2012 .

Relato e reflexes de uma experincia de apreenso da cidade de Salvador

Maria Isabel
Costa Menezes da Rocha
Doutorado PPG-AU FAUFBA

Universidade Federal da Bahia Faculdade de Arquitetura e Urbanismo Programa de Ps-graduao em Arquitetura e Urbanismo Trabalho apresentado Disciplina ARQA30 Apreenso da Cidade Contempornea Oferecida pela Prof. Dr. Paola Berenstein Jacques Narrativa: COSTA MENEZES da ROCHA, Maria Isabel [1983 - ] Relato e Reflexes de uma experincia de apreenso da cidade de Salvador. Baseado em experincias reais. Salvador, abril-julho 2012.
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Relato e reflexes de uma experincia de apreenso da cidade de Salvador.

Contextualizando
O que pode ser interessante em uma experincia de apreenso da cidade baseada em um protocolo metodolgico notar o que ele pode ter deixado de fora. Mas mais importante que isso o seu vestgio, o seu eco. O limite de tempo para se realizar tal experincia e os demais limites previstos pela metodologia nos do um foco mais preciso sobre aspectos determinados do lugar, nos tornando mais atentos a estes aspectos. Por outro lado, terminamos por reprimir outras atenes, intenes e sentidos no decorrer da experincia proposta. Falarei de uma experincia que se desenvolveu durante o Corpocidade 3 (23 e 24 de abril de 2012) entremeada experincia metodolgica da oficina Fazer corpo, tomar corpo, dar corpo s ambincias urbanas proposta pela equipe do CRESSON1. Esta oficina propunha um teste da metodologia Faire corps, prendre corps, donner corps atrelada a uma experincia videogrfica, com vistas a promover uma observao/reflexo sobre
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as formas de vida, de gestos cotidianos, que podem colocar em questo a asseptizao dos ambientes/ambincias urbanos. A metodologia em questo se divide em 3 tempos, que no so perfeitamente distinguveis e separveis uns dos outros, e sim interligados, intercedidos: o faire corps ou fazer corpo o ato de se imergir nos ambientes urbanos (no caso, com a cmera filmadora, atentos movimentao que ela provoca no espao pblico e como se adapta); o prendre corps ou tomar corpo a incorporao deste ambiente e neste ambiente para ler e decifrar certas formas de apaziguamento dos espaos de mobilidade2; o donner corps ou dar corpo a traduo dos ambientes incorporados. Os trs atos levavam em conta a presena da cmera e o que ela traduzia daquela ambincia, tambm por isso, o dar corpo um tempo que perpassava toda a experincia videogrfica. A oficina aconteceu, no primeiro dia, no Porto da Barra e no segundo dia na Praa da Piedade. A experincia em campo se desenvolveu nas duas manhs, seguindo sempre um protocolo cronolgico relacionado aos trs tempos da metodologia 10 minutos para cada tempo, com 10min entre eles (entre o primeiro e o segundo, entre o segundo e o terceiro) para o dilogo e a troca entre os participantes. A experincia em campo estava intimamente relacionada ao dispositivo videogrfico duas cmeras fixas em trips definiam um campo de observao, bem como o que estava fora deste permetro. Os participantes deveriam tomar conscincia deste enquadramento, observar o que se passava dentro dele, qual a sua relao com o fora e como este ambiente filmado se
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Laboratoire CRESSON UMR 1563 CNRS Centre de recherche sur l'espace sonore et l'environnement urbain. Oficina coordenada por Rachel Thomas, junto a Aurore Bonet, Suzel Balez e Gabriel Berube.
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http://corpocidade3.wordpress.com/oficinas/fazer-corpo-tomar-corpodar-corpo-as-ambiencias-urbanas/
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relacionava com a prpria cmera, para depois ir inserir-se naquele contexto, naquele enquadramento e, por fim, poder interpretar/representar aquele (a) ambiente/ambincia. Os verbos interpretar/representar podem ser bem empregados, neste caso, visto que as participantes da oficina eram profissionais ou estudantes das artes, ento as tradues donner corps convergiam naturalmente uma re(a)presentao do que era incorporado daquele ambiente.

