Dom Incio de Loyola " Sua Vida e sua Obra " IIGO Lopes de Loyola, o futuro Santo Incio,

nasceu em 1491. No se sabe o dia nem o ms; presume-se, porm, que tenha sido por volta de 1 de junho, festa de Santo Iigo, Abade de Oa (Burgos) pelo fato de o terem batizado com esse nome. Iigo era filho de Beltrn Ibnez de Oaz e de Marina Snches de Licona, da linhagem Oaz-Loyola, famlia nobre de Guipzcoa ou da "Provncia", como se chamou este territrio at o sculo passado. Os Loyolas viviam numa casa-castelo que era residncia e fortaleza ao mesmo tempo, construda em pedra, como tantas outras do pas basco. O duplo aspecto de lar e castelo se explica pelas freqentes guerras que enfrentaram as principais famlias bascas entre si e, logo depois, com a Irmandade das Vilas, formada pelas cidades que iam nascendo no fim do feudalismo. Os Loyolas tinham sido sempre bem belicosos e at mesmo ferozes nesses litgios. O av de Iigo foi desterrado pelo rei por causa de uma destas brigas e obrigado a destruir a parte superior da casa-castelo. Mais tarde, depois de perdoado pelo soberano, permitiram-lhe reconstruir o andar superior com tijolos. Nesta casa-fortaleza nasceu Iigo. Os tempos eram mais calmos, no, porm, sem algumas querelas, que levam sculos para desaparecer, sobretudo num vale pequeno e fechado como o que forma o rio Urola, em cujas margens se assentam as aldeias de Azpeitia e Azcoitia. A meio caminho entre ambas ergue-se o solar natal de Iigo. Por volta dos seis anos, o menino perdeu a me. Seu pai, que morreu quando ele tinha dezesseis anos, abdicou de todos os seus bens e ttulos, ainda em vida, em favor do filho Martn, que passou a ser senhor de Oaz e Loyola. Martn no era o primognito e sim Juan que, nesta altura, j tinha morrido na guerra milanesa. O pai de Incio, seu irmo Martn e a esposa deste, Madalena de Araoz, foram os que cuidaram da educao de Incio, que desde cedo deve ter entendido que, sendo o ltimo de uma famlia to prolfica, ia ter de construir o seu prprio futuro. Assim o entenderam tambm seus outros irmos que foram fazer fortuna na milcia (como Beltrn e Ochoa) ou na Amrica (como Hermando) ou na Igreja (como Pedro, que era sacerdote). A infncia de Iigo foi a de um menino da nobreza, talvez um tanto mimado por sua condio de caula e por ser rfo de me. A educao religiosa que recebeu foi mais "piedosa" que slida. O oratrio familiar da casa-castelo era dominado por um entalhe

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flamengo representando a Anunciao, presente feito por Isabel, a Catlica, a Madalena, esposa do seu irmo Martn. Dizia-se ser um quadro milagroso.

Incio entrega sua espada, para se tornar um soldado do Cristo. Iigo recebeu a tonsura sendo ainda quase adolescente, tornando-se, ento, clrigo de "Ordens Menores". Destarte, poderia receber um benefcio eclesistico, de carter econmico, vinculado a esta condio e ttulo. V-se, entretanto, pelo processo aberto contra ele em Pamplona, que seu comportamento deixava muito a desejar. Das atas desse processo se deduz que seus costumes, seu modo de divertir-se e seu penteado estavam longe de ser os de um "homem de Igreja". No se sabe qual foi o delito que Iigo e seu irmo Pedro cometeram, num dia de carnaval; deve ter sido suficientemente grave para faz-lo fugir e recorrer sua condio clerical, a fim de escapar da acusao. A impresso que deixam estas primeiras notcias de sua vida que Iigo era um rapaz um tanto aloucado, com inclinao para brigas e certamente muito cnscio dos privilgios que lhe vinham do seu nascimento e da sua condio de fidalgo.

O jovem cavaleiro Com quinze ou dezesseis anos, Iigo foi completar sua educao em Arvalo (hoje na Provncia de vila), na casa de Don Juan Velzquez, Contador-Mor do reino de Castela. Como era amigo do pai de Iigo, ofereceu-se para acolher, como mais um filho seu, o caula dos Loyolas. O adolescente deve ter se sentido ali como em sua prpria casa, rodeado dos filhos de Velzquez, alguns dos quais teriam mais ou menos a mesma idade que ele. Com eles vive em "grande estilo". No palcio de Velzquez, veio a conhecer os reis e a corte, desfrutando de todos os privilgios de alta aristocracia da poca e dedicando-se "boa vida": caadas, justas, torneios, saraus, bailes, jogos de azar (baralho e dados) e aventuras galantes. Anos mais

