Hacia una biologa humanista 1

Mis aventuras en el campo de la psicologa me han llevado en todas direcciones, algunas de las cuales trascienden los lmites de la psicologa convencional, al menos en el sentido en que sta se conceba cuando yo era estudiante. Durante la dcada de los aos treinta empec a interesarme en ciertos problemas psicolgicos, y me encontr con que stos no podan ser bien manejados ni resueltos por la estructura cientfica clsica propia de la poca (la psicologa conductista, positivista, "cientfica", libre de valores y mecanomrfica). Surgieron en m nuevos y legtimos interrogantes y para abordados tuve que inventar un nuevo enfoque de los problemas psicolgicos. Este enfoque se convirti poco a poco en una filosofa general de la psicologa, de la ciencia en general, de la religin, del trabajo, de la administracin y, ahora, de la biologa. De hecho, se convirti en una Weltanschauung (cosmovisin). La psicologa actual se encuentra fragmentada y prcticamente se puede decir que hay tres (o ms) ciencias o grupos cientficos separados y sin ninguna comunicacin entre s. En primer lugar est el grupo conductista, objetivista, mecanicista y positivista. En segundo lugar est el conjunto de psicologas originadas en Freud y en el psicoanlisis. En tercer lugar estn las psicologas humanistas o la llamada "Tercera fuerza" que es la unin de varios grupos psicolgicos en una sola filosofa. De esta tercera psicologa es de la que quiero hablar. Considero que incluye la primera y a la segunda y he inventado los trminos "epiconductista" y "epifreudiana" (epi significa sobre) para denominarla, Esto ayuda a evitar la concepcin superficial dicotmica, de dos valores que implica, por ejemplo, ser profreudiano o antifreudiano. Por mi parte soy freudiano, conductista y humanista y de hecho, tambin estoy desarrollando lo que podra llamarse una cuarta psicologa trascendental. Aqu estoy exponiendo mi posicin personal. Aun entre los psiclogos humanistas, hay algunos que se oponen al conductismo y al psicoanlisis, en lugar de incluir estas dos psicologas en una estructura de rango superior y ms amplia. Creo que algunos de ellos rondan los lmites de la anticiencia y hasta de las posiciones antirracionales en su nuevo entusiasmo por la "experiencia". De cualquier modo, desde que me convenc de que la experiencia es slo el principio del conocimiento (necesaria pero no suficiente), y puesto que creo tambin que nuestra ltima esperanza es el avance del conocimiento, es decir, una ciencia mucho ms amplia; he preferido hablar a ttulo personal. Personalmente he elegido la tarea de "especular libremente", de teorizar, de tener sospechas, intuiciones, y en general de tratar de extrapolar hacia el futuro. Es una especie de preocupacin deliberada por emprender, por explorar, por crear; en lugar de aplicar, de validar y de verificar. Por supuesto que la verificacin es la espina dorsal de la ciencia, pero an as pienso que es un error que los cientficos se consideren a s mismos como simples verificadores. El iniciador, el creador, el explorador es por lo general una persona solitaria que no forma parte de un grupo, es una persona que lucha sola con sus conflictos interiores, sus temores y que se defiende contra la arrogancia y el orgullo, e incluso contra la paranoia. Tiene que ser un hombre valiente, sin temor a dar la cara, incluso que no tenga miedo a cometer errores, consciente de que es --como subray Polanyi (126) 2- una especie de jugador que llega a conclusiones tentativas por la falta de hechos y luego pasa algunos aos tratando de determinar si su corazonada era cierta. Por cierto que si tiene algo de sentido comn, se asusta de su temeridad y de sus ideas y est lo suficientemente consciente de que est afirmando lo que no puede probar. En este sentido es como presento mis intuiciones, presentimientos y afirmaciones personales. Considero que no se puede evitar el discutir la existencia de una biologa normativa aun cuando tal discusin signifique poner en duda toda la historia y la filosofa de la ciencia en occidente. Estoy convencido de que el modelo de la ciencia libre de valores, valores neutrales y valores de evitacin, fue heredado de la fsica, la qumica y la astronoma -donde era necesario y deseable mantener los principios fundamentales libres de contaminacin, as como tambin mantener a la Iglesia fuera de las cuestiones cientficas- es bastante inadecuado para el estudio cientfico de la vida. La filosofa de la ciencia libre de valores es todava ms dramticamente inapropiada para las cuestiones humanas, en las que los valores personales, propsitos y objetivos, intenciones y planes, son absolutamente cruciales para la comprensin de cualquier persona e incluso para los objetivos clsicos de la ciencia: la prediccin y el control. S que en el campo de la teora evolutiva los argumentos referentes a la direccin, los objetivos, la teleologa, el vitalismo, las causas ltimas y otros semejantes, han sido discutidos con vehemencia -debo aclarar que tengo la impresin de que el debate ha sido bastante catico- sin embargo, tambin opino que; la
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Los nmeros entre parntesis se refieren a la bibliografa que se presenta a partir de la pgina 387.

