UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE ARQUITECTURA

LA DECONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS DE ORNAMENTACIN Y BELLEZA EN EL DISCURSO DE VITRUBIO.

CORTES PASTEN JUAN

2012

Introduccin:

La arquitectura se define comnmente como el arte de proyectar y construir edificios o espacios para el uso del hombre, siendo considerada arte desde el momento en que conlleva una bsqueda esttica. Len Baptista Alberti, en De re aedificatoria (1450-1485), afirmaba que la arquitectura consista en la realizacin de una obra de manera que el movimiento de los pesos o cargas y el conjunto de materiales elegidos, fuese til al servicio del hombre. En el siglo XIX, Eugene Viollet-le-Duc consideraba que la arquitectura o arte de edificar, constaba de dos partes igualmente importantes: la teora y la prctica. Mientras la teora abarcaba el arte, las reglas heredadas de la tradicin y la ciencia que poda ser demostrada por frmulas invariables, la prctica era la perfecta adecuacin de la teora a los materiales, al clima, a las necesidades que se pretenda cubrir en cada caso. John Ruskin, el autor de Las siete lmparas de la arquitectura (1849), especialmente preocupado por cuestiones socioculturales y econmicas, defina la arquitectura como el arte de decorar y componer edificios cuya contemplacin deba contribuir a la salud, a la fuerza y al placer del espritu humano. De una manera ms prctica y moderna, Sigfried Giedion defini la creacin arquitectnica como la correcta aplicacin de los materiales y de los principios econmicos a la creacin de espacios para el hombre. Dentro de esta variedad de definiciones del hecho arquitectnico, se puede mencionar la existencia de un paradigma constante que parti de los conceptos planteados por Vitrubio. VITRUBIO NO HABLA NI PLANTEA UNA TEORA DE LA ARQUITECTURA Y DE LA ESTTICA. Pero en su obra los conceptos estn relacionados a los paradigmas clsicos. Ya Vitrubio, en De Architectura (siglo I a.C.), sealaba como caractersticas de la arquitectura la firmitas, o seguridad a nivel tcnico y constructivo, la utilitas, o funcin a que se destina, y la venustas o belleza que posee. Es el caso de la VENUSTAS que busco encontrar los paradigmas que dieron lugar a los conceptos vitrubianos de belleza. Con un marco histrico de la obra de Vitrubio y los conceptos clsicos estos los deconstruire para entenderlos y ver su aplicacin, a travs de deconstruir para tener la perspectiva que dio origen a los conceptos estticos planteados por Vitrubio y cuyo origen esta en la Grecia clsica. Y de los que se apoyo Vitrubio en sus diez libros de Arquitectura.

1.1 OBJETIVOS DEL TRABAJO

Encontrar las partes que integran el discurso de Vitrubio. Encontrar el o los paradigmas clsicos y como se manifiestan en la cultura y en la arquitectura griega en especial en el Partenn. 1.2 ALCANCES DEL TRABAJO. Realizar el anlisis de los libros tres y cuatro de Marco Vitrubio Polion en donde habla de los templos consagrados a los dioses inmortales, las cualidades del la ornamentacin y como se considera la belleza. Analizar las teoras de Pitgoras Y Euclides en relacin a la belleza, as como las ideas de algunos filsofos griegos en relacin tambin a la belleza. Estudiar y observar como los principios de belleza son aplicados en El Partenn y como estos elementos de diseo son parte del paradigma clsico que ha servido en las obras arquitectnicas. 1.3 JUSTIFICACION ACTUAL La utilidad que este trabajo tiene es acercarme a la construccin objetiva de conocimiento, que explique una problemtica, sus fundamentos y principios de esta. Construir conceptos derivados del hecho fsico, estructurados y jerarquizados para dar respuestas a ese problema planteado. Este trabajo tiene la finalidad de ser un diagnostico de mis capacidades y bsqueda del conocimiento, para la realizacin del proyecto, de realizar una tesis terica para mi titulacin ya que el prximo semestre inicio el seminario de titulacin. 1.4 FORMULACIN DE LA PROBLEMTICA. No existe una teora esttica en el discurso de Venustas planteada en los libros tres y cuatro de Vitrubio, Ya que aparecen elementos disgregados que no nos dan una respuesta a la esttica. Parece ser que el concepto de Venustas esta en relacin a la geometra y proporciones estudiadas por Pitgoras, Euclides y en el humanismo clsico.