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tarde, j convertido em Incio de Loyola, confessaria que era "dado a vaidades mundanas" e que, naquela fase, cometeu "aventuras de mancebo". Gostava muito de msica e de baile, tinha mo muito boa para a caligrafia e deve ter lido um bom nmero de romances de cavalaria, os "best-sellers" daquele tempo. Foram dez anos de alegria juvenil, sem pensar muito no futuro. Prova disto o fato de que a desgraa repentina que se abateu sobre os Velzquez pegou desprevenidos tanto estes ltimos como o prprio Iigo. A morte de Fernando, o Catlico, foi a runa daquela famlia. As primeiras medidas tomadas por Carlos I contrariaram Don Juan Velzquez que viu, nessas decises, um prejuzo para o patrimnio real. Por isso ele chegou a usar at a oposio das armas. Derrotado e sobrecarregado por dvidas, morreu em 1517. Iigo viu-se, ento, sem protetor. No tinha nada. A viva de Don Velazquez deu-lhe uma certa soma de dinheiro e cartas de recomendao para o duque de Njera. Don Antonio Manrique de Lara, era um nobre em ascenso. O duque apostara no futuro imperador e era vice-rei de Navarra. Iigo tornou-se homem de sua confiana, acompanhando-o em vrios de seus empreendimentos e em visitas corte. possvel que, ento, sua ateno se fixasse na princesa Catarina de ustria; os bigrafos do Santo pensam que ele faz aluso a ela quando diz, anos mais tarde, que tinha os olhos postos numa dama que era mais que condessa ou duquesa. A servio do duque de Njera, lutou contra os inimigos de Carlos I. Foi assim que esteve no assdio e conquista da prpria cidade de Njera, que se rebelara contra o rei, mas no quis participar do saque e pilhagem que se seguiram. O prprio duque o encarregou de "acalmar" as aldeias Guipuzcoanas que tambm se tinham sublevado. Deu mostras de ser bom diplomata, pois sua misso teve bom xito. Iigo no era o que hoje chamamos de um militar, isto , um soldado profissional. Era um nobre, um cavaleiro e, como tal, muito hbil no manejo das armas. A guerra, naquela poca, tinha uma organizao bem diversa das atuais. Assim, quando o rei de Frana decidiu apoiar o exilado Henrique de Labrit, pretendente ao trono de Navarra, o vice-rei reuniu tropas para defender o territrio. Entre outros muitos convocados, encontravam-se Iigo e seu irmo Martn, senhor de Loyola.

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Na poca destes acontecimentos, Iigo estava com trinta anos. No se casara nem tinha patrimnio, alm do seu valor pessoal. Sem a inconscincia dos anos moos, continuava aspirando a um lugar de honra na sociedade do seu tempo. A perna quebrada Incio tinha uma tia freira que, ao saber das correrias e encrencas em que se metia o sobrinho, profetizou-lhe: "Enquanto no quebrares uma perna no mudas de vida, pondo a cabea no lugar". Mal sabia a boa religiosa que a profecia se havia de cumprir. Iigo foi ferido por um obuz no cerco de Pamplona e este foi o princpio da mudana fundamental de sua vida. As tropas francesas e navarras que desejavam devolver o trono a Henrique de Labrit j estavam s portas da cidade, antes mesmo que os partidrios de Carlos I tivessem podido reunir foras suficientes para enfrent-lo. A populao entregou-se sem resistncia, mas os homens do duque de Njera, Iigo entre eles, fecharam-se dentro das muralhas da fortaleza. A maioria dos sitiados, incluindo o alcaide, ao ver a desproporo das foras, estavam inclinados a se renderem sem lutar. Era simples suicdio fazer frente a um exrcito muito superior em nmero e mais bem provido de artilharias. Iigo, porm, no estava de acordo com essa postura, que lhe parecia desonrosa. Convenceu, pois, seus homens a no capitular. Os canhes comearam a bombardear a fortaleza em 20 de maio de 1521. Foi nesse ataque de artilharia que uma bala de canho atingiu Iigo, quebrando-lhe uma perna e deixando a outra muito ferida. Dia 24 de maio, a fortaleza rendeu-se, depois de graves estragos e rombos nas muralhas e ao ver cado o herico defensor que jurara lutar at a morte. Os inimigos reconheceram cavalheirescamente o valor do caula dos Loyolas e se ocuparam da sade desse adversrio. Mas o estrago nas pernas fora grande; por isso, depois dos primeiros cuidados mdicos, aconselharam-lhe que voltasse sua casa, onde haveria mais facilidades do que numa praa de guerra. De Pamplona o levaram a Loyola numa padiola. Imagine-se o que ter sido uma viagem dessas! Com os ossos quebrados e deslocados, cada passo ou movimento causavam ao ferido dores insuportveis.

