacin de Trabajadores de Amrica Latina le confera, decret el 11 de diciembre de 1943 una suspensin de actividades de 15 minutos en todo el continente como protesta por las atrocidades del nazismo y como expresin de solidaridad con sus vctimas. Al interior de la comunidad juda, y debido a la invasin de Hitler a la Unin Sovitica, los comunistas del Gezbir (Guexelshaft far Birobidjan), asociacin que apoyaba la propuesta en pro de Birobidjn, territorio en Siberia oriental que el gobierno sovitico asign en 1928 a la colonizacin de las y de los judos, y que

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en 1934 fue promovido de distrito nacional a regin autnoma juda, fundaron la Liga Israelita Pro Ayuda a la urss para apoyar la lucha del Ejrcito Rojo y de la urss contra el fascismo y el nazismo. Sus actividades a nivel comunitario y nacional fueron mltiples, como conferencias, seminarios y excursiones de jvenes. Durante la poca de las purgas estalinistas, la mayor parte del liderazgo judo que particip en la Revolucin, as como el que dirigi sus esfuerzos hacia Birobidjn, fue encarcelado con cargos de traicin o asesinado, por lo que el movimiento perdi fuerza tambin en Mxico. Con el conocimiento de la magnitud del holocausto y los estragos de la Segunda Guerra Mundial, la idea de un renacimiento nacional del pueblo judo en la tierra de Israel, que se haba gestado desde finales del siglo xix, cobr un nuevo impulso. El sionismo desempe progresivamente un papel hegemnico dentro de las comunidades judas del mundo, entre ellas la de Mxico, toda vez que el antisemitismo racial nazi y sus estragos impugnaron y debilitaron aquellos diagnsticos e ideologas alternativas en torno a la solucin de la cuestin juda, como los derivados de gran parte de los movimientos de izquierda y de las posturas asimilacionistas. En este panorama, los pases latinoamericanos fueron cobrando una creciente importancia en el nuevo ordenamiento de posguerra, especficamente en el concierto de la Naciones Unidas. El sionismo, hasta entonces circunscrito a las mrgenes comunitarias, sali en la dcada de los aos 40 al mbito nacional con el propsito de legitimar las aspiraciones nacionales judas y conseguir el apoyo oficial del gobierno mexicano a la propuesta de particin de Palestina en el seno de la Organizacin de las Naciones Unidas (onu). Las coyunturas nacional e internacional posibilitaron la expresin de la solidaridad de intelectuales, polticos y organizaciones diversas que tradujeron sus posturas antifascistas previas en un apoyo al movimiento nacional judo. Entre las figuras que destacaron estaba Isidro Fabela, presidente de la Asociacin Mexicana Mundo Libre y director de la revista del mismo nombre. Desde 1943 llev a cabo una importante labor de esclarecimiento de los desarrollos de la guerra, de denuncia del nazismo y del antisemitismo como detonadores del conflicto blico y de defensa de la democracia. Con el propsito de contribuir a la difusin de la idea de construir

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un hogar nacional judo, en una recepcin organizada por l en enero de 1944, en su Casa del Risco, le brind un franco apoyo al primer Comit Mexicano Pro Palestina Hebrea, que haba sido recientemente formado por el diputado Antonio Manero. Mundo Libre se convirti en un foro permanente de informacin y de opinin, y durante 1944 la revista cont con una seccin fija titulada El problema israelita, que despus de 1945 cambi a Pro Palestina, centrando su atencin en la necesidad de un Estado judo, en los apoyos nacionales y mundiales a dicha causa y en la actividad de los comits pro Palestina. En su defensa de la causa sionista subray el carcter revolucionario que implicaba el renacimiento cultural y fsico de la patria juda. De igual modo, otras personalidades polticas e intelectuales del pas, tras haber condenado el antisemitismo nazi, apoyaron la idea de un Estado judo, como Vicente Lombardo Toledano, quien encabez la Federacin Sindical Internacional y viaj a Palestina para promover el acercamiento de las y los trabajadores rabes y judos. Lombardo consider que el movimiento democrtico y progresista mundial deba apoyar a las y los judos en sus aspiraciones nacionales. En la bsqueda de nuevos apoyos, se llev a cabo en Washington, en noviembre de 1945, la Conferencia Mundial Pro Palestina, en la que el Comit Mexicano Pro Palestina figur como uno de los organizadores. La gestin de Mosh Toff, director del Departamento Latinoamericano de la Agencia Juda en Washington, quien lleg a Mxico a principios de 1946, fue notable, pues adems de su intensa labor de esclarecimiento en la comunidad y fuera de ella, tuvo una entrevista con el presidente Miguel Alemn, con quien firm el documento que registr la creacin oficial del Comit Pro Palestina en Mxico, mismo que qued presidido por Alfonso Francisco Ramrez, ministro de la Suprema Corte de Justicia, por Antonio Castro Leal, como vicepresidente, y por Miguel A. Marn, como secretario. Con el propsito de coordinar los esfuerzos comunitarios y apoyar al Comit Mexicano Pro Palestina en sus actividades, fue creado en junio de 1946 el Comit Judo de Emergencia Pro Palestina. ste promocion permanentemente los materiales informativos y de opinin para ser publicados en la prensa. Cuando el caso de Palestina fue llevado a la onu en abril de 1947, este Comit canaliz todos sus esfuerzos en promover una postura posi-

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tiva de Mxico a lo largo del desarrollo de la cuestin y frente a su resolucin final. Con tal fin, las y los lderes sionistas y comunitarios locales sostuvieron importantes encuentros con figuras relevantes de la poltica nacional. De igual modo, representantes judos del exterior se entrevistaron con destacadas personalidades del pas. Las expectativas de que Mxico asumiera una postura favorable a la causa sionista estaban basadas en los acercamientos previos con diferentes miembros de la delegacin mexicana ante la onu. A lo largo de este proceso, diferentes instancias de la comunidad juda de Mxico desplegaron sus esfuerzos para apoyar moral y materialmente la construccin del futuro Estado de Israel. Mxico respald la propuesta de llevar el caso de Palestina a la onu, aunque se abstuvo de participar en los debates. Se cre un comit con 11 pases en el seno del cual se propusieron dos planes: uno minoritario, que sugera la terminacin del mandato britnico y el establecimiento de un Estado federal binacional rabe-judo, con autonoma para cada sector y con Jerusaln como capital; y otro mayoritario, que propona la particin de Palestina en dos Estados independientes, unidos econmicamente con la internacionalizacin de Jerusaln. El mandato britnico continuara hasta la constitucin de los dos Estados, periodo durante el cual se recibira una inmigracin juda controlada. Si bien el plan mayoritario fue aprobado en la Comisin el 25 de noviembre de 1947, faltaba un voto para alcanzar los dos tercios requeridos por la Asamblea General. Debido a la divisin de opiniones, cada uno de los votos de los pases latinoamericanos fue fundamental. El 29 de noviembre tuvo lugar la votacin final que se aprob por 33 votos a favor, 13 en contra y 10 abstenciones. A pesar de los esfuerzos desplegados por la comunidad juda, la postura final de Mxico fue la abstencin. Sin embargo, tomando en cuenta la presin ejercida por los pases rabes, los propios compromisos polticos de los pases involucrados y la coyuntura de la redefinicin de las relaciones bilaterales entre Mxico y Estados Unidos, todo parece indicar que frente a la probable inclinacin a emitir un voto negativo, la abstencin fue vista como un logro. Gran Bretaa decidi poner fin anticipadamente a su mandato sobre Palestina el 14 de mayo de 1948, por lo que en esta misma

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fecha fue declarada la independencia del Estado de Israel. Mxico habra de reconocer al nuevo Estado en abril de 1949 y un mes despus votara a favor de su admisin a la onu. El surgimiento del Estado de Israel signific para la mayora de las y los judos del mundo la realizacin de un proyecto que daba respuesta, en trminos del nacionalismo moderno, a la condicin histrica de dispersin. El involucramiento de la comunidad juda de Mxico a lo largo del proceso poltico nacional e internacional que condujo a la gestacin del Estado de Israel constituy una oportunidad tanto de cohesin interna como de trabajo conjunto con aquellas instancias nacionales que lucharon a su lado. El proceso de la creacin del Estado de Israel signific la restitucin de una identidad juda prestigiada, tan necesaria despus del holocausto, as como un elemento comn para las y los judos en la dispora, entre ellos las y los judos mexicanos. No obstante, la ambigedad del Estado mexicano ante el elemento judo volvi a expresarse en la abstencin del voto en la onu; el acercamiento o alejamiento de la comunidad juda de las instancias gubernamentales era fluctuante, lo que se manifest en una relacin asimtrica, marcada por la vulnerabilidad de la minora juda, en lo que Cimet (1993: 4) llam la incorporacin incompleta. Desde entonces, Mxico adopt una poltica de neutralidad, abstenindose de votar en los foros internacionales donde se trataban asuntos del Medio Oriente. Sin embargo, desde la Guerra de los Seis Das, en 1967, esta posicin cambi y recurrentemente Mxico ha votado en contra de Israel cuando se pasan resoluciones en la onu. Tal vez los votos negativos de Mxico hacia Israel se deban a la posicin de independencia internacional que Mxico quiere mostrar frente a la influencia de Estados Unidos en su poltica exterior, sobre todo por el constante apoyo de este ltimo al Estado judo. Aunque la comunidad juda mexicana ha intentado disociar las decisiones de poltica exterior de las relaciones internas es un hecho que el distanciamiento-acercamiento con el Estado de Israel por parte del gobierno mexicano influye en las modalidades que adquieren los vnculos entre las y los judos mexicanos y las instituciones nacionales. A diferencia de los ashkenazitas fue raro que el inmigrante judo de origen damasquino o alepino se involucrara en alguna organizacin ideolgica (juda o no juda), partido poltico nacio-

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nal o que participara activamente en tareas pblicas. La poltica en Mxico era un mbito casi exclusivo para las personas ligadas a las familias revolucionarias. En la dcada de los 30, a las personas judas, igual que a prcticamente todas las y los extranjeros que llegaron hasta antes de las restricciones migratorias, se les otorg la naturalizacin y la nacionalizacin, lo cual en los hechos significaba la adquisicin de la ciudadana mexicana con todos sus derechos y obligaciones, incluido el de votar. No obstante, en los aos 40, 50 y 60, el control del sistema poltico por el aparato burocrtico afianz el presidencialismo mexicano y debilit el voto ciudadano. La Ley Electoral de 1946 centraliz la organizacin de las elecciones en la Secretara de Gobernacin, as como la calificacin de las mismas en manos de destacados pristas que formaban parte de la Comisin Federal de Vigilancia Electoral (Cfve). sta decida cuntos votos asignarle a cada partido y si mantena o no su registro electoral para seguir participando en el sistema poltico. Por su parte, el presidente en turno de la Repblica era el dirigente mximo del partido oficial, el Pri, y decida las listas de las y los candidatos a los distintos puestos de eleccin popular de entre sus amistades y conocidos. El estilo clientelista de la poltica mexicana y el control poltico del sistema favorecieron el abstencionismo electoral ciudadano, puesto que los cargos pblicos eran decididos por el presidente y su equipo, y no por las y los electores; de ah que votar fuera un acto intil. En esos aos la nica manera de obtener un cargo pblico era militando en el Pri y estableciendo relaciones de amistad con polticos prominentes que ascendieran en el ajedrez gubernamental. La disciplina y la lealtad eran principios bsicos en la lgica poltica del partido nico y los profesionales tejan sus relaciones desde jvenes. En este diseo poltico haba poco espacio no slo para las minoras sino para las y los ciudadanos en general, por lo que la ausencia de judas y judos es bien comprensible. La comunidad juda se adapt al modelo corporativo y aprendi a vivir en el sistema presidencialista dominado por el Pri, con todas sus posibilidades y limitaciones. El aumento significativo de la poblacin; el proceso de urbanizacin; el acceso de la poblacin a la educacin y a los medios de comunicacin; la falta de acceso al sistema poltico y el

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poco espacio en la participacin poltica de las nuevas generaciones provocaron movilizaciones sociales que cuestionaron el hermetismo del sistema. Ejemplo de ello fueron el movimiento ferrocarrilero de 1958, que buscaba la democracia sindical y que fue reprimido por las fuerzas del gobierno; el movimiento mdico de 1965; y, sobre todo, el movimiento estudiantil de 1968, que se ha considerado en la historia reciente de Mxico como un parteaguas en el proceso de democratizacin posterior, que poco a poco fue abriendo el sistema de partido nico. Las y los estudiantes buscaron ampliar los espacios de expresin sin que ello significara la represin de las ideas; no obstante, el movimiento lleg a su fin con la matanza de Tlaltelolco por los grupos de choque de la Secretara de Gobernacin y por el Ejrcito Mexicano, antes de que comenzaran los Juegos Olmpicos de octubre de ese ao en la ciudad de Mxico (Zermeo,1996: 28). La poltica del presidente Luis Echeverra, para dar respuesta a las demandas de las y los intelectuales, as como de los grupos de izquierda que interpelaban el sistema, fue variada: a las y los moderados los integr ofrecindoles cargos pblicos en el aparato del Estado; a las y los radicales, que formaron guerrillas urbanas y rurales con ideologas revolucionarias de izquierda, las y los reprimi en lo que se conoce como la guerra sucia. La llamada apertura democrtica de Echeverra se expres tambin en la poltica exterior mexicana; en este periodo se inici un alejamiento de las posturas del vecino pas del norte. Estados Unidos pasaba entonces por una crisis econmica derivada de la Guerra de Vietnam, que devino en la devaluacin del dlar. Ante esta circunstancia, modific algunos criterios en las normas vigentes a las importaciones y Mxico se vio afectado, ya que sus productos, principalmente petrleo y recursos naturales, tuvieron que pagar mayores aranceles para entrar al pas vecino. El presidente Echeverra y su equipo empezaron a buscar mercados alternativos y desplegaron el multilateralismo como nueva tendencia de Mxico hacia el mundo. El objetivo fue la intensificacin de las relaciones con los pases del Tercer Mundo, es decir, todos aquellos que no fueran desarrollados o comunistas. Entre ellos estaban los pases rabes, muchos de los cules tenan riquezas gracias a la explotacin y venta del petrleo.

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Con la intencin de agradar a los gobiernos musulmanes, la poltica exterior mexicana se orient a congeniar con las luchas internacionales de los mismos. Uno de los asuntos que unificaba al desarticulado mundo rabe era el problema palestino, surgido a raz del conflicto rabe-israel. Cuando en 1975, a consecuencia de la Guerra de Yom Kipur (Da del Perdn) se form la Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo (oPeP), el precio internacional del hidrocarburo subi por decisin de sus miembros, lo que le confiri un gran poder econmico y poltico a los productores del crudo. El impacto en el primer mundo fue enorme, ya que ellos eran los principales consumidores del petrleo para sus industrias. El entusiasmo de Mxico ante lo que consider un desafo a los poderosos pases desarrollados, principalmente a Estados Unidos, motiv que el presidente Echeverra quisiera encabezar a los pases del Tercer Mundo al proponer ante la onu un nuevo orden internacional, ms igualitario. Una de las estrategias que sigui la Secretara de Relaciones Exteriores fue la de deslegitimar al sionismo para que fuera considerado incompatible con el sistema de creencias y valores de la comunidad internacional, y que el Estado de Israel se viese cuestionado como entidad poltica con derecho a la existencia. En su formulacin, el antisionismo recuper prejuicios antisemitas latentes que fueron reactualizados en circunstancias histricas especficas, como por ejemplo la idea de la alianza de Israel y los judos con Estados Unidos, como naciones imperialistas, para dominar el mundo. El 10 de noviembre de 1975 Mxico vot en favor de la resolucin 3,379 de la onu, que conden al sionismo como una forma de racismo, lo cual desencaden una serie de intercambios entre las instituciones judas estadounidenses, las organizaciones judas mexicanas; y las y los representantes del gobierno. La coyuntura les dio la oportunidad a las y los judos mexicanos de llevar a cabo acciones polticas donde su condicin ciudadana y la asimetra en la relacin con el Estado corporativo se hizo evidente. En 1975 Mxico se involucr con la polmica sobre el sionismoracismo, al ser la sede de la Conferencia Mundial del Ao Internacional de las Mujeres. En este acontecimiento fue evidente la salida de la delegacin rabe del recinto, cuando la representante israel tom la palabra; adems, se promulg una declaracin

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sobre la igualdad de la mujer donde se denunci al sionismo y al rgimen de Israel como racista y colonialista. Al poco tiempo, el presidente Echeverra plane una gira por 14 pases rabes sin incluir a Israel. Las y los representantes de la comunidad juda se acercaron, preocupados, al gobierno, y lograron que Echeverra fuera el primer presidente en visitar Israel. Sin embargo, no todo sera agradable: antes de llegar a Israel, en Egipto, Echeverra se reuni con Yasser Arafat, lder de la Organizacin para la Liberacin de Palestina (olP), lo que no le gust a la comunidad juda. Otra vez las y los lderes comunitarios se pusieron en contacto con el secretario particular del presidente, Juan Jos Bremmer, para explicarle el significado del concepto de sionismo y pedirle una nueva reunin con el mandatario, misma que tuvo lugar a su regreso. Las y los judos que asistieron decidieron actuar con cautela y evitar decisiones apresuradas, lo que en la prctica signific no hacer nada y esperar a que se desarrollaran los acontecimientos. En contraste con la comunidad juda mexicana, la reaccin en los Estados Unidos ante el evidente antisionismo mexicano fue fuerte. Las organizaciones judas del vecino pas impusieron un boicot turstico a Mxico para protestar por la posicin adoptada por el gobierno ante el sionismo. Las y los empresarios del sector turstico, encabezados por el ex presidente Miguel Alemn, lder del Consejo Nacional de Turismo, resintieron el boicot cuando las reservaciones descendieron notablemente en las vacaciones de diciembre, la temporada ms redituable del ao. Las y los representantes judos en Mxico se encontraron en una posicin incmoda: por un lado, se sentan orgullosos de la respuesta solidaria de los judos estadounidenses, pero por el otro estaban temerosos de las reacciones del gobierno mexicano. Fue entonces cuando el gobierno de Mxico les solicit que intervinieran para concertar una junta con los dirigentes de las organizaciones judas de Estados Unidos para suavizar el conflicto, aunque ellos no participaran en ella con el fin de evitar colocarse en una posicin dividida. Despus de la reunin, el rgimen se encamin entonces a la rectificacin del voto, en una lgica reactiva ante las presiones externas, tendente a esclarecer los malos entendidos. La estrategia consisti en un viaje del ex presidente Alemn a Chicago, Nueva

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York y Los ngeles, en el que sostuvo reuniones con lderes judos; por otro lado, el canciller Rabasa viaj a Israel con el fin de aclarar la posicin de Mxico, reiterando que el sionismo no era racismo ni una forma de discriminacin. La rectificacin evidenci la incongruencia de la poltica exterior mexicana y la debilidad del Estado ante las presiones externas, as como su dependencia de Estados Unidos. Todo ello devino, el 29 de diciembre de 1975, en la renuncia del canciller Rabasa por sus declaraciones en Israel, pidiendo perdn y olvido, que fueron desmentidas por el propio presidente Echeverra, en el sentido de que l no peda perdn a ningn pas (Bokser, 1977: 5). La poltica mexicana de Echeverra hacia Israel el ltimo ao de su gobierno se mostraba ambigua: por un lado se acercaba al recibir la visita del presidente Katzir en 1976 y al inaugurar un vuelo directo del El Al (la lnea area israel) entre Mxico e Israel, pero por otro permita la apertura de una oficina de la olP en Mxico, justo antes de terminar su sexenio, cuando buscaba ser electo secretario general de la onu enarbolando la causa del Tercer Mundo, para lo cual requera del voto de los pases subdesarrollados. Otra vez la respuesta de las y los judos mexicanos fue la prudencia, lo que denotaba su posicin subordinada, temerosa y vulnerable ante un gobierno que segua enfatizando su condicin de extranjera, a pesar de su ciudadana mexicana. No obstante, como ciudadanos, las y los judos no fueron capaces de defender su derecho a ser diferentes, pues no encontraron los canales para afirmarlo. El diseo estructural del Estado mexicano no posibilit la apertura de espacios para sostener identidades plurales, distintas a la definicin de la mexicanidad desde los referentes de la ideologa emanada de la Revolucin Mexicana, que aunque en pleno desgaste segua siendo la base del discurso gubernamental oficial. Las diferencias minoritarias eran mantenidas por la mayora como una herramienta convencional utilizada a su conveniencia, cuestionando o afirmando la lealtad nacionalista del grupo (Cimet, 1993: 28). Esta exclusin simblica de las y los judos al imponerles condiciones que las y los incapacitaron para influir en la definicin de las polticas gubernamentales mostr la naturaleza de un hermtico sistema poltico impermeable a las demandas de los

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grupos ciudadanos, y las y los judos mexicanos se acomodaron a ese esquema sin cuestionarlo y profundizando su situacin marginal, al no alzar la voz para denunciarlo y dar legitimidad a su perspectiva. Lo dramtico fue que las y los judos mexicanos vivieron la autorrepresin en un estado de confusin temerosa, mientras que el Estado ni siquiera reconoca el hecho de que los estaba silenciando. Este episodio evidenci la inequidad en la estructura de poder y los mecanismos de su reproduccin respecto de ambos grupos: en una sociedad culturalmente diversa, al imponerse la idea de la unidad se cancela la pluralidad, afectndose la comunicacin entre los grupos, las ideas y los valores colectivos. La importancia de reconocer la habilidad de cada grupo para lidiar con la estructura de poder en sus esfuerzos por expresarse no implica que el conflicto entre ellos tienda a desaparecer o que sean compatibles todo el tiempo; sin embargo, debe existir la posibilidad de expresarse y de defender pblicamente distintos enfoques sobre ciertos asuntos relevantes para cada grupo en cuestin. Sugerir que as son las cosas implica asumir la imposibilidad del cambio y la renuncia a participar en la construccin poltica de la sociedad por derecho y no por un gesto benvolo del gobierno. Despus del episodio de la onu en 1975 no se han vuelto a presentar acontecimientos conflictivos entre el gobierno mexicano y el de Israel, ni ha intervenido la comunidad juda nacional o internacional. No obstante, s han existido expresiones pblicas, de grupos de derecha o de izquierda, descalificando, e incluso atacando, a las y los judos en coyunturas especficas, tanto a escala nacional como internacional. En la dcada de los 80 hubo dos momentos difciles. El primero durante la crisis de la deuda externa de 1982, cuando el gobierno del presidente Jos Lpez Portillo justific la estatizacin de la banca por la accin de los empresarios, banqueros y polticos adinerados de convertir sus capitales a dlares y sacarlos del pas para colocarlos en lo que ellos consideraron espacios financieros ms seguros. Aparecieron artculos en la prensa que acusaron a las y los judos de sacadlares, cuestionando su lealtad al pas en momentos difciles y reafirmando prejuicios antisemitas enraizados en la cultura nacional que describan al judo como avaro, sin patria, traidor y otros muchos calificativos negativos.