discusin de esta clase de problemas en el nivel psicolgico humano nos ayuda a plantear estos tpicos de una manera ms clara e ineludible. An es posible argumentar en contra o a favor acerca de la autognesis en la evolucin, o si la direccin que ha tomado la evolucin se debera solamente a circunstancias del azar. Pero ya no podemos damos ese lujo cuando nos referimos a individuos. Es absolutamente imposible afirmar que un hombre llega a ser un buen mdico por pura casualidad, y ya es hora de que dejemos de tomar en serio consideraciones como sta. Por mi parte, me he alejado de tales cuestiones como la del determinismo mecnico, sin siquiera molestarme por participar en la discusin. EL ESPCIMEN ADECUADO Y "LAS ESTADSTICAS BASADAS EN EL EXTREMO CRECIENTE" Propongo se empleen para la discusin y eventualmente para la investigacin buenos especmenes (especmenes superiores) como campos biolgicos de ensayo para estudiar las mejores capacidades que tiene la especie humana. Dar varios ejemplos: en investigaciones exploratorias he descubierto que las personas autorrealizantes, es decir, las que son psicolgicamente sanas, psicolgicamente "superiores", son mejores conocedores y observadores. Esto podra ser verdad hasta en el nivel sensorial; por ejemplo, no me sorprendera que estas personas resultaran ser ms agudas en la discriminacin fina de estmulos sensoriales. Como ejemplo de este tipo de experimentacin en una "muestra biolgica" puede servir un experimento inconcluso que inici en cierta ocasin. Mi idea era hacer una prueba a cada uno de los estudiantes de nuevo ingreso de la Brandei's University, utilizando las mejores tcnicas con que se contaba en aquel entonces: entrevistas psiquitricas, pruebas proyectivas pruebas de rendimiento, etc., y seleccionar el dos por ciento ms sano de la poblacin, el dos por ciento correspondiente al trmino medio y finalmente el dos por ciento menos sano. Habamos planeado que estos tres grupos se sometieran a una serie de doce instrumentos de medicin sensorial, perceptivos y cognoscitivos para probar un descubrimiento clnico previo dentro del campo del estudio de la personalidad, segn el cual las personas ms sanas advierten mejor la realidad. Pronostiqu que estos hallazgos seran corroborados. En aquel entonces, mi idea era seguir a esas personas no slo durante los cuatro aos de universidad en que poda correlacionar la evaluacin de las primeras pruebas con el desempeo real, el logro y el xito en los diferentes aspectos de la vida universitaria, sino que tambin pens que sera posible hacer un estudio longitudinal que sera realizado por un equipo de investigacin organizado tambin longitudinalmente, de manera que pudiera funcionar permanentemente a lo largo de nuestras vidas. La idea era buscar una validacin definitiva de nuestras nociones acerca de la salud, mediante el seguimiento del grupo completo a travs de la vida de sus integrantes. Algunos de los puntos de investigacin eran obvios, por ejemplo, la longevidad, la resistencia a las enfermedades psicosomticas, la resistencia a las infecciones, etc. Tambin esperbamos que este seguimiento revelara otras peculiaridades impredecibles. Este estudio era en esencia similar al que realiz Lewis Terman cuando seleccion, hace cuarenta aos, en California, nios con un CI alto y sigui aplicndoles diferentes pruebas durante las dcadas siguientes hasta la actualidad. Su descubrimiento general fue que los nios que haban sido seleccionados por poseer una inteligencia superior eran superiores en todo. Su gran conclusin fue que todos los rasgos deseables en el ser humano se correlacionan en forma positiva. Lo que este tipo de diseo experimental significa es un cambio en nuestra concepcin de las estadsticas, y sobre todo en la teora del muestreo. Aqu estoy exponiendo abiertamente lo que he llamado "estadsticas basadas en el extremo creciente", el ttulo lo tom del hecho de que la mayor actividad gentica de una planta tiene lugar en el extremo que est creciendo. Como dicen los jvenes: "Ah es donde est la accin". Cuando me planteo la pregunta: de qu son capaces los seres humanos?, me refiero a ese pequeo y selecto grupo superior ms que al total de la poblacin. Creo que la razn principal del fracaso de las teoras de los valores hedonistas y las teoras ticas a travs de la historia se debe a que los filsofos han unido los placeres motivados patolgicamente con los placeres motivados sanamente y han sacado un promedio para establecer lo que es enfermo y lo que es sano, lo que es bueno y lo que es malo, los que eligen bien y los .que eligen mal, los que son especmenes biolgicamente sanos y los que son insanos. Si queremos responder la pregunta de qu tan alto puede crecer la especie humana, entonces obviamente es necesario seleccionar a los ms altos y estudiados. Pero si deseamos saber qu tan rpido puede correr un ser humano, en tal caso es intil hallar el promedio de la velocidad del "mejor corredor" de la poblacin; es mucho mejor tomar a los campeones olmpicos y ver qu tan bien lo pueden hacer. Si deseamos conocer las posibilidades del desarrollo espiritual, del desarrollo de valores o del desarrollo moral en los seres humanos, entonces sostengo que podemos aprender ms si estudiamos a nuestras personas ms morales, ticas y virtuosas. Finalmente, considero justo decir que la historia del hombre es un registro de cmo la naturaleza humana ha sido subestimada. Las posibilidades ms altas de la naturaleza humana han sido prcticamente menosprecia

das. Aun cuando ha sido posible estudiar a los "mejores especimenes", a los santos, a los sabios y los grandes lderes de la historia, con mucha frecuencia se cae en la tentacin de considerados como seres sobrenaturales y no humanos. LA BIOLOGA HUMANISTA Y LA BUENA SOCIEDAD Ha quedado claro que la realizacin de los potenciales humanos ms elevados -sobre los principios fundamentales de las masas-- slo es posible en "condiciones favorables". O para decido ms claramente, los mejores seres humanos necesitan por lo general una buena sociedad en la cual desarrollarse. Por el contrario, creo que sera ms claro el que una filosofa normativa de la biologa implicara la teora de la buena sociedad, definida en trminos de que "la sociedad es buena en la medida en que fomenta el mximo desarrollo de los potenciales humanos y ayuda a alcanzar el mximo grado de humanismo". Creo que a primera vista esto puede parecer un poco desconcertante para el bilogo descriptivo clsico, quien ha aprendido a evitar palabras tales como "bueno" y "malo", pero un poco de reflexin demostrar que nociones semejantes han sido aceptadas en algunas de las reas clsicas de la biologa. Por ejemplo, se llama "potenciales" a los genes que pueden o no realizarse, dependiendo de las caractersticas del medio que les rodea en el germen plasma del embrin, en el citoplasma, en el organismo en general y en el medio geogrfico en que se encuentra el propio organismo. Para citar una sola lnea de experimentacin (11) podemos decir que para las ratas blancas, los monos y los seres humanos, un medio ambiente estimulante en la vida temprana del individuo tiene efectos especficos en el desarrollo de la corteza cerebral, la que se podra llamar como direccin deseable. Los estudios conductuales realizados en el Harlow's Primate Laboratory conducen a la misma conclusin. Los animales aislados sufren la prdida. De algunas capacidades, y cuando sta pasa de cierto lmite resulta irreversible. En los laboratorios Jackson en Per Harbor para citar otro ejemplo, se descubri que los perros a los que se les permite andar sueltos libremente en jaura y sin ningn contacto humano, pierden la capacidad de ser domesticados, es decir, de llegar a ser mascotas. Finalmente, si, tal como se ha reportado, los nios de la India estn sufriendo daos cerebrales irreversibles debido a la carencia de protenas en su dieta y si se est de acuerdo en que el sistema poltico de la India, su historia, su economa y su cultura tienen que ver con esta escasez, entonces es evidente que los seres humanos necesitan buenas sociedades que les permitan realizarse como buenos especmenes. Es concebible que una filosofa de la biologa pueda desarrollarse