De Certeau plantea: La cultura popular supone una operacin que no se confiesa. Ha sido necesario censurarla para poder estudiarla.

Desde entonces, se ha convertido en objeto de inters porque su peligro ha sido eliminado Para De Certeau, como en Lacan, la nominacin forma parte de un mecanismo que en el mismo gesto de nombrar, reprime: algo de lo oculto queda negado en ese gesto que, a la vez, permite la existencia (de un sujeto en Lacan, de un grupo social en De Certeau). An ms, para De Certeau el par saber-poder constituye el ncleo central en la construccin de conocimiento de los objetos de corte popular. Por eso mismo es que afirma que la cultura popular es afsica, que no posee textos propios, toda vez que necesariamente debe ser nombrada por otros (esos otros que poseen el poder de la nominacin). El nacimiento de los estudios consagrados a la literatura de cordel (el libro iniciador de Nisar de 1854) est, en efecto, ligado a la censura social de su objeto. Ese nacimiento desarrolla un "sabio diseo" de la polica. Una represin poltica se halla en el origen de una curiosidad cientfica: la eliminacin de los libros considerados "subversivos" e "inmorales". Los estudios consagrados desde entonces han sido posibles por el gesto que la ha retirado al pueblo y la ha reservado a los letrados o a los aficionados. Ginzburg, historiador italiano (microhistorias), asegura que se puede construir saber sobre cultura popular. Se puede llegar a un conocimiento conjetural de la cultura popular del pasado. Plantea el problema de que no existen fuentes directas y de existir tal vez seran incomprensibles. Una solucin es tomar fuentes indirectas. l toma documentos de juicios de la inquisicin a Menocchio, un campesino que viva en el territorio que tiempo despus fue Italia. Para esto, tuvo en cuenta que Menocchio no era un campesino comn, perteneca a una clase un poco ms acomodada. Estudia una explicacin que da Menocchio a la inquisicin de cmo se haba creado el mundo (diferente a la catlica). Para esto, Menocchio necesit dos eventos fundamentales de la historia, la imprenta (por sus lecturas) y la reforma (poder decir que el mundo no fue creado por Dios) Ginzburg reconstruye una prctica a travs de representaciones. Rastrea los textos que influyeron en la confesin de Menocchio. Adems, plantea que la relacin de cultura popular y cultura dominante es de CIRCULARIDAD. Discute con Mandreu que opina que la biblioteca azul era una distraccin para las clases populares y con Bolleme que plantea que la biblioteca azul ES la clase popular. Ni uno ni lo otro, hay circularidad. Relacin con Anibal Ford: Muchas veces la modernidad estaba contenida en tradicin y viceversa. Los pases de la periferia, al construir sus nacionalidades, es decir la modernidad, recurrieron o siguen recurriendo, muchas veces, a smbolos y comportamientos tradicionales. Discute con De Certeau que propone que no existe la cultura popular fuera del gesto que la reprime y asegura que De Certeau tira el balde con el nio adentro. Es decir, con tal de no ejercer algn tipo de violencia sobre cultura popular prefiere no estudiarla. Para Ginzburg, si se reconoce la posicin de poder de quien estudia (sobre el estudiado) y se atiende a los filtros deformantes que pueda haber en el estudio se puede obtener conocimiento sobre la cultura popular. Tambin critica el populismo negro de Foucault que transcribe ntegramente el discurso de un parricida, sin hacer ningn tipo de intervencin. Foucault establece una distancia tan grande con el objeto que no logra ver nada. En conclusin existe entre la cultura popular y la oficial una circularidad. Es necesario aclarar que dicha circularidad es asimtrica ya que Menocchio lee libros de la cultura oficial y los interpreta, pero nunca podra escribirlos. Se puede relacionar con el texto La huella, la pisada y el pie de Rodriguez que busca superar la ilusin de incontaminacin de los sentidos presentes en la vida cotidiana de los sujetos de las clases populares. Habla de cultura popular y no de cultura de los sectore populares porque no tiene una visin escencialista sino busca estudiar el entramado. En la circularidad conviven los aspectos restrictivos de la cultura popular como las fisuras que la hegemona habilita. Ejemplo: Juan Mondiola (en Rico Tipo), construye la imagen del conquistador a ultranza pero tambin reivindica los nuevos derechos a las mujeres, utiliza lenguajes de marginales (habla popular), bromea sobre instituciones establecidas. Ejemplo Silba y Spataro: Si bien la industria cultural contina ubicando a la mujer en un rol subordinado con respecto al del varn, tanto en la cumbia romntica como en la villera estas jvenes se posicionan, discursiva y corporalmente, en un rol activo y no como mero objeto de placer para los hombres. Cuestionan el contenido sexista de las letras de cumbia villera y, al mismo tiempo, le otrorgan otros