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Foi dolorosa tambm sua chegada ao castelo. Iigo regressava muito ferido, derrotado, ainda que mantendo intacta sua honra de cavaleiro. Provavelmente seu irmo Martn no ter deixado de lembrar-lhe que tinha sido um "cabea dura", ao ficar em Pamplona em vez de optar, como ele e o prprio duque de Njera, por uma retirada estratgica. O estado do enfermo piorou. Os mdicos aconselharam uma operao para pr os ossos no lugar, uma vez que estavam deslocados talvez por causa dos trancos da viagem ou porque os mdicos de Pamplona no tinham feito bom servio. Anos mais tarde, Incio qualificou essa operao de carnificina. Entretanto, deu mostras de grande resistncia, no proferiu um s grito, limitando-se a apertar os punhos. A operao no deu resultado, e Iigo se viu s portas da morte, chegando a receber os ltimos sacramentos. Pensavam todos ser o fim. A m estrela de alguns de seus irmos mais velhos parecia pesar tambm sobre ele. Morrer aos trinta anos! Como um fidalgo, sim, valente, e at ambicioso, mas sem realizar nada que salvasse seu nome do esquecimento! Alguns podero ter pensado: "Bem feito! Ele no fez mais que divertir-se e gozar a vida. Na verdade, no se perde grande coisa!" A grande transformao A morte no o levou. J fora de perigo. Iigo notou que a perna quebrada ficara mais curta que a outra e com um caroo que sobressaia. Coxo para o resto da vida? Nem pensar! Como poderia montar a cavalo, realizar belas faanhas? Como poderia cortejar a dama dos seus sonhos, sendo um ridculo manquitola? Para eliminar essa deformidade, Iigo exigiu e suportou uma segunda operao, no menos dolorosa que a outra. Depois passou meses deitado com molestos curativos e tendo de suportar pesos e outros mecanismos para esticar a perna. Que faz um doente para passar o tempo de repouso forado? Fazia todo tipo de planos para o futuro, como ele diz, pensando nas faanhas que realizaria a servio da sua dama. Sonhava com os meios que usaria para aproximar-se dela, as mesuras, as belas frases e proezas guerreiras que lhe dedicaria. Mas Iigo se entedia. Toda a fantasia do mundo no basta. Pede romances de cavalaria para distrair-se; como no os houvesse no castelo, trazem-lhe "Vida de Cristo" de Ludolfo de Saxonia e a "Vida dos Santos").

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Comeou a leitura de m vontade, para matar o tempo e descobriu, com surpresa, que estava gostando. Notou tambm que sentia paz e alegria ao fechar tais livros, ao contrrio do que acontecia quando cultivava seus sonhos cavaleirescos e guerreiros, que o deixavam triste e frustrado. Essa diferena de humor o deixava perplexo. Por outro lado, Iigo tinha visto de perto a foice da morte, o que o fez examinar sua vida passada. o que sempre acontece com doentes graves, quando tm tempo para pensar. O balano no era positivo. Na perspectiva de Deus, ele era um pecador e um mau cristo. Ao calor de tais sentimentos, suscitados por aquelas leituras piedosas, pe-se a meditar: "Que aconteceria se eu fizesse o que fez So Francisco... e So Domingos?..." No lhe faltavam audcia nem coragem; isto era indiscutvel! Destarte, fez promessa do que lhe parecia mais difcil de realizar; ir a Jerusalm descalo, comer s verduras e submeter-se s mesmas penitncias feitas pelos santos, e at maiores. Seu raciocnio estava cheio de um esprito ingenuamente competitivo: "So Domingos fez isto? Pois eu tambm farei!" Se um homem foi capaz daquilo, por que no o seria ele? Tambm neste ponto queria estar entre os primeiros. Passam os meses de vero e outono; chega o inverno. Pouco a pouco seu corao se volta para Deus. Comea o trabalho de anotar certas passagens dos livros que lia. Pese, ento, a copiar episdios de vida de Cristo, escrevendo as palavras de Jesus com tinta vermelha e com azul as de Maria. Copiar, imitar: o propsito que acalenta assemelhar-se aos santos e, com isto, desponta j uma terna devoo pessoa de Cristo e de sua Me. Os irmos de Iigo, Martn e Pedro, bem como sua cunhada Madalena, esto preocupados: j no o ouvem falar de proezas, amores e glria e, s vezes, surpreendem-no chorando ou totalmente absorto. Quando lhe perguntam o que tem, responde com evasivas. Em princpios de 1522. Iigo j est quase restabelecido e anuncia sua partida. Diz que vai a Navarrete encontrar-se com o duque de Njera, para cobrar uma dvida. A famlia o v sair com apreenso... Que estaria tramando o caula dos Loyolas?...

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O velho homem, o capito, o amigo dos jogadores e das mulheres est morrendo e dando surgimento a um novo Homem, com uma nova resoluo: servir a Deus.

O homem do saco Cavalgando uma mula, com seu irmo Pedro e dois criados, deixou Loyola a caminho do santurio mariano de Arnzazu. L, depois de agradecer pela cura, despediu-se de Pedro e tomou o rumo de Navarrete (Rioja), como dissera a sua famlia. Com o dinheiro do soldo recebido, pagou algumas dvidas pendentes; em seguida despediu os criados e, sozinho, encaminhou-se para Monteserrat. Iigo estava decidido a pr em prtica o propsito concebido em Loyola. Havia trs peregrinaes que um cristo podia empreender: Santiago, Roma e Jerusalm: a ltima lhe parecia no s a mais custosa, pela distncia, mas tambm a mais perigosa. A Terra Santa estava nas mos dos turcos infiis; a situao poltica era tensa, com perigo de guerra a qualquer momento. Em tais circunstncias, ir a Jerusalm era um risco certo. Mas no iria como um nobre, protegido por seu dinheiro e posio social, mas como um peregrino desconhecido. A partir desse momento, ele comea a ocultar sua identidade. No quer privilgios no trato, deseja comear uma vida nova e, neste empenho, via um empecilho na sua linhagem. Enquanto ia de Ribeira para Arago, houve o incidente com o mouro que duvidava da virgindade de Maria. Sua cavalgadura, mais sbia que ele, livra-o de um lance mau. Antes de chegar a Montserrat, (o Mont-Salvat das lendas do Graal), em cuja pendente e a uma altitude de 720 m encontra-se a abadia beneditina fundada em 1030, comprou pano de saco para fazer uma roupa de peregrino, bem tosca e spera, munindo-se tambm de um bordo e uma cabaa. Chegou aos ps da Virgem (la "Moreneta") por volta de 20 de maro. A levou trs dias preparando uma confisso geral de toda a vida, sob a hbil direo de um dos monges Beneditinos da abadia. Nas vsperas da Anunciao (24 de maro de 1522), passou a noite inteira na igreja: foi sua "viglia de armas", como cavaleiro de Deus. Ofereceu Virgem a espada e o punhal, doou a mula ao mosteiro e suas vestes a um mendigo.

