J.M BOCHENSKI - A FILOSOFIA CONTEMPORNEA OCIDENTAL Traduo de Antonio Pinto de Carvalho. Fonte: Ed.

Herder

Captulo I - ORIGENS DA FILOSOFIA CONTEMPORNEA

O "homem moderno", isto , o homem desde o Renascimento encontra-se pronto para ser enterrado. - Conde Paul Yorck von Wartenburg

1. O SCULO XIX
A. Carter e desenvolvimento da filosofia moderna. A filosofia moderna, ou seja, o pensamento filosfico do perodo compreendido entre os anos 1600 e 1900, pertence j, por completo, histria. Uma vez porm que a filosofia contempornea, a filosofia de nosso presente imediato procede essencialmente de um confronto com a filosofia moderna, que se traduz por um antagonismo com ela, mas se apresenta ao mesmo tempo como sua continuao e esforo para dela se libertar e super-la, bvio que para bem compreend-la se requer o conhecimento do passado. Como sabido, sua origem coincide com o declnio do pensamento escolstico, o qual se caracteriza por seu pluralismo (aceitao de uma pluralidade de entes e de graus de ser realmente diversos) e por seu personalismo (reconhecimento da primazia dos valores da pessoa humana), por uma concepo orgnica da realidade bem como pelo teocentrismo ou olhar dirigido para o Deus criador. Quanto ao mtodo da escolstica, reduzia-se ele anlise lgica pormenorizada dos problemas particulares. A filosofia moderna atacou de frente todas estas caractersticas. Seus princpios fundamentais so o mecanicismo, que destruiu a concepo orgnica e hierrquica do ser, e o subjetivismo, graas ao qual o homem se liberta de sua ordenao a Deus e desloca para o sujeito o centro de seus interesses. A filosofia moderna abandona, em matria de mtodo, a lgica formal. ela caracterizada sem dvida, com relevantes excees pela articulao de vastos sistemas que descuram a anlise. Devia ser Ren Descartes (1596-1650) quem primeiro havia de conferir nova viragem sua expresso mais completa. Descartes , acima de tudo, mecanicista. Admite, sem dvida, dois graus de ser: o esprito e a matria; mas, segundo ele, a realidade no-espiritual redutvel a