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Otro momento difcil fue cuando en 1985, despus de los fuertes sismos que derrumbaron miles de inmuebles en la ciudad de Mxico, murieron cientos de costureras que laboraban en talleres textiles de empresarios judos, entre muchas otras vctimas. La prensa acus entonces a las y los judos de explotadores y de no proveer las condiciones de seguridad suficientes as como de arriesgar a las trabajadoras, lo que hizo resurgir el sentimiento antisemita en un contexto de duelo nacional ante la magnitud de la tragedia. La permanencia de ciertas imgenes y prejuicios tendieron a reforzar el carcter de la categora econmica de la condicin juda, entretejindose con otros resortes histricos del prejuicio, de origen eminentemente religioso, as como con visiones excluyentes de la alteridad como un legtimo componente de lo nacional. La decadencia econmica de los aos 80 afect a todos los sectores sociales, y mucho del descontento por la falta de oportunidades laborales, por la ausencia de respuesta del Estado a las demandas ciudadanas de servicios y de solucin a sus necesidades bsicas; los reclamos de las y los damnificados de las catstrofes de las explosiones de gas en San Juanico y de los sismos mencionados de 1985; as como el crecimiento de la economa informal y de la migracin a los Estados Unidos, se canalizaron polticamente a travs del voto en la eleccin presidencial de 1988. La creacin del Frente Democrtico Nacional (fdn), encabezado por el ingeniero Cuauhtmoc Crdenas, antecedente del Partido de la Revolucin Democrtica (Prd), logr aglutinar a diversos y numerosos movimientos sociales y expresar el malestar de una sociedad agraviada. A pesar de la amplitud e influencia poltica del fdn los resultados electorales oficiales reconocieron la victoria del candidato del Pri, Carlos Salinas de Gortari, quien llegara a gobernar con un ambicioso proyecto econmico y de Estado capaz de transformar a la anquilosada estructura gubernamental heredada del nacionalismo revolucionario, pero considerada como inoperante en la era de la globalizacin y el neoliberalismo. En esa misma dcada, el antisionismo gestado aos antes en la arena internacional encontr asiento en grupos de izquierda y en la prensa mexicana. Sucesos como la invasin a Lbano, los acontecimientos de Sabra y Shatila, y despus la Guerra del Golfo en 1991, reforzaron el discurso en contra del Estado de Israel, des-

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legitimando la ideologa sionista y oponindose a la poltica exterior estadounidense. El discurso antisionista que presentaba a Israel como un pas intransigente, agresivo y represivo; como potencia militar racista y genocida, donde la dialctica de vctima-victimario fue invertida en una proyeccin del holocausto nazi a las relaciones con las y los palestinos, se combin con prejuicios antisemitas arcaicos que presentaban a las y los judos como arrogantes, excluyentes, con moralidad cuestionable y amantes del dinero, para reactualizar el argumento de la situacin de extranjera y de la doble lealtad de las y los judos en Mxico. Esta expresin del antisionismo no fue exclusiva de la izquierda, sino que fue incorporada por amplios sectores progresistas, entre ellos los intelectuales y acadmicos, evidenciando la forma distorsionada en que se expres dicha ideologa en el imaginario colectivo, deslegitimando no slo al Estado de Israel sino a las y los judos en general. Las manifestaciones antisemitas han encontrado en los medios masivos de comunicacion, fundamentalmente en la prensa, un mbito privilegiado de expresin, lo cual podra llegar a tener un alto impacto si se pasa del discurso a la accin violenta. De ah que las diferentes dimensiones del antisemitismo (estereotipos econmicos, religiosos, xenofbicos, etctera) pueden devenir en discriminacin. El Comit Central de la Comunidad Juda de Mxico ha sido la organizacin encargada de sostener la relacin con las autoridades gubernamentales, mientras que Tribuna Israelita mantiene vnculos con las diversas instancias sociales y culturales del pas, y su labor consiste en mantener polticas de antidifamacin ante las manifestaciones de antisemitismo que constantemente aparecen en el espacio pblico. A diferencia de 1975, la postura oficial desde el gobierno del presidente Salinas de Gortari hasta ahora ha estado alineada a la de Estados Unidos, pues las comunidades judas en Mxico y el vecino pas del norte han sido percibidas como instrumentales en la promocin del Tratado de Libre Comercio. Incluso cuando en 1992 se propuso en la Asamblea General de la onu la declinacin de la resolucin 3,379 que equiparaba al sionismo como una forma de racismo, Mxico no slo vot positivamente, sino que copatrocin la propuesta. El pluralismo social, cultural, religioso y tnico, as como el reconocimiento de la hete-

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rogeneidad, diversidad y complejidad de la sociedad nacional se han convertido en un proceso cada vez ms vigente. En el rgimen salinista se expres la transicin ideolgica del nacionalismo revolucionario al liberalismo social, y de ah al discurso pluricultural que defiende los derechos de las minoras y la diversidad de manifestaciones colectivas e individuales en el marco de la tolerancia, la democracia y la libertad de expresin. Las reformas constitucionales al artculo 4, reconociendo a los grupos indgenas como parte de la diversidad cultural de la nacin, y la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico, de 1992, relacionada con el reconocimiento a la personalidad jurdica de las instituciones religiosas y con los alcances de su accin pblica, han tendido a reestructurar las relaciones entre el Estado y los grupos que forman parte de la sociedad mexicana. Este tipo de legalidad reconoce la dimensin colectiva a travs de la identificacin de las y los ciudadanos en asociaciones donde se forman como sujetos privados y pblicos. En este sentido, la comunidad juda adquiere un nuevo estatus que se traduce en su registro oficial en el seno de la Direccin General de Asuntos Religiosos de la Secretara de Gobernacin y forma parte del Consejo Interreligioso. Adems, la relacin con el Poder Ejecutivo se refrenda ao con ao en la tradicional comida que ofrece el Comit Central al presidente de la Repblica, donde ya no se cuestiona la doble lealtad, sino ms bien se expresa el aprecio del compromiso de la congregacin con el desarrollo nacional. Las relaciones entre Mxico e Israel han mejorado; desde la dcada de los aos 90 se han firmado acuerdos culturales; han habido visitas de ministros y funcionarios de gobierno de ambos pases; Israel ha prestado asesoras tcnicas y cientficas a ciertas reas de la agricultura y la industria en Mxico, y adems compra el petrleo mexicano que requiere para su crecimiento econmico. En el ao 2000 se firm un tratado de libre comercio entre ambas naciones durante un viaje del presidente Ernesto Zedillo a Israel, y desde entonces se han incrementado los intercambios econmicos (Hamui y Hamui, 2007: 137-146). La diversidad ideolgica y religiosa del pas se ha dado en el contexto de una mayor democratizacin de la vida poltica y cultural, y la participacin de las y los judos en ella es cada vez ms amplia y menos cuestionada, como bien lo demuestra su frecuente

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presencia en importantes cargos pblicos. La transformacin en el diseo del Estado en los ltimos 20 aos ha permitido que se transite de un modelo benefactor, basado en las relaciones corporativas, a un modelo regulador, sustentado en la ciudadanizacin, la eficientizacin y la alta productividad. El Estado ha dejado sus tareas asistencialistas para ceirse a las labores administrativas. Este cambio en la concepcin del esquema estatal ha significado en la prctica la disminucin de las polticas sociales, lo que ha motivado la formacin de organizaciones sociales autnomas y la pluralizacin de las alternativas, expresadas entre otros mbitos en la intensa dinmica de los partidos polticos, en la representacin diversa dentro del Congreso de la Unin, en la creacin de ongs y en una actitud ms abierta ante la multiculturalidad del pas; es decir, en un proceso de democratizacin, donde los equilibrios de poder y la toma de decisiones se comparten. No obstante, habra que decir que an perduran prcticas del sistema corporativo anterior que han sido resignificadas en el nuevo modelo democrtico y actan a favor o en contra del rgimen. Para la comunidad juda, este nuevo ambiente de pluralidad ha implicado la posibilidad de participar legtimamente en espacios pblicos sin que se le cuestione su lealtad nacional o su extranjera, y sin que para ser considerados mexicanos(as) tengan que dejar su judasmo. Aunque las y los judos que participan como servidores(as) pblicos(as) actan a ttulo personal, sin llevar la representacin grupal a las instancias de gobierno, su presencia habla de las aportaciones que las y los profesionistas, intelectuales y empresarios judos mexicanos pueden ofrecer al pas. En este contexto, el antisemitismo ha sido recurrentemente condenado por diversas instancias pblicas, como el Consejo Nacional para la Prevencin de la Discriminacin (ConaPred) y la Comisin Nacional de los Derechos Humanos (Cndh), sobre todo ante el resurgimiento del racismo y del neonazismo, la intolerancia; el ataque a las personas migrantes; y el maltrato a los grupos vulnerables. A escala internacional se ha expresado la preocupacin por la promocin y proteccin de la identidad tnica, cultural, lingstica y religiosa de las personas pertenecientes a las minoras y se insta a los Estados a rechazar la depuracin tnica y religiosa, as como evitar genocidios como el del holocausto judo. En Mxico, desde principios del siglo xxi

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se ha desarrollado un movimiento para evitar el racismo, la discriminacin, el antisemitismo, la xenofobia, la intolerancia y el sexismo, impulsando una legislacin encaminada a combatirlos. Durante el sexenio del presidente Vicente Fox, el 11 de junio de 2003, se public en el Diario Oficial de la Federacin la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin, misma que incluye, en su artculo 4, al antisemitismo como una forma de discriminacin susceptible de sanciones legales. Para las y los judos mexicanos esta ley representa proteccin y seguridad jurdicas frente a las expresiones antisemitas, as como la defensa de las autoridades e instituciones gubernamentales ante posibles ataques por su condicin tnica y religiosa minoritaria. El impacto positivo de esta legislacin, y en general el clima ms tolerante y abierto a la aceptacin de la diversidad cultural, se expres en los acontecimientos de la primera semana de octubre de 2005, cuando durante un conflicto obrero-patronal integrantes del sindicato del Intituto Mexicano del Seguro Social (imss) lanzaron manifestaciones de odio contra Santiago Levy Algazy, ex director de esa institucin. Sobre la banqueta del Paseo de la Reforma, frente al edificio de las oficinas centrales del imss, varias svsticas fueron pintadas con consignas de odio: Levy, cerdo judo y si Hitler viviera Levy no existiera. Benjamn Speckman, presidente del Comit Central de la Comunidad Juda en Mxico, e integrantes de Tribuna Israelita, publicaron un comunicado de prensa reprobando los adjetivos que aludieron a las creencias religiosas del ahora ex director del imss. Confiaron en que las expresiones racistas no representaran la opinin oficial del sindicato de dicha institucin. Afortunadamente fue un asunto de horas. El diputado Roberto Vega Galina, lder nacional del Sindicato Nacional de Trabajadores del Seguro Social (sntss) emiti un comunicado en el que asegur que la pinta en las instalaciones fue realizada por grupos vandlicos infiltrados en su organizacin y subray el rechazo enftico del sntss a las expresiones xenofbicas aparecidas en los escenarios de su lucha sindical. Se dieron opiniones pblicas de rechazo, como la carta de Andrs Lajous joven dirigente del Partido Alternativa Socialdemcrata al peridico Reforma donde sealaba: No hay duda de que el sindicato debe tener toda la libertad para expresarse, pero en el momento en que su discurso hace uso de la intolerancia, el racismo y el odio, queda descalificada toda posibilidad

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de discutir sobre los temas de verdadero inters. Espero que el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin tome cartas en el asunto, y no permitamos que el racismo y la intolerancia sean utilizados en el discurso poltico. Y en efecto, el presidente del ConaPred en ese entonces, Gilberto Rincn Gallardo, abri una investigacin del caso por antisemitismo, tal como est previsto en la ley. El mismo presidente de la Repblica del momento, Vicente Fox, conden enrgicamente, a travs de un comunicado oficial del 7 de octubre, las manifestaciones de antisemitismo, con el siguiente texto: La Presidencia de la Repblica reprueba este tipo de actos que, aunque aislados, no tienen cabida en el clima de respeto, tolerancia e inclusin que debe seguir caracterizando a la democracia mexicana. Asimismo, reitera una vez ms su total respeto a todas las formas de creencia religiosa y a la libre expresin de las ideas, convicciones y tradiciones de la amplia pluralidad que compone a la sociedad mexicana. (Fred lvarez, 2005). Patricia Mercado, precandidata a la Presidencia de la Repblica, se manifest al encabezar un mitin afuera de la sede de las instalaciones del imss para protestar por esa situacin. Das antes haba hecho lo propio en una conferencia de prensa en la sede de su Partido Alternativa Socialdemcrata. Por su parte, el historiador Enrique Krauze (2005) dedic su colaboracin en el peridico Reforma para demandar un alto al antisemitismo. Una dcada antes hubieron manifestaciones antisemitas, como las de 1993-1994 por el denominado Partido Popular de las guilas Mexicanas, que us expresiones de odio frente a Palacio Nacional al enarbolar svsticas y consignas antijudas. En 1996, dicho partido intent obtener su registro ante el Instituto Federal Electoral (ife) y la respuesta fue negativa por considerar que su declaracin de principios, su programa de accin y sus estatutos no cumplan con los contenidos en la Constitucin Poltica. El dictamen se dio a partir de lo que la comisin dictaminadora del ife consider como declaraciones de antisemitismo por afirmaciones ideolgicas como la siguiente:
La condena que el Partido guilas Mexicanas hace de la judera asentada en tierra sagrada de Anhuac es la pura y exclusiva verdad; los judos nos hicieron lo que les estaban haciendo los alemanes en la poca de Hitler.

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Los judos nos estn [haciendo] y nos hacieron lo que le hicieron al pueblo norteamericano en la depresin; le hicieron saltar la banca tal como lo estn haciendo con el pueblo mexicano, ya que no es posible que la bolsa de valores sea la que ms gana en el mundo cuando el pueblo ni tiene trabajo y apenas come []; por causa de la judera y de sus esbirros infiltrados en el poder judicial mexicano han logrado pervertir las leyes, sobre todo para asegurar que a ellos no se les aplique nunca la ley a la hora de cometer toda clase de tropelas y delitos, sobre todo patrimoniales. Es por ellos que las leyes mexicanas, especialmente la Constitucin Mexicana, han sido adulteradas para lograr que los judos hagan lo que hagan no los toque la ley...[sic.] (Instituto Federal Electoral, 1996).

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El dictamen consider que las leyes mexicanas se apartan de fanatismos, prejuicios, hostilidades y exclusivismos, y que sustentan los ideales de fraternidad e igualdad de derechos de todos los hombres, evitando privilegios de razas, religin o grupos, adems de sustentar la libre manifestacin de las ideas y la libertad para profesar creencias religiosas. Once aos despus se reafirmaron estos principios ya con la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin, y el ConaPred, en el caso de Santiago Levy, pudo actuar contundentemente para frenar los brotes de odio que se expresaron en los grafitis. A pesar de los logros en el combate al antisemitismo en Mxico, los nuevos flujos de comunicacin derivados de las transformaciones tecnolgicas contemporneas, como el Internet, han hecho que la lucha contra la discriminacin no slo se restrinja al mbito nacional, pues los procesos de racismo y discriminacin se nutren de fuentes internacionales que difunden el prejuicio. La lucha contra la exclusin se convierte en una oportunidad colectiva, de accin ciudadana, para erradicar las variadas formas de discriminacin, reconociendo sus especificidades, en las sociedades plurales. La convivencia en la diversidad compite hoy en da con esquemas excluyentes que oprimen a los diferentes, cancelando los derechos humanos y el ejercicio de la ciudadana. La convivencia pacfica en sociedades heterogneas es el sustento que le da fortaleza a la democracia.

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institucionalEs gruPalEs

en el mantenimiento de su identidad colectiva y en el mbito de la cultura nacional puede explicarse a partir del entramado institucional interno que permiti la actualizacin, reelaboracin y transmisin de los saberes portados por las y los inmigrantes, y heredados a sus descendientes. Tanto su identidad originaria, como las caractersticas de las estructuras sociopolticas del pas, sentaron las bases de los modelos institucionales que desarrollaron las y los judos en Mxico. La diversidad de organizaciones intragrupales permitieron recuperar y reproducir identidades, a la vez que mediaron selectivamente en los procesos de socializacin y aculturacin. La creacin de interdependencias grupales se signific por la recreacin de modelos de convivencia conocidos, en los que los lenguajes compartidos y las tradiciones culturales configuraron un espacio comunitario a la vez comn y diferenciado (Bokser, 1995: 273). Los resurgidos marcos sociales actuaron como comunidades intermedias (Berger y Luckman, 1997: 53-67), como organizaciones restringidas en las que los individuos encontraron focos de identidad y espacios de afecto y pertenencia para mitigar la angustia existencial provocada por la incertidumbre.

arte del xito de la Comunidad judeo-mexiCana

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En el contexto de la sociedad mexicana, el judasmo fue el factor distintivo del grupo minoritario; no obstante, hacia adentro lo que oper como principio rector de la estructuracin comunitaria fue la etnicidad, concepto que incluy elementos religiosos y culturales. Con la intencin de afianzarse en el pas, las y los inmigrantes crearon espacios sociales para satisfacer las necesidades grupales en su incorporacin a Mxico. Este espacio social oper como una arena de discusin pblica comunitaria donde las interacciones entre los sujetos individuales y colectivos encontraron espacios de expresin para sus ideas. El marco institucional comunitario facilit el enlace entre el grupo judo y la sociedad mexicana, ya que las diferencias de lenguaje, de religin y de cultura requeran de mediaciones para interpretar la nueva realidad. Las modalidades organizativas se expresaron en dos tendencias, centrpetas y centrfugas. Por su reducido nmero y por las dificultades para su incorporacin en el diseo estructural del Estado mexicano, las y los judos se unieron para crear una sola representacin grupal. Sin embargo, hacia el interior de la comunidad la diversidad de orgenes, ideologas, culturas y tradiciones motivaron la diferenciacin. La pluralidad de asociaciones y organizaciones fueron el sustrato para reforzar las identidades particulares y comunes en las representaciones y las prcticas. Por milenios, las y los judos en la dispora asumieron configuraciones comunitarias basadas en los preceptos religiosos. Tanto las y los ashkenazitas de Europa Oriental, Central y Occidental, como las y los sefaraditas de Turqua y el mundo rabe se apegaron a la tradicin haljica y al modelo de Kehil, en el cual las figuras rabnicas tienen un gran peso tanto en el funcionamiento de la organizacin comunitaria autnoma como en la definicin del estilo de vida y la moral colectiva. Los rabinos ms destacados no slo se encargaron de prestar servicios religiosos, sino tambin formaron parte del Bet Din (juzgado comunitario), que dirima los conflictos entre las y los miembros del grupo y dictaminaba los casos. En la Kehil, junto a los lderes religiosos haba una junta de notables que asuma las tareas administrativas de la comunidad. Su labor principal era hacer frente a los requerimientos econmicos de fuera, como los impuestos comunales, a travs del cobro de cuotas a las familias o a travs de la recaudacin de donativos. Otra funcin de los notables era racionalizar la ayuda mutua y asegurarse de que

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los servicios religiosos solicitados fueran otorgados a las familias (Hamui y Hamui, 2005: 154). La institucionalizacin en diversos sectores comunitarios, segn la procedencia, le otorg un espacio relevante tanto a la actividad religiosa como a las labores asistenciales, mismas que actuaron como cohesionadoras sociales. En Mxico, el modelo de la Kehil fue adquiriendo rasgos particulares al insertarse en el diseo estructural del Estado a travs de las figuras de la sociedad de beneficencia privada y las asociaciones civiles. Las y los judos procedentes de los pases rabes, de Grecia y Turqua desarrollaron su propio entramado organizativo basado en las redes de parentesco y en la prctica religiosa (Hamui, 1999: 401411). Por su parte, las y los ashkenazitas, como veamos, desplegaron asociaciones de carcter secular a partir de ideologas polticas. A pesar de sus diferencias todas y todos ellos se congregaron en la Alianza Monte Sina (ams) en 1912 con el fin de establecer un cementerio judo. Debido a la superioridad numrica de las y los sefaraditas, la ams se convirti, hacia 1918, en una organizacin dominada por las y los judos balcnicos, turcos y sirios. Ese mismo ao se logr que a la ams se le reconociera personalidad jurdica por parte del gobierno, con lo que por primera vez se acept la existencia formal de una comunidad juda en Mxico. Las y los judeo-alepinos adaptaron, tambin en 1912, una primera vivienda como pequea sinagoga o Kneset Ketan en las calles de Jess Mara, en donde se llevaban a cabo los rezos comunitarios (Dabbah, 1982: 42). El siguiente lustro estuvo marcado por la bsqueda de distintos horizontes tanto en la provincia como en otros pases que les ofrecieran mejores oportunidades de desarrollo econmico ante el deterioro del nivel de vida provocado por los estragos de la lucha armada que atravesaba al territorio mexicano. Una segunda Kneset Ketan fue abierta en 1918 en las calles de Costa Rica y Vidal Alcocer, donde se desempeaban funciones sinagogales y operaba tambin un Talmud Tor (kitab, en rabe); esto es, una escuela religiosa. A pesar de que las y los judeo-alepinos pertenecan formalmente a la ams y hacan uso del panten, en la prctica cotidiana se manejaban autnomamente. Generaban sus propios espacios sociales y religiosos y participaban poco en las actividades de la ams, tanto en sus eventos como con las aportaciones peridicas exigidas por la asociacin. Ello demuestra el poco compromiso que las y los judeo-alepinos tenan con esta institucin central.

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Poco a poco y principalmente durante los aos 20, que presenciaron la llegada de la oleada migratoria de judas y judos ms numerosa, se empezaron a desarrollar marcos organizativos orientados a satisfacer las diversas necesidades grupales. Desde 1922, el sector ashkenazita se independiz de la ams y fund la Kehil Nidje Israel, cuyo propsito inicial fue dar servicios religiosos y comunitarios a sus miembros, incluyendo un cementerio propio, un lugar donde se pudiera rezar de acuerdo con la liturgia ashkenazita, una educacin juda para sus hijos y los servicios del kashrut. Tambin en 1927 se fund una organizacin aglutinadora de judas y judos polacos llamada Agudat Ajim, y en 1931 otra con el nombre de Tiferet Israel, mismas que se unificaron en 1937 y se disolvieron en 1940 al integrarse a Nidje Israel. Las y los judos alemanes, austriacos y checoslovacos formaron en 1938 la agrupacin Hatikva Menor. Por su parte, las y los judos hngaros se organizaron en 1938 en el Club Zin, que a partir de 1942 se consolid como Emun. No slo el foco religioso y de origen o procedencia delimit el mosaico organizativo de la comunidad juda, tambin factores polticos e ideolgicos coadyuvaron a la diversificacin comunitaria, sobre todo en el sector ashkenazita, como se explic en el apartado anterior (Gojman de Backal, 1985: 21-26). Con el tiempo y en medida en que continu llegando la inmigracin de sefaraditas de diversas regiones del extinto Imperio Turco Otomano, la heterogeneidad de orgenes gener choques culturales e intereses encontrados. Las y los sefaraditas hablantes del ladino, de origen griego y turco, tambin se separaron de la ams en 1924, ao en que organizaron La Fraternidad, la Asociacin Femenina Buena Voluntad y, posteriormente, la organizacin juvenil denominada Unin y Progreso. Fue hasta 1942, con la adquisicin de un terreno para panten, que obtuvo el reconocimiento oficial como Unin Sefarad aC. En 1935, la ams qued establecida como la organizacin que agrupaba slo a las y los judos de Damasco. La institucionalizacin de Sedak u Marp (Ayuda y Salud) como la asociacin representativa de las y los judeo-alepinos fue el resultado de estos conflictos (Hamui, 1997: 223). Otras organizaciones comunitarias que surgieron en este periodo fueron las fundadas por las y los inmigrantes establecidos en la provincia para satisfacer sus mltiples necesidades. Cuando exista un nmero suficiente de judos con una presencia ms o

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menos estable en el lugar, se organizaban con el fin de mantener vigente la vida juda. Este fue el caso del surgimiento de comunidades en Monterrey, Guadalajara y Tijuana, que an perduran y que constituyen ncleos comunitarios slidos junto con la concentracin juda ms importante del pas en la ciudad de Mxico (Gutirrez Ziga, 1995). En esta compleja red de organizaciones que surgan, desaparecan o se fusionaban en los distintos momentos y circunstancias, se reflejan las distinciones en el sentido de Pierre Bourdieu (1990: 38) de los hbitos que portaban los inmigrantes, que a su vez implicaban luchas de poder por imponer a los otros las ordenaciones propias y las estructuras jerrquicas que haban vivido o que pensaban eran las correctas para un futuro mejor. Lo cierto es que la diversificacin comunitaria reflej el dinamismo y la vitalidad de un grupo de inmigrantes que, a travs de sus similitudes y diferencias, fue estructurndose institucionalmente de acuerdo con un imaginario colectivo rico y diferencial, cuyos ejes fundamentales fueron el mantenimiento de la religin, de la cultura juda, el compromiso con la historia del judasmo mundial a travs del ideal sionista, as como el compromiso de facilitar los canales para la adaptacin al nuevo pas. La estructuracin de un sistema de diferenciaciones en el cual las y los judos se identificaban y confrontaban, permiti la construccin de identidades colectivas mltiples, donde el nfasis puesto en algn aspecto del espectro ideolgico posicionaba a las comunidades en juegos de conocimiento y reconocimiento. En los aos 30, la diversidad de organizaciones coincidi en el objetivo comn de defender la legitimidad grupal sobre todo laboral cuestionada por sectores nacionalistas que agredan abiertamente a las y los judos. La defensa y proteccin de las y los comerciantes y pequeos industriales judos fue asumida desde 1931 por la Cmara Israelita de Industria y Comercio. Sin embargo, la institucin que reflej con mayor nitidez la tendencia hacia la centralizacin comunitaria y desempe el papel de representante del judasmo frente a la sociedad mexicana fue el Comit Central Israelita de Mxico, fundado en noviembre de 1938. No slo hizo frente a las expresiones antisemitas en el pas, sino que encamin sus esfuerzos a apoyar a las y los refugiados judos del nazismo, procurndoles asilo en Mxico (Harriet Lesser, 1972: 67-72).