1.5 FORMULACIN DEL OBJETO DE ESTUDIO Como Vitrubio construye el concepto de ornamentacin y belleza con referente a los templos griegos. Es necesario estudiar, analizar y sintetizar los principios que Vitrubio tiene en sus libros de arquitectura. Los conceptos referidos a la esttica y los diversos paradigmas griegos que hablan de la esttica

1.6 MARCO TERICO HISTRICO

ENFOQUE DECONSTRUCTIVISTA Si la deconstruccin parte de lo viejo y no de lo nuevo, descubriendo en lo conocido las cualidades, divisiones y rupturas, que organizan la estructura conceptual. Es la herramienta con la cual explorare con muchas trayectorias la esttica clsica de los griegos con el propsito de encontrar el paradigma (s) en los que se basa la esttica clsica. Demostrando con un templo clsico estos principios aplicados en la arquitectura griega y de donde toma Vitrubio los conceptos de belleza.

CONCEPTOS RELACIONADOS CON EL ORNAMENTO Y BELLEZA DE LOS DIEZ LIBROS DE VITRUBIO.

Vitrubio considera el cosmos, el hombre y la arquitectura sometidos a las armonas musicales y de proporcin. Concibe la posibilidad de usar armonas geomtricas pero no las explica. Hoy conocemos a Vitrubio por su tratado de arquitectura, escrito y dedicado al emperador Augusto hacia el ao 15 a. J. C.; pero, fundamentalmente, tenemos una idea de l a travs de las interpretaciones renacentistas y las posteriores que siguen estando condicionadas por los escritos de los humanistas y arquitectos renacentistas. Vitrubio comienza el libro primero distinguiendo la parte terica de la arquitectura a la que llama ratiocinatio y la construccin a la que llama fabrica. Ms tarde

afirmar que las cualidades de la arquitectura son que sea firme, til y bella: firmitas, utilitas, venustas En el captulo segundo del mismo libro primero enumera los seis componentes de la arquitectura terica o ratiocinatio, que explica a continuacin y en otras partes del tratado. La arquitectura se compone de ordinatio, dispositio, eurythmia, symmetria decor y distributio Ordinatio significa tamao adecuado, modulacin, proporcin y correcta distribucin de las diversas partes de un edificio. Es la ordenacin de las partes respecto a un mdulo, que surge como divisin de la parte principal del templo, la fachada. Compositio, esta parte y funcin del trabajo arquitectnico no viene explicada. Se puede relacionar despus con: la composicin de la construccin de los templos depende de la simetra, cuyas reglas deben por tanto ser observadas cuidadosamente por los arquitectos Ningn templo puede presentar una razn en las composiciones sin la simetra y la proporcin, al modo como hay una exacta razn en los miembros de un hombre bien formado Tras hablar de la composicin del cuerpo humano, expone la composicin de bases, capiteles, columnas en general. compositio la aplicacin del sistema de proporcin (el de las armonas musicales) a las piezas arquitectnicas, tomando siempre como unidad de referencia el mdulo, que ya ha sido establecido al determinar la anchura del templo (ordinatio). La compositio nace de la simetra y sta de la proporcin y la proporcin de la razn (cociente). Dispositio que deberamos traducir por proyecto. Es el conjunto de planos, ideas, que incluyen dentro de s una explicacin y justificacin geomtrica. Estos planos luego se llevarn al terreno y a la construccin. Eurythmia la define de la siguiente manera: La euritmia es el bello y grato aspecto que resulta de la disposicin de todas las partes de la obra, como consecuencia de la correspondencia entre la altura y la anchura y de stas con la longitud, de modo que el conjunto tenga las proporciones debidas Es el resultado de la aplicacin de la symmetria y de las correcciones pticas y tambin su disfrute subjetivo. Del lugar, al uso y al aspecto externo del futuro edificio; y quitando o aadiendo algo a las proporciones previamente establecidas, llegar al modo y tamao que le corresponda; pero en forma que por lo aadido o suprimido se vea que el edificio ha sido bien trazado y que en l la vista nada echa de menos