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De madrugada, s escondidas, metido no seu saco de penitente, parte a p, dirigindo-se a Manresa, a fim de evitar o encontro com pessoas conhecidas que estavam na comitiva do nomeado papa Adriano VI. Assim d uma volta por Manresa. Logo, porm, o alcanaram os guardas de Montserrat, com o mendigo que usava suas roupas; ele salva o coitado dizendo que no roubara nada, que fora ele que lhe dera as roupas. O incidente perturba Iigo por ver que sua generosidade pusera o pobre em perigo e tambm por descobrir que, apesar de sua aparncia, no pode ocultar sua origem e condio. Em Manresa aloja-se num albergue de mendigos, como mais um deles. Vive de esmolas com grande austeridade, decidido a acabar com sua aparncia de fidalgo disfarado: descuida seu asseio pessoal e castiga o corpo com severos jejuns. O resultado no tardou e os garotos de Manresa o batizaram logo de "o homem do saco", por seu aspecto desastrado. Mas no consegue ficar despercebido, porque logo lhe criam outro apelido; "O Homem santo". Comeam a correr rumores fantsticos sobre sua identidade, as riquezas que deixou e os pecados que o levaram a tanta penitncia... Tambm no consegue fazer de Manreza apenas um lugar de passagem, porque seu esprito comea a ser assaltado por sentimentos contraditrios, o que o leva a dedicar longas horas orao e leitura espiritual: alm disso castiga seu corpo com instrumentos de penitncia. Mas nem assim encontra a paz, chegando a duvidar das suas foras e da misericrdia de Deus: "Poders agentar esta vida por muito tempo?... Ser que Deus j te perdoou?... Um dia, quando a angstia e a perplexidade atingiram o auge, chegou a pensar no suicdio, atirando-se por uma janela. Numa das grutas, na qual costumava meditar e orar, s margens do rio Cardoner, Incio experimentou em Setembro de 1522 a sua mstica Igreja Primitiva, como ele a chamava. Parecia-lhe que ser santo era algo que dependia s da sua vontade e das suas foras. a que ele descobre: ningum serve e agrada a Deus por sua prpria conta, baseando-se apenas em seus prprios planos e decises.

Seja o que Deus quiser Foi tempestuosa aquela primeira temporada em Manresa. Ele adquirira em Loyola o costume de anotar tudo quanto se passava em seu esprito; comeou, ento, a perceber,

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relendo suas notas, que as diversidades de estados de nimo tinham um significado: Deus estava lhe mostrando, por meio deles, a sua vontade. Havia at certos bons desejos que camuflavam suas resistncias a uma converso sincera e profunda. Outras vezes at os jejuns e penitncias atrapalhavam sua orao em vez de ajud-la. Iigo estava fazendo, sem o saber, os seus "Exerccios Espirituais". Mediante a orao e a contemplao dos Evangelhos, ia-se entusiasmando com a pessoa de Jesus, assimilando suas atitudes e conformando toda sua vida com a do Cristo. A experincia daqueles dias, cuidadosamente anotada em um caderno, ser o germe dos seus "Exerccios", um dos livros que mais influram na Igreja. Retificando alguns pontos, acrescentar aqui, cortar ali, mas, naquelas suas notas, j est o mtodo inaciano para encontrar a vontade de Deus e entregar-se Pessoa de Jesus Cristo. Um dia, enquanto lia "Horas de Nossa Senhora" em voz alta, nas escadarias da Abadia de Montserrat sua compreenso elevou-se e ele percebeu o mistrio da Santssima Trindade, como uma harmonia musical, na forma de msica de rgo. Esta experincia foi to tocante que o fez chorar. Em outra ocasio, vivenciou uma onda de grande alegria espiritual, quando compreendeu a forma que Deus usou na criao do Mundo. Viu algo brilhante de onde raios brancos eram emitidos, viu que Deus estava criando Luz. Mas ele no pode explicar o fenmeno. Um dia os olhos interiores de Incio, enquanto participava de uma missa na Igreja do Mosteiro, viram o momento em que o corpo do Senhor (a hstia) era levantado, o que pareciam ser raios de luz, vindos de cima. Isto foi interpretado por ele como sendo a presena de Cristo. Em Manresa, diz Iigo, Deus o tratou como um professor trata seu aluno: ensinava-o a servir-lhe como ele desejava. Um dia, passeando s margens do rio Cardoner, teve uma grande iluminao interior. Tudo lhe pareceu novo e diferente, como se estivesse vendo coisas pela primeira vez. Copiar, imitar... Em Loyola acreditava que nisto consistia a vida crist: ser como os santos, imitar Jesus. Agora descobre que cada homem tem uma vocao concreta e particular e que Deus no-la mostra de muitos modos. O cristo deve descobrir e realizar esta misso que Deus lhe confia. E qual era a sua?... Iigo continua a pensar na viagem a Jerusalm, j no tanto para cumprir uma grande faanha, mas por tratar-se da terra de Jesus. Se vive pobre, livre de