socialmente aislada; que desde el punto de vista poltico pueda ser absolutamente neutral; que no necesite ser utpica, eupsquica, reformista o revolucionaria? No quiero decir que la labor del bilogo deba ir ms all de la accin social. Creo que esto es cuestin de gusto personal y conozco algunos bilogos que, impacientes porque sus conocimientos no se estn utilizando, pasarn a la ejecucin poltica de sus descubrimientos. Pero haciendo esto a un lado, mi proposicin inmediata a los bilogos es que reconozcan que una vez que han adoptado el enfoque normativo para estudiar la especie humana o cualquier otra especie, entonces tambin se convierte en una obligacin cientfica el estudio de las condiciones que favorecen ese desarrollo y de las que lo inhiben. Es obvio que esto significa su salida del laboratorio a la sociedad. EL BUEN ESPCIMEN COMO SELECCIONADOR PARA TODA LA ESPECIE A travs de una larga serie de investigaciones exploratorias iniciada desde la dcada de los aos treinta, he comprobado que las personas ms saludables (o las ms creativas, las ms fuertes, las ms sabias o las ms virtuosas) pueden ser utilizadas como muestras biolgicas, o quiz podra decir, como exploradores de vanguardia, o como perceptores ms sensibles nos digan a los menos sensibles qu es lo que tenemos que valorar. Lo que quiero decir con esto es ms o menos lo siguiente: es fcil seleccionar, por ejemplo, personas que sean estticamente sensibles a los colores y las formas, para luego aprender a sometemos a su juicio acerca de las formas, los colores, las texturas, etc., o a diferir de l. Mi propia experiencia me ha enseado que cuando me aparto y no estorbo a los observadores superiores, puedo predecir con bastante confiabilidad qu ser lo que a ellos les agradar y poco a poco, tal vez en el lapso de uno o dos meses, puedo aprender a disfrutarlo yo tambin. Es como si ellos fueron yo mismo, pero ms sensibilizados o con menos dudas, confusiones e incertidumbres. Puedo utilizarlos como mis expertos, por decirlo as, de la misma manera que los coleccionistas de obras de arte contratan expertos para que los asesoren en sus compras. [Esta suposicin est respaldada por las investigaciones de Child (22), que muestran que los artistas expertos tienen gustos similares, aun cuando provengan de distintas culturas.] Planteo la hiptesis de que las personas dotadas de una sensibilidad especial son menos susceptibles a las novedades y a las modas que la mayora de la gente. De la misma manera, he descubierto que si selecciono personas psicolgicamente sanas, sus gustos sern despus los gustos de la mayora de las personas. En este punto es pertinente citar a Aristteles: "Lo que el hombre superior piensa que es bueno, es lo que realmente es bueno". Por ejemplo, una caracterstica empricamente comprobada de las personas autorrealizantes es que tienen

menos dudas acerca de lo que es correcto y lo que es incorrecto, que la mayora de la gente. No los desconcierta el hecho de que el 95 % de la gente no est de acuerdo con ellos. Sin embargo, podra mencionar que entre ellos mismos, por lo menos en el grupo que yo estudi, estaban de acuerdo acerca de lo que era correcto o incorrecto, como si estuvieran observando algo real y objetivo ms que comparando gustos u opiniones personales. En una palabra, los he utilizado para probar los valores, o mejor dicho, aprend de ellos cules son probablemente los autnticos valores. O dicho de otra manera, aprend que los valores de los grandes seres humanos son aquellos con los que finalmente estar de acuerdo, los que llegar a adoptar, los que considerar importantes en un sentido impersonal y los que al final sern confirmados por los datos de la experiencia. Mi teora de la metamotivacin (captulo 23) descansa en ltima instancia en esta operacin, o sea, consiste en seleccionar a las personas que advierten mejor no slo los hechos sino los valores, y tomar los que ellos consideran valores fundamentales como los valores fundamentales para toda la especie. En este punto estoy siendo casi deliberadamente provocativo. Si lo deseara, podra plantear lo mismo de una manera mucho ms inocente, haciendo simplemente la siguiente pregunta: "Supongamos que se selecciona a los individuos psicolgicamente ms sanos, cules sern sus preferencias?, qu los motivar?, por qu causas lucharn o qu perseguirn?, cules sern sus valores?". Sin embargo, pienso que en este caso es mejor ser directo. Deliberadamente estoy enfrentando a los bilogos (y a los psiclogos y cientficos sociales) con la cuestin normativa y la de los valores. Tal vez sea de utilidad plantear las mismas cosas desde otro ngulo. Si, como creo que ha sido suficientemente demostrado, el ser humano es un animal que busca, elige y decide, entonces el asunto de la seleccin y de la toma de decisiones debe inevitablemente ser involucrado en cualquier intento por definir a la especie humana. Pero las decisiones y las selecciones son cuestiones relativas, de grado, dependen de la sabidura, de la eficacia y de la eficiencia. Surgen entonces las siguientes preguntas: Quin es un buen seleccionador?, de dnde viene?, qu tipo de vida tiene?, se puede ensear esta habilidad?, qu le perjudica?, qu le favorece? Estas son, por supuesto, la nueva manera de formular las viejas preguntas filosficas: "Quin es un sabio?, qu es un sabio?". Y ms all surgen tambin las viejas preguntas axiolgicas: "Qu es bueno?, qu es deseable?, qu es lo que debe ser deseado? Debo reafirmar que en la historia biolgica hemos llegado a un punto en el que somos responsables de nuestra propia evolucin. Hemos llegado a ser autoevaluativos. Evolucin significa seleccin y consecuentemente eleccin y decisin, y esto quiere decir valoracin. LA CORRELACIN MENTE-CUERPO Tengo la impresin de que la ciencia est a punto de dar el gran salto que le permita correlacionar la vida subjetiva con indicadores objetivos externos. Debido a estas nuevas seales espero un enorme avance en el estudio del sistema nervioso. Dos ejemplos sern suficientes para justificar esta preparacin para la investigacin futura. Un estudio realizado por Olds (122), ahora ampliamente conocido, demostr por medio de la implantacin de electrodos en el rea septal del rinencfalo que sta era, en efecto, un "centro del placer". Cuando la rata blanca fue colocada de manera que pudiera estimular su propio cerebro por medio de los electrodos implantados, repiti una y otra vez la autoestimulacin mientras los electrodos estuvieron implantados en este particular centro de placer. No es necesario decir que tambin se descubrieron reas de dolor y de molestia, y en esos casos el animal, aunque tena la oportunidad de estimularse a s mismo, no lo hizo. La estimulacin de este centro de placer era aparentemente tan "valiosa" (deseable o reforzante, o recompensante, o placentera o cualquier otra palabra que se quiera utilizar para describir tal situacin) para el animal, que despreci cualquier otra fuente externa de placer como el alimento, el sexo o cualquier cosa. Ahora tenemos suficientes datos humanos paralelos como para ser capaces de conjeturar que tambin en el ser humano existen experiencias placenteras, en el sentido subjetivo de la palabra, que, pueden ser producidas de esta manera. Esta clase de investigacin esta apenas en sus etapas iniciales; sin embargo, ya se ha logrado cierta diferenciacin de los diferentes "centros" de este tipo, centros del sueo, de la saciedad de alimento, de la estimulacin sexual, de la saciedad sexual, etc. Si integramos este tipo de experimento con otros diferentes, como por ejemplo con el de Kamiya, entonces se abren nuevas posibilidades. El trabajo de Kamiya (58), con el EEG y el condicionamiento operante, le dio al su jeto una retroalimentacin visible cuando la frecuencia de las ondas ala en su propio EEG alcanzaba cierto punto. De esta forma, al permitir a los sujetos humanos correlacionar un evento o seal externa con una sensacin subjetiva experimentada internamente, fue posible que los sujetos de Kamiya establecieran un control voluntario sobre sus propios EEG. Es decir, Kamiya demostr que era posible para una persona trasladar sus propias frecuencias ala a un punto deseado en particular.