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Ante la ausencia real de una interaccin intensa con la sociedad mexicana tanto por la exclusin del nacionalismo mexicano como por la autosegregacin del grupo judo, el universo posible de confrontacin, como marco de referencia y como medio para la reafirmacin o negacin de la propia identidad, fueron las y los mismos judos en su amplia variedad de rasgos distintivos. De ah que la contextualizacin de la dinmica de este micromundo haya sido altamente significativa para la comprensin de la configuracin de la identidad colectiva. Como lo explica Ralsky (1972: 33), a travs de las identificaciones se incorporan los efectos emocionales de cercana o lejana, de semejanza y desemejanza; los procesos de socializacin e identificacin constituyen una interrelacin de experiencias y memoria, afectos y desafectos, valoraciones y devaluaciones que comparten con cualidades distintivas las y los miembros de una generacin. Para retener la subjetividad en el mundo moderno, una minora cultural requiere de sub-sociedades como base objetivante, mientras que definiciones opuestas a la realidad requieren de sociedades contrarias (Cimet, 1992: 104-105). Las cuatro asociaciones que perduraron (Alianza Monte Sina, Comunidad Sefarad, Nidje Israel que despus cambi su nombre por el de Kehil Ashkenaz de Mxico y Sedak u Marp, despus Comunidad Magun David), se adecuaron a lo que en el diseo estructural del Estado se defina como sociedades de beneficencia privada, cuyos principios se sustentaban en la ayuda mutua y la justicia social. La beneficencia buscaba auxiliar a las y los pobres y a las y los enfermos, lo que resultaba conveniente para el Estado por considerarlas parte del inters nacional. Los actos de utilidad pblica incluan: la ayuda econmica a las y los jefes de familia desempleados, la ayuda mdica a las y los enfermos sin recursos y la compra de un terreno para un cementerio comunitario, entre otras funciones. Se establecan las estructuras jerrquicas y las formas de organizacin de las instituciones a travs de cargos y ttulos que legitimaban el ejercicio del poder y se daba autoridad a quienes los detentaran. Como asociacin de beneficencia privada se obtena el reconocimiento de la personalidad jurdica necesaria para proporcionar los servicios sociales propuestos y para manejar el patrimonio colectivo. No obstante, deban estar en la disposicin de someterse a la vigilancia de la Junta de Beneficencia Privada, dependiente de la Secretara de Salubridad y Asistencia, con el fin de lograr el cumplimiento de los objetivos propuestos.

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El significado de establecer lazos formales entre los grupos de inmigrantes y el pas receptor era asumirse como parte de l. La institucionalizacin simboliz tambin un paso ms en el proceso que iba del anonimato a la representacin pblica del grupo. El hecho de que las congregaciones judas buscaran su legitimidad en las instancias oficiales de la nacin tuvo efectos en el interior del grupo. Al ser reconocida por el gobierno, la autoridad de los directivos se vio fortalecida, y en esa medida logr negociar desde su posicin de poder con las distintas facciones para ordenar la vida comunitaria. Sin embargo, el servicio social otorgado sera supervisado por el Estado mexicano, lo que constituy en la realidad la fuente de legitimidad, pero tambin de autoridad, y por lo tanto de sumisin. El trabajo realizado por las comunidades deba estar en concordancia con el inters nacional, lo que implicaba una prdida parcial de autonoma. El objetivo de la institucionalizacin deba coincidir con el proyecto nacional, con un fin moral comn. Las diferenciaciones asociativas e institucionales no impidieron el desarrollo de un sustrato comn de pertenencia y accin. En las fronteras comunitarias se afianz un discurso compartido que enfatizaba el consenso y la coexistencia armoniosa. En la dcada de los aos 50, las diferencias ideolgico-polticas, sobre todo en el sector ashkenazita, fueron incorporadas en las instituciones colectivas a travs de un proceso de negociacin entre los grupos. El sionismo asumi una creciente relevancia, tanto a nivel ideolgico como organizativo, entretejiendo viejas formulaciones con nuevos significados. A su vez las instituciones de beneficencia encontraron un espacio de representacin comn en el Comit Central Israelita de Mxico. Para la segunda mitad del siglo xx, la base del entramado institucional estaba consolidada, y a partir de ella se haban creado una gran cantidad de organizaciones, inter e intracomunitarias, con ejes de articulacin diversos. Entre las ms significativas est el Centro Deportivo Israelita de Mxico (Cdi) cuyo ncleo de atraccin ha estado en las actividades deportivas y sociales, e instituciones de beneficencia con tendencia religiosa distinta a la ortodoxa, como son Bet El y Beth Israel, que se explicarn ms adelante en el apartado de la religin. Las dos ltimas, junto con el Cdi y las comunidades en otras ciudades de la Repblica Mexicana estn tambin representadas en el Comit Central.

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Autores como Daniel Elazar (1989: 59) han destacado al federalismo como la modalidad prevaleciente en las comunidades judas y las ha definido como una matriz multidimensional que asume la forma de una intensa red comunicativa basada en instituciones interactuantes construidas por patrones culturales compartidos y activadas por un sistema comn de organizaciones gobernadas por cuadros de liderazgo tambin compartido. En este modelo, aun cuando el poder no es estrictamente ejercido sobre un sustrato democrtico, s existe un acuerdo pactado fundado en la historia, la religin, la cultura y la tradicin que le da legitimidad. En el desarrollo de la comunidad juda de Mxico, este esquema ha caracterizado las formas de direccin, participacin y representatividad. La diversidad institucional interna ha conseguido que el proceso de toma de decisiones considere a la persuasin como mecanismo de poder ms que a la imposicin. A su vez, el carcter voluntario de la participacin comunitaria, heredado desde la formacin institucional por las y los inmigrantes, y reforzado en el carcter altruista de las sociedades de beneficencia privada, ha motivado que los sistemas de prestigio social priven sobre los procesos de eleccin por votacin democrtica. Slo en escasos episodios de la vida institucional de las comunidades especficas y de las organizaciones comunes se ha dado una competencia real que permita la seleccin de alternativas de liderazgo. El carcter voluntario de la afiliacin y los niveles de participacin en las instituciones comunitarias han desalentado el ejercicio electoral. Esta dimensin del diseo estructural comunitario coincide con el diseo corporativo del Estado posrrevolucionario mexicano. Un organismo central articulado en torno a la institucin presidencial, cuyas relaciones con los grupos econmicos, polticos, sociales y culturales estn mediadas por organizaciones con liderazgos capaces de negociar los intereses colectivos con los del Estado. Las asociaciones comunitarias judas, tanto en la modalidad de sociedades de beneficencia como en su dinmica de interaccin intercomunitaria, se constituyeron en los hechos a semejanza del aparato burocrtico estatal, donde se privilegi el consenso entre directivos y se desestim la pluralidad de perspectivas como algo valioso; ms bien el disenso era percibido como amenazante y peligroso, por lo que no haba cabida para quienes pensaran diferente.

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No obstante, el espacio comunitario no ha sido visualizado por sus miembros como opresivo. La seguridad social y educativa, la solidaridad econmica y las prcticas religiosas comunes son valores apreciados, por lo que la mayora de las familias considera que es el sitio adecuado para la crianza de sus hijos. El contexto poltico nacional y las estrategias de institucionalizacin comunitarias fueron similares, por lo que las y los judos mexicanos no se cuestionaron la legitimidad democrtica de sus representantes mientras fueran eficaces en la solucin de los asuntos colectivos. La vida de la congregacin ha sido concebida como el resultado de acuerdos, formales e informales, que apuntan hacia el consenso, no hacia la contienda. Como lo explica Bokser (1995: 276), en la lgica institucional de la comunidad juda se han desarrollado dos patrones paralelos: desde una ptica microinstitucional, esto es, de las asociaciones sectoriales especficas, que gozan de grados de autonoma sustantiva, el consenso no ha impedido la concentracin del poder en un ncleo de liderazgo; mientras que en el nivel macro, configurado por el complejo mosaico institucional comunitario, junto a la concentracin se da una necesaria fragmentacin del poder. En este segundo patrn la estructura comunitaria de las y los judos mexicanos difiere del esquema nacional, en el que la ltima instancia de decisin no es confederada sino depositada en la figura presidencial. De esta manera, los ejes de ordenacin vertical y horizontal se combinan delimitando las esferas de accin institucional. Entre las y los judos ashkenazitas, la efervescencia participativa, las polmicas y las confrontaciones internas que caracterizaron a la generacin de las y los inmigrantes, fundadores de las organizaciones, dieron lugar con el tiempo a una gradual centralizacin del liderazgo y, con ello, a un bajo o nulo inters de sus miembros en la participacin en el trabajo comunitario. La base institucional de la comunidad juda actual sigue estando formada por las siete grandes organizaciones que aglutinan a ms del 90% de las y los judos en la ciudad de Mxico (Alianza Monte Sina, Comunidad Magun David, Comunidad Sefarad, Kehil Ashkenaz, Centro Deportivo Israelita, Comunidad Bet El y Comunidad Beth Israel) y son ellas quienes se encargan de la administracin compartimentada de los servicios y los fondos comunitarios. Las generaciones de judos y judas nacidos en Mxico cuya expansin demogrfica ha sido notable si consideramos

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que a fines de los aos 20 haba cerca de 10,000 judos y hoy son alrededor de 40,000 han desarrollado necesidades distintas que se han reflejado en la aparicin de nuevas organizaciones que desempean funciones diferentes. Lo anterior ha llevado a un proceso de ampliacin de opciones para articular la pertenencia comunitaria. Hay ms de 70 organizaciones inter e intracomunitarias, como asociaciones juveniles; femeninas; religiosas; de promocin econmica para evitar el empobrecimiento; algunas enfocadas a problemas familiares como la violencia, las adicciones o la esterilidad; organizaciones culturales que propician las expresiones artsticas y la reflexin intelectual; otras ligadas a organizaciones de Israel; y as van surgiendo agrupaciones con objetivos que responden a las inquietudes que cada generacin experimenta. La diversificacin del entramado institucional refleja la preocupacin del liderazgo comunitario por responder a las necesidades de sus afiliados, del tal suerte que no busquen fuera lo que las instituciones comunitarias les ofrecen dentro. En el espacio colectivo judo, las personas han entablado las relaciones econmicas que les permiten insertarse en el mbito laboral; creado escuelas donde educar a sus hijos con un alto nivel acadmico y con un sentido de pertenencia; as como propiciado redes de ayuda econmica, jurdica o mdica en caso de necesitarla; servicios religiosos; instalaciones deportivas y culturales; la posibilidad de la conciliacin cuando hay problemas entre sus asociados; apoyo ante los efectos de la inseguridad del entorno; y un canal de expresin pblica nacional, entre otras cosas. De ah que, aunque las instituciones funcionan con base en reglas escritas y no escritas con las que tienen que lidiar quienes solicitan sus servicios, para las y los judos mexicanos ser parte de la comunidad es algo deseable y apreciado. De la misma manera en que la comunidad ha ido actualizando sus instituciones para responder a las necesidades de sus miembros, stos han experimentado en las ltimas dcadas un proceso de individuacin y apertura, en el cual los canales de incorporacin a la sociedad civil y al mbito de lo poltico se han ampliado. De esta manera, el comportamiento poltico de las y los miembros de la comunidad juda responde, por un lado, a consideraciones especficas de la identidad grupal y, por otro, a circunstancias que se desprenden de su participacin individual en los mbitos local

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y nacional. El peso especfico de cada uno de estos elementos est asociado tanto a las coyunturas polticas cambiantes como al hecho de que se ha evidenciado, como minora, la fragilidad y aun el carcter endeble de su permanencia a lo largo de su historia; por ello, la comunidad exhibe una visible conciencia de la importancia que tiene el diseo estructural del Estado sobre sus propias condiciones de existencia y desarrollo. En este sentido, el inters poltico de la comunidad juda, expresado por sus representantes en la tradicional comida anual que el Comit Central ofrece al presidente de la Repblica, est encaminado a asegurar el no cuestionamiento ni la interdiccin de su judasmo, asunto relacionado directamente con la supervivencia grupal y con la legitimidad de su plena participacin social. De ah que, como se vio en el apartado anterior, se haya puesto nfasis en el combate al prejuicio, a la discriminacin y al antisemitismo y, con ello, se afirme el ejercicio libre y legtimo de los valores particulares y sus expresiones organizativa e institucional propias. En la dcada de los aos 90, adems del inicio del proceso de apertura democrtica que impact a las y los judos en tanto ciudadanos con derechos polticos, se reconfigur la relacin entre el Estado y las asociaciones religiosas a partir de la Ley de las Asociaciones Religiosas y Culto Pblico, de 1992. A la figura de la Sociedad de Beneficencia, que luego cambi su nombre por el de Institucin de Asistencia Privada (iaP), y a su modalidad de Asociacin Civil registrada ante la Secretara de Hacienda, se sum la de asociacin religiosa ante la Subsecretara de Asuntos Religiosos de la Secretara de Gobernacin. El judasmo fue legitimado en su dimensin religiosa, con lo que se dio un paso ms hacia el reconocimiento de la pluralidad religiosa y cultural, as como al respeto a las diferencias. El principio del laicismo aplicado por el gobierno mexicano, basado en la idea liberal de la separacin entre la Iglesia y el Estado, dej de entenderse como el control del Estado sobre la Iglesia, para resignificarse, en un contexto ms democrtico, como el garante de la diversidad y la libertad religiosas. Con este cambio en el diseo estructural del Estado, la comunidad juda ha ejercido sus relaciones con el gobierno por canales alternativos que ayudan a fortalecer su situacin particular. La redefinicin del espacio pblico ante la reconfiguracin del Estado neoliberal y tendente a la democracia abre y resignifica

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mbitos hasta entonces inaccesibles a los actores de la sociedad civil, entre ellos a la comunidad juda. El trnsito de un proyecto de legitimizacin fundado en la construccin de una nacin homognea, para la cual las diferencias resultaban amenazantes, a un proyecto de legitimidad plural y democrtica depende tanto de las transformaciones del sistema poltico como de los cambios en la propia identidad de la sociedad en su conjunto y de la comunitaria en particular.

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entendidos como conocimientos en tanto prcticas y representaciones, resultan bsicas en el mantenimiento de la cultura minoritaria. En este sentido, la educacin ha desempeado un papel primordial y ha sido cultivada por todas las generaciones de judos en Mxico. La diversidad ideolgica que caracteriz a los distintos sectores y grupos judos en el pas, as como las mltiples respuestas ante el devenir del judasmo mundial, se plasmaron en los diversos proyectos educativos que desplegaron una gran energa en la creacin de escuelas judas. Al igual que en otros campos de la realidad, la interaccin entre las instituciones educativas judas y las instancias gubernamentales encargadas de la educacin implic la incorporacin de las escuelas judas a las normas de la Secretara de Educacin Pblica (seP), especficamente en lo referente a la educacin privada. Actualmente existen 15 escuelas diurnas judas; stas son: Colegio Hebreo Sefarad, Colegio Hebreo Monte Sina, Colegio Israelita Yavne, Nuevo Colegio Israelita de Mxico (Naye), Colegio Israelita de Guadalajara, Colegio Hebreo Tarbut, Colegio Israelita de Mxico, Colegio Hebreo Bet Hayeladim, Colegio Israelita de Monterrey, Colegio Emun, Yeshiv Keter Tor, Colegio Hebreo Magun David, Colegio Atid, Colegio Ateret Yosef, Colegio Or

as vas de transmisin de los saberes,

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Hajaim. La mayora de ellas estn vinculadas con el Vaad Ha Jinuj (Consejo de Educacin Juda en Mxico), y cumplen con los programas oficiales dictados desde la seP. En el mbito educativo nacional, la Constitucin de 1917 prohibi la imparticin de la educacin religiosa, sin distincin de credos, tanto en la educacin pblica como en la privada, y la seP ha sido la encargada de vigilar que se cumpla con tal disposicin legal a travs de inspecciones frecuentes a las escuelas pblicas y privadas. Para comprender el diseo estructural de la educacin habra que entender la forma en que est organizado el modelo educativo nacional en el mbito de la educacin privada. Las escuelas particulares estn sustentadas por las y los padres de familia, quienes pagan las colegiaturas para mantener a la escuela, y son ellos quienes a travs de rganos de representacin interna y externa, es decir, de patronatos, deciden las polticas educativas y financieras de la institucin. Las escuelas judas en Mxico se manejan segn la estructura y organizacin del sistema educativo nacional, que comprende la instruccin preescolar, la primaria y la secundaria. El Estado atiende 93% de los cerca de 28 millones de alumnas y alumnos matriculados con los servicios de educacin bsica, mientras que los particulares (entre los cuales se encuentran las escuelas judas) al restante 7%. La educacin preescolar atiende a nias y nios de entre tres y cinco aos de edad, y desde 2004 es un ciclo obligatorio y requisito para la inscripcin a la primaria. La educacin primaria es obligatoria y se imparte a nias y nios de entre seis y 12 aos en seis grados. La secundaria es tambin obligatoria desde 1993 y se imparte en tres aos a alumnas y alumnos que por lo general tienen entre 12 y 16 aos. Para ingresar a la educacin media superior que ofrecen varias instituciones educativas, como la misma seP, la unam o el Colegio de Bachilleres, es indispensable contar con el certificado de secundaria. La mayora de las escuelas judas cuentan con programas de educacin media superior que consideran un ciclo de tres aos con jvenes de entre 15 y 18 aos. La seP y la unam llevan en la preparatoria un registro nacional de las instituciones que integran el Sistema Educativo Nacional, definen los calendarios anuales escolares que rigen a las escuelas, as como los periodos vacacionales y los horarios de asistencia a clases segn el grado escolar. Tambin la seP determina los planes y

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programas de estudio y otorga libros de texto gratuitos actualizados de las asignaturas consideradas en dichos programas. Adems fija los lineamientos generales de la evaluacin que las autoridades educativas deben realizar a todos los niveles del sistema. Las asignaturas obligatorias en primaria son: espaol, matemticas, conocimiento integrado del medio, ciencias naturales, historia y geografa, educacin cvica, educacin fsica y educacin artstica (seP, 1999). Las escuelas judas complementan este programa con otras materias de estudios judaicos y de idiomas, como el hebreo, el ingls, y en algunas escuelas el idish, por lo que los horarios de clase se prolongan por dos o tres horas diariamente. Desde su aparicin en 1921, la seP del periodo posrrevolucionario fue especialmente compulsiva en la aplicacin estricta del carcter laico de la educacin, aun en las escuelas particulares. Esta inspeccin se inscriba en el conflicto entre la Iglesia y el Estado por dominar las conciencias de las y los mexicanos. Si consideramos que hasta entonces las diversas organizaciones catlicas se haban encargado de la educacin infantil y juvenil, la labor de asumir dicha tarea por parte del Estado implic una lucha ardua por sustituir los principios religiosos por los seculares. Esta etapa posterior a la Revolucin Mexicana vio nacer, a partir de la propuesta de Jos Vasconcelos, un nuevo modelo educativo basado en el nacionalismo y en la teora del mestizaje como ncleo de la pretendida homogeneidad identitaria nacional. En la medida en que este proyecto se fue delineando con mayor nitidez y la red educativa se fue ampliando hasta crear un aparato burocrtico capaz de administrar el sistema, la instruccin catlica fue sustituida por la estatal. Desde la dcada de los aos 40 del siglo xx, la seP fue menos rigurosa en la aplicacin de los aspectos anticlericales de las leyes, lo que propici el desarrollo de programas religiosos y culturales adicionales al de la seP en las escuelas privadas. Fue hasta 1992, ao en el que se reformaron los artculos 3 y 130 constitucionales, cuando se permiti que en las escuelas privadas hubiera enseanza religiosa. En la Ley General de Educacin, promulgada el 12 de julio de 1993 y publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 13 de julio de 1993, estn contenidos los artculos 54 a 59, que se refieren a la educacin que imparten las y los particulares, quienes deben obtener la autorizacin y el reconocimiento del

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Estado para darle validez oficial a los estudios que ah se realicen. A cambio de dicha autorizacin y reconocimiento, las y los particulares se comprometen a cumplir con lo dispuesto en el artculo 3 constitucional, con los planes y programas de estudio, a proporcionar un nmero mnimo de becas, as como a facilitar y colaborar en las actividades de evaluacin, inspeccin y vigilancia que las autoridades competentes realicen u ordenen. En esta Ley no se establecen limitaciones (acadmicas, ideolgicas o religiosas) a los planes complementarios que las escuelas particulares decidan instrumentar. En la mayora de las escuelas judas, la prioridad en el cumplimiento de las asignaturas sigue siendo el programa de la seP, y en el caso de la educacin media superior, los planes de la unam, pues estas instituciones certifican los estudios de las y los alumnos y avalan sus grados acadmicos ante todas las instituciones nacionales. La historia de la formacin de la red escolar juda tiene como teln de fondo el diseo estructural educativo nacional descrito en las lneas anteriores y coincide con el desarrollo de la seP. El desafo para las y los inmigrantes que establecieron las primeras escuelas comunitarias era, por un lado, mantener la tradicin juda y, por otro, crear una identidad nacional mexicana. Haba que buscar la manera de formar una alianza entre los dos cdigos culturales para integrarlos de tal manera que se alimentaran mutuamente. Desde los lugares de procedencia, la diferenciacin ideolgica y poltica de la realidad europea oriental se haba expresado en el mbito educativo, alentando la corriente sionista, tanto religiosa como secular, y fomentando el desarrollo de movimientos educativos nacionalistas, culturalistas e idishistas. Paralelamente, la ortodoxia no sionista persisti en su educacin tradicional, adecundose a las nuevas circunstancias. Por su parte, en el Medio Oriente y los Balcanes la educacin era religiosa y tradicionalista, aunque desde la segunda mitad del siglo xix se establecieron en la regin escuelas patrocinadas por la Alliance Isralite Universelle, institucin fundada en Pars en 1860 para educar y defender a la minora juda en el mundo musulmn. Muchos inmigrantes se formaron en este sistema educativo que, de hecho, fue un factor modernizante y les permiti establecer contacto con la cultura occidental, sobre todo a travs del idioma francs.