Symmetria, proportio (analogia), ratio. Symmetria es usada, a veces simultneamente, con proporcin y razn. Symmetria la usa como tamao conveniente, tamao de las partes en comparacin con el todo y con un mdulo... Es el conocimiento que permite combinar sistemas de cocientes racionales con otros irracionales. Proporcin y razn corresponden a nuestros conceptos matemticos actuales. Proportio equivalente a analoga en griego; significa tanto igualdad entre dos razones (Euclides), como razn o cociente. Tamao de las partes en relacin al todo. En los libros tres y cuatro habla de los templos dedicados a los dioses y su disposicin Decor que ha sido traducida como hermosura, ornamento, conveniencia o decoro. No es otra cosa que la adecuacin de la forma a la funcin y tambin el respeto por el rito, la costumbre y la naturaleza del lugar Vitrubio afirma que la arquitectura debe ser hecha con las mismas proporciones que el cuerpo de un hombre bien formado la columna se hizo a imitacin del cuerpo del hombre y que los sistemas de pesos y medidas y la aritmtica misma, as como la proporcin, nacen de la referencia al cuerpo humano, no puede hablarse de una obra bien realizada, si no existe esta relacin de proporcin, regulada como lo est en el cuerpo de un hombre bien formado. Como desconocan las proporciones que deban dar a las columnas resolvieron tomar como medida la huella del pie de un hombre y la aplicaron en el sentido de la altura, y habiendo descubierto que el pie era la sexta parte del cuerpo, transfirieron esta relacin a la columna, dando a sta de altura seis veces el grueso de su imoscapo, incluido el capitel. De esta suerte, la columna drica, proporcionada al cuerpo varonil Algn tiempo ms tarde, deseando construir un templo a Diana y buscando la manera de dar proporcin a sus columnas, siguieron los mismos principios anteriores, e hicieron su relacin en altura sirvindose de la huella de los pies; pero esta vez les dieron la delicadeza de un cuerpo de mujer. Primeramente hicieron el dimetro de la columna igual a la octava parte de su altura, con el fin de darle un aire ms esbelto; seguidamente imaginaron ponerle la basa hecha a manera de calzado; tallaron las volutas a una y otra parte del capitel, queriendo imitar el cabello que cae en bucles a derecha e izquierda, y por medio de cimacios y festones, como cabellos arreglados sobre la frente, adornaron la parte anterior de los capiteles, adems trazaron estras a lo largo del fuste de la columna, a imitacin de los pliegues de la tnica de las matronas. De este modo, con estos dos matices vinieron a inventar estos dos gneros de columnas,