Lo primordial y emocionante de esta investigacin es que Kamiya descubri por casualidad que el traslado de las ondas ala hacia un nivel particular poda producir en el sujeto un estado de serenidad, de meditacin, e incluso de felicidad. Algunos estudios realizados en personas que han aprendido las tcnicas orientales de meditacin y de contemplacin demuestran que emiten espontneamente registros de EEG semejantes a los registros de "serenidad" logrados por los sujetos de Kamiya que haban sido especialmente entrenados. Esto quiere decir que ya es posible ensear a las personas a sentirse felices y serenas. Las consecuencias revolucionarias, no solamente para la superacin humana, sino tambin para la teora psicolgica y biolgica, son numerosas y obvias. De este tema pueden surgir suficientes proyectos de investigacin como para mantener ocupadas a legiones de cientficos durante todo el prximo siglo. El problema mente-cuerpo, hasta ahora considerado insoluble, empieza a parecer abordable. Estos datos son esenciales para el problema de una biologa normativa. Aparentemente, es posible decir ahora que el organismo saludable por s mismo emite seales claras e inconfundibles acerca de lo que, el organismo, prefiere o selecciona, o de las situaciones que considera deseables. Ser muy aventurado llamar "valores" a estas seales?, valores biolgicamente intrnsecos?, valores de tipo instintivo? Si hacemos la siguiente afirmacin descriptiva: "Una rata de laboratorio, a la que se da a elegir entre oprimir dos botones que permiten el autoestmulo, presiona el botn correspondiente al centro de placer prcticamente el cien por ciento de las veces, en lugar de cualquier otro botn que produzca un tipo distinto de estimulacin, es esto diferente, a decir, "La rata prefiere la autoestimulacin de su centro de placer?" Debo aclarar que me resulta indiferente el emplear o no la palabra "valores". Con toda seguridad es posible describir todo lo que he descrito sin emplear esta palabra. Quiz como estrategia cientfica, o al menos como estrategia de comunicacin entre cientficos y el pblico en general, sera ms diplomtico que no introdujramos la confusin, empleando el trmino "valores". En realidad supongo que no tiene mucha importancia. Sin embargo, lo que s importa es que tomemos en serio estos nuevos avances en la psicologa y la biologa de la seleccin, de las preferencias, del reforzamiento, de la recompensa, etc. Debo tambin sealar que tendremos que enfrentar al dilema que representa una cierta circularidad que surge en este tipo de investigacin y teorizacin. En los seres humanos es ms claro, pero mi conjetura es que tambin ser un problema tratndose de otros animales. Es la circularidad la que est implicada al decir "un buen espcimen o un animal sano elige o prefiere tal y tal". Cmo debemos manejar el hecho de que los sdicos, los pervertidos, los masoquistas, los homosexuales, los neurticos, los psicticos, los suicidas hacen diferentes elecciones que los "seres humanos sanos"? Es justo comparar este dilema con el de los animales de laboratorio adrenalectomizados que hacen elecciones diferentes a las de los animales llamados "normales"? Debo aclarar que no considero que ste sea un problema insoluble, sino simplemente, un problema que se debe enfrentar y atacar, en vez de pasar por alto o eludir. Es bastante fcil, tratndose de sujetos humanos, seleccionar personas "sanas" por medio de las tcnicas de evaluacin psicolgicas y psiquitricas y luego sealar que las personas que obtuvieron tales y tales resultados, digamos en el test de Rorschach, o en una prueba de inteligencia, son las mismas quienes harn la mejor seleccin de alimentos de la cafetera, en un experimento diseado para tal efecto. El criterio de seleccin es entonces bastante diferente del criterio conductual. Tambin es posible, y en mi opinin bastante probable, que estemos cerca de la posibilidad de demostrar por medio de la autoestimulacin neurolgica que los llamados "placeres" de perversin, del crimen, del sadismo, del fetichismo, no son "placeres" en el mismo sentido en que lo establecen los experimentos de Olds Kamiya. Ciertamente, esto es lo que ya sabemos gracias a nuestras tcnicas psiquitricas subjetivas. Cualquier psicoterapeuta experimentado, tarde o temprano aprende que fundamentalmente los "placeres" neurticos o las perversiones son en realidad una gran dosis de angustia, de dolor y de miedo, dentro del mismo mbito subjetivo y esto lo sabemos de personas que han experimentado placeres tanto insanos como sanos. Prcticamente siempre muestran su preferencia por los ltimos y aprenden a experimentar aversin ante los primeros. Colin Wilson (161) ha demostrado claramente que los criminales sexuales tienen reacciones sexuales muy dbiles, y no vigorosas. Kirkendall (61) tambin demuestra la superioridad subjetiva del sexo con amor sobre el sexo sin amor. Ahora estoy trabajando con una serie de implicacin_ que surgieron del punto de vista psicolgicohumanista que. ya he descrito brevemente. Puede ser til demostrar las consecuencias radicales y las implicaciones de una filosofa humanista de la biologa. Podemos decir con certeza que estos datos apoyan la autorregulacin, el autogobierno y la autoeleccin del organismo. El organismo tiene una mayor tendencia a elegir el xito biolgico, la salud, el crecimiento que hubisemos pensado un siglo atrs. En general, esto es antiautoritario y anticontrol. Creo que esto nos lleva de nuevo a un serio enfoque del punto de vista taosta, no solamente como se expresa en los estudios contemporneos ecolgicos y etolgicos, donde _ nos ensea a no interferir y a controlar, sino tambin en el mbito del se humano en donde implica confiar ms en los impulsos naturales del nio hacia el crecimiento y la autorrealizacin. Esto implica un mayor nfasis en la espontaneidad y en la autonoma ms bien que en la prediccin y (control externo. En seguida voy a parafrasear una de las tesis principales de mi libro Psychology 01 Science (81):

