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Comportamento
Comportamento | N Edio: 2180 | 19.Ago.11 - 21:00 | Atualizado em 23.Ago.11 - 18:55 http://www.istoe.com.br/reportagens/paginar/152980_O+NOVO+RETRATO+DA+FE+ NO+BRASIL/6

O novo retrato da f no Brasil

Pesquisas indicam o aumento da migrao religiosa entre os brasileiros, o surgimento dos evanglicos no praticantes e o crescimento dos adeptos ao isl
Rodrigo Cardoso Conhea em vdeo a histria de Silvio Garcia, que era pastor da igreja evanglica e hoje pai de santo :

Acaba de nascer no Pas uma nova categoria religiosa, a dos evanglicos no praticantes. So os fiis que creem, mas no pertencem a nenhuma denominao. O surgimento dela j era aguardado, uma vez que os catlicos, ainda maioria, perdem espao a cada ano para o conglomerado formado por protestantes histricos, pentecostais e neopentecostais. Sendo assim, cada vez maior o nmero de brasileiros que nascem em bero evanglico e, como muitos catlicos, no praticam sua f. Dados da Pesquisa de Oramento Familiar (POF), do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), revelaram, na semana passada, que evanglicos de origem que no mantm vnculos com a crena saltaram, em seis anos, de insignificantes 0,7% para

2,9%. Em nmeros absolutos, so quatro milhes de brasileiros a mais nessa condio. Essa uma das constataes que estatsticos e pesquisadores esto produzindo recentemente, s quais ISTO teve acesso, formando um novo panorama religioso no Pas. Isso s possvel porque o universo espiritual est tomado por gente que constri a sua f sem seguir a cartilha de uma denominao. Se outrora o padre ou o pastor produziam sentido vida das pessoas de muitas comunidades, atualmente celebridades, empresrios e esportistas, s para citar trs exemplos, dividem esse espao com essas lideranas. Assim, muitas vezes, os fiis interpretam a sua trajetria e o mundo que os cerca de uma maneira pessoal, sem se valer da orientao religiosa. Esse fenmeno, conhecido como secularizao, revelou o enfraquecimento da transmisso das tradies, implicou a proliferao de igrejas e fez nascer a migrao religiosa, uma prtica presente at mesmo entre os que se dizem sem religio (ateus, agnsticos e os que creem em algo, mas no participam de nenhum grupo religioso). muito provvel, portanto, que os evanglicos pesquisados pelo IBGE que se disseram desvinculados da sua instituio estejam, como muitos brasileiros, experimentando outras crenas. cada vez maior a circulao de um fiel por diferentes denominaes ao mesmo tempo que decresce a lealdade a uma nica instituio religiosa. Em 2006, um levantamento feito pelo Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais (Ceris) e organizado pela especialista em sociologia da religio Slvia Fernandes, da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), verificou que cerca de um quarto dos 2.870 entrevistados j havia trocado de crena. Outro estudo, do ano passado, produzido pela professora Sandra Duarte de Souza, de cincias sociais e religio da Universidade Metodista de So Paulo (Umesp), para seu trabalho de psdoutorado na Universidade de Campinas (Unicamp), revelou que 53% das pessoas (o universo pesquisado foi de 433 evanglicos) j haviam participado de outros grupos religiosos.

AL Nogueira, muulmano h um ano: no Rio, os convertidos saltaram de 15% da comunidade para 85% em 12 anos