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Desde su llegada, las y los inmigrantes se preocuparon por brindar educacin formal a sus hijos con el propsito de transmitir su propio legado cultural y religioso. Para ello se encontraron frmulas diversas: en un principio, enviaban a sus hijas e hijos a escuelas pblicas o privadas cercanas a sus lugares de residencia por la maana, y en las tardes asistan al Talmud Tor para aprender las tradiciones judas. En un segundo momento se intent ensayar nuevas modalidades, al recuperar frmulas conocidas tradas del lugar de origen e impregnadas de ideologa, dentro del marco estructural de la seP. La atmsfera laica que privaba en la escuela pblica favoreci la incorporacin de minoras no catlicas a la red educativa nacional. De hecho, la escuela pblica fue uno de los vehculos que el Estado encontr para regularizar la situacin migratoria de las y los extranjeros en los aos 30. Los documentos oficiales requeridos por las y los nios obligaban a los padres a optar por la naturalizacin y despus por la nacionalizacin, lo que en la prctica implicaba la decisin de arraigarse definitivamente. El proyecto educativo nacional de la dcada de los 20 fue una de las prioridades en los regmenes de los presidentes Obregn y Calles. Fue Jos Vasconcelos, fundador de la seP en 1921, quien lanz uno de los planes ms amplios para extender la educacin pblica a todos los rincones del pas, principalmente a las reas rurales, donde habitaba ms del 80% de la poblacin. Su programa de alfabetizacin, de creacin de bibliotecas, de expresin artstica a travs del muralismo, y el ideal de fomentar una identidad nacional basada en el mestizaje, fueron elementos que proyectaron el mensaje de la Revolucin a las y los mexicanos. Aunque las y los judos compartan la preocupacin educativa con el Estado, los objetivos no siempre coincidan, pues los contenidos escolares buscaban transmitir saberes distintos; de ah la inquietud de las y los inmigrantes por encontrar frmulas educativas alternativas. Los primeros esfuerzos educativos judos reprodujeron las diferencias sectoriales y los modelos de los pases de origen en el Talmud Tor: el kitab de las regiones rabes de los judos sefaraditas y el jeder de los ashkenazitas de Europa Oriental eran espacios de educacin religiosa y tradicin. El primer kitab, dependiente de la ams, empez a funcionar en 1917 con 15 alumnos varones, y en 1922, con la formacin de Nidje Israel, las y los ashkenazitas fundaron su primer jeder. Un ao despus, este ltimo Talmud

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Tor incluy clases de espaol, aritmtica y geografa. El Colegio Israelita de Mxico (Cim) o Idishe Shule abri sus puertas el 25 de diciembre de 1924, con un enfoque nacionalista y culturalista idishista. En 1929 logr el reconocimiento oficial como colegio incorporado a la seP y ya contaba con aproximadamente 60 alumnas y alumnos. Este primer esfuerzo de educacin juda integral tuvo xito en sus propsitos: el alumnado se increment, por lo que en 1935 se present la necesidad de construir nuevas instalaciones. En 1936 el Cim inaugur el jardn de nios y la secundaria, y para 1948 estableci su preparatoria. Un esfuerzo similar al del Cim lo desplegaron las y los judos establecidos en la ciudad de Monterrey, en Nuevo Len, ya que establecieron una escuela integral desde los aos 30. En los primeros dos aos, el Cim cont con el apoyo econmico de la Bnai Brith de Estados Unidos, pero ante las diferencias surgidas en los programas de estudio se suspendi el patrocinio y la escuela se volvi autnoma. En los aos 30 y parte de los 40 convivieron en el Cim, nico colegio judo incorporado a la seP, diversas ideologas que polemizaron alrededor del carcter nacional y del perfil cultural de la educacin. Las divergencias se expresaron en torno a ponderar la enseanza del idish o el hebreo. Las y los maestros bundistas defendan el idish como vehculo de una cultura juda secular y socialista, mientras que las y los sionistas hebrastas alentaron la enseanza del hebreo como lengua del renacimiento nacional y cultural del pueblo judo, y haba quienes no descartaban ni lo uno ni lo otro, sino que ms bien pensaban que se podan compaginar. Hacia 1942 menos de 40% de los nios judos iban a escuelas judas. El resto asistan a escuelas pblicas o privadas no judas. Esta tendencia se revirti cuando aparecieron nuevas escuelas que constituyeron en la prctica alternativas educativas e ideolgicas como reflejo de la pluralidad institucional juda. Todas ellas adoptaron la modalidad de escuelas integrales, donde el cumplimiento del programa de la seP fue incuestionable. El paso de la escuela pblica a la privada en la dcada de los 40 se explica gracias a la posibilidad material de las comunidades de instalar planteles y de la necesidad ideolgica de transmitir su propia cultura. De alguna manera, este traslado expresa tambin la imposibilidad del Estado para resolver la tensin provocada por el discurso nacionalista de la teora del mestizaje frente a las minoras portadoras de otras

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culturas. La salida a este conflicto fue la educacin privada, aunque siempre inspeccionada por las instancias pblicas. En el sector ashkenazita se abri en 1942 el Colegio Israelita Yavne como colegio integral a partir del jeder, donde las prcticas religiosas y el tradicionalismo constituan el ncleo de su identidad (Weinstein, 1987: 43). Su antecedente europeo puede encontrarse en la red de escuelas Yavne auspiciadas por la corriente religiosa sionista Mizraji, que asumi el proyecto del renacimiento nacional cultural, en el cual el hebreo fue visto no slo como lengua sagrada sino como idioma que deba utilizarse en la vida diaria. El Colegio Israelita Yavne ha estado subsidiado por Nidje Israel y supervisado por los rabinos ortodoxos de la comunidad, subrayando la observancia religiosa y el tradicionalismo ashkenazita. Muchos alumnos y alumnas, sin embargo, dejaron de llevar las prcticas religiosas en sus casas, por lo que la escuela se adapt a sus necesidades (Finkelman, 1993: 116-133). Como lo explica Bokser (1992: 290), la diferenciacin sectorial, la fuerza emergente de la expresin moderna del sionismo como resultado del desarrollo del antisemitismo y la consolidacin del nazismo en Europa, as como la gradual estabilizacin econmica de la comunidad juda en Mxico, fueron el sustrato de la pluralizacin de la red educativa juda. En 1942 se dio la primera escisin en el Cim, cuando un grupo de sus miembros fund el Colegio Hebreo Tarbut. En las escuelas del sistema Tarbut, en Europa, se transmita a las y los alumnos el espritu nacionalista judo y se les orientaba para migrar a Palestina y ser pioneros en la creacin de un hogar nacional judo. Para 1935 el sistema Tarbut contaba con ms de 270 escuelas en los estados balcnicos, Polonia y Rumania con cerca de 38,000 alumnas y alumnos. En Mxico, los contenidos educativos del Colegio Tarbut adquirieron un carcter sionista, laico y tradicionalista. Si bien durante los primeros aos se mantuvo la enseanza del idish, sta fue desplazada por el hebreo, idioma que asumi un lugar central como medio para transmitir la continuidad histrica juda, desde la antigedad hasta la liberacin nacional del siglo xx. Este modelo sionista-hebrasta se difundi a otras comunidades, lo que dio origen al establecimiento del Colegio Tarbut Monte Sina y del Colegio Tarbut Sefarad, en 1943 y 1944, respectivamente. Tambin en 1951 se fund en Guadalajara, Jalisco, la

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primera escuela juda incorporada a la seP con tendencia sionista (Gutirrez Ziga, 1995: 107). La proliferacin de esta red educativa proporcion a las comunidades judas sefaraditas una alternativa de identificacin grupal que les haba estado vedada hasta entonces por la centralidad del idish en la educacin ashkenazita. En el caso de las y los judos de Alepo, la resistencia al sionismo del sector ms religioso evit que se estableciera una escuela integral con programa oficial y de judasmo. Ante la insistencia de la Junta de Asistencia Privada sobre la necesidad de contar con una escuela, en 1950 decidieron utilizar el local de la comunidad, donde estaban las oficinas y el kitab, para establecer una escuela incorporada a la seP sin programa judaico, adems de continuar ofreciendo educacin religiosa vespertina. Otro de los aspectos bsicos para darle continuidad a la educacin juda, sobre todo en el sector ashkenazita, fue la formacin de maestras y maestros. En un principio, la mayora de las y los profesores provenan de Europa Oriental; no obstante, con las restricciones de las leyes migratorias se volvi necesario formar en Mxico al personal docente, por lo que en 1946 se estableci el Seminario de Maestros en el seno del Cim. Para 1950, del mismo Cim que mantuvo su tendencia idishista surgi una nueva escisin, de la que naci el Nuevo Colegio Israelita de Mxico, mejor conocido como Naye, que quiere decir literalmente nuevo en idish. Debido a que cont entre sus fundadores con elementos de clara filiacin bundista, su tendencia fue laica, culturalista e idishista, y en sus programas de estudio ya se reflejaban los nuevos enfoques educativos del judasmo, en los cuales la conciencia de las nuevas responsabilidades histricas, despus del holocausto y ante la creacin del Estado de Israel, se hicieron manifiestas. El hecho de que las escuelas de la red escolar juda estuvieran incorporadas a la seP y que los estudios fueran reconocidos a partir de diplomas oficiales posibilit que las y los alumnos pudieran optar por estudios medios superiores y universitarios. As, desde los aos 30, egresadas y egresados de las escuelas judas asistieron a las distintas facultades de la unam, a la Escuela Nacional de Comercio, as como a otras instituciones educativas pblicas y privadas para realizar estudios profesionales. Los mbitos de la ciencia y de las humanidades, as como el de las profesiones liberales y la docencia se abrieron a la participacin de las y los judos; las

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interacciones con el mundo intelectual, as como en los espacios profesionales especficos mdicos, abogados, contadores, arquitectos, etctera, junto con el ascenso econmico, modificaron su estructura ocupacional. Las y los judos dejaron de ser solamente comerciantes para adquirir un nuevo estatus profesional. La disponibilidad de recursos econmicos aunada a una cuidada formacin educativa, cientfica, laica y judaica, potenci la incorporacin de las y los judos en los estratos altos de la sociedad mexicana sin que ello significara la asimilacin o la prdida de la identidad grupal. El 7 de junio de 1951 las escuelas existentes de la red ashkenazita se enfrentaron a una crisis econmica, por lo que acudieron a la Kehil con el objeto de buscar financiamiento para la educacin (Finkelman, 1993: 116-133). Esta reunin fue el inicio de la red educativa de la Kehil; desde entonces, la influencia comunitaria creci, debilitando las distintas posiciones ideolgicas partidistas que defenda cada escuela. A partir de ese momento la preocupacin estuvo enfocada en estudiar de manera conjunta los principales problemas educativos de la nueva generacin, la de las y los nios nacidos en Mxico. Un ao despus se cre el Vaad Ha Jinuj, que empez con las escuelas ashkenazitas y que posteriormente se ampli para incluir a prcticamente todos los colegios judos de Mxico. Esta organizacin ha tenido varias iniciativas para uniformar y mejorar la calidad educativa, para incidir en la formacin de las y los maestros, y para mantener relaciones estrechas con Israel en los mbitos cultural y educativo. En la dcada de los 50 la centralizacin cultural en torno al Estado de Israel termin con los conflictos ideolgicos y subordin a la mayora de las escuelas, en el rea del judasmo, a las polticas educativas dictadas desde Israel (Bokser, 1991: 307). La llegada de shlijim (emisarios); la creacin del Vaad Ha Jinuj, fuertemente ligado a la Sojnut; y la creacin de un Seminario de Maestras y Maestros para todas las escuelas alteraron el perfil de la educacin juda. Al mismo tiempo que el estatus socioeconmico de las y los miembros de la comunidad judeo-mexicana se elevaba, su identidad se modificaba. Los procesos econmicos por los que transit la segunda generacin se vincularon con los efectos del milagro mexicano y se tradujeron en la mayor prosperidad de las familias,

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que aumentaron su nivel de vida. Ello se manifest en el traslado a mejores zonas residenciales, en las cuales se construyeron nuevos edificios para las escuelas. En stas, la identificacin con Israel y la cotidianidad juda se vivan con un gran compromiso e idealismo sionista. La falta de involucramiento con la realidad nacional y la intensidad de los acontecimientos por los que transitaba el pueblo judo en esas dcadas crearon una conciencia de enclave cultural (Stavenhagen, 1978: 3), misma que se vio reforzada por un fuerte particularismo hacia adentro y por una ambigedad de la sociedad mexicana en torno a lo judo. Tanto el Colegio Hebreo Sefarad como el Colegio Hebreo Monte Sina se convirtieron en autnticas escuelas comunitarias. Las y los nios que asistan eran de dichas comunidades; los patronos y las madres de familia estaban profundamente involucrados en resolver las necesidades de las escuelas. Organizativa y econmicamente, los colegios dependen de las comunidades y siempre hay espacio para sus miembros en edad infantil. Ambas escuelas han cambiado de planteles a medida que el traslado residencial de la colectividad se ha dado. De esta manera, las escuelas en estas dos congregaciones pueden ser entendidas como una prolongacin social e ideolgica de las comunidades a las que pertenecen, aunque tambin constituyen espacios de innovacin pedaggica. En la dcada de los aos 70 se incorpor una nueva generacin al mbito escolar, y la cuestin relacionada con la identidad judeo-mexicana resurgi ante los nuevos tiempos. El orden en los entornos mundial, israel y mexicano se fue transformando. La bonanza econmica enfrent crisis recurrentes que replantearon el potencial laboral, y los oficios se diversificaron en busca de nuevas oportunidades, lo que implic una mayor integracin al pas (Abou, 1989: 26-40). El sionismo empez a desgastarse como ideologa central de la identidad, tanto en Israel como en la dispora, y surgieron otros focos de identidad juda, como la religin. La tercera generacin de mexicanos se senta alejada ya de la cultura del lugar de origen de sus abuelos y requera de nuevas frmulas identitarias que le permitieran moverse en la sociedad nacional como ciudadanos(as) sin que su judasmo fuera un impedimento. La respuesta de las y los lderes educativos en los aos 70 y 80 no fue tan clara como

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se hubiera deseado; el cambio no se reflej en nuevos programas acadmicos, ni en la creacin de materiales educativos que expresaran las nuevas necesidades en la formacin de las y los alumnos; la inercia de las ideologas de las y los fundadores, as como los programas importados desde Israel, persistieron. No obstante, en la dcada de los 70 se expres una nueva etapa de sntesis judeo-mexicana caracterstica de la tercera generacin de nias, nios y jvenes judos. La preocupacin por el pasado comunitario empez a despertar inquietud en la redefinicin de la identidad juda mexicana frente a la nacin y el mundo. El Colegio Bet Hayeladim (Casa de los Nios) surgi en este contexto, en 1979, con una novedosa propuesta que enfatizaba la intercomunitariedad y el hebreo, ya sin el idish. La escisin en este caso no fue ideolgica, sino metodolgica: lo que buscaba era un cambio en el modelo educativo instrumentando el sistema Montessori, que le otorgaba una mayor autonoma al alumno y a la alumna en el proceso de enseanza-aprendizaje. Aunque en un principio estuvo afiliado a la red ashkenaz, decidi separarse y mantenerse independiente por su carcter intercomunitario. En 1985 se cre la Yeshiv Emun, cuyo objetivo ha sido, adems de cumplir con las asignaturas obligatorias de la seP, sostener un alto nivel acadmico en materias de contenido religioso con una actitud prosionista. Esta ltima escuela se ha caracterizado por ser la ms religiosa y demogrficamente la ms pequea entre las escuelas ashkenazitas. As como en la dcada de los 40 se manifest la diversidad institucional educativa en el sector ashkenazita a partir de la disputa ideolgica por la lengua, en la dcada de los 70, y hasta los 90, en la Comunidad Magun David se expandi la red escolar en torno al espectro de lo secular y lo religioso, imprimindole sus particularidades a cada una de las cinco escuelas vinculadas a esta congregacin. La primera escuela comunitaria alepina, antes mencionada, sostenida por la directiva de Sedak y Marp, cerr en 1971, pues las y los nios estaban siendo inscritos en otras escuelas judas y no judas. Ello produjo un desequilibrio econmico en el plantel escolar, pues las pocas colegiaturas ya no alcanzaban para cubrir los gastos necesarios. En la misma dcada de los 70 resurgi la idea latente de la creacin de un colegio comunitario integral, ms secular y tradiciona-

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lista que religioso, que cumpliera con las necesidades del sector de la comunidad con ideas ms modernas. El detonador de la idea fue que ms de la mitad de las y los nios pertenecientes a la comunidad estudiaban en colegios no judos. En ese entonces, muchos padres de familia le daban prioridad al nivel acadmico ms que a la transmisin del judasmo, lo que implic un alejamiento de los valores y tradiciones que mantenan cohesionada a la congregacin. En 1975, un grupo de hombres y mujeres adquirieron el compromiso de emprender la creacin del Colegio Hebreo Magun David, cuyo objetivo sera educar a los nios de nuestra comunidad dentro de los principios del judasmo. En 1978 se inaugur su primer plantel, con 72 alumnos y alumnas de preescolar. Se definieron las lneas pedaggicas, los contenidos acadmicos, el ideario de la escuela y la incorporacin a los lineamientos de la seP. El crecimiento del alumnado provoc que en 1980 se cambiaran de instalaciones, y ese mismo ao se inici la primaria. En 1983 se inaugur uno de los edificios de la escuela, en el que se aglomeraron todos los grados escolares hasta entonces existentes, para 1986 se volvi recinto exclusivo de preescolar, pues se inaugur el edificio destinado a la primaria. Los principios educativos que ha promovido el colegio se basan principalmente en la transmisin de los valores judos por medio de la reproduccin de las costumbres y tradiciones de la cultura alepina, el aprendizaje del hebreo, el conocimiento del entorno nacional y la conciencia de la presencia de Israel, conformando la orientacin identitaria y acadmica de la institucin. La generacin pionera de alumnas y alumnos logr abrir la preparatoria en 1989, momento en que la escuela ya haba adquirido mayor madurez y claridad con respecto a la direccin que deba promover. Mientras tanto, unos aos antes, la marcada tendencia religiosa de este sector comunitario pujaba por profundizar en los estudios de la Tor, por lo que buscaron ayuda de rabinos que estuvieran dispuestos a ensear con un nivel ms elevado. Los jvenes se empezaron a reunir en el templo Rodfe Sedek, en donde reciban clases diurnas. El desempeo de esta actividad tuvo gran xito, por lo que se pens en la creacin de una academia para el aprendizaje de los textos religiosos. De esta manera surgi, en 1963, la Yeshiv Keter Tor para varones a nivel secundaria, incorporada a la seP. Su misin consista en que los muchachos recibieran educacin judaica a la vez que adquirieran estudios acadmicos alternativos.

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Los fuertes gastos y la reduccin del alumnado, unos aos despus, provocaron que en 1971 se suspendieran las clases y se perdiera la incorporacin a la seP. Debido a que los alumnos ingresaban desde la secundaria se pens en rehacer la escuela, empezando por la primaria; as, desde 1972, se volvieron a impartir las clases desde preescolar, abriendo progresivamente, ao con ao, los grados de primaria. El kinder, al inicio fue mixto; sin embargo, al siguiente ao enviaron a las nias al Instituto Femenino Beth Yaacov, que fue fundado en 1973, cuya prioridad radicaba en instruir a las jvenes en la cultura y la tradicin judas para proyectarlas en sus hijos. Conforme crecan las nias se iban integrando a la secundaria y la preparatoria. Otra opcin para las jvenes era ejercer como maestras, por lo que se introdujo al programa de estudios el Seminar le Morot (Seminario de Maestras), que estaba disponible no slo para las que cursaban la preparatoria, sino tambin para cualquier mujer juda que estuviera interesada en ser maestra. Otra institucin educativa, integrada por varones, fue el Colegio Emek, que abri sus puertas en septiembre de 1976, y estaba orientado con una fuerte tendencia religiosa. Su lnea era la estricta ortodoxia, por lo que los estudios de Tor ocupaban la mayor parte del tiempo. Sin embargo, la escuela se incorpor a la seP con el nombre de Colegio William H. Kilpatrick, pues aunque se pretenda proporcionar programas intensivos de estudios judaicos, procuraban el reconocimiento estatal mediante el cumplimiento de materias seculares generales. En 1978 se form el Gan Ateret Josef, que inicialmente era llamado Kinder Emek. Su objetivo era que las y los nios se encaminaran a los estudios de la Tor desde sus primeros aos de vida. Las actividades que realizaban desde temprano en un da cualquiera tenan que ver con los rezos matutinos y los comentarios de algunos versculos de la Tor. Tomaban tambin clases de hebreo que reafirmaban con cantos, cuya temtica estaba alrededor de los preceptos bblicos y de refranes rabnicos, que realizaban en el mismo idioma. En 1978 se plane unificar las tres escuelas religiosas de la comunidad alepina (Yeshiv Keter Tor, Instituto Beth Yaacov y el Colegio Emek), ubicndolas en un mismo plantel, aunque separados los hombres de las mujeres. Sin embargo, el proyecto fracas al cabo de un ao, pues la lejana del plantel dificultaba su acceso. De este intento result slo la unin del Colegio Emek

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con el Beth Yaacov, aunque las y los alumnos permanecieron en locales separados. Desde entonces ha habido dos ramas educativas religiosas en Magun David que no slo cuentan con escuelas sino con espacios de estudio para jvenes, adultos y adultas. Uno de ellos se articul en torno a la Yeshiv Keter Tor y otro al Kolel Aram Tzob con sus respectivos lderes rabnicos. Los 80 fueron aos de crecimiento y consolidacin sobre todo para la Yeshiv Keter Tor que logr captar, a travs de la promocin de lo que ellos denominaron los autnticos valores del judasmo, a gran cantidad de nios y nias tradicionalistas. En la dcada de los aos 90, una oleada de religiosidad en las familias alepinas tuvo como consecuencia que se volviera la vista hacia una educacin ms contenida y sostenida en principios haljicos. El alumnado creci en todas las escuelas religiosas ya que, adems de donativos particulares y del subsidio otorgado a las y los alumnos por medio de becas, representaba una alternativa segura para enfrentar el mundo amenazante que los rodeaba. El xito de la religin activ varios engranajes que se pusieron en movimiento: se abrieron otras escuelas de la misma rama, se trajeron del extranjero nuevos maestros y rabinos de Israel y Argentina para impartir las clases; se cre un Consejo de Rabinos (Vaad Ha Jamim) que presida las escuelas religiosas para definir las lneas educativas de los planteles, lneas cada vez ms rgidas en torno al cumplimiento de los rituales religiosos. Ante la heterogeneidad del nivel de religiosidad de la Yeshiv, a fines de la dcada se fund el Colegio Or Hajaim como yeshiv light, es decir, educacin religiosa, pero respetando las circunstancias contextuales de la modernidad. No obstante, las y los directores y los programas educativos siguen estando hasta hoy regidos por el mismo rabino que en la Yeshiv, el mismo que preside tambin el Consejo de Rabinos de las dems escuelas y el que influye de manera incisiva en la directiva comunitaria de Magun David (Hamui y Hamui, 2005: 367). Tambin en los aos 90 abri sus puertas el Colegio Atid, con una tendencia ideolgica ms secular, aunque sin dejar a un lado las tradiciones judas y dndole importancia al estudio del idioma ingls y a la intercomunitariedad. Su propuesta educativa se ha ajustado al sector tradicionalista de la comunidad, pues sus lineamientos dan prioridad a la excelencia acadmica, a una