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compromissos materiais, j no por penitncia, mas porque Cristo viveu assim. E comea a ajudar os outros, a cuidar dos doentes e necessitados, inclusive em suas necessidades espirituais... porque Jesus curou, pregou e nos livrou de nossos pecados. O peregrino entrega-se a Deus, disposto a seguir suas inspiraes a cada momento. No sabe aonde estas o levaro, mas enquanto no estiver certo de que lhe pede outra coisa, ir a Jerusalm. At sonha em morrer l, como Cristo, anunciando aos infiis o Evangelho. Passou quase um ano em Manresa, hospedando-se em diversas casas e passou certo tempo no convento dos Dominicanos. Tambm se retirava a uma gruta para rezar e fazer penitncia. Neste local ergue-se hoje uma igreja dos jesutas. O mais importante, porm, que comeou, por meio de conversas, a ajudar espiritualmente as pessoas que desejavam ouvi-lo. Em Barcelona embarcou para a Itlia, depois de conseguir passagem gratuita num navio. O capito, porm, exigiu que ele levasse proviso consigo. Isto causou um certo escrpulo em Iigo, que preferia confiar-se cegamente s mos de Deus; mas um bom confessor lhe deu a soluo: iria mendigar nas ruas o alimento para a viagem. Em 16 de maro de 1523, um ano depois de sair do seu castelo, fez-se ao mar, s e pobre. Ningum reconheceria naquele peregrino de aspecto macilento o elegante e aprumado fidaldo dos Loyolas. Em Julho de 1523 parte para Palestina, a bordo de um navio veneziano. Lugar gratuito conseguido atravs de Andrea Grittium. A nova vida de Incio Depois das experincias de Manresa e Jerusalm Incio deu inicio aos estudos avanados que culminaram com o recebimento do ttulo de Mestre pela Universidade de Paris em 1534. Em 1539 Incio e seus seguidores decidem formar uma nova Ordem. O Papa aprova o plano, resultando no estabelecimento da "Companhia de Jesus". No dia 15 de Agosto de 1534, Santo Incio e seis companheiros (Pedro Fabro, Francisco Xavier, Afonso Salmern, Diogo Lainez, Nicolau Bobadilla e Simo Rodrigues) fizeram na Igrejinha dos Mrtires de Montmartre, os votos de "pobreza, castidade e obedincia". Pedro Fabro o nico sacerdote do grupo celebrou a Eucaristia, durante a qual foram emitidos os votos.

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Em Janeiro de 1537, Incio encontra de novo seus seis companheiros em Veneza. Enquanto esperavam a partida do navio dos peregrinos para Jerusalm trabalharam no hospital de Veneza. Em 24 de Junho de 1537 recebe a ordenao sacerdotal em Veneza. Em fins de Setembro do mesmo ano teve de reconhecer que a desejada peregrinao Terra Santa se tornara impossvel, por causa da guerra entre Veneza e os Turcos. Por isso, determinou-se a ir a Roma, juntamente com Fabro e Lainez, para colocar-se disposio do Papa. A fins de Outubro de 1537, os peregrinos da Companhia de Jesus entravam na cidade papal de Roma. Um pouco antes de chegar em Roma, na capela de la Storta, Santo Incio estando em orao, teve uma viso da Santssima Trindade e ouviu do Pai estas palavras: "Eu vos serei propcio em Roma", Santo Incio ouviu ainda como o Pai dizia a Cristo: "Quero que tomes este ao teu servio". Em 1539 Incio e seus seguidores decidem formar uma nova Ordem. O Papa aprova o plano, resultando no estabelecimento da "Companhia de Jesus" (os jesutas). Desde Fevereiro de 1541, a nova Ordem viveu numa casa ao lado da Igreja de Santa Maria degli Astalli. Em 1544, nesse mesmo lugar, foi construda a antiga casa professa, na qual Santo Incio recebeu trs pequenos quartos. Manteve o posto de geral dos jesutas at 1552. Serviu durante o tempo em que houve uma grande expanso mundial da Companhia. Foi nesse perodo que completou a Constituio da Ordem. Incio morreu em 31 de julho de 1556. Em 1622 a Igreja Catlica o declarou Santo.

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O CAMINHO DOS EXERCCIOS ESPIRITUAIS A VIDA E O MTODO ESPIRITUAL DE INCIO DE LOYOLA CURSO ORGANIZACIONAL DE INCIO A vida de Incio de Loyola. Consolao e Desolao Espiritual. O Treinamento da Vontade. Sistema e Ordem da Prtica Espiritual. A tcnica de tomada de deciso. As regras para o Discernimento dos Espritos. Os Exerccios Espirituais: formato e requerimentos. Primeira Semana: Meditaes sobre o pecado e o Inferno. Segunda Semana: Vida de Jesus. Terceira Semana: Meditao sobre a Paixo. Quarta Semana: Ressurreio no Amor Divino. Esquema dos fundos submarinos. Meditaes tradicionais de Incio.