Os indivduos esto numa fase de experimentao do religioso, seja ele institucionalizado ou no, e, nesse sentido, o desafio das igrejas estabelecidas maior porque a pessoa pode escolher uma religio hoje e outra amanh, afirma Slvia, da UFRRJ. Os vnculos so mais frouxos, o que exige das instituies maior oferta de sentido para o fiel aderir a elas e permanecer. tempo de mobilidade religiosa e pouca permanncia. Transitar por diferentes crenas algo que j ocorre h algum tempo. A intensificao dessa prtica, porm, tem produzido novos retratos. Denominadores comuns do mapa da circulao da f pregam que catlicos se tornam evanglicos ou espritas, assim como pentecostais e neopentecostais recebem fiis de religies afrobrasileiras e do protestantismo histrico. Estudos recentes revelam tambm que o caminho contrrio a essas peregrinaes j uma realidade. Em sua dissertao de mestrado sobre as motivaes de gnero para o trnsito de pentecostais para igrejas metodistas, defendida na Umesp, a psicloga Patrcia Cristina da Silva Souza Alves verificou, depois de entrevistar 193 protestantes histricos, que 16,5% eram oriundos de igrejas pentecostais. Essa proporo era de 0,6% (27 vezes menor) em 1998, como consta no artigo Trnsito religioso no Brasil, produzido pelos pesquisadores Paula Montero e Ronaldo de Almeida, do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (Cebrap). Para Patrcia, o momento econmico do Brasil, que registra baixos ndices de desemprego e ascenso socioeconmica da populao, reduz a necessidade da bno material, um dos principais chamarizes de uma parcela do pentecostalismo. Por outro lado, desperta o olhar para valores inerentes ao cristianismo, como a tica e a moral crist, bastante difundidas entre os protestantes histricos, afirma. Em busca desses valores, o serralheiro paraibano Marcos Aurlio Barbosa, 37 anos, passou a frequentar a Igreja Metodista h um ano e meio. Segundo ele, nela o culto ofertado a Deus e no aos fiis, como acontecia na pentecostal Assembleia de Deus, a instituio da qual Barbosa foi devoto por 16 anos, sendo sete como presbtero. O serralheiro cumpria risca os rgidos usos e costumes impostos pela denominao. Eu no vestia bermuda nem dormia sem camisa, no tinha tev em casa, no bebia vinho, no ia ao cinema nem praia porque era pecado, conta. Com o tempo, o paraibano passou a questionar essas proibies e acabou migrando. Na Metodista encontrei um Deus que perdoa, no um justiceiro.

AMM cada vez mais comum ex-pentecostais, como o atual metodista Barbosa, que foi pastor da Assembleia de Deus (acima), aderirem s protestantes histricas

A teloga Ldia Maria de Lima ir defender at o final do ano uma dissertao de mestrado sobre o trnsito de evanglicos para religies afro-brasileiras. A pesquisadora j entrevistou 60 umbandistas e candomblecistas e verificou que 35% deles eram evanglicos antes de entrar para os cultos afros. Preterir as denominaes crists por religies de origem africana outro tipo de migrao at ento pouco comum. No , porm, uma movimentao to traumtica, uma vez que o currculo religioso dos exevanglicos convertidos umbanda ou ao candombl revela, quase sempre, passagens por grupos de matriz africana em algum momento de suas vidas. Pai de santo h dois anos, o contador Silvio Garcia, 52 anos, tem a ficha religiosa marcada por cinco denominaes distintas e a umbanda uma delas. Foi aos 14 anos, frequentando reunies na casa de uma vizinha, que Garcia, batizado na Igreja Catlica, aprendeu as magias da umbanda. Nessa poca, tambm era assduo frequentador de centros espritas. Aos 30, ele passou a cursar uma faculdade de teologia crist e, com o diploma a tiracolo, tornou-se presbtero de uma igreja protestante. Um ano depois, migrou para uma pentecostal, onde pastoreou fiis por seis anos. Mas essas igrejas comercializam a figura de Cristo e eu no me sentia feliz com a minha f, diz. A teloga Ldia sugere que os sistemas simblicos das religies evanglica e afrobrasileira tm favorecido a circulao de fiis da primeira para a segunda. H uma singularidade de ritos, como o fenmeno do transe. Um dos entrevistados me disse que muito do que presenciava na Igreja Universal (do Reino de Deus) ele encontrou na umbanda, diz. Em suas pesquisas, fiis do sexo feminino foram as que mais cometeram infidelidade religiosa (67%). Os motivos que levam homens e mulheres a migrar de religio (leia quadro pg. 60) foram investigados pela professora Sandra, da Umesp. Em outubro, suas concluses sero publicadas em Filosofia do Gnero em Face da Teologia: Espelho do Passado e do Presente em Perspectiva do Amanh (Editora Champanhat).