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profunda identidad juda y a cubrir las necesidades tecnolgicas para el futuro. Las y los nios aprenden a leer y a escribir en ingls antes de entrar al primer ao de primaria, para as empezar con el espaol a partir de los siete aos. Tanto la apertura del Colegio Atid como la del Colegio Or Hajaim han provocado la disminucin del alumnado del Colegio Hebreo Magun David. Estos colegios han respondido a las necesidades de la cuarta generacin de alumnas y alumnos descendientes de los judeoalepinos que ingresaron al sistema educativo en los aos 90, nias, nios y jvenes que les ha tocado vivir en un mundo global y local, en el cual ya no slo aprenden a moverse en el mbito nacional, sino en el mundial. Los estndares de la educacin buscan corresponder a los fijados en el mbito internacional, al dominio de idiomas como el ingls, as como al manejo de la tecnologa, elementos todos ellos que son apreciados como aspectos impostergables en los modelos educativos (Openheimer, 2005: 328). Los elementos tradicionales de la identidad juda han sufrido un reacomodo, por lo que se ha vuelto cada vez ms necesario un conocimiento estrecho de las realidades nacional y global no slo a travs del estudio terico, sino tambin de la experiencia significativa, de la interaccin intensa con la compleja problemtica nacional. Las y los alumnos judos, igual que todos los y las estudiantes en el Sistema Educativo Nacional requieren de programas que motiven la conciencia de su rol como actores sociales y la comprensin de sus posibilidades reales de cambiar el entorno. Como se puede apreciar, hay dos componentes bsicos de la identidad judeo-mexicana que se han transformado de forma significativa: el lugar del sionismo y el Estado de Israel en el imaginario colectivo, por un lado, y la religin juda, por otro. En cuanto al primer aspecto, la centralidad de Israel para la cultura juda en la dispora mexicana se ha relativizado, y hoy no todo lo judo tiene que ver con Israel. En cuanto a la religin, las tradiciones ligadas a los ritos hebreos tienen gran relevancia en la configuracin identitaria, sobre todo en el citado sector comunitario, tradiciones que se refuerzan en la vida familiar de las y los estudiantes (Della Pergolla y Lerner, 2000: 62). En la actualidad, a pesar de que el 90% de las y los nios y jvenes de la comunidad juda mexicana en su conjunto asisten a alguno de los colegios judos del pas (Fainstein, 2005: 53), lo

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que representa una cifra muy significativa en cuanto al xito del sistema escolar judeo-mexicano, los desafos de las escuelas de la red se dan en varios sentidos. La cuestin de cmo preservar la continuidad comunitaria y repensar la identidad en el nuevo contexto pluricultural regional, nacional y global no tiene respuesta fcil: se requiere de una gran dosis de creatividad y reflexin en las escuelas judas para responder adecuadamente a esta pregunta, que ha sido la interrogente que los judos en cualquier espacio y en cualquier momento histrico se han formulado recurrentemente. Hoy nos encontramos en una nueva etapa de redefinicin en la orientacin ideolgica, pedaggica, acadmica, religiosa, social y econmica en las distintas escuelas. Los ideales con los que fueron creados muchos de los colegios son poco significativos y cuestionados en la realidad actual, y los desafos del presente provocan ajustes en los programas educativos y en las orientaciones ideolgicas de las escuelas que no siempre resultan exitosos por la falta de una visin a largo plazo. La modernizacin acelerada que se ha vivido a partir de los cambios sociales, econmicos, polticos y culturales en el mundo, ha impactado tanto al pas en su conjunto como a las escuelas judas. La red escolar juda ha sido, a travs de su historia, uno de los pilares de la cohesin y la continuidad comunitaria; su diversidad ofrece proyectos educativos alternativos que permiten a las madres y los padres elegir el que mejor se adece a sus valores familiares. Es de llamar la atencin la gran diversidad de tendencias educativas en una comunidad tan pequea: 15 escuelas para 40,000 judas y judos pueden parecer demasiadas. No es gratuito que la educacin religiosa se haya fortalecido en los aos 90; este proceso coincidi con la reforma al artculo tercero constitucional, segn la cual en las escuelas privadas estara permitida la educacin religiosa si as lo deciden las madres y los padres de familia. Las inspecciones de la seP dejaron de ser compulsivas en ese sentido, por lo que el despliegue de la religiosidad en la educacin comunitaria se expres sin cortapisas. En las ms de ocho dcadas de relacin entre las escuelas privadas judas y la seP ha existido una intensa relacin, permitiendo la adecuacin fluida de las polticas educativas nacionales con los programas especficos de contenidos judaicos.

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Para concluir este apartado se puede afirmar que las instituciones sociales, como la escuela, son campos de accin en los que su dinmica interna se ve alterada por los cambios sociales, pues el desafo de responder a los problemas del entorno motiva su constante reordenacin y reformulacin acadmica, valorativa, ideolgica y organizativa. La escuela no es una institucin neutra, pues transmite la cultura a travs de conocimientos, valores, creencias y habilidades para preservar las estructuras existentes, pero tambin puede ser un espacio de reflexin para examinar a la sociedad en sus fortalezas y debilidades, y con ello lograr su mejoramiento. La educacin juda ha sido un mbito que refleja la diversidad interna de la comunidad y que ha logrado transmitir la identidad juda mexicana, pero que an tiene pendiente encontrar la manera de vincularse de una forma ms activa en la realidad nacional. Cumplir con los programas de la seP no es suficiente para lograr una profunda educacin intercultural.

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a identidad religiosa ha sido uno de los rasgos ms distintivos de las y los judos mexicanos, si tomamos en cuenta que hoy ms del 85% de los ciudadanos del pas se definen como catlicos (inegi, 2005). Es en la dimensin religiosa donde la condicin minoritaria del grupo judo se vuelve ms evidente. El carcter no proselitista de la religin juda ha hecho que sta no compita con otras denominaciones religiosas por ganar adeptos. El crecimiento de la congregacin atraviesa por las lneas genealgicas y por la herencia cultural de padres y madres a hijos e hijas; de ah que el nfasis en la reproduccin familiar sea tan importante, pues lo que est en juego es la continuidad comunitaria. De esta manera, el mbito de lo religioso se combina con el de lo tnico en la transmisin del legado sociocultural de las y los inmigrantes, mismo que han continuado sus descendientes en Mxico. En cuanto al diseo estructural del Estado nacional y la religin, se ha explicado antes la confrontacin entre la Iglesia Catlica y el Estado laico desde mediados del siglo xix y prcticamente durante todo el siglo xx por concretar la lucha juarista de la separacin entre la Iglesia y el Estado. La lucha por controlar la influencia poltica, econmica y social de la Iglesia adquiri distintas intensidades, desde la conflagracin armada en la Guerra Cristera de los aos 20, hasta el modus vivendi posterior a los aos 40, cuando

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la Iglesia dej de desafiar el poder del Estado a cambio de cierta tolerancia para su accin social y educativa. Este diseo sufri un cambio significativo en la dcada de los 90, cuando los grupos religiosos, encabezados por la Iglesia Catlica, recibieron reconocimiento legal y personalidad jurdica, con lo que se inici una nueva era en las relaciones iglesia(s)-Estado. La comunidad juda, desde el arribo de sus primeros inmigrantes, experiment las consecuencias de esa confrontacin y comprendi que la lucha por el reconocimiento colectivo como congregacin religiosa sera difcil de lograr por lo que, dentro de los mrgenes que se le otorgaban, coloc a la religin en el mbito de lo privado, y renunci a tener un papel significativo como actor pblico. No obstante, las y los miembros de la comunidad juda pudieron beneficiarse del carcter secular del Estado posrrevolucionario, ya que a travs de su cualidad de ciudadanos aprovecharon las oportunidades socioeconmicas que el pas les ofreci independientemente de su credo religioso. Las limitaciones estipuladas en el artculo 130 constitucional fueron acatadas por las instituciones religiosas de la comunidad juda: las sinagogas eran propiedad de la nacin; los rabinos no salan a la calle vestidos en sus atuendos religiosos; no se haca poltica en los eventos litrgicos; los ministros de culto, nacionales y extranjeros, eran registrados ante la Secretara de Gobernacin; los rabinos no participaban en elecciones para cargos gubernamentales y tampoco atendan espiritualmente en instituciones o espacios pblicos. La visibilidad religiosa de la congregacin juda fue casi nula, e incluso era deseable ocultar cualquier elemento identitario evidente: por ejemplo, al salir de la sinagoga, los varones se quitaban la kip de la cabeza para transitar por las calles. Este bajo perfil pblico no impidi el desarrollo de un entramado institucional religioso en el cual los discursos y las acciones fueron creando un espacio rico en expresiones culturales y rituales donde se reprodujeron tradiciones y costumbres de los lugares de origen. Al igual que en otros campos analizados (poltico, econmico, educativo e institucional), en el religioso la dinmica sociorreligiosa tuvo poco impacto en el diseo estructural del Estado. La comunidad juda se adecu a las fronteras establecidas y en tales mrgenes gener una intensa actividad alimentada por la realidad nacional, la realidad del judasmo mundial (sobre todo

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de focos de influencia como Israel, Estados Unidos y Argentina), y principalmente de la propia dinmica intersectorial de las y los judos en Mxico. En las siguientes lneas se explicarn los rasgos religiosos distintivos de cada comunidad, as como las expresiones institucionales que mostraron. La diversidad que no era posible mostrar en el espacio pblico nacional se manifest en el espacio pblico comunitario, que a su vez formaba parte del mbito de lo privado. La historia religiosa de las y los judos en Mxico ha presentado especificidades en cuanto a las tendencias rituales e interpretativas. En la mayora de los sectores comunitarios, el rito ortodoxo se asumi como la modalidad dominante en las instituciones judas, aunque la mayora de las y los judos, ms de 80%, se ha definido como tradicionalistas.1 Tanto las y los primeros inmigrantes ashkenazitas de las Europas Oriental, Central y Occidental, como las y los sefaraditas de Turqua y el mundo rabe se apegaron a la tradicin haljica y al modelo de Kehil. Hasta las dcadas de los 50 y 60, la ortodoxia2 fue la nica tendencia reconocida en
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Segn el ltimo estudio sociodemogrfico que Alducin y Asociados realizaron a peticin del Comit Central de la Comunidad Juda en Mxico en 2000, las preguntas sobre la religiosidad de las y los encuestados los clasificaron en cinco categoras: muy religioso, religioso, tradicionalista, poco religioso y ateo. Estas categoras pueden leerse segn el grado de observancia religiosa, aunque tambin segn el grado de secularizacin. Es decir, las y los muy religiosos por lo general son observantes estrictos de los preceptos religiosos y poco integrados a la modernidad del entorno nacional. Las y los religiosos tambin son observantes de las prcticas rituales pero viven en el mundo e interactan con el entorno. Las y los tradicionalistas practican algunos ritos religiosos en fechas significativas tanto del calendario hebreo como del ciclo de vida judo, aunque ms con un sentido social y de identidad cultural. Se trata de judas y judos seculares incorporados econmica y culturalmente al pas aunque con fuerte apego a la comunidad juda. Las y los judos poco religiosos son quienes eventualmente realizan alguna prctica considerada dentro de la religin juda, y las y los ateos son aquellos que ms bien estn alejados de la dinmica religiosa comunitaria y que rechazan participar en cualquier acto relacionado con la liturgia juda. La mayora de las y los judos mexicanos se definen a s mismos como tradicionalistas, aunque en algunos sectores comunitarios esta tendencia tiende a transformarse, sobre todo entre las y los descendientes de alepinos la polarizacin entre las y los muy religiosos, y las y los religiosos, por un lado, y las y los tradicionalistas y poco religiosas y religiosos, por el otro, tiende a aumentar. En los dems sectores, las y los tradicionalistas, que son la mayora, tienden a mantener cierta estabilidad en las confrontaciones de carcter religioso. Ortodoxia es el trmino con que se denomina a la corriente del judasmo religioso que ms extrema el cumplimiento de la mitzvot (preceptos), tal como lo establece la Halaj (ley rabnica). La ortodoxia surgi como reaccin a las tendencias de cambio en el judasmo, manifestadas a partir de fines del siglo xviii por los movimientos de la Haskal

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el mbito del judasmo mexicano. Como se mencion antes, el primer permiso oficial para establecer una sinagoga formal fue otorgado por el presidente Venustiano Carranza en 1918 a la ams. Dicha sinagoga, ubicada en las calles de Jess Mara en el centro de la ciudad de Mxico, empez a funcionar a principios de la
(iluminismo) y reformista. El lema que caracteriz a la ortodoxia extrema fue Jadash asur min ha-Tor (la Tor prohbe innovar), establecido por el rabino Mosh Soler, que impuso el rechazo de influencias culturales forneas. A mediados del sigo xix surgi en Alemania el movimiento neo-ortodoxo, cuyo lder fue Shimshon Refael Hirsh. La neoortodoxia no vea contradiccin entre la devocin religiosa y la cultura general y acu el lema: Tor im derej retz (Tor junto con ilustracin general). Con la consolidacin del movimiento sionista, la neo-ortodoxia se escindi: la faccin Mizraji apoy al sionismo y Agudat Israel se opuso a l. La tendencia ritual conservadora se explica histricamente a partir del desarrollo del movimiento reformista. El movimiento reformista naci en Alemania en la dcada de 1840 como un intento de adecuar el judasmo a la modernidad. Argumentaban que gran parte de las leyes judas fueron establecidas sobre la base de que el pueblo judo deba mantenerse como distinto. La diferencia se mantuvo por la esperanza de que el pueblo judo volviera a ser soberano en su propia tierra, pero para las y los reformistas no tena sentido, pues buscaban ser parte de la sociedad nacional. Todas las leyes que sirvieron para mantener a las y los judos aparte deban desaparecer, entre ellas las normas dietticas, la prohibicin de trabajar en sbado y la jurisdiccin rabnica. En el servicio regular de la sinagoga se establecieron ejercicios de confirmacin, como en los templos protestantes, tanto para nios como para nias en rituales grupales. En los servicios del sbado se introdujo msica instrumental, se eliminaron pasajes de la liturgia y se introdujo la lengua alemana en los rezos hebreos. En particular, la esperanza juda de regresar a Sin, la tierra de Israel, deba ser suprimida. La era mesinica no era otra que la era de la hermandad universal y la tolerancia que estaba a punto de llegar en Europa. Pocos y pocas fueron tan lejos, pues era difcil distinguir lo que de judasmo quedaba en estas propuestas ms all de algunos ideales morales profticos abstractos, a pesar de que las y los telogos reformistas intentaron justificar los cambios en las mismas fuentes del judasmo. Las y los pensadores de la Reforma estaban convencidos de que el judasmo no estaba atado slo al pasado como si fuera una reliquia; defendan la idea de que el judasmo posea un dinamismo inherente al mismo ritmo que el progreso del espritu humano. El pueblo judo era entendido an como el receptor de la revelacin divina, pues sta ltima no se haba extinguido en el texto bblico. En la dcada de 1840, el movimiento reformista en Alemania gener nuevas actividades organizacionales. Rabinos educados en las universidades crearon publicaciones peridicas y buscaron reunirse en una serie de asambleas para definir posiciones en torno al uso del hebreo en la liturgia, la posicin de la mujer en el judasmo y la celebracin del Shabat y las fiestas religiosas. A partir de tales reuniones se dio cierta consolidacin de esta denominacin religiosa, que se expandi al Imperio Austro-Hngaro, a Inglaterra y poco despus a los Estados Unidos de Norteamrica, donde fue acogida con mucha fuerza por el ambiente progresista y la libertad de culto que ah se respiraba, y principalmente por las comunidades de alemanes establecidas en ese territorio. Se crearon slidas instituciones que hasta hoy prevalecen, en las cuales se siguen elaborando los principios ideolgicos que los sustentan como grupo y que los siguen diferenciando de otras tendencias judas menos liberales. Posteriores al reformismo surgieron, principalmente en Estados Unidos, una serie de movimientos religiosos que abandonaron o modificaron los mandamientos de las

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dcada de los 20, y fue el marco de los desencuentros que llevaron a la diversificacin comunitaria. Adems de su participacin en la ams, las y los judos provenientes de Siria tenan sus propios espacios rituales y se manejaban con autonoma (Seligson, 1973: 129-152). Con el aumento de la poblacin ashkenazita, las diferencias en el ritual judaico y en las prcticas derivadas de las tendencias simblico-espirituales distintas se hicieron evidentes. La separacin pau-

leyes judas. Entre ellos estaban el conservadurismo y el reconstruccionismo. En vez de la Halaj, propusieron el monotesmo tico, una especie de tradicionalismo amplio que rescataba el sentimiento de solidaridad grupal y conceba al judasmo como una civilizacin en evolucin. Por primera vez en siglos, las y los judos hacan a un lado la Halaj sin renunciar a su identidad juda. El judasmo conservador ha sido un movimiento cuya orientacin religiosa esta determinada por sus centros acadmicos y teolgicos como el Jewish Theological Seminary of America, en el que no slo se imparten carreras rabnicas sino profesionales tambin. El lder religioso ms reconocido fue Solomon Schechter, quien consolid el movimiento conservador al formar nuevas generaciones de rabinos. Las y los estudiantes adems del judasmo bblico estudiaban filosofa, poesa, teologa moderna y literatura religiosa de todos los tiempos, afirmando la dimensin histrica y evolutiva del pensamiento judo. Las y los conservadores retienen los principios bsicos de la fe tradicional y sus prcticas; sin embargo, estn abiertos a la interpretacin histrico-crtica de los textos judos, lo que abre la posibilidad de reformular las leyes y las costumbres para expresar la antigua tradicin de manera renovada en el mundo moderno. En las asambleas rabnicas del judasmo conservador antes de alterar alguna disposicin haljica se preguntan si el cambio est arraigado en la historia y en el enunciado de la ley en s misma y si no se contradice con el resto de la Tor como un todo. Por ejemplo, subir en autotransporte para atender a los servicios religiosos en sbado, o contar a las mujeres como miembros religiosos activos y admitirlas en las escuelas rabnicas para su ordenacin. Los lderes del movimiento conservador consideran que las autoridades competentes pueden dar una gran variedad de respuestas autnticas a cuestiones complejas de la fe y la vida. Cada unidad de la congregacin, ya sea las y los rabinos o las y los miembros de las sinagogas, pueden decidir por s mismos la opcin ms aceptable considerada dentro del Committee on Jewish Law and Standards. Este acercamiento tan abierto y pluralista no es aceptado por instancias ortodoxas ms rgidas en sus prcticas y su interpretacin haljica. Del movimiento conservador estadounidense en la dcada de los aos 30 se desgaj una nueva corriente conocida como el reconstruccionismo. En el libro Judaism As a Civilization, Mordejai M. Kaplan, su fundador, fue todava ms lejos que el conservadurismo al desafanarse de la tradicin para adaptarse a los desafos de la vida moderna. Para Kaplan el judasmo deba rejuvenecer. El concepto central en sus escritos era el del pueblo judo, pues era en las personas y no en la tradicin que la renovacin deba tener lugar. Su visin positivista de la historia criticaba al conservadurismo por no apoyar el renacimiento de la lengua hebrea y ver con desconfianza al movimiento sionista que se desarrollaba en relacin con la tierra de Palestina. Para Kaplan no era necesario practicar el judasmo para sentirse judo, pues el judasmo era, ms que una doctrina religiosa, una civilizacin en evolucin. Vase Arthur A. Cohen y Paul Mendes-Flohr (1987).

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latina de las y los ashkenazitas hablantes del idish y de las y los sefaraditas hablantes del ladino en el seno de la ams se concret en esta poca. En los rezos cotidianos de la sinagoga, las y los ashkenazitas se quejaban de su poca familiaridad con las tonadas y el orden de los rezos. Al poco tiempo, para resolver estas inconformidades, los distintos grupos se turnaron el uso de la sinagoga donde unos llevaban a cabo el ritual sefaradita y otros el ashkenazita. Sin embargo, las tensiones no disminuyeron hasta que los segundos decidieron reunirse para sus servicios religiosos en otro local. Tambin las y los sefaraditas de Turqua y de los Balcanes, hablantes del judeo-espaol, decidieron organizarse en otro espacio, aunque su principal objetivo era ms asistencial que religioso. As, la primera sinagoga, a los pocos aos de haber sido construida, qued como un lugar al que asistan principalmente las y los judos orientales, hablantes del rabe, que compartan un legado cultural y religioso similar. En 1917 lleg a Mxico el primer rabino de Damasco, contratado por la ams, quien se hizo cargo de los servicios religiosos, sobre todo de la matanza ritual de los animales para hacerlos kosher. Antes de su llegada se haban encargado de estas tareas en forma voluntaria los rabinos alepinos. A fines de los aos 20 se instal, incluso, una carnicera kosher subsidiada por la ams, la Carnicera Moderna. En 1922, un grupo de ashkenazitas se organiz para hacer surgir una vida religiosa que ellos consideraban como autntica, al estilo de la del shtetl de Europa Oriental. En dicho espacio social habra una sinagoga, un Bet ha Midrash y una mikve, entre otros espacios. Buscaban constituir un sitio donde pudiera reunirse diariamente un minin, donde hubiera aliyot a la Tor los lunes, jueves y sbados, donde se recordara a los muertos en sus aniversarios luctuosos y se organizaran para cuidar el kashrut; as como donde tener un rabino, un shojet, un mohel, un panten propio y un Talmud Tor para educar a sus hijas e hijos en el espritu judo ortodoxo. Este grupo tom el nombre de Nidje Israel. Sus miembros se salieron de la sinagoga de la ams y se fueron a un local en el callejn 5 de Mayo que le subarrendaron a la Young Mens Hebrew Association. Este grupo de judos y judas religiosos ashkenazitas sera el ncleo, dcadas despus, de lo que lleg a constituirse como la institucin ms importante del sector ashkenazita.

