Correa Cabrera Jos Alfonso 1) La tradicin ontolgica occidental parte del supuesto de que las cosas poseen una

esencia. Alcanzarla, dejar de lado toda apariencia, equivale a obtener el conocimiento. 2) Para Nietzsche, en cambio, las cosas no existen, sino que son elementos indivisibles de lo que l llama el mar csmico del devenir. 3) En este mar csmico convergen permanentemente voluntades de poder. 4) Bajo esta concepcin, el conocimiento no es otra cosa que la manifestacin de una voluntad de poder determinada, la cual pretende autoconservarse a travs de la domesticacin del perpetuo movimiento de la totalidad. 5) El conocimiento pierde su carcter absoluto y adquiere un carcter perspectivo; el ser, y con l las cosas, no pueden ser entendidos ms que como segmentaciones arbitrarias y temporales de una totalidad indivisible caracterizada por su movimiento perenne.

1) Haremos uso de los planteamientos de dos pensadores que se erigen como pilares de la filosofa occidental y cuyas concepciones son representativas de aquellas ontologas que parten del supuesto de que el conocimiento es aprehensible una vez que se han apartado las apariencias: Platn y Descartes. Estos pensadores conciben la existencia de un fundamento de lo verdadero.

1.1 Para Platn el mundo de lo sensible no es otra cosa que un mundo de apariencias. Estas apariencias o imgenes estn lejos de equipararse a la esencia subyacente a todo objeto. Todo intento de conocer se abocar a despejar las penumbras que envuelven a los conceptos. Con respecto al alma y a su aproximacin a los objetos, Platn afirma:
Cuando sta fija su atencin sobre un objeto iluminado por la verdad y el ser, entonces lo comprende y conoce y demuestra tener inteligencia; pero, cuando la fija en algo que est
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envuelto en penumbras, que nace o perece, entonces, como no ve bien, el alma no hace ms que concebir opiniones siempre cambiantes y parece hallarse privada de toda inteligencia.

Distinguimos aqu dos planos distintos: el plano de las opiniones y el plano del conocimiento; el plano de la penumbra y el de la luz. Asimismo, es necesario notar que para Platn las opiniones muestran un carcter cambiante, mientras que el conocimiento se encuentra anclado al carcter inmutable de la esencia.
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Platn. La repblica, Alianza editorial, Espaa, 2006, P 397 (Subrayado mo)

1.2 Pasemos ahora a Descartes. Para proceder con certeza es necesaria la duda metdica. Qu implicaciones tiene proceder a travs de este camino? Descartes presupone que existe un mundo perceptible a travs de los sentidos; sin embargo, el sujeto cognoscente ve obstaculizado su accionar por la oscuridad y/o falsedad que rodean a los objetos cognoscibles. A travs de la duda metdica el sujeto puede hacer a un lado todos aquellos inconvenientes que le impiden alcanzar la verdad. Descartes enuncia una regla general:
las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas. [] esa misma regla recibe su certeza slo de que Dios es o existe, y de que es un ser perfecto y de que todo lo que est en nosotros proviene de l; de donde se sigue que, siendo nuestras ideas o nociones, cuando son claras y distintas, cosas reales y procedentes de Dios, no pueden por menos de ser tambin, en ese respecto, verdaderas. De suerte que si tenemos con bastante frecuencia ideas que encierran falsedad, es porque hay en ellas algo confuso y oscuro, y en este respecto participan de la nada; es decir, que si estn as confusas en nosotros, es porque no somos totalmente perfectos.
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Para Descartes es en ltima instancia la idea de perfeccin lo que garantiza la posibilidad de alcanzar la verdad.

Asimismo, en el pensamiento cartesiano encontramos una idea de orden. Aquellas cosas de las cuales el hombre puede adquirir conocimiento se siguen unas a otras; con slo abstenerse de admitir como verdadera una que no lo sea y guardar siempre el orden necesario para deducirlas unas de otras, no puede haber ninguna, por lejos que se halle situada o por oculta que est, que no se llegue a alcanzar y descubrir.3

De los pasajes citados podemos extraer algunas conclusiones que podremos extender a toda concepcin ontolgica (en su sentido positivo). En ambos pensadores encontramos que todo intento de llegar a la verdad debe de hacer frente a las apariencias. Una vez que somos capaces de reconocer la oscuridad y la confusin estaremos facultados para adentrarnos en el conocimiento. Si bien el camino para alcanzar la verdad (perfeccin) no nos es fcilmente

Descartes, Ren, El discurso del mtodo, ArchivoPDF (http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/674.pdf), p. 20-21(subrayado mo) 3 P. 15-16 (subrayado mo)

accesible, es posible aspirar a ella procediendo con orden e identificando las relaciones que existen entre las cosas.