conceitos puramente mecnicos (posio, movimento, impulso), e todo acontecimento comporta uma explicao mediante leis mecnicas, calculveis. Ao mesmo tempo, subjetivista: quer dizer que, para ele, o dado ltimo e o ponto de partida necessrio da filosofia o pensamento. Acresce a isto o seu nominalismo: para ele no existe intuio intelectual, mas to-somente percepo sensvel das coisas individuais. Enfim, Descartes adversrio declarado da lgica formal. Em rigor de expresso, no conhece nenhum mtodo filosfico especfico e de bom grado aplicaria a todos os domnios os processos por le no sujeitos a anlise filosfica das cincias matemticas da natureza. A aceitao destes princpios implicava o ter de enfrentar problemas insolveis: se a estrutura do mundo simples agregado de tomos, algo comparvel a uma mquina, como explicar seu contedo espiritual? Por outro lado, como chegar realidade deste mundo, partindo de um pensamento que deve ser tido como o nico dado imediato? Mas, e esta a questo primordial, como possvel o saber em geral, se unicamente podemos conhecer coisas individuais, quando esse saber opera constantemente cem conceitos gerais e com leis universais? O prprio Descartes resolveu este ltimo problema, valendo-se da suposio de idias inatas e de um paralelismo entre as leis do pensamento e as leis do ser em geral. Seu famoso cogito assegurava-lhe o acesso realidade, e entre o esprito e a matria ele estatua uma relao de causa e efeito. Um grupo de pensadores, indevidamente chamados racionalistas, apossou-se de sua teoria das idias inatas. Contam-se entre eles principalmente Baruch Spinoza (1632-1677), Gottfried Wilhelm Leibniz (16-16-1716) e Christian Wolff (1679 1754). Um segundo grupo, os empiristas ingleses, procede mais logicamente: mostrando-se conseqentes, aceitam o mecanicismo, estendendo-o at ao esprito, e associam-no ao subjetivismo e ao nominalismo radical. Esta atitude, j visvel em potncia em Francis Bacon de Verulam (1561-1626), logra seu desenvolvimento sistemtico graas a John Locke (1632-1704), George Berkeley (16851753) e principalmente David Hume (1711-1776). Para este ltimo, a alma no mais do que um feixe de imagens, denominadas "idias" (the mind is a bundle of ideas). S elas so conhecidas imediatamente; as leis universais nada mais so do que um produto da associao devida ao hbito e, por conseguinte, carecem de qualquer valor objetivo. At a existncia de um mundo real se baseia na crena. S o seu fidesmo preservou Hume de um ceticismo total. Com esta reserva, tudo nele se torna problemtico: esprito, realidade, e principalmente o saber. Ao mesmo tempo, o progresso das cincias da natureza havia suscitado a formao de uma imagem materialista do universo, que se foi ampliando tanto mais que no havia ento filosofia alguma capaz de lhe oferecer resistncia. O materialismo, j preconizado por Thomas Hobbes (1588-1679), foi-se desenvolvendo mais e mais na filosofia de Etienne Bonnet (1720-1793), Julien Offray la Mettrie (1709-1751), Paul Heinrich Dietrich von Holbach (1723-1789), Denis Diderot (1713-1784) e Claude Adrien Helvetius (1715-1771). B. Kant. Nesta situao desesperada, verdadeira catstrofe do esprito, se encontrou envolvido Immanuel Kant (1724-1804). Props-se a tarefa de salvar o esprito, a cincia, a moral e a religio, sem por isso renunciar a nenhum dos princpios fundamentais do pensamento moderno. Comea por aceitar, em parte, o mecanicismo que, em seu entender, reinava no mundo emprico, inclusive no pensamento subjetivo. Mas este mundo , para le, o resultado de uma sntese operada pelo sujeito transcendental a partir da massa informe das sensaes. Donde se segue que

as leis da lgica, da matemtica e das cincias da natureza regem este mundo, uma vez que o pensamento as introduz nele e sustenta a estrutura fundamental das mesmas. Sucede porm que o esprito no est submetido a estas leis, uma vez que no procede do mundo fenomnico, seno que , antes, o legislador, o manancial de tais leis. Assim se salvaram, a um tempo, a cincia e o esprito. S que, desta maneira, se torna Impossvel o conhecimento da coisa em si, o conhecimento do uma realidade em si existente pura alm dos fenmenos: o conhecimento permanece circunscrito ao domnio da intuio sensvel, e, fora da sensao, "as categorias so vazias". Donde se infere a carncia de soluo para os momentosos problemas do ser e da vida humana: no plano do conhecimento a metafsica impossvel. Sem dvida, Kant se defronta com os problemas da existncia de Deus, da imortalidade e da liberdade, que, segundo le, constituem os trs problemas bsicos da filosofia; mas resolve-os por meios extra-racionais, mediante os postulados da vontade. Portanto, a filosofia kantiana uma sntese dos dois elementos essenciais da filosofia moderna: o mecanicismo e o subjetivismo. Deve sua configurao a um conceitualismo radical: o sujeito transcendental, enquanto princpio plasmador, cria o contedo inteligvel do mundo, contedo que, por outro lado, se resolve em puras relaes. Sendo assim, a realidade fica separada em duas zonas: o mundo emprico, fenomnico, sem reserva sujeito s leis da mecnica; e o mundo da coisa em si, do nmeno, que racionalmente incognoscvel. Kant conferiu ao pensamento moderno sua forma mais autntica e sua expresso mais completa, ao mesmo tempo porm o introduziu numa senda fatal. Ser difcil exagerar a influncia do kantismo na subseqente evoluo do pensamento filosfico. Ele domina o sculo XIX e, no obstante a reao em contrrio verificada no final desse sculo, muitos so os filsofos que at nossas dias se tm mantido fiis a suas diretrizes. As principais correntes do pensamento do sculo XIX derivam tambm do kantismo como de seu manancial. Por haver contestado a possibilidade de toda metafsica racional, Kant s deixava abertos ao conhecimento dois caminhos: ou elaborar a realidade com os mtodos da cincia e, em tal caso, a filosofia convertia-se numa sntese dos resultados das diversas cincias particulares; ou estudar os processos pelos quais a realidade deriva dos princpios constitutivos do esprito e, neste outro caso. a filosofia se convertia em anlise da gnese ou devir da idia. E, de fato, as duas grandes correntes filosficas do sculo XIX desenvolvem ambas possibilidades. O positivismo e o materialismo limitam a tarefa da filosofia a uma sntese cientfica, ao passo que o idealismo elabora sistemas, nos quais tenta explicar o mundo como o produto de um movimento do pensamento. C. O romantismo. No comeo do sculo XIX entrou em cena novo fator, que mais tarde deveria representar seu papel: o romantismo. Trata-se de um movimento complexo e difcil de definir. Podemos todavia dizer, sem demasiado simplificar as coisas, que seu caracterstico essencial consiste numa exaltao da vida e do esprito; a qual se explica por uma reao vigorosa contra as doutrinas mecanicistas. Kant propusera-se eliminar as conseqncias de tais doutrinas pelas vias racionais. Restava, todavia, outro caminho a seguir: renunciar razo. Compreende-se que poetas e outras personalidades de gnio, enfastiados pela secura da descrio cientfica do mundo, se tenham erguido contra a cincia racional e lhe tenham oposto o sentimento, a vida, a religio e outras coisas idnticas, com a afirmao de existirem outras vias de acesso realidade, que no s as preconizadas pela cincia.