imitando en las unas la simplicidad desnuda y despreocupacin del cuerpo masculino y en las otras la delicadeza, el ornato y las proporciones de la mujer. En cuanto al tercer genero de columnas, llamado corintio, representa la delicadeza de una doncella, cuyo talle por su edad, es ms fino, y por lo tanto ms susceptible de recibir adornos que puedan aumentar su belleza natural. La consecuencia de estos conceptos es que el capitel representa la cabeza as como la basa el calzado y el fuste equivale a la longitud del cuerpo humano, la columna se configur, originariamente, a imitacin del cuerpo humano y la compara con tres tipos humanos: el drico con el varn, de seis dimetros de alto, al igual que el hombre tiene seis pies, pero luego la alargaron a 7 dimetros; el jnico al cuerpo de la mujer, de 8 dimetros y, ms tarde, la hicieron esbelta de 9 dimetros; y el corintio, ms fino y adornado, lo compara al cuerpo de una doncella adolescente (10 dimetros). Compuso la naturaleza el cuerpo del hombre de suerte que su rostro, desde la barba hasta lo alto de la frente y la raz del pelo es la dcima parte de su altura. Otro tanto es la palma de la mano desde el nudo de la mueca hasta el extremo del dedo largo. Toda la cabeza desde la barba hasta lo alto del vrtice o coronilla es la octava parte del hombre. Lo mismo es por detrs desde la nuca hasta lo alto. Desde lo alto del pecho hasta la raz del pelo es la sexta parte: hasta la coronilla la cuarta. Desde lo bajo de la barba hasta lo inferior de la nariz es un tercio del rostro: toda la nariz hasta el entrecejo otro tercio, y otro desde all hasta la raz del pelo y fin de la frente. El pie es la sexta parte de la altura del cuerpo: el codo la cuarta: el pecho tambin la cuarta. (El palmo la vigsimo cuarta). Todos los otros miembros tienen tambin su conmensuracin proporcionada Del modo mismo, pues, los miembros de los templos sagrados deben tener exactsima correspondencia de dimensiones de cada uno de ellos a todo el edificio. Luego si la naturaleza compuso el cuerpo del hombre de manera que sus miembros Los antiguos estimaron perfecto el nmero diez porque lo tomaron del nmero de los dedos de las manos; de los dedos nace luego el palmo y del palmo el pie. Por este motivo, Platn estim perfecto el nmero diez Los matemticos, al contrario, quisieron que el nmero perfecto fuese el seis, porque los divisores de este nmero, a su modo de razonar, sumados, igualan el nmero seis. Igualmente porque el pie del hombre corresponde a la sexta parte de la altura de su cuerpo, o en otros trminos, porque la expresin de la altura del cuerpo en nmero de pies es este nmero, que es el de pies de la altura, estos resultan seis, declararon al seis nmero perfecto y tambin observaron que la longitud del codo se compone de seis palmos y por consiguiente de veinticuatro dedos. Los nuestros, por el contrario, primero eligieron el nmero diez, Considerando despus

que los nmeros diez y seis eran perfectos, los sumaron y formaron uno perfectsimo, que es el diecisis. Basadas en las medias armnicas y aritmticas). Esta alusin la encontramos ya en el Timeo de Platn cuando dice: despus llen los intervalos dobles y triples de tal modo que entre cada intervalo hubiese medias armnicas y aritmticas De todo esto se saca la conclusin: el cuerpo humano, al igual que la columna y junto con ella son patrn y medida referencial de la arquitectura, especialmente del templo divino, la columna se construye a semejanza del cuerpo humano.

FUNDAMENTOS DE LA ESTTICA CLSICA

La hiptesis griega es sencilla. El hombre es el centro del universo y tiene capacidad para dominarlo, desentraando, con ayuda de la inteligencia las leyes que lo rigen. Anaxgoras defini la homomensura o medida del hombre como patrn o metro para cualquier comparacin. Un objeto es grande si es mayor que un hombre o contiene varias veces el tamao de un hombre. Pequeo se cabe varias veces en la medida de un hombre. La arquitectura tena necesariamente que reflejar este estado de cosas. El griego considerar la casa, el templo o la construccin en general como una envolvente del hombre. Algo hecho a su medida que lo protega del exterior o que embelleca el paisaje en el que se mueven los hombres, que no han de quedar empequeecidos por la construccin. Si la construccin es un elemento envolvente, debe tener un techo, y ese techo debe sostenerse. Crea por tanto, el elemento sustentado (techo) y el sustentante (muros y columnas). Las columnas son esencialmente una creacin griega. Bien es verdad que son conocidas desde siempre, pero los griegos las estudian y las componen con un ritmo y una medida que se considera que el dimetro medio de la columna es la medida de todo el edificio. Concretamente la mitad de dicho dimetro, el radio, es el mdulo de la construccin. Por tanto en la altura de la columna, ha de caber un nmero determinado de mdulos, as como el entablamento o parte sustentada. Igualmente la separacin entre las columnas (intercolumnio) y las medidas de los elementos estn sujetas a esta dependencia del mdulo.