A la luz de tales hechos, podemos seriamente continuar definiendo los objetivos de la ciencia como prediccin y control? Casi podra decirse que es exactamente lo contrario, por lo menos en lo que se refiere a lo seres humanos. Acaso queremos nosotros mismos ser pronosticados y predecibles?, controlados y controlables? No llegar al extremo de afirma que aqu deba involucrarse la cuestin del libre albedro en su vieja clsica versin filosfica. Pero s surgen y exigen ser analizadas cuestione relacionadas con el sentimiento subjetivo de querer ser libres y no determinados, de elegir por uno mismo en lugar de ser controlados externa mente, etc. En todo caso, puedo afirmar que a los seres humanos calificados como sanos, no les agrada ser controlados. Prefieren sentirse y se libres. Otra consecuencia "atmosfrica" muy general de esta manera integra de pensar es que inevitablemente debe transformar la imagen del cientfico no solamente a sus propios ojos sino a los de la poblacin en general. Ya existen datos (115) que sealan, por ejemplo, que las alumnas de preparatoria ven a los cientficos como monstruos, como algo espantoso y temible. No piensan en ellos como buenos esposos en potencia. Debo expresar mi opinin de que esto no es solamente una consecuencia de las pelculas de Hollywood sobre El cientfico loco; existe algo real y justificado en esta imagen, aun cuando es bastante exagerada. El hecho es que la concepcin clsica de la ciencia es la del hombre quien controla, el hombre quien est al mando, el hombre quien hace cosas a la gente, a los animales o a las cosas. Es el amo de lo que investiga. Esta imagen es an ms clara en las encuestas sobre "la imagen del mdico". Por lo general es visto en un nivel semiconsciente o inconsciente como el amo, el controlador, el que manipula el dolor, etc. Es definitivamente el jefe, la autoridad, el experto, aquel que toma el mando e indica a los dems lo que hay que hacer. Pienso que la "imagen" de los psiclogos est an ms deformada; los estudiantes universitarios de hoy los consideran con mucha frecuencia, como manipuladores, mentirosos, encubridores y controladores. Pero, qu pasa si el organismo es visto como poseedor de la "sabidura biolgica"? Si aprendemos a confiar ms en l como un ser autnomo, como autogobernado y como autoseleccionador, entonces nosotros como cientficos, por no mencionar a los mdicos, profesores o incluso a los padres, debemos cambiar nuestra imagen por una ms taosta. Esta es la palabra que en mi opinin resume sucintamente los mltiples elementos de la imagen del cientfico ms humanista. Taostico significa preguntar, ms que decir. Significa no entrometerse, no controlar. Enfatiza la observacin no interferente ms que una manipulacin controladora. Es receptiva y pasiva en vez de activa y enrgica. Es como decir que si se quiere saber algo acerca de los patos, entonces es mejor preguntarles que tratar de decrselos. Tambin es as en lo que respecta a los nios. Para establecer "qu es lo mejor para ellos", parece como si el mejor procedimiento para llegar a saber qu es lo mejor para ellos es el disear tcnicas para hacer que ellos mismos nos lo digan. En realidad, ya tenemos un modelo para disear tcnicas: el que sigue el buen psicoterapeuta. Nos referimos a su manera de trabajar. Su esfuerzo consciente no se dirige a imponer su voluntad sobre el paciente, sino ms bien ayudar al paciente, inarticulado, inconsciente, semiconsciente, a descubrir lo que hay adentro de l, dentro del paciente. El psicoterapeuta lo ayuda a descubrir lo que l mismo quiere o desea, lo que es bueno para l, el paciente, y no lo que es bueno para el terapeuta. Esto es lo contrario de controlar, de propagar, moldear y ensear en el viejo sentido de la palabra. Definitivamente, esto descansa sobre las implicaciones que he mencionado; no obstante, debo decir que stas rara vez se hacen. Por ejemplo, implicaciones tales como confiar en que la mayora de los individuos se dirigen hacia lo sano, esperar que ellos prefieran la salud a la enfermedad, o el creer que un estado de bienestar subjetivo gua a la persona hacia lo que es "mejor para ella misma". Esta actitud implica una preferencia por la espontaneidad ms que por el control, la confianza en el organismo en lugar de la desconfianza. Supone que la persona desea ser plenamente humana y no desea enfermar, sufrir o morir. Cuando encontramos, como psicoterapeutas, deseos de morir, deseos masoquistas, conductas autodestructivas o deseos de autoinfligirse dolor, hemos aprendido a dar por hecho que esto es "enfermo" en el sentido que la persona misma, si acaso llegara a experimentar otra condicin ms saludable, la preferira al dolor. De hecho, algunos de nosotros vamos demasiado lejos al considerar al masoquismo, a los impulsos suicidas, el autocastigo, y. a los estados similares, como escudriamientos estpidos, torpes e Ineficaces acerca de la salud. Algo muy similar ocurre con el nuevo modelo de maestro taosta, de padre de familia taosta, de amigo taosta, de amante taosta y por ltimo, de cientfico ms taosta. OBJETIVIDAD TAO1STA Y OBJETIVIDAD CLSICA 3 La concepcin clsica de la objetividad tiene su origen en los inicios de la ciencia, cuando el cientfico trataba con cosas y objetos inanimados de estudio. ramos objetivos cuando nuestros propios deseos, temores y esperanzas eran excluidos de la observacin, y cuando los supuestos deseos y designios de un dios supernatural eran tambin eliminados. Por supuesto que esto constituy un gran paso hacia adelante e hizo posible el surgimiento de la ciencia moderna. Sin embargo, no debemos pasar por alto el hecho que esto era cierto tratndose de objetos inanimados o de cosas. Aqu este tipo de objetividad y separacin funciona bastante bien, e incluso funciona bien con los organismos menos evolucionados. Con ellos tambin estamos bastante desligados, lo suficientemente no involucrados, para ser espectadores relativamente no interferentes.
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Para un tratamiento ms completo de este tema ver The Psychology of Science: A Reconnaissance (81).