sentidos en el espacio de las bailantas, sin que esto implique contradiccin alguna. Lo diferentes modos de vincularse con la msica tienen que ver con los contextos y las situaciones de la escucha y no con el contenido de la misma. La instancia ldica que hibilita el baile es, para estas mujeres, un espacio propicio para la celebracipon de su propio cuerpo, para la provocacin y el disfrute. Se realizaron estudios que enfocaban a la cultura dominante o a la cultura popular. Bauman, autor polaco que milit en el Partido Comunista, propone un estudio cultural desde arriba. Tomando en cuenta slo el accionar de la cultura oficial y no atiende a posibles resistencias o acciones de la cultura popular. Bauman estudia los cambios de la sociedad entre el siglo XV y el XVII: pasaje de una cultura silvestre a una cultura de jardn. En la cultura silvestre no hay necesidad de controlar, los humanos se autoregulan, hay regulacin comunitaria (rituales para si), no haca falta el control estatal, est presente la figura del guardabosques, se encarga de corregir imperfecciones sociales. La cultura de jardn est dirigida a los sujetos, a ensearles a ser ciudadanos. Se disean desde arriba mecanismos para ordenar la sociedad que empezaba a desbordarse (crecimiento demogrfico, cada de la certeza de la religin, aumento de confianza de hombre creador, razn por delante de la religin). El hombre necesita clasificar, poner lmites a travs de la razn: Quin es normal y quin es loco? Surge la figura del jardinero social (clrigos, maestros, pensadores, agendes de estado) que se atribuyen la misi{on de implementar mecanismos de jardinera social. Se consolida el estado moderno y el conocimiento secularizado aparece como una herramienta privilegiada de poder. Se lo llama cultura, los jardines se encargan de transimitirsela a quienes no tienen cultura. Disciplinar a la incipiente multitud y prepararla para las nuevas formas de trabajo en la fbrica. Cuerpos EFICACES que trabajen y se dejen explotar y DCILES que obedezcan y voten bien. Aqu se puede establecer un vnculo con Foucault y su dispositivo de saber/poder (el saber produce poder y viceversa) y su rgimen de miradas, uno que observa al otro y lo declara loco o normal. En el antiguo rgimen todos miraban al rey, ahora uno mira a todos (el panptico de Foucault). As surgen prisiones, hospitales, escuelas, manicomios. Surge el contrato social a travs del cual se delega parte de la libertad en un agente superior (el Estado) que se encarga de ejercer justicia. La jardinera social produce una nueva asimetra de poder entre los TRANSMISORES DE CULTURA y RECEPTORES DE CULTURA. Se objetiva la cultura (algo que algunos tienen y otros no). Se acerca la sociedad de masas, hay una matriz masificadora que busca moldear hombres iguales. Se conforman comunidades nacionales (territorio, moneda, lengua, mercado). Se produce el pasaje de diversidad a mismidad. Desaparecen pequeos dialectos. Se unifican historia, tradicin y pasado. De Certeau (segundo momento tcticas y estrategias) De Certeau retoma las nociones de Foucault sobre microfsica del poder segn la cual el poder no est en un slo lugar sino que se disemina en todos los espacios en forma de red, en distintos niveles (Estado, casa, familia, escuela, etc). Esto rompe con la mirada dualista de algunos con poder y otros sin poder (OPUESTO A BAUMAN). Todos tienen una cuota de poder. Si para Foucault todo dispositivo lleva en s mismo, constitutivamente, la posibilidad de encontrar una falla, un sitio donde escapar a la vigilancia y al control, de Certau se va a colocar en la perspectiva de los puntos de fuga. Sus actores, por lo tanto, no sern las instituciones, sino los sujetos. All donde Foucault desmenuza los dispositivos de control y disciplinamiento, De Certeau se va a ubicar del otro lado de esos dispositivos, en los lugares en los que sujetos comunes y ordinarios viven su vida cotidianamente, para observar las fugas, las anti-disciplinas. Son sociedades disciplinarias y no sociedades disciplinadasya que el rgimen no tiene un xito total y existen fisuras. Como el poder est en todos lados hay puntos de fuga (indisciplina). En ese momento la sociedad debe ajustar el dispositivo para volver a disciplinar. De Certeau plantea, Qu pasa con los annimos que viven en este rgimen?Cmo son los espacios de fuga que Foucault plantea pero no estudia?