Para acercarnos a la Teora pitagrica de la proporcin, ser conveniente saber qu entendan los pitagricos por proporcin, nocin que no difiere mucho de la nuestra, pues proviene de ella. La definicin de proporcionalidad numrica la da Euclides en los siguientes trminos . Se dice que cuatro nmeros son proporcionales cuando el primero es el mismo mltiplo, parte alcuota o fraccin, del segundo, que el tercero del cuarto. "El canon de la proporcin de las esculturas y construcciones clsicas griegas, halla su confirmacin en las fuentes histricas. De ellas se sabe que la fachada de un templo haba de tener 27 mdulos y las estatuas de los hombres siete mdulos. Adems, los que midieron los monumentos griegos hallaron en ellos una regularidad general: tanto las estatuas como las construcciones se hacan segn la misma proporcin de la seccin urea, que es como se llama la divisin de una lnea en la cual la parte menor es a la mayor como la mayor a la suma de ambas. La seccin urea divide el segmento en partes cuya relacin aproximada es 0,618: 0,382. Segn la opinin de algunos especialistas, los ms esplendorosos templos, como el Partenn, y las ms bellas estatuas, como el Apolo de Belvedere, y la Venus de Milo, estn construidas en todos sus detalles conforme a principio de la seccin aurea o la llamada funcin de la seccin aurea (0, 528: 0, 472)" "Los griegos establecan sus cnones a base de diferentes premisas. A/ Ante todo, se basaban en un fundamento filosfico general. Estaban convencidos de que ciertas proporciones son perfectas y rigen el cosmos; por tanto, las creaciones del hombre, si han de ser perfectas, deben observar dichas proporciones. "Dado que la naturaleza- escriba Vitrubio- cre el cuerpo de tal modo que los miembros son bien proporcionados a toda la figura, parece justa la norma de los antiguos de que tambin en las construcciones la relacin entre las partes debe corresponder al todo". Los artistas griegos, al descubrir -segn creanlas proporciones perfectas, las trataban como obligatorias en su arte y las aplicaban universalmente. B/ Otro fundamento de los cnones lo constitua la observacin de los seres orgnicos, que desempe un papel predominante en las artes plsticas y en su canon antropomtrico. c/ El tercer fundamento, importante para la arquitectura, lo proporcionaba el conocimiento de las leyes de la esttica. Las columnas eran colocadas de diversas maneras, conforme a su altura: cuanto ms altas eran, ms pesado era el entablamento y mayor el soporte necesario. La estructura del templo griego era el

fruto de la experiencia tcnica y del conocimiento de los materiales utilizados. Estos factores eran, en gran medida, responsables de aquellas formas y proporciones que los griegos y nosotros mismos percibimos como perfectas.

As la concepcin griega clsica de la belleza habla del orden, la proporcin y la armona como los principales aspectos que integran a lo bello.

2. ANLISIS CONCEPTUAL Y FORMAL DE LOS ESPACIOS SAGRADOS

EL PARTENN

Este templo fue construido en el ao 447 a.C. y se finaliz en el 438 a.C.