Vida de Incio de loyola Incio nasceu (provavelmente antes de 23 de outubro de 1491) no castelo da famlia Loyola. A famlia pertencia nobreza provincial do pas Basco. Dentro da famlia Loyola havia uma tradio de soldados e guerreiros. O primeiro trabalho de Incio foi como mensageiro, aos 16 anos, na corte de Don Juan Velazques, seu parente. Neste trabalho se dedicou ao jogo e luta enquanto seguia os costumes da corte e romances. Incio se apaixona por Dona Caterina, uma dama da famlia real, filha de Phillipe o Justo. Ingressando no exrcito Em 1517 Incio ingressava no Exrcito.

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Em maio de 1521 sofre um ferimento na perna enquanto lutava em Pamplona contra as tropas francesas. L mesmo foi cuidado por mdicos franceses. Retorna ento a Loyola para se recuperar.

Em 24 de junho, seu estado de sade era tal que chegou a receber os sacramentos. Contudo a partir de 28 de junho comeou a melhorar.

Durante este perodo crtico, Incio pedia material de leitura, romances e aventuras cavalheirescas, dois gneros populares e comuns naquela poca.

O despertar espiritual de Incio Os livros que recebeu da biblioteca do castelo ("Vida de Cristo" de Ludolfo of Saxonia e "Vida dos Santos") tiveram grande influncia sobre ele. Incio compreende que a vida que levava at ento, no refletia a nobreza de esprito que seu corao ansiava. Lendo a vida dos santos se sentiu tomado por uma espcie de inspirao que queria refletir em sua prpria vida. Quando se encontra completamente restabelecido, uma chama diferente brilhava em seus olhos: o desejo de se tornar um soldado de Cristo, de ir e batalhar por seu verdadeiro Rei. Aos 32 e sobre uma mula O velho homem, o capito, o amigo dos jogadores e das mulheres est morrendo dando surgimento a um novo Homem, com uma nova resoluo: servir a Deus. Montado numa mula Incio viaja para as costas do mar mediterrneo e chega a Montserrat (o Mont-Salvat das lendas do Graal). Ele passa a noite de 24 de maro de 1522 em Montserrat fazendo a viglia das Armas na capela de um abade Beneditino. Decide dedicar sua vida a Deus. Mas para onde ir agora que esta resoluo foi tomada? Manresa Incio desce de Montserrat em direo a uma pequena vila, chamada Manresa. 25 de Maro de 1522. L ele experimenta a orao, meditao profunda e varias prticas ascetas. Destas experincias resulta o sentimento Inaciano. Tais prticas sero posteriormente incorporadas aos "Exerccios Espirituais".

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Experincias em Manresa Um dia, enquanto lia "Horas de Nossa Senhora" em voz alta, nas escadarias da Abadia de Montserrat sua compreenso elevou-se e ele percebeu o mistrio da Santssima Trindade, como uma harmonia musical, na forma de msica de rgo. Esta experincia foi to tocante que o fez chorar. Em outra ocasio, vivenciou uma onda de grande alegria espiritual, quando compreendeu a forma que Deus usou na criao do Mundo. Viu algo brilhante de onde raios brancos eram emitidos, viu que Deus estava criando Luz. Mas ele no pode explicar o fenmeno. Um dia os olhos interiores de Incio, enquanto participava de uma missa na Igreja do Mosteiro, viram o momento em que o corpo do Senhor (a hstia) era levantado, o que pareciam ser raios de luz, vindos de cima. Isto foi interpretado por ele como sendo a presena de Cristo. A nova vida de Incio Depois das experincias de Manresa Incio deu inicio aos estudos avanados que culminaram com o recebimento do ttulo de Mestre pela Universidade de Paris em 1534. Em 1539 Incio e seus seguidores decidem formar uma nova Ordem. O Papa aprova o plano, resultando no estabelecimento da "Companhia de Jesus" (os jesutas). Manteve o posto de geral dos jesutas at 1552. Serviu durante o tempo em que houve uma grande expanso mundial da Companhia. Foi nesse perodo que completou a Constituio da Ordem. Incio morreu em 30 de julho de 1556. Em 1622 a Igreja Catlica o declarou Santo. Consolao e Desolao Espiritual A Consolao Espiritual: a experincia interna da presena de Deus, experincia da viso de si mesmo, dos outros e de toda a realidade Luz de Deus.

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a experincia interna de impulsos de amor a Deus, que se d totalmente a mim atravs de Cristo, na sua morte e ressurreio; Deus que manifesta seu amor atravs de experincias positivas ou que me faz descobrir o positivo em experincias negativas.

todo aumento de f, esperana e amor. toda alegria interna que nos atrai para as coisas de Deus, para o bem e para o amor.

toda tranqilidade e paz sentidas em Deus.