De Certeau estudia la relacin de lucha asimtrica entre instituciones (estrategias) y sujetos (tcticas). Toma la teora polemolgica para focalizar sobre la relacin conflictiva, la teora para anlisis de acto, teora de estudio cotidiano (microsociologa) y teora de la enuncaicin. Los sujetos, por posicin, siempre tienen gestos de fuga (los llama tcticas) que son operaciones de consumo donde se inicia un proceso de resignificacin. Esto sucede en la vida cotidiana. Estas prcticas de consumo producen cultura (minscula, heterognea y en plural). Las instituciones producen cultura en singular. Las estrategias son acciones producidas por las instituciones con un poder y desde un lugar propio (tienen un lugar desde donde mirar - Foucault). Esto le permite planificar lo que quieren que pase. Se expresan en leyes, normas, enseanza, etc. Organizan el espacio tiempo de los sujetos (por ejemplo: la escuela). Las tcticas son acciones de los sujetos que no tienen un lugar propio, actan en el lugar del otro, las instituciones. Son fugaces y aprovechan el momento, no se pueden planificar. Dependen de la astucia y usan los puntos de fuga existentes en los dispositivos. Generan un desvo en el producto, generan cultura. Usan el existente presente (diseado por las instituciones) y abren ciertas libertades, microrevoluciones. No capitaliza lo que gana. Ejemplo de la plaza y cmo la caminan los vecinos. Le interesa qu hacen los sujetos con el producto. Dicha tctica no implica necesariamente una resistencia segn la teora de De Certeau. Ejemplo Borda. La mujer y la literatura: La mujer ingresa en el mundo de la literatura, territorio dominado por el hombre, a travs de los libros de cocina. As, encuentra una fisura del poder patriarcal y surge como una posible voz dentro de la literatura. Sin embargo, la literatura sigue siendo dominada por los hombres. Crticas a De Certeau Pisarro: Las cosas no son duras, sino maleables pregona De Certeau. George Bataille dice: el orden cultural incluye tanto la regla como su transgresin.De Certeau nunca dijo que desviarse de la norma no significa trascenderla sino ampliarla. Acatarla y afinarla.Cuanto uno ms crea que venci al realizar un desvo, ms habr perdido contra la cultura. Abal Medina: Destaca su propuesta de investigar la creatividad cotidiana que construye maneras de hacer, caminar, habitar, leer, etc. Pero De Certeau incurre en una sobrevaloracin de las resistencias. 1) La tctica resulta cuando es inesperada, imprevisible y fugas. Por lo tanto es imposible hallar una dimensin colectiva de la resistencia. La construccin de lo colectivo requiere de un proceso de identificacin y de organizacin, de dedifinicin de repertorios de accin. 2) Un anlisis sobre las resistencias debe incluir reflexiones sobre las lgicas de subjetivacin inherentes a los dispositivos de poder. Como plantea Foucault, las disciplinas operan sobre la subjetividad y posibilitan la introyeccin disciplinaria convirtiendo a los sujetos en el principio de su propio sometimiento. De Certeau tiene problemas en la vinculacin poder-resistencia. No hay tal relacin de externidad que posibilite estudiar por un lado, las prcticas de poder del sujeto dominante y por otro, sus contrapartidas. La resistencia no es la contracara del poder. La relacin poder-resistencia es tambin de mutua imbricacin. Estudiar los dispositivos de poder es estudiar tambin la resistencia, ya que contienen huellas de las relaciones de fuerzas, disputas y luchas anteriores. Estudiar la disciplina es estudiar tambin, entonces, las resistencias. 3) Tambin critica la lectura que hace de Foucault: al dividir tajantemente tctica y estrategia. Ejemplo Borda. Los espectadores de Betty la fea hacen un uso desviado de la serie y escriben sus propias escenas y finales de la novela. Sin embargo, las producciones son an ms retrgradas que la historia original y copian el arquetipo de la novela rosa. Aporte de Rodriguez a la discusin. El cruce de los anlisis de medios con las prcticas y las experiencias es uno de los cruces que permiten llegar al fondo de las relaciones de poder, porque vincula los dispositivos representacionales desde arriba con las formas de construccin de la experiencia desde abajo. Mantener distancia de

ambas para observar, en la tensin que las articula, las luchas por el sentido de nuevas hegemonas, y el papel de la cultura en ese proceso. Hablar de cultura popular es poner de relieve la dimensin significante de los fenmenos culturales sin recortarlos de sus condiciones materiales de produccin ni retirarlos de laesfera de la sociedad mayor. La trama cultural se alimenta de negociaciones, rechazos y apropiaciones; de smbolos que se hacen circular privada y pblicamente; de una pluralidad de prcticas y de experiencias; de eventos vividos y significados; de textos que abarcan y exceden las experiencias. Se narra lo que se hace, se imagina lo que resta. Y es sabido que toda ausencia es poltica.