No nos importa gran cosa en qu direccin se desplaza la amiba o qu es lo que la hiedra prefiere ingerir. Pero esta separacin se hace cada vez ms difcil conforme ascendemos por la escala filtica. Sabemos muy bien cun fcil es antropomorfizar, proyectar en el animal los deseos, los temores, las esperanzas y los prejuicios del observador cuando estamos trabajando con gatos o perros, y an ms fcil si trabajamos con monos o primates. Cuando llegamos al estudio de los seres humanos, podemos dar por hecho que es prcticamente imposible ser un espectador tranquilo, calmado, pasivo, desligado, no involucrado y no interferente. Se han acumulado suficientes datos psicolgicos como para que nadie se atreva a negarlo. Cualquier cientfico social no sofisticado sabe que debe examinar sus propios prejuicios y preconcepciones antes de trabajar con cualquier sociedad o grupo subcultural. Esta es una forma de adelantarse a los prejuicios. Pero sostengo que existe otro camino hacia la objetividad, es decir, tomndola en el sentido de una mayor perspicacia, de una mayor exactitud de la percepcin de la realidad que nos rodea, que rodea al observador. Tiene su origen de la observacin de que la percepcin, cualquiera que sea la clase de amor: sexual, paternal o filial, produce cierta clase de conocimiento que no est al alcance de los que no aman. Me parece que tambin en el campo etnolgico se da un fenmeno de este tipo. Estoy seguro de que mi trabajo con monos es ms "cierto", ms "exacto" de algn modo ms objetivamente verdadero de lo que sera si me disgustaran los monos. El hecho es que me fascinaban. Llegu a encariarme con ellos como nunca hubiera podido hacerlo con mis ratas. Pienso que el tipo de trabajo realizado por Lorenz, Tinbergen, Goddal, y Schaller, es tan bueno como instructivo, tan ilustrador, tan verdadero, debido a que estos investigadores "amaban" a los animales que estaban estudiando. Por lo menos este tipo de amor produce inters e incluso fascinacin, y por tanto, una gran paciencia para pasar largas horas observando. La madre, fascinada con su beb, que lo examina centmetro a centmetro con la mayor absorcin, seguramente va a conocer mejor a su beb, en el sentido ms literal de la palabra, que alguien que no est interesado en este beb en particular. He descubierto que algo de esto se da tambin entre los, enamorados. Estn tan fascinados el uno con el otro que el examinar, mirar, or y explorar al compaero se convierte en una actividad fascinante en s misma a la cual pueden dedicar horas interminables. Con una persona no enamorada difcilmente sera ste el caso. El aburrimiento sobrevendra demasiado pronto. Adems, "el conocimiento del amor", si es que lo puedo llamar as, tiene tambin otras ventajas. El amor a una persona le permite revelarse, abrirse, hacer a un lado sus defensas; le permite descubrirse no slo fsicamente sino tambin psicolgica y espiritualmente. En una palabra, el enamorado se deja ver en lugar de ocultarse. En las relaciones interpersonales comunes somos hasta cierto punto inescrutables para los dems. En las relaciones amorosas, nos volvemos "escrutables". Finalmente, y quiz lo ms importante de todo, si amamos o estamos fascinados o profundamente interesados, estamos menos tentados a interferir, a controlar, a cambiar, a mejorar. He encontrado que cuando se ama se est preparado para dejar en libertad al ser amado. En los casos extremos del amor romntico y del amor de los abuelos, la persona amada puede incluso considerarse tan perfecta, que cualquier cambio, no digamos el mejoramiento, se considera imposible o hasta profano. En otras palabras, estamos satisfechos de dejado as. No le exigimos o no deseamos que sea otra cosa de lo que es. Podemos ser ante l pasivos y receptivos. Quiero decir que podemos vedo ms claramente como es en su propia naturaleza ms que como nos gustara que fuera, como temeramos que fuera o como esperaramos que fuera. La aprobacin de su existencia, la aceptacin de que sea como es, nos permite ser la clase de perceptores que no se entrometen, no manipulan, no abstraen ni obstaculizan. En la medida de lo que nos es posible el no ser intrusos, exigentes, expectantes o mejoradores, en esa medida logramos esta clase particular de objetividad. Sostengo que este es un mtodo, un camino particular hacia ciertas clases de verdad, las cuales pueden aproximarse y realizarse por este medio. No estoy diciendo que ste sea el nico camino, o que todas las verdades puedan obtenerse de esta manera. A partir de esta misma situacin especfica sabemos bien que el amor, el inters, la absorcin y la fascinacin tambin pueden distorsionar algunas otras verdades acerca del objeto. Lo nico que sostengo es que en el conjunto de mtodos cientficos, el conocimiento del amor u "objetividad taosta" tiene sus ventajas particulares en situaciones particulares para propsitos particulares. Si de manera realista estamos conscientes de que el amor hacia el objeto de estudio produce ciertas clases de ceguera, as como tambin ciertas clases de perspicacia, entonces estamos suficientemente prevenidos. Incluso, llegar al punto de afirmar esto acerca del "amor por el problema". Por una parte es obvio que se tiene que estar fascinado con la esquizofrenia o cuando menos, interesado en ella para ser capaz de seguida de cerca, de conocerla y de investigada. Por otra parte, tambin sabemos que la persona que llega a fascinarse por completo con el problema de la esquizofrenia tiende a desarrollar cierto desequilibrio respecto de otros problemas. EL PROBLEMA DE LOS GRANDES PROBLEMAS Aqu utilizo el ttulo de una seccin del excelente libro escrito por Alvin Weinberg (152), Reflections on Big

Science, un libro que implica muchos de los puntos que yo deseara hacer explcitos. Utilizando su terminologa puedo establecer de una manera ms dramtica el propsito de mis notas. Lo que estoy sugiriendo es un ataque del tipo Proyecto-Manhattan a los que considero los verdaderos Grandes Problemas4 de nuestra era, no slo de la psicologa, sino de todos los seres humanos que tengan conciencia de la urgencia histrica (un criterio de la "importancia" de una investigacin que agrego ahora a los criterios clsicos) . El primero y ms trascendente de los Grandes Problemas es el de hacer la Persona Buena. Debemos tener mejores seres humanos o de lo contrario es muy posible que seamos exterminados, o por lo menos, ciertamente viviremos en una gran tensin y angustia como especie. Un prerrequisito sine qua non es por supuesto el de definir a la Persona Buena; para esto tengo varios argumentos que ir presentando a lo largo de estas notas. No puedo enfatizar suficientemente el hecho de que ya tenemos algunos datos inicia les, algunos indicadores, quiz tantos como tuvieron a su disposicin las personas del Proyecto-Manhattan. Por mi parte, tengo confianza en que este gran programa, aparentemente idealista o romntico, es factible, y estoy seguro de que puedo hacer una lista de cien, doscientos, o dos mil problemas parciales o subsidiarios, los cuales con seguridad son suficientes para mantener ocupadas a un gran nmero de personas. Esta Persona Buena puede igualmente llamarse persona