A Desolao Espiritual: ( o oposto da Consolao). a experincia interna da distncia de Deus, a perturbao do corao, impulso para a falta de confiana, falta de esperana, ao desamor. toda tristeza interna que nos afasta das coisas de Deus. todo desnimo de continuar lutando pelo bem. toda inquietao devida sensao de ausncia ou silncio de Deus. Nunca tomar decises quando estiver desolado; manter-se firme nos propsitos do bem. Na desolao, no se deixar dominar, mas lutar contra: Intensificar a orao. Examinar a conscincia buscando as causas da desolao. Intensificar a caridade, sacrificar-se mais pelos outros..... Quando estiver desolado, lembre-se de que Deus permite um tempo de provao para purificar o amor. Lembre-se de que Deus jamais nos abandona, mesmo quando o sentirmos distante. Quando estiver desolado, seja paciente. Acredite que em breve tudo passar e novamente estar consolado. Quando estiver consolado seja humilde, reconhecendo sua pequenez e a grandeza de Deus. As causas da desolao so trs, sendo uma da nossa parte e duas da parte de Deus: Tibieza, preguia ou negligncia no nosso relacionamento com Deus.

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Deus nos permite provaes para nos fazer ver at que ponto chega o nosso amor. Devemos buscar Deus pelo que Ele e no apenas pelos efeitos consoladores da sua presena.

Deus que deseja fazer-nos crescer na compreenso da gratuidade do seu amor, a consolao dom que Ele nos concede por pura bondade, no se trata de uma conquista da nossa parte.

Nunca se deixar sucumbir pelas oposies, mas enfrent-las com fora e coragem.

Conhecer-se a si mesmo, tendo bastante clareza dos pontos mais fortes e dos pontos mais fracos. Nossos pontos fracos sero sempre uma ameaa ao nosso crescimento para Deus. Portanto, ser prudente em no se expor a situaes em que incidem os pontos fracos.

Treinamento da vontade O capricho est para a vontade assim como as fantasias esto para a visualizao. No treinamento da Vontade, o re-treinamento do corpo necessrio. Neste processo, o poder da concentrao desenvolvido, juntamente com as imagens usadas na tomada de deciso. O treinamento da Vontade requer persistncia aplicada por um longo perodo de tempo. Requer tambm um sistema completamente planejado de autoevoluo. Regras / leis da vontade Os desejos so Imagens e a Vontade seus Atos. Nenhum indivduo, grupo ou nao pode alcanar seus objetivos se no tiver imagens para energizar seus desejos. No ser humano o natural o habitual. Exercitar os hbitos de uma vontade forte faz o exercitar desta virtude um processo natural (sem esforo). A Vontade pode ser treinada a fim de que possa escolher o melhor, atravs do hbito, a partir do melhor conjunto de opes possveis. Passos do treinamento da vontade

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Neste treinamento iremos adquirir as "artes marciais da Vontade e da Disciplina metal".

Estabeleceremos objetivos de vida. Iremos assumir uma Regra de Vida. Teremos um horrio dirio e viveremos de acordo com ele. Introduziremos processos para "viver conscientemente" durante o dia (monges usam o "exame de conscincia"). Prometa a si mesmo melhorar a cada dia.

Introduziremos prticas devocionais em nossas vidas, ou uma srie de exerccios para ativar a vontade.

Objetivos da vida

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Horrio dirio 5:45 Acordar - Banho. 6:00 Exerccios Espirituais Matinais - Meditao. 6:30 Determinar objetivos a serem atingidos durante o dia. 6:45 Caf da manh. 7:15 Sair para o trabalho, etc. 12:30 Exame de Conscincia - Analisar eventos do dia - Atuao x Objetivos? Prometer a mim mesmo melhorar. 19:00 Servio Domstico, relaes com a familia. 21:00 Preparao para meditao (meditao principal) Meditao. 22:15 Anlise Crtica dos eventos do dia. Os objetivos do dia foram atingidos? Prometer fazer melhor amanh. 23:00 Dormir Exame clssico de conscincia de Incio Agradecer a Deus por tudo que tenho recebido. Pedir a Deus a Graa de conhecer meus pecados, impurezas, imperfeies humanas. Necessito de uma recordao da alma, desde o despertar at agora. 1. Analisar pensamentos 2. Analisar palavras 3. Analisar aes. Peo a Deus perdo de minhas prprias imperfeies. Tomo a resoluo de melhorar minha vida com a Graa e ajuda de Deus.

Processo dirio do "viver consciente"

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Exerccios para ativar a vontade Os exerccios no implicam julgamento, so apenas exerccios que provam sua vontade de fazer algo determinado contra a fora do hbito. Caminhe olhando somente o p que vai frente. Concentre-se pensamentos. Retarde sua reao a barulhos ambientais ou a pessoas que falem com voc. Na prxima vez que sair para jantar com algum, prepare um tpico de conversao de antemo. No expresse opinies. No use as palavras "na minha opinio", no relate fatos ou d referncia a outros. Se numa conversa, algum comear a fazer fofocas, levante e saia. Faa suas refeies concentrando-se unicamente na ao de comer. Fique atento a qualquer movimento de cada msculo de seu corpo. Prove cada sabor. Movimente-se em absoluto silncio durante o dia. na chama de uma vela por 15 minutos esvaziando seus

Mtodo inaciano de tomada de deciso Este mtodo consiste em: o o o Regras para tomar deciso Tempo para tomada de deciso Testes para uma boa deciso

Tomando decises: regras O propsito de se tomar uma deciso primeiro o de unir o desejo da chama de seu interior (sua alma, seus desejos espirituais) como desejo da chama que esta fora de voc (Deus, a Vontade csmica, etc.).