En relacin a su funcionalidad, esta era predominantemente religiosa: se dedic a la diosa de la sabidura y las artes Palas Atenea, fundadora de Atenas. Debido al contexto democrtico, se le daba mayor importancia a lo exterior que lo a interior y

por eso el interior del templo era irrelevante (ya que solo se encontraba all la estatua de Atenea) en comparacin con el exterior (donde se realizaba el culto). Los griegos crearon convencionalismos con el fin de conseguir las perfecciones lgica y ptica y, segn estos, todas las construcciones deben ser proporcionales con la escala del hombre y deben hallar la armona visual. Segn esta concepcin, la parte lateral de las construcciones debe poseer el doble de la cantidad de columnas de la parte frontal y trasera ms una. As entonces, el Partenn posee ocho columnas dricas en la vista frontal y trasera y diecisiete en los laterales.

Adems de poseer una vista hacia fuera debido al perodo democrtico y la importancia de lo exterior, este templo se ve en escorzo (vista desde la esquina) con el fin de alcanzar la perfeccin ptica de la imagen. Las columnas situadas en los extremos son ms anchas que el resto. Por otra parte, para obtener la perfeccin visual se utilizan otras tcnicas tales como la inclinacin de las columnas hacia adentro, desigual distancia entre las columnas, refinamientos cromticos, curvaturas de las lneas, ntasis de las columnas (ligero abombamiento hacia el centro), entre otros. De esta manera, se puede decir, en trminos generales, que el templo griego goza de cualidades eurtmicas en tanto se intenta lograr una justa proporcin entre las partes. Particularmente, el Partenn es un templo de estilo clsico griego, de orden drico. ste se caracteriza por la presencia de columnas con fustes robustos, con una altura de cuatro a seis veces su dimetro. Estas se apoyan directamente sobre el suelo y poseen estras verticales poco profundas. Estn coronadas por capiteles, rematado con un baco, es decir, una pieza cuadrada sin ningn adorno. El dimetro de estas tiene ntasis. El entablamento se forma a partir del friso, el cual se puede dividir en triglifos o en metopas), perptero octstilo (segn un criterio de clasificacin que contempla la distribucin y cantidad de las columnas) y de base rectangular. Posee una cubierta dintelada a dos aguas. Siguiendo las caractersticas generales de la arquitectura de los templos, la planta rectangular del Partenn est compuesta por una Pronaos, Naos y Opistodomos.

LA TEORA DE LAS PROPORCIONES APLICADA

EL PARTENN Observemos cmo la fachada del Partenn encaja perfectamente en un rectngulo ureo. En el siguiente rectngulo quedan enmarcados los tres elementos que componen el entablamento, diferencindose los elementos sustentantes de los sostenidos; el siguiente enmarca la superposicin del arquitrabe y el friso. De tal modo, se comprueba que las proporciones de este singular edificio se relacionan entre s por medio de la divina proporcin.

CONCLUSIONES

El arte griego realiz una notable revolucin "antropomrfica". Por primera vez aparece una voluntad de naturalismo. No solo voluntad, sino un conocimiento profundo de las leyes que rigen la Naturaleza, de manera que tal naturalismo puede realizarse de modo inigualado. El hombre es el centro del universo y tiene capacidad para dominarlo, desentraando, con ayuda de la inteligencia las leyes que lo rigen. Anaxgoras defini la homomensura o medida del hombre como patrn o metro para cualquier comparacin. Un objeto es grande si es mayor que un hombre o contiene varias veces el tamao de un hombre. Pequeo si cabe varias veces en la medida de un hombre. La arquitectura clsica y los conceptos de Vitrubio tienen necesariamente que reflejar este estado de cosas. El griego considerar la casa, el templo o la construccin en general como una envolvente del hombre. Algo hecho a su medida que lo protega del exterior o que embelleca el paisaje en el que se mueven los hombres, que no han de quedar empequeecidos por la construccin. Los rasgos de belleza de Vitrubio son los mismos que los del arte clsico: armona o concordancia de las partes, la proporcin y la simetra.