autoevolutiva, persona responsable de s misma y de su propia evolucin, hombre plenamente consciente, iluminado o perspicaz, persona plenamente humana, persona autorrealizante, etc. En cualquier caso est bastante claro que ninguna reforma social, ninguna constitucin, ninguna ley o programa, por bellos que sean, tendrn alguna consecuencia, a menos que las personas sean lo suficientemente sanas, evolucionadas, fuertes y buenas para comprenderlas y ponerlas en prctica en la forma correcta. Otro Gran Problema, tan urgente como el que acabo de mencionar es el de hacer la Buena Sociedad. Existe una especie de retroalimentacin entre la Sociedad Buena y la Persona Buena. Ambas se necesitan entre s; son sine qua non la una para la otra. Hago a un lado el problema del cual provienen. Est claro que se desarrollan simultneamente, de manera sincrnica. En cualquier caso sera imposible lograr alguna de las dos sin la otra. Por Sociedad Buena me refiero en ltima instancia a una especie, a un mundo. Tenemos tambin cierta informacin incipiente (83, vase tambin captulo 14) acerca de la posibilidad de que existan convenciones sociales autnomas, es decir, no psicolgicamente determinadas. Para aclarar, ya ha quedado establecido que manteniendo constante la bondad de una persona, es posible hacer que las disposiciones sociales la obliguen a tener una conducta ya sea buena o mala. El punto principal es que .las disposiciones sociales institucionales deben considerarse aparte de la salud intrapsquica y de que hasta cierto punto la maldad o la bondad de una persona depende de las instituciones y convenciones sociales que la rodean. La idea clave de la sinergia social se refiere a que en algunas culturas primitivas, y dentro de grandes culturas industriales, existen tendencias sociales que trascienden la dicotoma entre egosmo y no egosmo. Es decir, existen algunas convenciones sociales que obligan a las personas a enfrentarse entre s; existen otras en que una persona al buscar su propio bien necesariamente ayuda a otras, quiralo o no. Y por el contrario, la persona que trata de ser altruista necesariamente cosecha beneficios egostas. Una sola muestra de esto sera, por ejemplo, el de las medidas econmicas como la del impuesto sobre los ingresos, el cual extiende a toda la poblacin los beneficios obtenidos de la fortuna de una sola persona. Esto en contraste con los impuestos sobre las ventas, los cuales absorben proporcionalmente ms dinero de las personas de pocos recursos que de las personas acomodadas, y en lugar de tener el efecto de sifn, tienen lo que Ruth Benedict llam efecto de embudo. Debo enfatizar tan solemne y seriamente como me sea posible que estos son los principales Grandes Problemas que se anteponen a cualquier otro. La mayora de los beneficios y adelantos tecnolgicos de los que habla Weinberg en su libro, y de los que otras personas tambin han hablado, pueden ser considerados esencialmente como medios para estos fines, y no como fines en s mismos. Esto significa que a menos que pongamos nuestros avances tcnicos y biolgicos en manos de hombre:'! buenos, estos logros pueden ser intiles o peligrosos. Aqu incluyo hasta la lucha contra la enfermedad, el incremento de la longevidad, el alivio del dolor, de la pena y del sufrimiento en general. La cuestin es: quin desea que el hombre malo viva ms o que sea ms poderoso? Un ejemplo obvio es el uso de la energa atmica y la carrera para lograr su aplicacin militar antes de que los nazis lo hicieran. La energa atmica en manos de un Hitler -y hoy en da existen muchos al mando de las naciones- no es ninguna bendicin, es un gran peligro. Lo mismo puede decirse de cualquier otro adelanto tecnolgico. Uno siempre puede hacerse la pregunta de criterio: sera esto bueno para un Hitler o malo para un Hitler? Un efecto secundario de nuestro avance tecnolgico es que es muy posible e incluso probable que hoy en da el hombre malo constituya un peligro y una amenaza mayor de la que hubiera sido nunca antes en la historia de la humanidad, y esto se debe simplemente a los poderes que le proporciona una tecnologa desarrollada. Es muy probable que un hombre totalmente desprovisto de principios y apoyado por una
4

Conservo la forma significativa de subrayar de Weinberg

sociedad tambin desprovista de principios sea invencible. Creo que si Hitler hubiera ganado, las rebeliones no hubieran sido posibles, y de hecho su Reich pudo haber durado mil aos o ms. En consecuencia exhorto a todos los bilogos, as como tambin a todas las personas de buena voluntad para que pongan su talento al servicio de estos dos Grandes Problemas. Las consideraciones anteriores apoyan fuertemente mi punto de vista en el sentido de que la filosofa clsica de la ciencia, moralmente neutral, libre de valores, no es slo errnea, sino tambin extremadamente peligrosa. No slo es amoral, sino que tambin puede ser antimoral. Puede ponemos en peligro. Por tanto, quiero volver a puntualizar que la ciencia surge de los seres humanos y de las pasiones e intereses humanos, como lo seal tan brillantemente Polanyi (126). La ciencia misma debe ser un cdigo tico como lo ha demostrado tan convincentemente Bronowski (16), ya que si se concede a la verdad un valor intrnseco, entonces se genera todo tipo de consecuencias al ponemos al servicio de ese valor. Como tercer punto agregara que la ciencia puede buscar valores, y que stos se pueden descubrir dentro de la naturaleza humana. En realidad, afirmara que ya lo ha hecho as, al menos a un nivel en que se pueda hacer esta declaracin, aun cuando no haya sido adecuada y definitivamente probada. Existen tcnicas disponibles para descubrir qu es bueno para la especie humana, es decir, cuales son los valores intrnsecos de los seres humanos. Se han utilizado diferentes procedimientos para determinar cules son estos valores Inherentes a la naturaleza humana. Esta es, repito, tanto una bsqueda de los valores de supervivencia, como de los valores de desarrollo, es decir, de aquellos que hacen al hombre ms saludable, ms sabio ms virtuoso, ms feliz, ms completo. Esto sugiere las que se podran llamar estrategias de futura investigacin para los bilogos. Una de ellas es que existe una retroalimentacin sinrgica entre la bsqueda de la salud mental y de la salud fsica. Hoy en da, la mayor parte de los psiquiatras y muchos psiclogos y bilogos han llegado a suponer que prcticamente todas las enfermedades, si no es que todas sin excepcin, pueden considerarse psicosomticas u organsmicas. Esto es, si se investiga una enfermedad "fsica" con la suficiente profundidad, se encontrarn inevitablemente variables intrapsquicas, intrapersonales y sociales que tambin estn involucradas como factores determinantes. Esto, indiscutiblemente, no significa que haya que espiritualizar la tuberculosis o los huesos fracturados. Slo significa que al estudiar la tuberculosis se puede descubrir que la pobreza es tambin un factor. En lo que se refiere a los huesos fracturados, Dunbar (30) utiliz en una ocasin varios casos de fractura como un grupo control, y asegur que en ese caso no podran estar involucrados factores psicolgicos; sin embargo, para