participantes da oficina (nossa guia), em acordo com as demais, sobretudo com Dandara, que tambm conhecia a regio; o parmetro era seguir a muvuca. A ideia era chegar Estao da Lapa, mas no mais ao ponto de recarga do carto, agora o ponto final seria o subterrneo da estao; lugar escolhido e definido por Rosa como sendo a viso do inferno. E fomos experimentando de outra maneira o espao pblico. Seguimos da Praa da Piedade Lapa procurando sempre os caminhos mais movimentados, com mais informao. Saindo da praa, atravessamos a rua em direo Lapa, mas no descemos nesta rua3, que continua a da praa, decidimos andar um pouco mais pela Rua Direita da Piedade (paralela Av. Sete de Setembro, do outro lado da praa). Passamos por paradas de nibus, pela entrada de veculos do Shopping Lapa, por ruas e caladas com vendedores ambulantes e um intenso fluxo de pessoas. Viramos direita, entrando em uma rua completamente ocupada pelo comrcio4 formal e, sobretudo, informal dos mais variados produtos, das mais diversas estratgias de venda (at um vendedor vestindo suti em frente loja de lingerie), sempre com um grande fluxo de passantes, que iam a ritmos variados. Percorremos toda a rua, descendo at chegar ao nvel de uma escadaria (no fim da rua, direita) que dava acesso Estao. Mal podamos perceber a arquitetura da escadaria, tamanha era a sua ocupao mais vendedores ambulantes, muitos mas havia sempre espao para o fluxo de passantes. Descemos a escadaria at chegar no corredor principal da Estao. O comrcio continuava, agora com a presena
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Narrando
Indo alm do protocolo oficial, no segundo dia de oficina (tera-feira 24 de abril), na Praa da Piedade, algumas participantes, aps seu trmino, aproveitaram para apreender um pouco mais daquela situao/regio que se mostrava to dinmica e sedutora, catica e expressiva do cotidiano do centro de Salvador. ramos Rosa, Danielle, Dandara e eu. O que algumas de ns precisvamos inicialmente era apenas colocar crdito no carto de transporte coletivo de Salvador, o Salvador Card e o ponto de recarga se encontrava bem ali ao lado da Piedade, na Estao da Lapa. Juntouse a isto a vontade de ir alm do campo de experimento da oficina, de sair em busca do seu entorno, que se mostrava uma espcie de continuao da muvuca da praa. A ambincia parecia estenderse, passando por variaes e transformaes medida em que se espalhava pelos arredores. Decidimos, ento, ir juntas Lapa. O nosso percurso comeou a partir dos limites da praa e foi proposto por Rosa, uma das
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Rua Cnso. Juqueira Aires Rua Coqueiros da Piedade

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forte dos vendedores de chips de celulares chip da Tim 5! mas tinha de todas as operadoras. Uma luz amarelada dava o tom (meio decadente) ao ambiente, ao movimento, passagem, ao estresse dirio, oferta de tantas mercadorias... Fomos recarga do Salvador Card, que fica em uma entrada a partir do corredor de luz amarela interessante que existem duas aberturas, uma para a entrada e outra para a sada de pessoas, de modo a regular o fluxo; passamos em frente porta de sada, andamos um pouco, chegamos porta de entrada, direita do corredor. Entramos em um local extremamente controlado, no sentido dos fluxos, passagem e permanncia dos usurios, algumas de ns fizemos a tal recarga e samos pela outra porta, de volta ao corredor principal da estao. Procuramos ento seguir ao nosso ponto final: o subsolo da Lapa. O acesso se dava por uma escadaria, localizada mais ou menos na metade do comprimento do corredor principal. Descemos o primeiro lance de escadas para chegar a um patamar que d acesso a uma srie de plataformas de nibus, cu aberto, com coberturas apenas sobre os pontos de espera. Entre eles, estavam as vias por onde chegavam e saiam os nibus. Descemos o segundo lance de escadas, que d acesso ao subsolo, com suas plataformas. Estas escadas estavam bem mais ocupadas que as primeiras; inclusive as escadas rolantes ao lado, que j no rolavam mais, estavam cheias de mercadorias; os ambulantes transitavam, conversavam entre si e com os clientes, todos pareciam estar bem vontade com aquele espao.