Hemos delineado las bases sobre las cuales se alza la ontologa anterior a Nietzsche. En seguida ahondaremos en la importancia del pensamiento de este ltimo. 2) Para Nietzsche existe una oposicin entre ser y devenir. Al hablar de devenir hacemos referencia a una totalidad en perpetuo movimiento, donde toda idea de orden y direccin resulta superflua. El devenir no apunta hacia un estado final, no fluye en el ser.4 Por su parte, el ser se relaciona con una cierta intencionalidad cuya pretensin es fraccionar la totalidad y someter su perpetuo movimiento. (Recordemos que la ontologa (tratado del ser) apunta hacia la aprehensin de las esencias que caracterizan al ser. Recordemos tambin que la cosa es una parte de la totalidad y presenta un carcter estable). Nietzsche visualiza al ser como una abstraccin arbitraria y niega la existencia de cosas; tales cosas mismas no existen en absoluto El pensar ha realizado ya su obra cuando encontramos seres, cosas, propiedades de las cosas Lo que existe solo existe a la luz de una interpretacin de conceptos ontolgicos5 Para Nietzsche solo existe el agitado oleaje de la vida, solo la corriente del devenir, el inacabado vaivn de sus olas. No hay nada duradero[]; todo est sometido al movimiento.6

Aqu encontramos el significado de la ontologa negativa nietzscheana: no hay cosas. La conformacin de la cosidad es resultado del accionar arbitrario del hombre. Nietzche considera que el prejuicio caracterstico de los metafsicos de todos los tiempos es aquel que pretende encontrar un principio fundante en la cosa en s, en el seno del ser.7

3) Adems de la idea de totalidad y de movimiento inagotable, el mundo como devenir se caracteriza por la coexistencia de distintas voluntades de poder. Cada una de stas tratar de imponerse a sus contrapartes en un ciclo eterno e impredecible: la corriente de la vida no es una marea regular, es un agitado contrajuego de centros de fuerza y de quantos de voluntad

Nietzsche, Friedrich. The Will to Power, editado por Walter Kaufmann, Vintage Books, Nueva York, 1967, p.378 (con la finalidad de darle mayor fluidez a la lectura, todas las citas sacadas de este libro son traducciones mas) 5 Fink, op. cit., p.192 6 Ibd., p.194 7 Cfr. Nietzsche, Mas all del bien y del mal, EMU, Mxico, 1973, p.8

que se aglomeran y que luego vuelven a diluirse como las olas del mar.8 La vida queda definida como una pugna permanente entre fuerzas desigualmente desarrolladas, que se superponen una y otra vez, y que nunca se someten por completo.9

4) Entender al conocimiento como voluntad de poder es partir del supuesto de que las distintas voluntades, en su intento por sobrevivir las interminables colisiones del devenir, se afanarn en instaurar un orden que les permita hacer frente a los peligros de la indeterminacin. Imponer sobre el devenir el carcter del ser esta es la suprema voluntad de poder.10 La construccin de conceptos surge como un mecanismo utilizado frente a la exigencia de ordenar un mundo inhabitable. La fuerza inventiva que invent las categoras, trabaj en servicio de nuestras necesidades. la inclinacin fundamental de proponer una igualdad, de ver las cosas como iguales, es modificada, es controlada, por consideraciones de utilidad e inconveniencia, por consideraciones de xito.11

Es de esta forma que se inventa un fundamento estable. Si bien la existencia de este fundamento resulta imprescindible, es a travs de l que la voluntad de podero congela el movimiento y simplifica el mundo: lo falsifica.12 Frente a la imposibilidad de vivir en el agitado mar del devenir resulta imperioso falsificar la realidad; las categoras se convierten en el molde inexcusable para aprender aquello que es inaprensible13

No existe ningn mbito donde la voluntad de poder este ausente; la misma filosofa es una de las manifestaciones de este instinto tirnico. La filosofa se caracteriza por la voluntad de crear el mundo e implantar en l la causa prima.14 Para los filsofos el conocimiento es creacin, su obra consiste en legislar, su voluntad de verdad es voluntad de poder.15

5) Podemos concluir que en oposicin a las concepciones ontolgicas que suponen un fundamento a travs del cual el conocimiento adquiere el status de verdadero, Nietzsche
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Fink, op.cit., p.198 Cfr. Fink, op.cit. 10 Nietzcshe, The Will, p.330 11 Ibd., p.276-277. Ver Ms all del bien y del mal, donde Nietzsche afirma que la fsica no es otra cosa que un instrumento para interpretar y arreglar el mundo, una interpretacin para nosotros mismos 12 Ver Arditi Benjamn, Conceptos. Ensayos sobre teora poltica, democracia y filosofa. CDE-RP ediciones, Asuncin, p.110 13 Fink, op.cit., p.195 14 Cfr. Nietzche, Mas all, p.15 15 Ibd. p.134

propone concebir al conocimiento no como algo absoluto, sino como una construccin asequible desde diversas perspectivas. Hechos son precisamente lo que no hay, nicamente interpretaciones.16 Las distintas concepciones que surgen para explicar un mismo fenmeno no son otra cosa que voluntades de poder, cada una de las cuales imprimir al mundo la forma que ms se acomode a sus necesidades. Son nuestras necesidades las que interpretan el mundo[] Toda aproximacin es una especie de deseo de dominar. En otras palabras, cada aproximacin quisiera imponer como norma su respectiva perspectiva.17

Sin embargo, de no entenderse bien la ontologa negativa de Nietzsche, se corre el riesgo de vagar por los caminos del nihilismo. Para no incurrir en este error es necesario realizar algunas advertencias. Ser partcipe de esa concepcin que niega la existencia de orden, totalidad o unidad como una caracterstica inmanente y/o esencial, no equivale a rechazar todo fundamento, sino a ser conscientes de que ste no tendr un carcter constitutivo, sino ms bien constituido. Este nuevo rostro del fundamento se entender como resultado de un intento por estructurar la diversidad fenomnica del mundo, imprimindole una forma o unidad especfica. Asimismo, es necesario tener presente que todo intento aglutinador no puede obviar la diversidad inherente a una totalidad policroma y multiforme.18

No de palabras: 1706

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Nietzsche, The Wiil, p.267 Ibid. 18 Arditi, op.cit., p.112-113