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Desprendidas de Nidje Israel, surgieron entre los ashkenazitas otras agrupaciones con tendencias religiosas distintas. La primera de ellas fue Agudat Ajim, creada en 1927 con las costumbres jasdicas propias de un grupo de judas y judos de Galitzia, Polonia, que quera tener su sinagoga y recrear las prcticas religiosas de su lugar de origen, adems de funcionar como sociedad de beneficencia. Agudat Ajim sigui creciendo, se cambi de local, abri un Talmud Tor y mantuvo sus actividades religiosas. Un lustro despus de la fundacin de Agudat Ajim surgi otra organizacin religiosa ashkenazita llamada Tiferet Israel, que aglutinaba exclusivamente a las y los judos de Polonia, los cuales se sentan dominados por las y los judos de Rusia, mayoritarios en Nidje Israel. Adems de satisfacer sus necesidades religiosas, tambin se constituy como grupo cultural y social. En 1941 contrataron un rabino exclusivo; sin embargo, con el paso de los aos, este grupo fue perdiendo fuerza. Cuando la mayora de las y los ashkenazitas se trasladaron a la colonia Hipdromo-Condesa, el grupo Tiferet Israel abri una sinagoga en la calle de Parral. Por 1928 las y los ashkenazitas adquirieron un panten en Tacubaya, donde haba una separacin entre Tiferet Israel y Agudat Ajim, por un lado, y con Nidje Israel, por otro. La autonoma y la autosuficiencia de las distintas agrupaciones religiosas en la Kehil Ashkenaz ha sido una de las caractersticas redundantes en la historia religiosa de dicho sector. Finalmente, ambas instituciones se fusionaron con la Kehil Ashkenaz Nidje Israel dcadas ms adelante. Despus de su separacin, durante las dcadas de los aos 20 y de los aos 30, las y los judos sefaraditas se juntaban a rezar en pequeos midrashim establecidos en departamentos alquilados o en las casas de los correligionarios. En las fiestas mayores, alquilaban templos protestantes, como el de la calle de Gante, por la gran afluencia de personas. Por otro lado, en estos mismos aos la ams, ya controlada por las y los damasquinos, se encontraba en una situacin financiera difcil, pues las y los socios que adeudaban cuotas o donativos no pagaban. Las y los dirigentes de la institucin pensaron en amenazar a las personas morosas con sacarlas de la misma, pero decidieron buscar otras medidas para lograr sus objetivos. La ams administraba en ese entonces la primera sinagoga juda en Mxico, pero sobre todo el uso del nico panten, por lo

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que decidieron duplicar las tarifas a quien requiriera de este espacio, lo que trajo disgustos y diferencias con otras agrupaciones. En febrero de 1933 se transform la estructura organizativa de la institucin para garantizar su supervivencia. Era imperativo lograr recaudar los recursos materiales y corregir el funcionamiento de los servicios para que fueran ms eficientes y, sobre todo, legitimar la autoridad de la mesa directiva. El cobro de cuotas se reorganiz segn las posibilidades de cada familia, hacindolas obligatorias y negndole los servicios a quienes no las cubrieran; por ejemplo, no se dara acceso a la sinagoga durante las fiestas mayores. Las rgidas polticas de la nueva directiva de Monte Sina trajeron en ocasiones acuerdos con otras comunidades por ejemplo las y los sefaraditas pagaban una cuota anual por el uso del cementerio, pero tambin el desencuentro con otras, principalmente con las y los alepinos. Desde los aos 20, las mesas directivas de la ams realizaron grandes esfuerzos para acercar a las y los judos de Alepo al trabajo comunitario. Esfuerzos vanos, ya que al igual que los grupos de inmigrantes de diferentes latitudes, las y los alepinos organizaron sus propios midrashim (lugares de rezo y estudio) que fungan como centros de reunin. Cuando en 1933 la ams exigi que todo aquel que no fuera socio y quisiera hacer uso del panten deba pagar una cantidad adicional a la cuota fijada empezaron los problemas con motivo de los entierros. La llegada de rabinos de origen alepino en los aos 20 gener nuevos proyectos comunitarios, como el de construir una sinagoga en forma, dejando atrs los lugares de rezo improvisados en casas de correligionarios o en locales rentados. Se organiz as un comit para tal fin en 1929. Lo primero fue conseguir un terreno, mismo que encontraron en la calle de Crdoba, en la colonia Roma, a la que ya se estaban trasladando muchas familias. Lo siguiente fue conseguir el financiamiento necesario para la adquisicin del terreno y la construccin del templo. Con muchos esfuerzos se logr edificar el templo Rodfe Sedek, obra arquitectnica de estilo oriental, inaugurada en 1932. Adems de constituirse en centro religioso, la sinagoga fue el ncleo donde se imparti la educacin religiosa no slo a las y los nios sino a las y los jvenes y a los adultos que se interesaban por el conocimiento profundo de la religin. A partir de la existencia de Rodfe Sedek, la confi-

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guracin de una estructura comunitaria para las y los judos de Alepo comenz a hacerse necesaria. Ellas y ellos encontraron en dicho templo lo que llegara a ser su propio marco comunitario y el fin de la tensin con la ams al fundar, en 1938, la Sociedad de Beneficencia Sedak u Marp (Unikel, 1992: 26). Bnei Sin fue otra sinagoga que a principios de los aos 30 se localizaba en la actual demarcacin de Tacubaya, donde ya exista un nmero importante de judos y judas. Inicialmente se reunan a rezar en la casa de una de las familias hasta que fueron delatados mientras se encontraban celebrando servicios religiosos, ya que el sitio no haba sido autorizado previamente por las autoridades nacionales como lugar de culto religioso. Fueron encarcelados y les confiscaron los libros de rezo que usaban. El hecho produjo mucha angustia entre las y los detenidos y sus parientes, aunque pronto fueron puestos en libertad. As, decidieron establecer una casa de rezo con el nombre de Bnei Sin, aunque todos la conocan como La Privada, pues la calle era una cerrada con cuatro casas exteriores y 10 interiores en las que vivan tres familias judas. El lugar era autnomo y lo mantenan sus miembros con donativos. A principios de los aos 50 esta sinagoga dej de funcionar cuando sus asistentes se trasladaron a otras colonias residenciales. Cuando las y los damasquinos se mudaron a la colonia Roma en los aos 20, se instalaron midrashim en casas de algunas familias. En 1940 se inaugur el Centro Social Damasqueo de Coahuila nm. 30 para la juventud. En 1945 se alquil una casa en Crdoba nm. 203 para abrir un lugar de rezo y dar servicio a las numerosas familias que ya vivan en la colonia Roma. Este lugar funcion hasta 1953, ao en que se inaugur el imponente templo Monte Sina en la calle de Quertaro (Smeke, 2001: 253-258). A partir de la constitucin de la Unin Sefarad en 1940, este sector comunitario instaur diversas instituciones judas como una escuela, una sinagoga y un panten, as como una estructura administrativa formal. Del centro de la ciudad de Mxico se trasladaron a las colonias Roma y Del Valle. En 1940, cuando ya haba 450 o 500 familias sefaraditas en la zona se plane construir la sinagoga. El Comit Pro-Templo contrat a un arquitecto que ya haba construido iglesias antes, para que realizara la obra segn el recuerdo que algunos miembros tenan de la sinagoga de Sofa

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en Bulgaria. El resultado fue un templo amplio y sencillo, sin columnas intermedias y con materiales duraderos, como la cantera y el mrmol, donde destaca la belleza del hejal. El centro de este sector comunitario, la sinagoga o Kahal Kadosh Rab Yehuda Halebi en la colonia Roma, inaugurada en 1942 en la calle de Monterrey, fue el lugar donde por dcadas se concentr la actividad religiosa, social y cultural de esta comunidad. En los aos 40, adems de la sinagoga Rodfe Sedek, las y los alepinos adquirieron una casa en la misma calle de Crdoba para trasladar el kitab, la sede de las reuniones del Comit de Damas y las oficinas administrativas de Sedak u Marp, que hasta entonces haban estado en un local en la calle de Zacatecas nm. 126. Tambin se compr un terreno para cementerio en el Panten Jardn, junto al de la Unin Sefarad. Uno de los asuntos significativos en 1954 fue la contratacin de un nuevo rabino principal de origen alepino, considerado como un erudito en la astronoma y muy versado en el conocimiento de la Tor. La sinagoga Adat Israel, situada en la colonia lamos, fue inaugurada en 1942. Se trataba de la segunda sinagoga en forma de las y los ashkenazitas, pues la primera se inaugur un ao antes en la calle de Justo Sierra, en el centro de la ciudad de Mxico, perteneciente al grupo de Nidje Israel. Tambin en la dcada de los 40 se crearon la Asociacin Menor, que aglutinaba a las y los judos de habla alemana, y la Sociedad Emun, donde se hablaba hngaro. En 1942 se unieron ambos grupos en la Sociedad Hatikva Menor que durante algunos aos despleg actividades religiosas como cursos de hebreo y Tor para nios y nias, pero tambin decay y se fusion a Nidje Israel. Cuando en la dcada de los 40 ya haba una considerable concentracin de judos y judas ashkenazitas en la colonia Hipdromo-Condesa, los lugares de rezo empezaron a surgir. El llamado Bet Midrash Hipdromo, que despus tomara el nombre de Bet Tfil, fue formado por personas que en realidad buscaban construir una sinagoga. Al poco tiempo el Bet Tfil se cambi de local a la calle de Yucatn y formaliz el lugar como sinagoga con el apoyo de la Sociedad de Beneficencia Nidje Israel, que para entonces se perfilaba como la institucin ashkenazita con mayor fuerza. Se compr una casa que fue ocupada por varios grupos; en ella rezaban los seores del Bet Tfil, y el resto del espacio era ocupado

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por Nidje Israel, donde su propio rabino llevaba los rezos. Poco tiempo despus, Nidje Israel, estableci ah la Escuela Yavne y el movimiento juvenil Bnei Akiva, dependiente de esta ltima. En 1960 ocurri un incendio en la planta alta, quemndose varios Sifrei Tor y libros sagrados. La sinagoga, llamada ahora Bet Tfil Nidje Israel Behipdromo, fue reconstruida. Sin embargo, para 1966 ya se tena un gran edificio comunitario con una hermosa sinagoga en la calle de Acapulco, nm. 70, por lo que todos los grupos mencionados anteriormente se pasaron ah y la casa de Yucatn fue cerrada. Para los aos 60, la divisin entre los grupos haba prcticamente desaparecido. Si en un primer momento el surgimiento de organizaciones religiosas respondi a la recreacin de identidades colectivas cuyo referente era el lugar de procedencia, a partir de los 40 el surgimiento de nuevos lugares de rezo respondi a la lgica del traslado residencial de una zona de la ciudad a otra. Tal fue el caso de las sinagogas Bet Itzjak en Polanco, Ramat Shalom en Tecamachalco y Bet Tfil en Echegaray. El grupo del shul de Polanco empez a rezar en una casa particular; y luego rent una casa en la calle de Eugenio Su, donde se realizaban los rezos diarios, se daban clases de Tor a nios y adultos, y se organizaban eventos culturales. Posteriormente, se compraron las casas aledaas y se construy el templo. A pesar de las reservas de algunos directivos de la Kehil, Nidje Israel apoy el proyecto de construir la sinagoga y acept la autonoma del patronato del shul en el manejo administrativo (Gojman de Backal, 1993: 178). En el caso de las y los colonos de Tecamachalco, la primera iniciativa para la creacin de un lugar de rezo tuvo lugar en marzo de 1965, cuando un grupo de judas y judos ashkenazitas que empezaban sus familias solicit a la Kehil el apoyo para crear una sinagoga ortodoxa y un centro social, pues ya haba 150 familias en la zona y este nmero tenda a aumentar. Los apoyaron alquilando una casa provisional que se inaugur en 1968; posteriormente, en 1975, se cambiaron a otra casa en la calle de Fuente del Sol. Ah se organizaron rezos y se contrat al personal religioso necesario para dar servicios litrgicos. Pronto hubo minin diario y uno juvenil los domingos, as como Kabalat Shabat los viernes en la noche. A esa congregacin su primer oficiante le dio el nombre de Ramat Shalom (Las Altu-

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ras de la Paz). El proyecto de edificar un centro comunitario con una sinagoga segua vivo y en 1980 la Kehil decidi apoyar a los residentes de Tecamachalco para impulsarlo. En 1986 se adquiri un terreno grande apropiado al gran proyecto, por lo que se procedi a tramitar los permisos de uso de suelo como templo. Se realiz una exitosa colecta y se inici la obra en 1988, auspiciada tanto por Ramat Shalom como por Nidje Israel. En 1990, por primera vez se efectuaron los rituales de las fiestas mayores en el Centro Comunitario Ramat Shalom, Shimshon Feldman, con ms de 760 personas, de las cuales 60% eran de la Kehil; para 1992 se inaugur formalmente. La importancia de este centro se hizo cada vez ms evidente en la dcada de los aos 90, en detrimento de Acapulco 70. El surgimiento de las sinagogas de tendencia conservadora en Mxico fue un fenmeno tardo en la historia religiosa de la comunidad juda; no fue sino hasta la segunda mitad del siglo xx cuando aparecieron familias interesadas en ensayar nuevas modalidades de acercamiento al legado religioso de un judasmo ms adecuado al ritmo de vida moderno, que ya para entonces experimentaban las y los judos en Mxico. El denominador comn del movimiento conservador ha enfatizado el compromiso con el judasmo rabnico tradicional y la reformulacin de esa tradicin en trminos y en forma moderna. La primera de las congregaciones conservadoras establecidas en Mxico fue el Beth Israel Community Center, instaurada en 1957 por judos estadounidenses residentes en Mxico y hablantes del ingls. Su objetivo era establecer y mantener una sinagoga con actividades religiosas, educativas y sociales que fomentaran la causa y los ideales del judasmo conservador. Beth Israel ha estado afiliada a la United Synagogues of America y su Comit de Damas a la Womens League for Conservative Judaism. En esta sinagoga, los hombres y las mujeres se sientan juntos y rezan en ingls, hebreo y algunas partes en espaol. Adems, se efectan regularmente servicios de Shabat, rezos en las fiestas mayores exclusivos para los miembros de la congregacin y en Pesaj se organiza un Seder comunitario en el templo para quien desee asistir. Beth Israel ha sido una institucin autnoma que se dirige y administra a s misma y es sucursal del World Council of Synagogues (organismo central del movimiento conservador en el mundo); adems, participa

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como miembro activo en el Comit Central de la Comunidad Juda de Mxico. En 1961, un grupo de 10 jvenes familias de la Kehil Ashkenaz, decidi fundar una nueva congregacin religiosa conservadora por el descontento e insatisfaccin ante la apata general imperante en la congregacin. Lejos de intentar relajar las costumbres de la tendencia ortodoxa con un judasmo ms moderno, su intencin era recuperar la tradicin juda a partir de un nuevo enfoque ms adecuado a la vida contempornea de los adultos de la segunda generacin de judas y judos en Mxico. Cuando le propusieron la idea a la directiva de la Kehil muchos lo vieron con buenos ojos, pero el rabinato no estaba de acuerdo en aceptar dentro del seno comunitario una congregacin conservadora. Sin embargo, en ese mismo ao se fund la congregacin. Los fundadores buscaron encausar sus planes entrando en contacto con el Jewish Theological Seminary de Nueva York. De ah mandaron a Mxico a un rabino que hablaba espaol para ayudarlos a impulsar la nueva sinagoga. Con su ayuda, 125 familias fueron asociadas y dos aos ms tarde la membresa haba aumentado hasta las 300 familias; para 1978 ya eran 600 y hoy hay ms de 1,000, la mayora de las cuales provienen del sector ashkenazita. En 1966 Bet El estren un bello edificio en Polanco, donde adems de la sinagoga se instalaron una pequea biblioteca judaica y espaciosos salones para eventos sociales y conferencias. En Bet El se han llevado a cabo rezos diarios y servicios de Shabat para adultos y para jvenes; los hombres y las mujeres rezan juntos y los servicios son en espaol y en hebreo. No obstante, la tendencia de la congregacin ha sido menos liberal que la de Beth Israel. Casi desde su fundacin Bet El fue acogido en el Comit Central, no sin cierta discusin previa, pues algunos consideraban que no era un sector comunitario como los otros, sino una sinagoga dentro del sector ashkenazita, por lo que no deba estar representado. En abril de 1988, cuando la Congregacin Bet El adquiri su propio panten, tuvo la posibilidad de ofrecer a sus miembros prcticamente todos los servicios religiosos comunitarios; slo les falt una escuela. Hacia 1962 un importante nmero de familias de Monte Sina ya se haba trasladado a las colonias Polanco y Las Lomas. Nuevos midrashim surgieron como lugares de rezo en casas de algunos

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damasquinos. Fue entonces que se decidi adquirir una residencia para edificar una sinagoga en la calle de Tennyson e instalar ah las oficinas comunitarias que antes estaban en Coahuila 30. Pronto comenz a ser punto de encuentro para las damas, los jvenes y los seores que iban a rezar o a sus juntas en la mesa directiva. Dicha casa se remodel en varias ocasiones para adecuarla a las necesidades religiosas, hasta que en 1981 se compr el terreno posterior donde estaba construida una casa y se ampli la sede comunitaria. Entonces las y los damasquinos decidieron cambiarse a la nueva residencia, derrumbar la anterior y construir una sinagoga en forma: se trata de la sinagoga Beth Mosh, que fue inaugurada en 1983. A principios de la dcada de los 80 comenz a estudiarse la posibilidad de levantar otra sinagoga en Tecamachalco, en un terreno anexo al ya existente Centro Social Monte Sina. Este templo, llamado Bet Hakneset Bet Yosef se inaugur en 1983 y represent una nueva fase en el desarrollo de la comunidad. Se convirti en un marco adecuado para las celebraciones y los nutridos rezos de los viernes por las tardes y sbados a los que asisten y en donde conviven muchos jvenes y adultos, situacin que no suceda en los templos anteriores. Cuando en 1985 el Colegio Sefarad se traslad a Tecamachalco, se construy en su interior un Bet Ha Midrash, que en realidad funcion como templo para las y los residentes de esta colonia, que para entonces ya eran la mayora, pues pocos vivan todava en las colonias Roma y Del Valle. En el ao 2000 se inaugur, a un costado de la escuela, un centro religioso, social, cultural y administrativo, en donde se incluy una bellsima sinagoga al estilo de la de Toledo, en Espaa. Dicho centro ha venido a revitalizar a la comunidad sefaradita, incluso proyectando su riqueza cultural a los dems sectores de la comunidad juda. La mayora de los rabinos que han atendido las sinagogas, desde la de Monterrey hasta la de Tecamachalco, vienen de Estambul, pues las ligas con dicha comunidad juda en Turqua no se han perdido; an quedan relaciones de parentesco que las refrendan. No obstante, hace tres aos se contrat a un rabino argentino de ascendencia alepina para oficiar en el Kahal de Monterrey, mientras que el rabino principal de la comunidad lo hace en la sinagoga de Tecamachalco. En los aos 60, cuando se dio el traslado de la colonia Roma a Polanco, las y los alepinos pensaron en construir un nuevo tem-

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plo. El Templo Magun David se inaugur en 1966. Destac por su arquitectura moderna y por la introduccin de obras de arte de distintos escultores y artistas prestigiados de la poca. Esta sinagoga mostr el nuevo clima que caracteriz a la comunidad en esos aos. Otra institucin educativa religiosa significativa en este sector comunitario, fundada en los aos 60, fue la Yeshiv Keter Tor, donde tambin se practicaba la liturgia religiosa y que constituy el ncleo a partir del cual se desarrollara en las siguientes dcadas un nuevo estilo de religiosidad con gran influencia comunitaria. La Comunidad Magun David (antes Sedak u Marp) creci en tamao y complejidad. El templo Rodfe Sedek de Crdoba estaba funcionando; el templo Magun David en Polanco tambin, al igual que el kitab en la calle de Goldsmith. De ah que se tuviera la necesidad de contratar ms personal religioso. Adems, se planeaba la construccin de una nueva sinagoga en Tecamachalco. Con el apoyo de las y los vecinos judeo-alepinos de la zona se inaugur en 1973, con el nombre de Shaar Shalom (Las puertas de la paz). En esos aos se instal un Talmud Tor y el Seminar Le Morot de la comunidad Magun David en esa sinagoga. En los aos 90 nacieron nuevos templos: a principios de la dcada se construy la sinagoga Eliahu Fasja en Tecamachalco, otra en la colonia Bosques de la Lomas y otra ms en la colonia Lomas Anhuac. El proyecto del Centro Magun David con una sinagoga y un saln de fiestas ha sido la mayor obra desde 2003, en que entr en operacin. No slo se construyeron sinagogas; el sector religioso de la Comunidad Magun David, con o sin el apoyo de la mesa directiva, ha abierto una gran cantidad de midrashim y kolelim, pulverizando la asistencia a los lugares de rezo y desplazando a las sinagogas como centros de oracin y estudio cotidianos. Adems de la Yeshiv Keter Tor, que ha diversificado sus escuelas, midrashim y kolelim en un buen nmero de locales en Polanco y Tecamachalco, est la escuela ultraortodoxa Ateret Yosef, afiliada al Kolel Aram Tzob, que cuenta con un nmero importante de abrejim y espacios religiosos en distintas zonas residenciales donde habitan sus seguidores. Tambin destacan los movimientos religiosos autnomos, es decir, que no dependen financieramente de la Comunidad Magun David, pero cuyos feligreses son de esa comu-

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nidad y han logrado tener un impacto en las transformaciones de la religiosidad de las y los judos alepinos hacia posiciones ms fundamentalistas. La influencia cultural de los movimientos ultraortodoxos de Israel y Argentina ha tenido eco en estas modalidades de religiosidad en Mxico. Tambin han llegado corrientes religiosas recientes desde Estados Unidos, como la presencia en Mxico del Centro de Cabal, organizacin que ha establecido sucursales en muchos sitios de Estados Unidos y del mundo. Aunque en Mxico se trata de un ncleo sociorreligioso judo pequeo, sus cursos se imparten a la poblacin en general. El nico koilel actual del sector ashkenazita es el Koilel Bircas Samuel, fundado en 1989 y ubicado en la colonia Polanco, por un grupo de maestras y maestros dedicados al estudio de las fuentes sagradas. Alrededor de sus lderes religiosos, esta pequea comunidad ultraortodoxa, formada por 10 o 12 familias llegadas de distintos lugares como Israel, Estados Unidos y Argentina buscan crear un ncleo de vida juda que sirva como imn para que a ella se sumen ms personas. A los rezos diarios y en Shabat asisten alrededor de 100 personas y adems dan cursos y plticas de temas religiosos. La mayora de los asistentes son del sector ashkenazita, pero se trata de un lugar independiente que no est afiliado a la Kehil, aunque sus posibles seguidores estn en ella. La presencia en Mxico de Jabad Luvabitch es tambin reciente, y aunque su influencia ha sido limitada, han logrado establecer una pequea yeshiv donde reciben temporalmente a jvenes de otros pases para ser preparados por sus maestras y maestros. Algunos(as) jvenes mexicanos de distintos sectores comunitarios frecuentan a sus miembros y realizan rituales religiosos con ellos. La presencia religiosa de las y los judos en el interior de la Repblica Mexicana se remonta tambin casi a la llegada de las y los primeros inmigrantes en el siglo xix. La provincia fue el rumbo que escogi un importante nmero de ellos para explorar oportunidades de trabajo. Los inicios de la vida organizada en Monterrey se ubican en 1923, ao en que se fund un club social y se realizaron los servicios religiosos y rituales ms bsicos. En 1925 se estableci el Club Cultural Hatikva, de mayor alcance y estabilidad, y en ese mismo ao se adquiri un rea del Panten de Dolores, misma que se inaugur oficialmente en 1928. Su cercana con Estados

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Unidos provoc que los modelos institucionales adoptados se vieran influidos, en un principio, por la comunidad juda de San Antonio, Texas, de la que recibieron apoyo y asesora mediante visitas frecuentes de dirigentes y autoridades religiosas. Para la dcada de los aos 30 la comunidad de Monterrey ya contaba con una escuela, el Colegio Hatikva, que reforz la estabilidad y la continuidad del grupo. Como la mayora de las y los judos residentes en esta ciudad eran de origen ashkenazita, el ritual de templo siempre fue ortodoxo y en idish. En las generaciones siguientes, con la incorporacin de algunas familias sefaraditas, y con la creacin del Estado de Israel, el hebreo y el espaol se quedaron como leguas litrgicas dominantes. Tambin en esta comunidad la mayora de las familias se definen como tradicionalistas, o poco religiosas. Especialmente interesante es el caso de las y los judos residentes en Jalisco. Guadalajara fue otro de los centros urbanos que alberg a una comunidad juda organizada. El cementerio fue la necesidad primaria que oblig a crear ah, en 1922, la asociacin denominada Agudat Ajim. A partir de ese ncleo inicial se desarrollaron otras asociaciones e instituciones religiosas de apoyo mutuo, culturales y educativas. Hacia la dcada de los aos 30, se tuvo noticia de un lugar rentado para reuniones sociales y rezos en una casa ubicada en la calle de Jurez y de ah se pasaron a principios de 1940 a la calle de Maestranza. En estos locales era comn escuchar diversos idiomas en mesas agrupadas segn los lugares de origen. Asimismo, permaneca la separacin, aunque en el mismo local, entre los rezos ashkenazita y sefaradita, y era tambin comn la separacin de hombres y mujeres de acuerdo con el rito ortodoxo. Con el paso de los aos surgi la necesidad de contar con un rabino profesional, pues hasta entonces eran hombres religiosos de la comunidad los que guiaban el rezo en cada sector, as como de unificar el rito acercando el rezo a las condiciones de modernidad de la comunidad. La mayora de las y los judos en Guadalajara durante los aos 60 eran sefaraditas, y en las ltimas dcadas no se haba logrado despertar el inters de los y las jvenes en las prcticas religiosas; el ritual ortodoxo pareca tener pocas perspectivas para su comunidad. De vital importancia result entonces el contacto con el Seminario Rabnico Latinoamericano, de orientacin conservadora. El propio lder de este movimiento en Amrica La-

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tina visit Guadalajara y se establecieron las condiciones para que el entonces asistente de la Comunidad Bet El en la ciudad de Mxico ocupara en 1974 el puesto de rabino y se realizara la filiacin al movimiento conservador. Fue el primer rabino con ttulo que se desempe en la comunidad. La filiacin supuso la unificacin del ritual propio de ashkenazitas y sefaraditas en el modelo conservador, as como la utilizacin del espaol y el hebreo en la liturgia. Se obtuvieron libros en hebreo con la traduccin completa del Sidur al espaol, lo que permiti la comprensin de las plegarias y se estimul el aprendizaje del hebreo; desde entonces, los hombres y mujeres se sentaron juntos. Progresivamente la comunidad se fue integrando al rezo nico y muchas de las costumbres diferenciales se fueron diluyendo y mezclando con el tiempo. En los ltimos aos, ante la salida del ltimo rabino conservador, la institucin comunitaria se ha planteado de nuevo recuperar el rito ortodoxo e impulsar la reconversin religiosa para crear un ncleo de judasmo que revitalice la experiencia de una vida juda normada por la Halaj. Ms al norte, en Tijuana, las y los judos all residentes, alrededor de 70 familias, contaron con el apoyo de la comunidad juda de San Diego para la realizacin de servicios religiosos y actividades comunitarias. En 1946 fundaron la Unin Israelita Magun David, que agrup a sefaraditas y ashkenazitas. Este ncleo comunitario proporcion, a su vez, servicios a las pocas familias residentes en Ensenada. De esta congregacin se desprendieron dos ramas an presentes: alrededor de 200 familias se fueron a San Diego e instalaron una sinagoga conservadora que oficiaba en espaol, adems de una escuela comunitaria. A principios de los aos 90 surgi una nueva concentracin de aproximadamente 70 familias judas jvenes en Cancn, que ya cuentan con un centro comunitario donde realizan rezos en Shabat y un Talmud Tor donde asisten sus hijos; durante las fiestas mayores contratan rabinos para realizar los rezos pertinentes. La identidad religiosa de las y los judos mexicanos ha sido preservada por ms de 100 aos. Sinagoga tras sinagoga, rabino tras rabino, Talmud Tor tras Talmud Tor, han asegurado la transmisin del legado religioso generacin tras generacin. Aunque la mayora de las y los judos en el pas se definen a s mismos como tradicionalistas, la diversidad intracomunitaria es tambin un rasgo

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que muestra el dinamismo de los movimientos religiosos en Mxico. Esta diversidad, a la que muchas veces se resisten las instituciones comunitarias establecidas, se expresa en un contexto local y global de mayor apertura a la pluralidad y busca su reconocimiento, tanto hacia adentro como hacia fuera de las fronteras comunitarias. Por otra parte, en el entorno del pas la comunidad juda ha adquirido mayor legitimidad al ser reconocida jurdicamente como asociacin religiosa desde 1993 y actuar como interlocutor legtimo en las instancias nacionales. Al igual que otras minoras religiosas, la juda coadyuva en el carcter democrtico de las disposiciones gubernamentales relacionadas con la religin, que por lo general coinciden al defender el carcter laico y plural de las instituciones pblicas con el fin de dar cabida a la diversidad religiosa e ideolgica de la nacin de acuerdo con los principios constitucionales.