Eis a tal viso do inferno. O subsolo da Lapa relativamente escuro e bem cinzento, parece at que est inacabado ou h muito tempo no passa por uma manuteno, nem sequer por uma limpeza. bastante mido tambm, devido s infiltraes que existem. Ao mesmo tempo, muitssimo frequentado e ocupado. E comeou ento o ponto crucial da nova metodologia que se inventava espontaneamente: a nossa guia narrou uma cena que havia se passado bem ali no inferno. A estria mais ou menos assim: Havia uma noiva, assim, com um vestido tradicional de noiva. E ela apareceu meio perdida na estao; procurava a plataforma do nibus que ia para uma tal igreja onde ela se casaria. A noiva andava por todo o subsolo da estao j devia ter passado pelos outros nveis, j devia ter procurado nas outras plataformas do solo esbarrava nas

mercadorias dos vendedores ambulantes, em amontoados de lixo, nos corrimos, arrastava o vestido no cho cinza da estao, encontrava pessoas e perguntava sobre o lugar onde passaria a sua carruagem.

Nossa guia agora tambm narradora descrevia a cena cuidadosamente... A noiva achou a plataforma, esperou e pegou o nibus que seguia para a igreja, e seguiu no trajeto sobre rodas perguntando s pessoas Onde fica essa igreja?, Onde devo descer?. E as pessoas respondiam e se envolviam com a saga da noiva, apesar de saberem ou ao menos desconfiarem que tudo no passava de uma pea. Eis que se chega tal igreja. A noiva desce do nibus, agradecida pela solidariedade das informaes, levando os votos de felicidade dos demais passageiros. E eis que, no ponto seguinte (ou seria no mesmo?), sobe o noivo que, de tanto esperar, havia sado procura da noiva. nessa hora que os passageiros do nibus atuam; so os definidores do final da estria, falam onde descera a noiva. O noivo agradece e sai de cena. Desce do nibus. A cena acaba, o gesto [a narrativa] fica.
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Ecoando [fazendo corpo, tomando corpo, dando corpo]