SALVAO Homens pensam em si quando buscam uma nova crena: Higuti, pastor da Bola de Neve, queria se livrar das drogas

Uma diferena bsica entre os sexos que as mulheres mudam de religio em busca de graa para quem est a sua volta (a cura para filhos e maridos doentes ou a recuperao do casamento, por exemplo). J os homens so motivados por problemas de fundo individual. Assim ocorreu com o empresrio paulista Roberto Higuti, 45 anos, que se tornou evanglico para afastar o consumo e o trfico de drogas de sua vida. Catlico na infncia, budista e adepto da Igreja Messinica e da Seicho-No-Ie na adolescncia, Higuti saiu de casa aos 15 anos e se tornou um fiel seguidor do mundo do crime. Sua relao com as drogas foi pontuada por internao em hospital psiquitrico, priso e duas tentativas de suicdio. Certo dia, cansado da falta de perspectivas, viu uma marca de cruz na parede, ajoelhou-se e disse: Jesus, se tu existes mesmo, me tira dessa vida maldita. H cinco anos, o empresrio pastor da neopentecostal Igreja Bola de Neve, onde ministra dois cultos por semana. Quero, agora, ganhar almas para o Senhor, diz. Antes de se fixar na Bola de Neve, Higuti experimentou outras quatro denominaes evanglicas. Mobilidades intraevanglicas como as dele ocorrem com aproximadamente 40% dos adeptos de igrejas pentecostais e neopentecostais, segundo a especialista em sociologia da religio Slvia, da UFRRJ. Os neopentecostais, porm, possuem uma particularidade. Seus fiis trocam de igreja como quem descarta uma roupa velha: porque ela no serve mais. So a homogeneizao da oferta religiosa e a maior visibilidade de algumas denominaes que produzem esse efeito. Esse grupo, antigamente, era o tal receptor universal de fiis, para onde iam todas as religies. Hoje, a singularidade dele o fato de receber membros de outras neopentecostais, diz Sandra, da Umesp. Quanto mais acirrada a concorrncia, maior a migrao. A exposio na mdia, fundamentalmente na tev, a principal estratgia dos neopentecostais para roubar adeptos da concorrente direta. E cada vez mais as pessoas estabelecem uma relao utilitria com a religio. De acordo com a pesquisadora Sandra, se no h o retorno (material, na maioria das vezes), o fiel procura outra prestadora de servio religioso. Estima-se, por exemplo, que 70% dos atuais adeptos da Igreja Mundial uma dissidente da Universal tenham migrado para l vindos da denominao de Edir Macedo. Entre os neopentecostais no se busca mais um lder religioso, mas um mago que resolva tudo num estalar de dedos, diz Sandra. Essa magia faz sucesso, mas tem vida curta, uma vez que o fiel se afasta, caso no encontre logo o que quer.

SEM LAOS Lucina no segue nenhum credo, mas quando quer alcanar uma graa procura algum servio religioso: 30% fazem o mesmo anualmente