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n las ltimas dCadas hemos sido testigos de profundas transformaciones en el diseo estructural del Estado mexicano. Se ha pasado de un modelo corporativo, unvoco y homogeneizante, basado en la ideologa del nacionalismo revolucionario, a un esquema ms democrtico, donde las diferencias pueden convivir en un espacio pblico plural, que no slo es ocupado por el Estado en su relacin con los distintos grupos sociales, sino por movimientos surgidos de la sociedad civil. En la medida en que esta ltima se ampla, tambin aumenta la legitimidad de las minoras, las organizaciones no gubernamentales y de cualquier otro tipo de agrupacin social con causa. No obstante, hasta ahora, hemos asistido a un proceso de apertura en el sistema, pero las instituciones no estn an diseadas para propiciar la interculturalidad, la interaccin entre grupos con tradiciones diferentes, sin que stos pierdan su especificidad cultural. El espacio otorgado a las minoras refleja la actitud de respeto de las mayoras en contextos ms democrticos, pero no el conocimiento mutuo. Al analizar el caso de la minora juda, se percibe que en el mbito institucional el complejo entramado de representaciones comunitarias es lo suficientemente slido como para resistir los cambios en las instancias nacionales y adecuarse a los nuevos tiempos polticos. El Comit Central de la Comunidad Juda de Mxico tiene la sufi-

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ciente experiencia, adquirida a travs de casi 70 aos de existencia, en la interaccin con los organismos gubernamentales, lo que no ha impedido que en ciertos momentos la vulnerabilidad de la minora juda, provocada por la asimetra en la relacin, se haya vuelto evidente, mostrando la manera en que se acotan o se abren los espacios a los otros. La apreciacin de la diversidad cultural como algo enriquecedor es relativamente reciente en la historia de Mxico: se remonta a un par de dcadas atrs. Desde entonces, pertenecer a una minora cultural no es visto como una cuestin de doble lealtad, segn la cual uno debe dejar de ser quien es para convertirse en otro. El nacionalismo revolucionario promova el mestizaje como vehculo para la real asimilacin, lo que de hecho implicaba el abandono de la cultura propia en aras de la nacional: eran o la una o la otra, pero no simultneamente las dos. En la actualidad, las instituciones gubernamentales se redisean constantemente y permiten una mayor presencia de las minoras, mismas que han coadyuvado en la creacin de espacios ms libres, democrticos y representativos. En el mbito de lo econmico, la minora juda se ha visto afectada por los cambios hacia el neoliberalismo por los que ha transitado todo el pas. Al igual que el resto de las y los empresarios, se busca mayor seguridad para hacer negocios, acabar con el contrabando, la informalidad, la piratera y la corrupcin. Por otro lado, la comunidad se ha hecho cargo de las personas afectadas por la apertura comercial y que no resistieron la competencia ante la globalizacin. Con instituciones apropiadas, han proporcionado capacitacin para la creacin de microempresas e instauraron bolsas de trabajo para dar empleo a quienes lo necesitaban. Las y los lderes comunitarios son conscientes de que mientras la base material de la congregacin sea fuerte, el resto del entramado institucional tendr viabilidad a futuro. As, desde el punto de vista econmico la minora juda sigue aprovechando las oportunidades que ofrecen los entornos global y local para formar empresas, crear empleos y participar activamente en la dinmica econmica del pas. Como se ha podido apreciar, desde la dcada de los aos 40 las actividades de las y los judos tanto en el mbito empresarial como en el profesional o laboral no han encontrado restricciones por su cualidad de minora tnico-religiosa; ms bien, se puede afirmar que su presencia individual en las instancias de representacin de sus respectivos sectores productivos ha sido constante.

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Otro de los mbitos en los que ha ocurrido un cambio en cuanto a la representacin legtima de la minora juda ha sido el religioso. De un control estrecho de las autoridades a las expresiones pblicas de las congregaciones religiosas a travs del desconocimiento de su personalidad jurdica, as como de sus derechos polticos y econmicos, en 1992 la Ley de las Asociaciones Religiosas y Culto Pblico restableci sus derechos legales, reconociendo su potencialidad de adquirir bienes y la libertad de culto. En el centro de la Ley se coloc la laicidad, garante de la pluralidad religiosa y de la libertad de creencia. La laicidad dej de entenderse como la negacin de la religin en el mbito de lo pblico, para adquirir nuevos significados, segn los cuales las asociaciones religiosas se aceptan como entes colectivos, organizados y registrados, pero en el mbito de la pluralidad democrtica, sin exclusividad y ajustados al marco constitucional. En este nuevo esquema, la presencia de denominaciones religiosas minoritarias, como la juda, desempea un papel primordial en el mantenimiento de la dinmica diversa de las asociaciones religiosas en la Secretara de Gobernacin. Ha sido en el campo de lo religioso donde se ha avanzado ms en el intento de fomentar espacios de interaccin entre las diversas asociaciones religiosas del pas, por lo menos a nivel federal (Hamui, 2000: 52-104). La creacin del Consejo Interreligioso se ha constituido en un espacio de mutuo conocimiento y comunicacin que propicia el entendimiento, aunque como toda organizacin plural no est exento de juegos de poder. No obstante, este esfuerzo no se ha trasladado a los estados y municipios donde los conflictos religiosos son frecuentes, por lo que todava est en su fase inicial. En la dinmica interreligiosa, el peso de la comunidad juda es ms bien simblico, ya que numricamente es muy reducido en relacin con la poblacin total del pas (40,000 judos en una poblacin de ms de 100000,000 de habitantes, una proporcin del 0.04%). Sin embargo, por ser una de las religiones monotestas ms tradicionales, por su prolongada presencia en Mxico, por su carcter no proselitista y por su perfil democrtico y moderno, resulta un actor que se adapta a los nuevos tiempos plurales sin que ello signifique entrar en competencia por aumentar su feligresa, dinmica que ha caracterizado el esfuerzo de los distintos grupos protestantes por ganar adeptos a costa del retroce-

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so del catolicismo. A diferencia de otras asociaciones religiosas, donde los representantes legales son los ministros de culto, en el caso del judasmo es el Comit Central de la Comunidad Juda de Mxico, institucin laica representada por personajes notables de la congregacin, que participa e interacta con el gobierno y con otras asociaciones religiosas; de ah que se reafirme su vocacin hacia valores como el respeto a la diferencia, la tolerancia y la libertad de creencias, as como la autonoma en las formas de organizacin interna de las congregaciones en el marco de la ley. En relacin con lo educativo, las reformas al artculo tercero constitucional realizadas en 1992 tambin incidieron en la posibilidad de que las minoras, a travs de sus escuelas, pudieran reproducir sus legados culturales particulares en el sistema de educacin privada. En las ltimas dcadas la seP ha realizado un esfuerzo significativo por conservar la diversidad de culturas, sobre todo indgenas; por ejemplo, con la transmisin de los contenidos de los programas oficiales en sus lenguas ancestrales plasmadas en sus libros de texto gratuitos. En relacin con otro tipo de minoras, como la juda, el hecho de impartir clases de historia juda, de idioma hebreo, de tica, e incluso de religin en sus aulas, sin que tengan que estar inspeccionadas por las autoridades de la seP, transmite a las y los alumnos un mensaje de revaloracin de la propia herencia en el sentido de que no slo es un inters comunitario preservar la cultura particular, sino que tambin el Estado ve con buenos ojos la existencia legtima de congregaciones diversas que al reproducir su cultura enriquecen el mosaico social de la nacin. Sin embargo, los programas oficiales de la seP no se han actualizado en el sentido de promover la interculturalidad. Por lo general no se ensea a las y los nios y jvenes que existen distintas minoras tnicas, religiosas o culturales en el pas con sus especificidades. Tampoco se disean actividades encaminadas al conocimiento mutuo, al respeto a la diferencia y al ejercicio de la democracia. En la medida en que el desconocimiento del otro se preserve, la desconfianza, la descalificacin y el estigma pueden devenir en discriminacin y prejuicios que obstaculicen la posible relacin intercultural. Hasta ahora las polticas educativas del Estado han sido incapaces, bajo el esquema del nacionalismo revolucionario, de manejar

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el tema de la pluriculturalidad. La bsqueda del respeto a la diferencia y la interaccin entre culturas diversas no encuentra los mecanismos ni las estructuras estatales educativas para darles cabida. La escuela no es un espacio neutral al cual llegan las y los alumnos como tabla raza, sino que es una arena de ideas e intereses donde se transmite la identidad propia y la representacin colectiva del otro. De ah que al disear programas que motiven el multiculturalismo y permitan el entendimiento entre las y los diversos actores mayoritarios y minoritarios como las y los mexicanos llegados de otras tierras, as como de mexicanos cuyas races ancestrales estn en los pueblos prehispnicos se dar un paso ms en el proceso de democratizacin nacional. En la interaccin multicultural, la disposicin a saber del otro es un movimiento en doble sentido. Para las minoras implica presentarse a s mismas, tomar decisiones en torno a los elementos bsicos de su identidad y pensarse en su relacin con el entorno social en el que se insertan; para las mayoras implica asumir una actitud abierta a la diferencia; conocer y reconocer que existen formas alternativas de ser, de creer y de actuar que tambin son legtimas. El espacio educativo es un sitio privilegiado para aprender el significado de la interculturalidad, no slo en los libros a travs del estudio de un listado de minoras, sino en la vivencia cara a cara entre las y los estudiantes de distintos grupos, en situaciones promovidas para su encuentro y comunicacin. La intencin del multiculturalismo no es homogeneizar a la poblacin, sino propiciar el reconocimiento de principios bsicos por todos los actores sin cancelar las diferencias. La escuela es el espacio ideal para la formacin de ciudadanas y ciudadanos respetuosos de las diferencias, que no slo reconozcan los derechos y obligaciones de los individuos sino tambin los de los entes colectivos con los que se identifican. El multiculturalismo en el campo de lo educativo nos lleva al mbito de lo poltico. En la actualidad, diversos sistemas polticos democrticos y no democrticos se han enfrentado a la necesidad de replantear sus formas de representacin pblica. Tradicionalmente, tanto la democracia como el liberalismo prctico sustentaron su modelo sociopoltico en la participacin de cada ciudadano y ciudadana. Los principios de la Revolucin Francesa, expresados en el documento de los Derechos del Hombre y el Ciudadano,

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postulaban los tres ideales a travs de los cuales se aspiraba a la democracia: la igualdad, la libertad y la fraternidad. Sin democracia tampoco haba libertades personales, ni justicia social, ni ciudadanas y ciudadanos comprometidos que contribuyeran a construir un proyecto colectivo. En este esquema, el delicado balance entre las libertades individuales y las responsabilidades comunes estaba basado en el capital social definido en los principios democrticos abstractos. La democracia as entendida era, ms que una forma de gobierno, un modo de vida asociativo, de experiencias y comunicacin compartida. Durante las etapas moderna y contempornea, en la historia de la cultura occidental el ideal democrtico se desarroll y se export a otras latitudes, convirtindose en el modelo a seguir en el mundo. La imposicin de este sistema poltico en pases con tradiciones regionales y culturales distintas en el orden pblico llev, en muchas ocasiones, a la negacin de los apegos colectivos restringidos, exigiendo lealtad nica al Estado y a sus cdigos legales en detrimento de sus costumbres y rasgos grupales particulares, como lo hemos visto en el caso de Mxico. El sujeto que las democracias constitucionales, basadas en los principios universales, ha reconocido como legtimo es el ciudadano (o ciudadana), aislado de su comunidad, del entorno y de las tradiciones grupales en las cuales adquiri su identidad y su formacin valoral. La globalizacin ha provocado el surgimiento de nuevas identidades colectivas con distintos grados de agregacin, infranacionales a niveles locales y regionales, o supranacionales con alcance mundial, debilitando la soberana de los Estados nacionales. En contextos de cambio, la bsqueda de identidad se convierte en un recurso para lograr seguridad; la gente tiende a reagruparse alrededor de identidades tnicas, religiosas, regionales o neonacionales para otorgar significado social a su vida. No obstante, la inclusin de los derechos de las minoras y de la lealtad a las identidades grupales llevadas al extremo pueden cuestionar los principios de la democracia, como los de la libertad individual y la responsabilidad ciudadana (Hamui y Hamui, 2006: 6). La definicin clara de los lmites de los derechos colectivos e individuales es an una tarea no resuelta, lo que permite que oscile su reconocimiento o no por las autoridades, como hemos observado en el caso judo. En la actualidad el debate de lo pri-

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vado, mbito privilegiado de la diversidad y las preferencias personales, ha alcanzado la arena de lo pblico. Desde el punto de vista de los liberalistas, (Rawls, 1993), la sociedad debe estar organizada como un sistema justo de cooperacin para lograr ventajas mutuas entre personas libres e iguales; la nacin encuentra su unidad al someterse a las mismas leyes. Para que este proyecto sea posible, se deben tener ideas compartidas de los ideales de justicia, libertad y solidaridad que permitan el desarrollo de una conciencia cvica y aseguren los vnculos que posibilitan la participacin en un proyecto comn. El liberalismo es necesario e irrenunciable para afrontar el problema de la diferencia en un marco poltico comn. Este esquema intenta mantener los conflictos intergrupales fuera del mbito de lo pblico y no aborda preguntas importantes como, quin decide cules son los principios vlidos para todas y todos? En este esquema se concibe al Estado como un agente neutral que media en los conflictos. Por su parte, los comunitaristas (Nordin, 1983) consideran que no hay estndares de justicia universal para los ciudadanos. Cada sociedad determina los suyos de acuerdo con los cdigos morales especficos que comparten; cada grupo decide lo que est bien y lo que est mal, con lo que se afirma el relativismo. La democracia, en este contexto, encuentra sus lmites en sus mismos supuestos: mientras que la apertura conduce al reconocimiento de la diversidad, la inflexibilidad de los grupos con identidades restringidas puede traducirse en el cuestionamiento de la diversidad y debilitar el abanico de la pluralidad y, por lo tanto, de la libertad. La pluralidad de cdigos culturales en un mismo sistema poltico tambin puede llevar a la fragmentacin, a la ausencia de dilogo y a la rigidez de los grupos en las negociaciones. El relativismo permite que una doctrina, basada en el juicio de un grupo o un hombre, pueda devenir en la expresin de gustos, emociones o actitudes que no se correlacionan con otros. Ello puede traducirse en la negacin del otro y en el desarrollo de nuevas formas de exclusin, marginacin, rechazo y discriminacin, que al confrontarlas con la dimensin cultural de los grupos se justifican con el peso histrico del prejuicio (Bokser, 2001: 3). Es un hecho que las demandas de los comunitaristas, muchas veces legtimas, han implicado un desafo a los modelos democrticos y hoy se enfrentan a la necesidad de replantear su dinmi-

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ca hacia una mayor apertura y pluralidad para dar respuesta a las inquietudes de los entes colectivos. Las instituciones polticas en este contexto resultan importantes, pues pueden impulsar, modelar y cultivar normas para la civilidad; mediar en conflictos; y ayudar a que se compartan estndares de autogobierno que permitan la participacin de los grupos en el mbito de lo pblico. La idea sera acercar a las diversas asociaciones con el pluralismo poltico institucional a travs de la insercin de las organizaciones surgidas de la sociedad civil, de los grupos de inters y de las minoras culturales. Se busca desarrollar un esquema democrtico basado en el liberalismo plural, que promueva la tolerancia y la diversidad dando cabida al individuo en sus dimensiones colectiva y moral. La idea de una ciudadana multicultural (Kymlicka, 1995) en la cual el liberalismo sea capaz de proteger a las minoras culturales de las mayoras dominantes es una alternativa democrtica que preserva el pluralismo y la diversidad. El reto hoy es construir un liberalismo plural, con base en principios globales vlidos para todos, en cualquier latitud y cultura, como podran ser los derechos humanos. La construccin de la vida poltica de las sociedades puede basarse, no tanto en las garantas individuales constitucionales de las naciones, sino en parmetros supranacionales, como los derechos humanos. La experiencia histrica de la minora juda en Mxico en el espacio poltico ha sido ambigua. Por un lado, las y los inmigrantes y sus descendientes aprovecharon la concesin de la ciudadana ofrecida por el Estado que defenda las garantas individuales y las libertades otorgadas en el marco de una democracia legal; y, por el otro, fueron marginados en su posibilidad de accin colectiva y en su influencia real en las instancias gubernamentales al intentar defender sus intereses minoritarios y ser descalificados por lo que fue considerado como doble lealtad y extranjera, a pesar de ser ciudadanos mexicanos (Hamui, 2001: 135-143). En los ltimos tres lustros se han abierto, como se ha visto, nuevos espacios pblicos para el reconocimiento de la dimensin colectiva de las minoras como la juda; no obstante, en la esfera de la poltica no hay lideres que se ocupen de los intereses minoritarios en las instituciones de representacin popular. No obstante, las propias comunidades deben basar su diseo institucional interno en principios liberales que permitan la representacin democrtica y aseguren los derechos de los miem-

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bros de los grupos minoritarios, lo cual en determinada medida podra entrar en polmica con ciertos usos y costumbres particulares de las minoras. La renuncia del liberalismo en aras de un particularismo absoluto en las normas comunitarias anulara la posibilidad de un lenguaje comn con base en el cual se establezca la interaccin, la comunicacin y la transmisin. Para que el multiculturalismo funcione, las reglas deben ser reconocidas por todos con el fin de minimizar el conflicto y lograr, sin cancelar al otro, una participacin activa en el espacio pblico. La violencia simblica expresada en la marginacin, con distintas modalidades segn los grupos, ha sido experimentada por las y los judos, quienes se han sentido vulnerables en su integridad colectiva por la falta de espacio pblico para expresar sus legtimas diferencias, en parte por las limitaciones en el diseo estructural del Estado. Se pueden distinguir los conceptos de diferencia y desigualdad. En el caso de las y los indgenas los dos estn presentes, mientras que en el de las y los judos hay diferencias pero no desigualdad. Desde el punto de vista de los grupos minoritarios se argumenta que el Estado, al considerarlos solamente como ciudadanos, ha tratado de reducirlos en el marco de un solo Estado hegemnico, con una sola religin mayoritaria, una sola lengua nacional y con un solo sistema jurdico, por lo que la lucha de las minoras busca el pleno reconocimiento de sus propias formas culturales que siguen presentes a pesar de la aplanadora estatal. La reforma al artculo 4 constitucional de 1992 reconoce la composicin pluritnica de Mxico, as como las prcticas y las costumbres de las minoras indgenas. En trminos polticos, la democracia liberal parte de gobiernos de mayora y exige derechos individuales; en esta misma tradicin liberal se demanda el principio de la tolerancia, el principio de la rendicin de cuentas y el respeto a las minoras. En tal sentido, las minoras deberan estar representadas en los espacios de gobierno, en los espacios pblicos y en todos los niveles de representacin popular, desde el nivel local, hasta el estatal y el nacional. Las innovaciones institucionales deben de tratar de conciliar dos objetivos contrapuestos: el primero, fortalecer las estructuras y el funcionamiento interno de las comunidades, apoyando su labor y, al mismo tiempo, estimular la cooperacin intragrupal para evitar que las minoras se encapsulen. Se trata de lograr su

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vinculacin a rganos e instituciones ms amplios; por ejemplo, sera importante que los partidos polticos tuvieran una mayor presencia a nivel local y dentro de las organizaciones de las minoras. El liberalismo plural se basa en la idea de que las minoras entren en interaccin con otros grupos para evitar que se orienten slo hacia adentro o que refuercen cada vez ms su identidad grupal impidiendo que se pueda dar una dinmica mucho ms gil y enriquecedora. Por lo tanto, las iniciativas de gobierno podran contribuir a establecer normas que propicien buenas relaciones entre los diferentes grupos y generar iniciativas de polticas pblicas que tiendan a la interculturalidad. Habra que tomar en cuenta que los usos y costumbres, como base de gobiernos regionales, no son siempre la mejor solucin a la gran problemtica expuesta, sino que ms bien pueden llegar a ser parte del problema, pues en muchos casos refuerzan y defienden normas autoritarias y violentas que pueden provocar ms conflictos. La inclusin de las comunidades excluidas en lo poltico, en lo educativo, en lo cultural y en la sociedad civil no debe slo traducirse, mediante polticas especficas pblicas o propias de movilizaciones de los afectados en una adicin ms a un estado de cosas o en un determinado reparto de lugares y funciones decretados por la forma especfica del Estado. La inclusin de lo excluido debe hacerse a costa de profundos cambios en la estructura de las instituciones, las prcticas, la sociedad civil y el orden poltico; es decir, a costa de una nueva reconfiguracin del espacio y de las relaciones sociales. En el ejercicio democrtico de la accin poltica, tanto a nivel microfsico como macropoltico, las comunidades y las minoras podrn incidir en la realidad social desplegando estrategias que modifiquen la cultura poltica, el espacio pblico y, por ende, el diseo estructural del Estado. A pesar de las dificultades estamos en el camino de refundar legal, poltica y simblicamente a este pas y esperemos que sea una construccin armnica y propicia para el mejor desarrollo de quienes aqu vivimos. Los cambios se estn dando. De nosotros depende encausarlos en un diseo estructural estatal que propicie mayores espacios de representacin, pero sobre todo que incida en transformaciones en el imaginario colectivo que conlleven a una cultura poltica basada en los principios de la tolerancia, el respeto a la diferencia, la libertad, la responsabilidad, la

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Conclusiones y recomendaciones

no discriminacin y la democracia. La convivencia multicultural es una realidad que est presente en el pas, en las ciudades y en los pueblos; rechazar la intolerancia y respetar la diversidad, adems de establecer relaciones e intercambios desde el plano de la igualdad y la afectividad, dar como resultado una sociedad ms justa, sana y solidaria.