Naquela hora, ns tambm j estvamos envolvidas com a estria e a imagem da noiva, imagem esta que vem a colar-se imagem da Lapa, para quem no a conhecia, qui tambm para quem j a conhecia. O momento da narrativa narrativa de uma experincia esttica foi o mesmo momento da experincia vivida, de apreenso de um espao, de imerso em sua ambincia. Um fazer corpo, nos termos da metodologia proposta pela oficina no Corpocidade. Trata-se, portanto, de uma experincia no espao (e no tempo) de uma narrativa ficcional. Mas seria uma construo guiada de imagem? Esta foi a primeira visita estao da Lapa, iniciada com a promessa de um inferno e terminada com uma questo latente: o inferno pode ser interessante? A minha segunda visita se deu quase dois meses depois, na quartafeira 13 de junho j na ideia desta narrativa com a memria e a vontade de captar aquela realidade; filmei o percurso. No eram mais as participantes da oficina que me faziam companhia, era uma outra colega que havia cado de paraquedas naquela situao Sara, mestranda do PPG-AU FAUFBA e ela tambm foi apresentada ao percurso e ouviu a estria da noiva... A lembrana do percurso trouxe o conceito de registro, mas tambm uma contrapartida do que foi proposto por aquela oficina, que tinha as cmeras filmadoras fixas em trips, com enquadramento tambm fixo. No entanto, mantendo os termos da
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metodologia inicial, esta segunda visita (filmada) seria ento um tomar corpo daquilo que j havia sido assimilado, embora superficialmente. A incorporao acontecia na medida em que filmava o percurso. Neste caso, procurei, ao contrrio da oficina, no observar o enquadramento da cmera; ela foi levada prximo ao corpo (na altura do peito) durante todo o percurso, por isso, o enquadramento apresenta certa autonomia em relao minha prpria viso durante o trajeto. Por outro lado, me possibilitava dar um destaque maior quilo que me chamava ateno, voltando a cmera em sua direo. Deste modo, da mesma forma que aconteceu na oficina, o dar corpo tambm acontecia durante todo o perodo desta outra experincia videogrfica. O percurso registrado foi o mesmo do dia 24 de abril, mais ou menos no mesmo ritmo, s um pouco mais acelerado pelo saber aonde se vai. E foi uma espcie de reencontro no qual a ideia de inferno ia se desfazendo a cada passo, medida que o espao ia sendo incorporado. Nesse segundo dia, a Praa da Piedade estava em festa! Havia msica ao vivo, e muita animao, atraindo parte dos passantes ao centro da praa, inclusive, ns, que fomos l conferir de perto a nova ambincia. A praa, apesar das mesmas grades de sempre, parecia mais aberta aos novos visitantes. A nova msica, no entanto, no intimidou a antiga msica antiga da praa MOCPOP: poesia, msica e dana que continuava em alto e bom tom, disputando a atmosfera do centro da praa. Saindo da Piedade pela sua Rua Direita, fomos em direo rua completamente ocupada pelo comrcio, que mais parecia uma confraternizao, espcie de vernisage de uma exposio de estratgias de venda. Ao final da
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rua, descemos a escadaria junto a outras tantas pessoas que tambm desciam e chegamos ao corredor amarelado (estaria mais barulhento, mais vibrante que da primeira vez?). Novamente fomos recarregar o Salvador Card, para enfim (re) conhecer o subsolo da Lapa. Lance de escadas 1, lance de escadas 2 e chegamos ao subsolo. Talvez houvesse uma expectativa de se encontrar uma noiva, e encontramos de novo o cinza Lapa Fede pintado no pilar e a espera... O abandono pelo cuidado do poder pblico parece ter liberado o lugar para a apropriao/ ocupao dos vendedores e demais usurios, como se (ou mostrando que) as duas coisas no pudessem coexistir. Podemos considerar que a experincia inicial se conclui, em termos de metodologia, com a narrativa, este dar corpo ao que foi vivido, um ensaio de traduo com vistas transmisso da experincia, ou ao menos da possibilidade desta. Aumentando sempre mais um ponto ao conto5... No entanto, o processo metodolgico (diferentemente experimentado) se mostra sem fim, visto a possibilidade de retorno, de re-volta dos sentidos, pela narrativa e pela vivncia/visita ao mesmo espao, que j ser (seria) outro (?). Sem fim tambm seriam as inmeras possibilidades de narrativa, que se apresentam sempre, quando da vontade de relatar, de contar.

Aluso ao ditado quem conta um conto aumenta um ponto

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Continuando
Um importante dado sobre o nosso percurso pode ser considerado uma outra experincia, ou o complemento da experincia, realizada igualmente nos dias 24 de abril e 13 de junho se trata de um outro caminho, uma outra parte do percurso. A sada da Estao da Lapa no se deu pelo mesmo trajeto de acesso; samos pelo Shopping Piedade, que tem uma conexo direta com o corredor amarelado da Lapa, com um fluxo contnuo de pessoas entre os dois ambientes. A entrada do Shopping indicava o que podemos chamar de fuga do inferno. Uma sbita passivizao dos corpos (no sentido emprestado do estudo da lngua portuguesa: o emprego da voz passiva), um relaxamento ao ponto de enfraquecer a ateno aos demais corpos que esto em volta. Como diria Richard Sennett cada corpo move-se vontade, sem perceber a presena dos demais6. A ateno agora voltada para as lojas, para as mercadorias novas e para a prpria ambientao espetacular do shopping; se trata de um outro texto, rgido, predeterminado. At o clima muda dentro de um shopping; como se o ambiente estivesse disposio para satisfazer todos os nossos desejos e necessidades (inclusive fisiolgicas). Deixvamos para trs um ambiente que excitava os sentidos para entrar em outro que apaziguava. Este novo ambiente parecia ter suas prprias lgicas, independentes das pessoas que a trafegavam. Estas pessoas em geral seriam as mesmas que trafegavam pela estao da Lapa com exceo dos comerciantes ambulantes e
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informais, ao menos enquanto estes trabalhavam agora inseridas em um ambiente que as torna iguais, um ambiente que elimina a diferena, um ambiente que, de certa forma, disciplina e homogeniza. Era o ambiente pacificado por excelncia. No percurso, era um parntese. A passagem pelo shopping se constitua em um atalho para subir de volta Piedade, um espao de neutralidade, um no-lugar, segundo Marc Aug7; passagem, espao de consumo. Complementando, poderamos dizer de um lugar que no se apreende, talvez, se aprende. Por outro lado, a estao da Lapa permite essa apreenso, at a incita, no sentido da apropriao; no caso dos vendedores ambulantes especialmente. Ao mesmo tempo em que a Lapa uma das principais estaes do transporte pblico formal urbano de Salvador, ela se mostra quase como uma construo espontnea de espao pelos seus usurios. Neste ponto, encontramos mais um eco da oficina do Corpocidade 3, seu objetivo. Aqui, podemos colocar em questo essa asseptizao, to presente no ambiente do shopping, e observar quais gestos do cotidiano, que fazem parte da Estao da Lapa e compem o seu ambiente (assim como de grande parte do percurso de acesso a ela), so deixados de fora, so proibidos ou simplesmente no fazem parte do ambiente shopping center. A experincia do contraste entre esses dois ambientes nos permite melhor identificar as caractersticas de um ambiente apaziguado