Cansada de pular de uma crena para outra, a artes paulista Lucina Alves, 57 anos, no sente mais necessidade de pertencer a uma igreja. H oito anos, ela diz ser do grupo dos sem-religio. No entanto, recorre a ritos de f, principalmente catlicos, espritas e da Seicho-No-Ie, sempre que sente vontade de zelar pelo bem-estar de algum. H um ms, fui at uma benzedeira ligada ao espiritismo para ajudar meu filho que passava por problemas conjugais, diz. Dados do artigo Trnsito religioso no Brasil revelaram que 30,7% das pessoas que se encontram na categoria dos sem-religio frequentam algum servio religioso anualmente e 20,3% fazem o mesmo mais de uma vez por ms. J participei de reunies evanglicas de oraes em casa de familiares, conta Lucina. A artes no cultua santos, cr em Deus, Jesus Cristo e acende vela para anjos. No campo das cincias da religio, manifestaes espirituais como as dela so recentes e vm sendo tema de novos estudos. A migrao de brasileiros para o isl outro fenmeno que cresce no Pas. O nmero de convertidos na comunidade muulmana do Rio de Janeiro, por exemplo, saltou de 15% em 1997 para 85% em 2009. Exumbandista que hoje atende por Ahmad Abdul-Haqq, o policial militar paulista Mario Alves da Silva Filho tem um inventrio religioso de dar inveja. Batizado no catolicismo, aos 9 anos estreou na umbanda em uma gira de caboclo e baianos. Um ano depois, juntando moedas que ganhava dos pais, comprou seu primeiro livro, sobre bruxaria. Aos 14, passou a frequentar a Federao Esprita paulista, onde fez cursos para trabalhar com incorporaes e psicografia. Aos 17 anos, trabalhou em ordens esotricas ao mesmo tempo que dava expediente na umbanda. O policial, mestrando em sociologia da religio na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), decidiu se converter ao isl quando fazia um retiro de padres jesutas. Em uma noite, sonhou com um rabe que o indicava o isl como resposta para suas dvidas. Aos 29 anos, ele entrou em uma mesquita e disse que queria ser muulmano. Saiu dela batizado e, desde ento, faz cinco oraes e repete frases do Alcoro diariamente. Descobri que sou uma criatura de Deus e voltarei ao seio do Criador.

MECA Migrao atpica: o policial Filho, de currculo religioso extenso, trocou a umbanda pelo isl

Faz dez anos que o nmero de convertidos ao isl no Pas aumentou. E no so os atentados s Torres Gmeas, em 11 de setembro de 2001, que marcam esse novo fluxo, mas a novela O Clone, da Globo. Foi ela que introduziu no imaginrio cultural brasileiro imagens bastante positivas dos muulmanos como pessoas alegres e devotadas famlia, como defende Paulo Hilu da Rocha Pinto em Isl: Religio e Civilizao Uma Abordagem Antropolgica (Editora Santurio), de 2010. De l para c, a converso de brasileiros cresceu 25%. Em Salvador, 70% da comunidade de convertidos, diz a antroploga Francirosy Ferreira, pesquisadora de comunidades muulmanas da Universidade de So Paulo (USP), de Ribeiro Preto. Assistente financeiro, o paulista Luan Nogueira, 23 anos, tornou-se muulmano h um ano. Por indicao de um amigo, passou a pesquisar o isl e descobriu que o discurso estigmatizado criado aps o 11 de setembro, que relacionava a religio intolerncia e violncia, no era verdadeiro. Encontrei na mesquita e no Alcoro a tica da boa conduta, diz. Me sinto mais prximo de Deus no isl. Para o professor Frank Usarski, do Centro de Estudo de Religies Alternativas de Origem Oriental, da PUCSP, o atrativo do isl o fato de no ter perdido, diferentemente de outras religies, a competncia da interpretao completa da vida. Ele oferece um guarda-chuva de referncias para esferas como economia e cincia, diz Usarski.

ORIXS Ex-liderana evanglica, Garcia largou os cultos cristos (abaixo) para se tornar pai de santo

Segundo o escritor Pinto, que tambm professor de antropologia da religio na Universidade Federal Fluminense, o isl permite aos adeptos uma insero e compreenso sobre questes atuais, como, por exemplo, a Palestina, a Guerra do Iraque e segurana internacional, para as quais outros sistemas religiosos talvez no deem respostas. Se a adoo do cristianismo em contextos no europeus do sculo XIX pde ser definida com uma converso modernidade, a entrada de brasileiros no isl pode ser vista como uma converso globalizao, escreve ele, em seu livro. cada vez mais comum, no Pas, fiis rezando com a cartilha da autonomia religiosa. Esse chega para l na f institucionalizada tem conferido caractersticas mutantes na relao do brasileiro com o sagrado, defende a professora Sandra, de cincias sociais e

religio da Umesp. Deus constitudo de multiplicidade simblica, hbrido, pouco ortodoxo, redesenhado a lpis, cujos contornos podem ser apagados e refeitos de acordo com a novidade da prxima experincia. Agora o fiel quem quer empunhar a escrita de sua prpria f.