su propio asombro, encontr que s lo estaban. Como consecuencia ahora podemos llegar a la sofisticacin de hablar de la personalidad propensa a los accidentes, as como tambin "del medio ambiente fomentador de accidentes" -si es que lo puedo llamar as. Lo cual quiere decir que incluso un hueso fracturado es psicosomtico y "sociosomtico", si es que puedo acuar este trmino. Todo esto quiere decir que inclusive el bilogo clsico, el mdico o el investigador mdico que pretenda aliviar el dolor, el sufrimiento y la enfermedad humanos, se le aconseja que tenga una visin ms integral que la que ha tenido hasta ahora acerca de los determinantes psicolgicos y sociales de las enfermedades que ha estado estudiando. Por ejemplo, hoy en da existen suficientes datos para indicar que una investigacin de amplio espectro sobre el cncer debe incluir tambin los llamados "factores psicosomticos". Para decirlo de otra manera, hay indicios de que (esto es una extrapolacin ms que una conclusin apoyada en datos slidos) el crear Personas Buenas o el incrementar la salud psicolgica, a travs, por ejemplo, de terapias psiquitricas, puede tambin aumentar su longevidad y reducir su susceptibilidad a la enfermedad. No solamente las privaciones de las necesidades primarias deben considerarse "enfermedades por carencia" en el sentido clsico, sino que esta clasificacin tambin puede aplicarse a lo que he llamado, en el captulo 23, metapatologas; es decir, los que se han considerado padecimientos espirituales, filosficos, o existenciales. A stos tambin se les puede llamar enfermedades por carencia. Para hacer un resumen breve, dir que la prdida de las satisfacciones, de las necesidades bsicas de seguridad y proteccin, de pertenencia, de amor, de respeto, de autoestima, de identidad y de autorrealizacin, produce padecimientos y enfermedades por carencia. Tomados en conjunto, estos padecimientos podran considerarse como neurosis y psicosis. Sin embargo, las personas bsicamente satisfechas en sus necesidades, autorrealizantes y con metamotivos tales como la verdad, la bondad, la belleza, la justicia, el orden, la ley, la unidad, etc., pueden sufrir privaciones en el nivel metamotivacional. La carencia de satisfacciones metamotivacionales, o de estos valores, produce lo que he descrito como meta patologas generales y especficas. Afirmara que stas son enfermedades por carencia que estn en el mismo continuo que el escorbuto, la pelagra, el sndrome de Spetz, etc. Aqu debo agregar que la manera clsica de demostrar una necesidad corporal como la de vitaminas, minerales, aminocidos bsicos, etc.; consiste en enfrentarse primero a una enfermedad de causa desconocida y luego buscar su causa. Es decir, que algo es considerado como una necesidad si su carencia produce enfermedad. En este mismo sentido afirmara que las necesidades bsicas y las metamotivaciones que he descrito son tambin en el sentido ms estricto, necesidades biolgicas; esto es, su carencia produce malestar o enfermedad. Por esta razn he usado el calificativo

inventado de "instintoides" para indicar mi firme creencia de que los datos disponibles han probado suficientemente el hecho de que estas necesidades se relacionan con la estructura fundamental del organismo humano, y que existen algunas bases genticas involucradas, a pesar de ser dbiles. Estos datos me hacen tener una enorme confianza en que algn da se descubrirn los sustratos bioqumicos, neurolgicos y endocrinolgicos del mecanismo del cuerpo humano, los cuales explicarn biolgicamente estas necesidades y enfermedades (vase Apndice D). PRONSTICOS DEL FUTURO En los ltimos aos han proliferado conferencias, libros, simposios, por no mencionar los artculos en los peridicos y revistas dominicales, que hablan acerca de lo que el mundo ser en el ao dos mil o en el prximo siglo. He ojeado esta "literatura", si acaso la podemos llamar as, y en general me ha alarmado ms que instruido. Un buen noventa y cinco por ciento de esta literatura trata acerca de los cambios puramente tecnolgicos y deja a un lado la cuestin de lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto. En algunas ocasiones la obra completa parece casi enteramente amoral. Se habla mucho acerca de nueva maquinaria, de rganos artificiales, de nuevos tipos de automviles, trenes o aviones, refrigeradores ms grandes y mejores y lavadoras de ropa. A veces, por supuesto, esta literatura me asusta tanto como las plticas informales acerca del aumento de la capacidad de destruccin masiva, o incluso la desaparicin de toda la especie humana. Es en s mismo un signo de ceguera hacia los problemas reales el hecho de que prcticamente todas las personas involucradas en estas conferencias sean cientficos no humanistas. Una gran proporcin son mdicos, qumicos y gelogos, y la mayora de los bilogos trabaja en el campo de la biologa molecular, es decir, hace un tipo de trabajo no tanto descriptivo, sino ms bien demasiado restringido. Los psiclogos y socilogos ocasionalmente elegidos para hablar sobre este problema son casi siempre tecnlogos, "expertos" comprometidos con la concepcin de la ciencia libre de valores. En cualquier caso, est muy claro que las cuestiones referentes al "avance" se tratan enfocando el avance de los medios sin tomar en cuenta los fines y sin hacer caso de la verdad evidente de que ms armas poderosas en manos de personas estpidas o malas simplemente producirn una estupidez o una maldad ms poderosa. O sea, que estos "avances" tecnolgicos pueden ser de hecho ms peligrosos que tiles. Otra manera de expresar mi inquietud es sealar que gran parte de esta especulacin sobre el ao dos mil se da en un nivel meramente material, por ejemplo, la industrializacin, la modernizacin, incremento de influencias, la mayor posesin de cosas, el incremento de la capacidad de produccin de alimentos quiz por medio del cultivo de los mares, o la solucin al problema de la explosin demogrfica mediante la construccin de ciudades ms eficientes, etc. Otra forma ms de caracterizar la naturaleza pueril de estos pronsticos es sealar que gran parte de ellos son simplemente intiles extrapolaciones de lo que existe hoy en da, son simples proyecciones de la curva del progreso a partir del punto actual. Se dice, por ejemplo, que segn la tasa de crecimiento demogrfico actual, para el ao dos mil habr demasiadas personas; segn la tasa de crecimiento actual de las ciudades, existir tal y tal situacin urbana en el ao dos mil, etc. Es como si furamos incapaces de dominar o de planear nuestro propio futuro, como si no pudiramos alterar las tendencias actuales aun cuando no estemos de acuerdo con ellas. Yo sostendra, por ejemplo, que una planeacin del futuro disminuira la poblacin mundial actual. No existe absolutamente ninguna razn, o cuando menos ninguna razn biolgica, para que la humanidad no pueda hacerlo si as lo desea. Lo mismo podra decirse de la estructura de las ciudades, de la estructura de los automviles, de la de los medios areos, etc. Sospecho que este tipo de pronstico basado en las condiciones actuales es en s mismo un subproducto de la concepcin de la ciencia como puramente descriptiva y libre de valores.