SENNETT, Richard. Carne e Pedra: O corpo e a cidade na civilizao ocidental. Rio de janeiro: BestBolso, 2008. Pgina 21.
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Citado por CARDOSO, Ciro Flamarion. Lugares e no-lugares: Marc Aug e a Antropologia da Supermodernidade. In: HISTORIA (Universidade Estadual Paulista) periodico. So Paulo, SP Brasil, 1982-1997, n 16, p. 299-308.
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ou pacificado e as caractersticas do ambiente que resiste a esta pacificao. O confronto dessas caractersticas favorece o entendimento do atual processo de pacificao da vida pblica urbana e tambm pode ser usado como base conceitual para a apreenso de outros espaos pblicos urbanos. Algo tambm interessante de notar na experincia do parntese a falta de uma narrativa ou de uma definio prvia. Todo o percurso anterior nos era previamente e continuamente apresentado/comentado pela(s) nossa(s) guia(s). A apresentao restou na estao, afinal shopping shopping, no tem mistrio, tudo igual. E atravessamos o Shopping Piedade atravs de suas escadas rolantes e subimos de volta praa. Este mesmo retorno foi feito na segunda visita. Subimos as escadarias do subsolo de volta ao corredor amarelado quanta gente nas escadas!, com novas estratgias de venda (at guardachuva que no empena em temporal!) e fomos em direo ao shopping. Desta vez, ele se anunciava como o fim do espetculo, como um atalho de fato. Apesar de estar bem integrado paisagem da Lapa, inclusive em termos de muvuca, o shopping ainda se mostra como um lugar de normas prprias, onde as instrues de uso retomando a expresso de Marc Aug sobre os no-lugares8 so bem conhecidas de todos, e as estratgias de venda so as mesmas, baseadas em um outro espetculo, no orgnico.

Michel de Certeau9 diria que esta outra configurao ambiental, diferente da estao da Lapa, seria um lugar, onde a lei do prprio10 reina, os elementos esto situados uns ao lado dos outros, cada um situado em um lugar prprio e distinto que ele define. Um lugar, para de Certeau, portanto uma configurao instantnea de posies. Ele implica uma indicao de estabilidade. (p.173)9. J espao, para ele, um lugar praticado. So os passantes que transformam em espao a rua geometricamente definida pelo urbanismo como lugar (p.173)9 (p.75)11. Para ns, este espao de de Certeau pode ser associado estao da Lapa, bem como ao percurso de acesso a esta. Isto no implica que o Shopping Piedade no se apresente tambm como um espao, segundo de Certeau, todavia, se trata de um espao muito mais estvel (ordenado, assptico). neste ponto que podemos associar definio de no-lugar, segundo Marc Aug. Para ele, o lugar o lugar antropolgico, e no o lugar que de Certeau ope ao espao. No se trata, contudo, de definies que se anulam mutuamente, mas que se complementam. Inclusive o prprio Michel de Certeau tambm relaciona no-lugar a uma passagem, uma forma de passar, j que, para ele, caminhar abster-se de lugar (p.155)9.