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O desejo da chama (Deus, Espiritualidade, o mais elevado Bem espiritual da Humanidade) e o seu desejo devem coincidir pela primeira vez. (Submisso Vontade Csmica ou Divina).

Se o desejo da chama est na origem, no meio e no fim de suas intenes, ento suas decises so o meio em direo ao propsito da chama.

Os desejos e decises com relao famlia, carreira, associaes espirituais, obra social, servio, etc., so apenas meios para executar os desejos da chama.

Nenhuma deciso realmente uma deciso livre, a menos que estejamos imparciais quanto aos resultados!

A melhor hora para julgar uma deciso Quando os desejos das trs chamas (em Deus, na Sociedade e em si msmo) coincidirem. Quando as opes se apresentarem em meditao. Considere sua deciso em perodos de consolao e desolao. Preste ateno a sinais recebidos na meditao. Considere sua deciso quando estiver calmo.

Teste de uma boa deciso Voc pode abrir mo dos frutos de sua deciso?

Regras para o discernimento espiritual As impresses que chegam sua mente vm de duas foras opostas. Uma nos dirige materialidade, a outra espiritualidade (o Mau Esprito e o Bom Esprito). Para as pessoas que ainda esto vivendo uma opo contra Deus: o Bom Esprito: provoca remorsos, inquieta a conscincia. O Mau Esprito: faz sentir prazeres

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aparentes, excita a imaginao de prazeres e deleites, fazendo a pessoa atolar-se mais e mais na situao de pecado. Para as pessoas que esto buscando crescer na descoberta de Deus ou fizeram uma opo fundamental por Deus e procuram expressar a f na vivncia do amor: o Bom Esprito: provoca nimo, foras, consolaes, inspiraes, tranqilidade, atenuando os impedimentos para que a pessoa continue nos caminhos de Deus. O Mau Esprito: coloca oposies, inquieta com falsas razes, provoca desnimos.

A arte do discernimento dos espritos Incio teve que fazer um grande esforo para penetrar este vu de obscuridade com relao a seus prprios pensamentos e sentimentos, e precisou de um mtodo para discernir estes Espritos. Esses mtodos so dados por Incio no livro de Exerccios. Consiste em duas sries de Regras uma para iniciantes e outra para discpulos mais adiantados.

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Os exerccios espirituais Tradicionalmente, estes exerccios so feitos num perodo de quatro semanas. Um retiro preparado a fim de que o discpulo possa se devotar prtica dos exerccios durante o perodo de quatro semanas. Os exerccios so realizados sob a direo de um instrutor, que auxilia e guia os discpulos no processo. Estes exerccios tem um profundo poder transformador na vida daquele que os realizam. No incomum que percebemos nossa misso individual na vida, ou o que o Csmico deseja que seja o propsito de nossas vidas.

Correspondncia pitagrica clssica dos exerccios espirituais

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Esquema dos fundos submarinos

Imagem dos fundos Submarinos: Vai nos ajudar a explicar as noes de Pressentimento, Certeza e de Evidncia. 1. A superfcie da gua o nvel da Conscincia. 2. O Ser no emergiu conscincia. Est mergulhado no inconsciente. Portanto, impossvel de se apoiar sobre ele para viver. 3. preciso enfrentar a vida. Ento, fabricam-se jangadas para viver: a. a gente se agarra ao que os outros dizem de ns ou aquilo que nos dizem para fazer; b. s vezes, a gente constri um mundo imaginrio no qual se refugia quando a vida muito dura. Tudo isto muito precrio e frgil. 4. O Pressentimento: uma vez que o Ser tornou-se mais vivo est prestes a emergir. Nos perodos calmos a gente o pressente. Mas quando a gua interior se turva, perde-se o Ser de vista. Vive-se ento, das irradiaes do Ser, mas sem poder se apoiar nele. 5 e 6. A Certeza: uma vez que o Ser se tornou mais vivo, emergiu (6). Uma certeza interior nasce como um pico rochoso sobre o qual se pode apoiar o p. Em seguida, outras certezas emergem. como um arquiplago ou uma plataforma. Mas a superfcie que emergiu est ainda a merc das tempestades e das mars. 7. A evidncia: h evidncia no momento em que a gente no pode mais negar. Tem-se tal experincia desta realidade interior que no se pode mais duvidar.

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Meditaes tradicionais de Incio 1. Meditaes sobre o Pecado Humano e o inferno. 2. Meditao sobre a vida de Jesus e sua Obra. 3. Meditaes sobre a Paixo. 4. Meditaes sobre a Ressurreio e o Amor Divino.

Um esquema mais universal das meditaes 1. Meditao sobre a Natureza Humana e sua ligao com a matria. 2. Meditao sobre a vida dos avatares, mestres e profetas de todas as religies. 3. Meditao sobre a morte da matria. Morte do Heri. 4. Meditao sobre o Amor Universal.

Usar as Faculdades da Alma: Memria: permite recordar as verdades contempladas. Inteligncia: ela permite compreender ou pensar sobre a verdade. Vontade: a inclinao que nos leva a amar.

Votos Castidade: Qual a qualidade dos nossos pensamentos? Pobreza: Onde esto as verdadeiras necessidades? Para onde tende nosso desejo? Obedincia: Quem nosso senhor? Devemos executar a vontade de Deus

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