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glosario
Abrej (hebreo) pl. Abrejim. Estudiante de Tor casado. Adat Israel (hebreo). Congregacin de Israel. Agudat Ajim (hebreo). Asociacin de hermanos. Agudat Israel (hebreo). Organizacin mundial de los judos ortodoxos fundada en 1912 en Kattowitz, Polonia, como reaccin al sionismo laico y religioso y a las tendencias reformistas en el judasmo. Ajaron (hebreo) pl. Ajaronim. ltimo. Aliy (hebreo) pl. Aliyot. Ascenso, inmigracin a la tierra de Israel. Alliance Isralite Universelle (francs). Alianza Israelita Universal. Antisemitismo (espaol). Trmino moderno acuado en Europa en la segunda mitad del siglo xix, que designa el odio a los judos existente desde la antigedad, al consolidarse al pueblo judo como entidad nacional y religiosa, y entrar en contacto con otras culturas que se consideraban superiores a l. En las distintas pocas el antisemitismo se manifest de modo diferente, pero desde sus comienzos se caracteriz por querer desplazar a los judos de la sociedad, denigrar su cultura, atacar su religin y sus cualidades personales y, frecuentemente, por la intencin de exterminarlos. Arba Turim (hebreo). Uno de los principales libros de la Halaj, escrito por Yaacob Ben Asher en Espaa (1280-1340). Cumpli una importante funcin en la fijacin de las leyes y en la modelacin del estilo de vida tradicional. El Araba Turim presenta cada una de las leyes, las opiniones de los sabios al respecto, y al final determina la ley de acuerdo con el juicio de su autor. En Araba Turim se integran la Halaj ashkenazita y la sefaradita. Est dividido en cuatro partes: a) Or Ha Jaim, preceptos y costumbres relacionados con la vida cotidiana; b) Yore Dea, leyes prescriptivas y proscriptivas y otros asuntos fundamentales en los que el rabino debe determinar la ley; c) Eben Haezer, leyes sobre la vida conyugal y la familia; y d) Joshen Mishpat, sobre los tribunales rabnicos y los juicios civil y penal. Su estructura fue imitada por el Shuljan Aruj, que determina la aplicacin de las leyes y es aceptado por todas las colectividades judas. Arbit (hebreo). Rezo vespertino. Aram Tzob (arameo). Nombre bblico de la ciudad de Alepo al norte de Siria. Ashkenazita (espaol). En un principio epteto de los judos de Alemania y el norte de Francia, desde el siglo xvi designa tambin a los de Europa Oriental. Los ashkenazitas estn vinculados por la versin y meloda de las plegarias, por sus costumbres y por su idioma, el idish. Ateret Yosef (hebreo). Corona de Jos. Atid (hebreo). Futuro.

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Bar Mitzv (hebreo) pl. Bnei Mitzv. A la edad de 13 aos y un da, el varn judo pasa de la niez a la adultez y est obligado a cumplir con todas las mitzvot de la Tor. Bat Mitzv (hebreo) pl. Benot Mitzv. A la edad de 12 aos y un da, la joven juda es considerada por la tradicin mayor de edad y est obligada a cumplir con todas las mitzvot de las mujeres. La edad de la mujer para tal propsito es un ao menor a la del hombre pues se considera que madura ms rpido. Beraj (hebreo) pl. Berajot. Bendicin. Bet Din (hebreo). Tribunal. La Tor prescribe que se debe nombrar un Bet Din en cada ciudad, encargado del sistema legal israelita segn la Halaj. Bet El (hebreo). Casa de Dios. Bet Ha Kneset (hebreo). Casa de reunin. Bet Ha Midrash (hebreo). Casa de estudio. Bet Ha Yeladim (hebreo). Casa de los nios. Bet Itzjak (hebreo). Casa de Isaac. Bet Yosef (hebreo). Casa de Jos. Bet Tfil (hebreo). Casa de oracin. Beth Israel (hebreo). Casa de Israel. Beth Israel Community Center (hebreo e ingls). Centro Comunitario Casa de Israel. Beth Mosh (hebreo). Casa de Moiss. Beth Yaacov (hebreo). Casa de Jacobo. Bnei Akiva (hebreo). Hijos de Akiva. Bnei Brith (hebreo). Hijos del pacto. Bnei Sin (hebreo). Hijos de Sin. Bund (idish) Bundismo, bundista. Alianza General de Obreros Judos de Lituania, Polonia y Rusia. Primer partido obrero judo fundado en Vilna, Lituania, en 1897, como organizacin socialista de los trabajadores, artesanos y obreros judos de la zona de residencia. Cabal (hebreo). Recepcin. Nombre que se le dio al misticismo judo y a su literatura a partir del siglo xiii, al descubrirse en Espaa el libro del Zohar.

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Cav Ha Jayim (hebreo). Camino de la vida. Libro escrito por Rab Yaakob Jayim Sofer. Ciudadana multicultural (espaol). Se refiere a la convivencia de miembros de varias culturas en una misma comunidad con derechos y deberes polticos, cuya expresin ms adecuada es la democracia representativa. Committee on Jewish Law and Standards (ingls). Comit de la Ley y Norma Juda. Comunidad (espaol). Grupo o conjunto de personas (o agentes) que comparten elementos en comn, tales como un idioma, costumbres, valores, tareas, visin del mundo, edad, ubicacin geogrfica, estatus social, roles, etctera.

Comunitaristas (espaol). El comunitarismo como filosofa aparece a finales del siglo xx en oposicin a determinados aspectos del liberalismo y el capitalismo y en defensa de fenmenos como la sociedad civil. No es necesariamente hostil al liberalismo en la acepcin actual que se tiene del trmino; sin embargo, centra su inters en las comunidades y sociedades y no en el individuo. Los comunitaristas creen que a la comunidad no se le da la suficiente importancia en las teoras liberales de la justicia. La cuestin sobre qu es prioritario (el individuo o la comunidad) es esencial para analizar la mayor parte de los problemas tico-sociales de nuestro tiempo: sistema sanitario, aborto, multiculturalismo, libertad de expresin, etctera. Criptojudos (espaol). Judos que fueron forzados a convertirse al cristianismo o al Islam, pero que permanecieron leales al judasmo y procuraron cumplir clandestinamente sus mitzvot. Dayan (hebreo) pl. Dayanim. Juez. Dhimi (rabe) pl. Dhimis. Gente del libro, sbditos de segunda clase en el Imperio Turco Otomano. Dinasta sonorense (espaol). Presidentes mexicanos originarios del estado de Sonora que gobernaron en la segunda dcada del siglo xx. Especficamente lvaro Obregn y Plutarco Elas Calles. Eben Hazer (hebreo). Vase Araba Turim. Ejido (espaol). Tierras asignadas en forma de cooperativa por el Estado a los campesinos. Desde 1917 hasta 1992 el ejido fue inalienable. Hoy los campesinos que los trabajan cuentan ya con ttulos de propiedad sobre la tierra. Emek (hebreo). Valle o llanura. Emun (hebreo). Verdad. Enclave cultural (espaol). Grupo humano inserto en otro de caractersticas culturales distintas. Estado benefactor (espaol). Modelo ideal donde el Estado asume la responsabilidad primaria del bienestar de sus ciudadanos. Se dice que hay un Estado de bienestar cuando el Estado asegura la proteccin social, entendida como los derechos a la salud, a la vivienda, a la educacin y a los servicios sociales; as como a las pensiones de jubilacin y a la proteccin del empleo o el empleado. Feligresa (espaol). Conjunto de personas que forman una comunidad religiosa. Gezbir (Guexelshaft far Birobidjan) (idish). Asociacin que apoyaba la propuesta en pro de Birobidjn, territorio en Siberia Oriental que el gobierno sovitico asign en 1928 a la colonizacin de las y los judos, y que en 1934 fue promovido de distrito nacional a regin autnoma juda; sus miembros fundaron la Liga Israelita Pro Ayuda a la urss para apoyar la lucha del Ejrcito Rojo y de la urss contra el fascismo y el nazismo.

Glosario

Por lo general en una comunidad se crea una identidad comn, mediante la diferenciacin de otros grupos o comunidades (generalmente por signos o acciones), que es compartida, elaborada y socializada entre sus integrantes.

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Guemar (hebreo). Parte del Talmud. Estudio, explicacin y aplicacin de la Mishn escrita en arameo. Gaon (hebreo) pl. Geonim. Apelativo conferido a los directores de las yeshivot en las ciudades de Sura y Pumbedita en Babilonia. Hagad (hebreo) pl. Hagadot. Relato. Hagad ve Pesaj (hebreo). Relato de Pascua. Halaj (hebreo-espaol). Parte de la tradicin juda que regula las relaciones entre el hombre y Dios, y entre el hombre y su prjimo. Cada una de las leyes es denominada Halaj y su fuente es la ley oral. Haljica (hebreo-espaol). Relativa a la Halaj. Haskal (hebreo). Iluminismo. Hatikva (hebreo). Himno de Israel. Hebrastas (espaol). Defensores del idioma hebreo. Hebrew Immigrant Aid Society (hias) (ingls). Sociedad Hebrea de Ayuda a los Inmigrantes. Hejal (hebreo). Lugar en la sinagoga donde se guarda la Tor. Holocausto (espaol). Persecucin sufrida por los judos desde la ascensin del nazismo al poder en Alemania en 1933, y especialmente el exterminio de los judos de Europa entre 1941 y 1945. Idish (idish). Idioma de los judos ashkenazitas. Fue la lengua de la mayora de los judos de Europa Oriental y de los centros a los que stos emigraron en el ltimo siglo, especialmente en Amrica. Idishe Shule (idish). Colegio donde se estudia judasmo. Idishistas (espaol). Defensores del idioma idish. Jabad (idish). Sigla de Jojm (inteligencia), Bin (comprensin) y Dat (conocimiento), que designa una de las corrientes jasdicas originada entre los judos de Bielorusia y Lituania, quienes la difundieron luego a otros pases. Jadash asur min ha-Tor (hebreo). La Tor prohbe innovar Jajam (hebreo) pl. Jajamim. Sabio. Januk (hebreo). Fiesta fijada por los hasmoneos en conmemoracin de la liberacin del Templo de Jerusaln de manos de los sirios helenizantes, su purificacin y su reinauguracin (164 aeC). La celebracin dura ocho das en conmemoracin de la vasija ritual que aliment la Menor durante ocho das pese a contener slo aceite para uno. Jasdica (espaol del hebreo) pl. Jasdicas. Relativo al jasidismo. Jasidismo (espaol del hebreo). Movimiento religioso y social fundado por Israel Bal Shem Tov, aproximadamente en 1700, entre los judos de Podolia y Ucrania, que con el tiempo se extendi a Europa Oriental, donde los judos estaban siendo perseguidos. En el jasidismo la fe se expresa a travs del sentimiento y no del intelecto para conservar el optimismo y la confianza en el futuro. El jasidismo fundament sus ideas en la Cabal y las orient hacia la alegra por la grandeza de Dios y su Creacin.

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Jeder (idish). Escuela religiosa para nios. Jewish Theological Seminary of America (ingls). Seminario Judo Teolgico de Amrica. Josehen Mishpat (hebreo). Vase Araba Turim. Judasmo (espaol). Civilizacin y cultura de los judos, que incluye su religin, historia, pensamiento, tica y forma de vida. Por extensin, comunidad juda de un lugar determinado (por ejemplo, judasmo mexicano). Kabalat Shabat (hebreo). Recepcin del Shabat. Oraciones recitadas en la vspera del Shabat antes del rezo vespertino. Kadima (hebreo). Adelante. Kadish (hebreo). Se refiere al rezo de alabanza a Dios en arameo que se recita para recordar a los muertos y requiere de un minin. Kadosh (hebreo). Santo. Kahal (hebreo, ladino). Liderazgo comunitario. Kashrut (hebreo). Relativo a lo kosher. Kehil (hebreo) pl. Kehilot. Comunidad. Organizacin interna de los judos en un mbito geogrfico determinado, que caracteriza al pueblo judo desde los tiempos del Segundo Templo. Fue creada con el fin de cumplir con las mitzvot, fomentar las instituciones de asistencia social y hacer aplicar las leyes de la Halaj. Ketub (hebreo) pl. Ketubim. Acta de matrimonio religiosa. Kidush (hebreo) pl. Kidushim. Ritual de santificacin. Kip (hebreo) pl. Kipot. Casquete, pequeo gorro sin ala ni visera que en nuestros das usan los judos observantes para cubrirse la cabeza. Kitab (rabe). Escuela religiosa para nios. Kitsur Shuljn Aruj (hebreo). El libro de Halaj ms popular entre los ashkenazitas, redactado por Shlomo Gannzfried (1804-1886) de Hungra. Basado en el Shuljan Aruj de Yosef Caro con los agregados de Mosh Iserlicsh est escrito en hebreo popular y sencillo y abarca todas las leyes que conciernen a la vida cotidiana de un judo observante de la dispora. Kneset Ketan (hebreo). Pequeo lugar de reunin. Koilel (idish). Vase Kolel. Kolel (hebreo) pl. Kolelim. Colectividad. Nombre que se da a un nmero de judos religiosos procedentes de una zona determinada. Marco de estudio para los jvenes casados que estudian en grupo despus de la yeshiv. Kosher o Kasher (hebreo). Alimentos aptos para el consumo y utensilios en que se preparan o consumen. Ladino (espaol). Judeo-espaol. Idioma hablado por los descendientes de los judos de Espaa, tambin llamado judesmo o judeo-espaol. Macabeo (espaol) pl. Macabeos. Cuatro libros apcrifos que detallan la rebelin de los Hashmonaitas.

Glosario

Jazn (hebreo) pl. Jazanim. Cantor litrgico.

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Magun David (hebreo). Estrella de David. Majzor (hebreo). Libro de oraciones para las festividades. Makubal (hebreo) pl. Makubalim. Maestro o rabino iniciado. Masejot. Tratados menores. Meguil (hebreo) pl. Meguilot. Rollo, pergamino. Mezuz (hebreo) pl. Mezuzot. Caja con un rezo que se coloca en las puertas de entrada. Menor (hebreo) pl. Menorot. Candelabro. Midrash (hebreo). Interpretacin explicativa de las Escrituras con el objeto de extraer demostraciones y alusiones legales de la Halaj o para elaborar ideas o normas de conducta. Mikve (hebreo). Pileta que contiene un mnimo de 480 litros de agua no estancada que se utiliza con el fin de purificar el cuerpo. Mil (hebreo) pl. Milot. Circuncisin. Minin (hebreo). Grupo de 10 varones judos mayores de 13 aos requerido para realizar una plegaria colectiva o ceremonias determinadas. Minj (hebreo). Plegaria de la tarde. Minora (espaol). El trmino minora se refiere a un grupo de poblacin humana numricamente minoritario y con caractersticas comunes que permiten identificar a sus miembros entre todos los habitantes de la comunidad a la que pertenecen. Dichas diferencias suelen ser de tipo tnico, religioso, lingstico, o ms genricamente, social y cultural. Este grupo ha de tener un nmero significativo de miembros frente a la poblacin total que le d cierta entidad dentro de la sociedad. En el mundo actual, en los pases considerados democrticos, una de las bases de la sociedad es el respeto a los derechos de las minoras, protegiendo su cultura propia, lengua, tradiciones, etctera. Tradicionalmente las minoras han sido consideradas por las mayoras como amenazantes por diferentes. Slo a partir de la segunda mitad del siglo xx han empezado a entenderse como un bien enriquecedor, por lo que se fomenta su preservacin y proteccin. Mishloaj Manot (hebreo). Envo de regalos con comida durante la fiesta de Purim.

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Mishn (hebreo). Parte del Talmud que explica la Tor. Compilacin de leyes realizada por los eruditos de Israel. Mishn Berur (hebreo). Libros escritos por Hafetz Jaim donde realiza un enciclopdico comentario sobre Or Ha Jaim, primero de cuatro volmenes del Shuljan Aruj. Mishn Tor (hebreo). Obra principal de Maimnides donde resumi todas las leyes y sus preceptos tal cual figuran en la Tor y como son explicados en el Talmud. Mitzv (hebreo) pl. Mitzvot. Precepto religioso.

Modelo corporativo (espaol). El corporativismo defiende un sistema poltico-econmico basado en la unificacin mediante corporaciones dentro del Estado de tipo empresarial, obrero, campesino, profesional, partidista, militar, religioso, etctera. El Estado corporativo busca planificar la economa y controlar la poltica en aras del inters nacional, poniendo bajo el manejo del gobierno la regulacin de las relaciones laborales, polticas y sociales. Mohel (hebreo) pl. Mohelim. Circuncidador. Muft (rabe). Autoridad local de las ciudades otomanas. Narodniks (idish). Populistas. Naye (idish). Nuevo. Apelativo dado al Nuevo Colegio Israelita de Mxico. Nebim (hebreo). Profetas. New Deal (ingls). Nuevo Acuerdo; programa instaurado en Estados Unidos para reactivar la economa despus de la Gran Depresin de 1929, con una fuerte intervencin del Estado. Nid (hebreo). Leyes de la mujer. Nidje Israel (hebreo). Los perseguidos de Israel. Nusaj (hebreo). Texto literal de los rezos diarios. Or Hajaim (hebreo). Luz de la vida. Vase Araba Turim. Pash (rabe). Autoridad provincial del Imperio Turco Otomano. Pesaj (hebreo). Festividad juda que recuerda la liberacin de los judos de Egipto. Pirke Avot (hebreo). Tratado de Principios. Piut (hebreo) pl. Piutim. Poemas litrgicos. Poalei Zion (hebreo). Obreros de Sin. Movimiento obrero sionista socialista fundado en Rusia en 1905. Purim (hebreo). Fiesta que recuerda la salvacin de los judos en Persia en la poca de Ajashverosh. Ramat Shalom (hebreo). Las alturas de la paz. Responsa (hebreo). Conjunto de dictmenes escritos y fundamentados en la ley rabnica. Rishon (hebreo) pl. Rishonim. Primero. Rodfe Sedek (hebreo). Perseguidores de la justicia. Sedak u Marp (hebreo). Ayuda y salud. Seder (hebreo) pl. Sedarim. Orden. Sefaradita (espaol) pl. Sefaraditas. Trmino que designa a los judos expulsados de Espaa en 1492 y a los conversos forzados en Portugal en 1497. Deriva del nombre hebreo de Espaa, Sefarad.

Glosario

Mizraji (hebreo) pl. Mizrajim. De Oriente. Movimiento religioso sionista fundado en Lituania cuyo objetivo era el renacimiento nacional del pueblo judo de acuerdo con la tradicin religiosa.

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Sefer (hebreo) pl. Sefarim. Libro. Seminar Le Morot (hebreo). Seminario de Maestras. Shaar Shalom (hebreo). Las puertas de la paz. Shabat (hebreo). Da de descanso semanal tras seis das de trabajo en el cual est prohibido realizar cualquier tipo de labor. Shajrit (hebreo). Rezo matutino. Shavu (hebreo) pl. Shavout. Semana o Pentecosts. Shem (hebreo). Escucha. Sifra (arameo) pl. Sifrei. Libro. Shiva (hebreo). Siete das de duelo. Sheliaj (hebreo) pl. Shlijim. Emisario. Shofar (hebreo). Instrumento de viento hecho con un cuerno de carnero. Shojet (hebreo). Matarife ritual segn las normas de la Halaj. Shtetl (idish). Forma poblacional juda en Europa Oriental desde el siglo xvi hasta la Segunda Guerra Mundial. Era una aldea habitada en su mayora por judos comerciantes, tenderos y artesanos que serva de centro para los pobladores de la zona circundante y a la vez los relacionaba con una ciudad. Shul (idish). Sinagoga. Shuljn Aruj (hebreo). La mesa puesta, libro que comprenda la ley juda en asuntos rituales y en las relaciones interpersonales, escrito por Yosef Caro. Sidur (hebreo) pl. Sidurim. Libro de rezo diario. Sidur Ha Tfil (hebreo). Libro de plegarias. Sifrei Tor (arameo). Libros de la Tor. Sinagoga (espaol). Lugar destinado al culto judo pblico. Sin (hebreo). Colina donde estuvo ubicado el Templo de Jerusaln, la cual por definicin bblica es la ciudad de David. Sionismo (espaol). Movimiento que promueve una solucin poltica al pueblo judo fundada por Teodoro Herzel en 1897. Sionismo revisionista (espaol). Postura de sionistas que exigan acciones concretas y la realizacin inmediata de proyectos con el objetivo de crear un Estado judo, dejando a un lado las negociaciones diplomticas. Sojnut (hebreo). Agencia juda de Israel para la dispora, que cuenta con un departamento para la educacin. Sukot (hebreo). Fiesta de las cabaas. Se debe morar o al menos comer en la cabaa techada con ramas y hojas en recuerdo de las viviendas de los israelitas tras el xodo de Egipto. Sultn (espaol). Mxima autoridad del Imperio Turco Otomano. Svstica (snscrito). Cruz gamada que significa buena suerte. Smbolo utilizado en la bandera nazi.

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Talit (hebreo). Manto que posee flecos en sus cuatro vrtices, que los judos visten en el momento de rezar y en ceremonias especiales. Tanzimat (turco). Renovacin. Las Reformas del Tanzimat marcaron un periodo de reorganizacin que inici en 1839 por el sultn Mahmud ii para modernizar el Imperio Turco Otomano. Talmud Tor (hebreo). Escuela religiosa para nios. Tanaitas (hebreo). Sabios de la tierra de Israel compiladores de la Mishn. Tanaj (hebreo). Biblia que incluye los 24 libros. Tarbut (hebreo). Cultura. Tefiln (hebreo). Filacterias. Tehilim (hebreo) Salmos, alabanzas. Tfilot (hebreo). Conjunto de plegarias. Tiferet (hebreo). Belleza. Tor (hebreo). Pentateuco, cinco primeros libros de la Biblia. Tor im derej retz (hebreo). Judasmo junto con ilustracin general. Vaad Ha Jajamim (hebreo). Consejo de Sabios. Vaad Ha Jinuj (hebreo). Consejo de Educacin. Yalkut Yosef (hebreo). Colecciones de Jos, ttulo del libro del rabino Ovadia Yosef que contiene comentarios haljicos contemporneos. Yavne (hebreo). Tendencia educativa religiosa de Europa Oriental en el siglo xix. Yeshiv (hebreo). Academia religiosa. Yeshiv Keter Tor (hebreo). Academia religiosa Corona de la Tor. Yom Kipur (hebreo). Da del Perdn. Yor De (hebreo). Vase Araba Turim. Young Mens Hebrew Association (ingls). Asociacin Hebrea de Jvenes Judos Zin (hebreo). Vase Sin. Zohar (hebreo). Libro del Resplandor, libro principal de la Cbala. Ocup un lugar primordial en la vida espiritual juda en la poca de la Cbala.

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BiBliografa

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El caso de la comunidad juda mexicana. El diseo estructural del Estado durante el siglo xx y su interrelacin con las minoras, nmero 1 de la coleccin dime, Ensayos sobre Discriminacin, Igualdad, y Multiculturalidad se termin de imprimir el 30 de diciembre de 2009, en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, sa de cv (iepsa), San Lorenzo Tezonco 244, col. Paraje San Juan, Delegacin Iztapalapa, cp 09830, Mxico df, en tcnica de impresin Offset. El tiraje const de 2,300 ejemplares ms sobrantes para reposicin. La edicin estuvo al cuidado de la direccin General adjunta de vinculacin, proGramas educativos y divulGacin del conapred