Ib idem.
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DE CERTEAU, Michel. L'invention du quotidien, 1. Arts de faire. Paris: Gallimard - 1990 10 Prprio, do francs propre , frequentemente empregado como: apropriado, em ordem, preciso, limpo. 11 AUGE, Marc. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Campina, SP: Papirus, 1994.
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Concluindo
Existem algumas atitudes espontneas que, numa situao como esta, fazem as vezes de metodologia. A primeira delas, nesta experincia, a ideia do percurso guiado. Havia duas pessoas que no conheciam a Lapa e outras duas que a conheciam; de pronto, uma delas resolveu apresentar a Lapa na sua subjetiva representao do inferno. Esta definio previamente apresentada pode ser considerada uma atitude metodolgica, especialmente quando vem acompanhada de uma narrativa mais complexa a da saga da noiva. Ambas as imagens inferno e beleza (na figura da noiva) colam-se Lapa, em um primeiro momento, mas mostram-se vulnerveis diante da possibilidade de experimentao fsica e da apreenso (pessoal) do lugar. Outra atitude metodolgica o simples andar em grupo o marcher ensemble de Margaret Gilbert12 que possibilita uma troca contnua de impresses e mesmo de influncias, mais do que isso, um compromisso do grupo de executar o trajeto. Como a mesma Margaret Gilbert, entre outros pesquisadores e observadores, diria; h uma disponibilidade ao compromisso de se realizar a experincia juntos. J no estvamos no protocolo formal da oficina, certo que fomos motivadas por outros fatores a vontade de apresentar o lugar, a curiosidade de conhecer, at mesmo a recarga do carto de transporte mas todas toparam de ir juntas, por um caminho

preciso. Tal disponibilidade era tambm fruto, eco ou vestgio da experincia durante a oficina do Corpocidade 3. Uma importante ferramenta metodolgica adotada por nossa guia foi a adoo de uma narrativa superposta experincia: a narrativa da noiva aconteceu apenas quando chegamos ao subsolo da Lapa e durante o perodo de visita. A ferramenta associa-se fortemente viso do inferno na inteno da guia de nos fazer ver o lugar como ela via e nos fazer imaginar o que ela havia visto. Talvez no tenha havido a inteno de orientar, no sentido de influenciar, a construo de uma imagem (talvez sim), mas de nos fazer experimentar aquele espao como ela o experimentava e como ela o experimentara. Este modo de colar a fantasia realidade (sobretudo uma realidade potencialmente sombria) me trouxe memria outra narrativa, que tambm colava dois instrumentos: o videogrfico e o musical/potico. Trata-se do videoclip da musica Vilarejo de Marisa Monte13; onde a narrativa de uma utopia feita pela letra da musica, ilustrada por imagens do mundo real, compondo uma outra narrativa. Juntas, no videoclip, as duas narrativas potencializam a reflexo [1] individual de cada um que venha a assistir/ouvir e [2] relativa ao reflexo de uma narrativa (contexto) sobre outra (o). nesse sentido, que apresento a colagem audiovisual em anexo a este texto.

GILBERT, Margaret. Marcher ensemble. Paris: PUF, 2003. Citada por BORDREUIL, Samuel. Dans La compagnie des passants. In: THOMAS, Rachel (org.). Marcher en ville : faire corps, prendre corps, donner corps aux ambiances urbaines. Paris: ditions des archives contemporaines, 2010.
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http://www.wat.tv/video/marisa-monte-vilarejo-4v1k9_4v1k7_.html

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Tal colagem procura tambm reativar o sentido da narrativa falada, no-lida, de cor, baseada exclusivamente na memria. Este tipo de narrativa nunca se apresenta idntica, sempre recriada, cada vez que recontada. Assim, alguns pontos se acrecentaro, outros pontos se modificaro, e de alguns ainda se esquecero...

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