Contudo, o romantismo no necessariamente irracionalista; no faltam sequer ocasies em que le se arvora em defensor acrrimo da razo. Nunca porm deixa de dar a devida nfase a tudo quanto seja movimento, vida e evoluo. As filosofias dos sculos XVII e XVIII haviam propugnado, sem exceo, uma concepo esttica do mundo. Para o mecanicismo a mquina do mundo uma estrutura grandiosa estabelecida de uma vez para sempre, engrenagem monumental na qual nada se perde e nada de novo se produz. O romantismo concentrou, com toda energia, seus ataques contra semelhante imagem do mundo, e este protesto lhe granjeou o haver exercido influncia muito profunda no transcurso do sculo XIX. D. Correntes principais. Um distintivo particularmente caracterstico do sculo XIX a tendncia, invulgarmente forte, para construir sistemas: a sntese prevalece sobre a anlise. No dealbar do sculo, essa tendncia exprime-se principalmente no idealismo alemo. Se Kant havia posto em destaque a funo criadora do esprito, essa idia. amplia-se e em sua extenso alia-se com a idia do devir preconizada pelo romantismo. Da se originam os sistemas idealistas de Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), de Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) e, especialmente, de Georg WiLhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Este ltimo concebe a realidade como o desenvolvimento dialtico da razo absoluta que, atravs da tese e da anttese, avana para uma nova sntese. filosofia hegeliana um racionalismo radical, se bem que totalmente romntico merc de seu carter dinmico e evolucionista. O lugar ocupado por este idealismo no tardou em ser preenchido por uma srie de sistemas oriundos das cincias particulares. Deve ser mencionado em primeiro lugar o materialismo alemo, de Ludwig Feuerbach (1804-1872), de Jakob Moleschott (1822-1S93), de Ludwig Bchner (1824-1S99) e de Karl Vogt (1817-1895). Estes negavam at a existncia do esprito e eram partidrios de um determinismo radical. Importa mencionar em seguida o positivismo fundado na Frana por Auguste Comte (1798-1857), seguido na Inglaterra por .John Stuart Mill (1806-1873) e na Alemanha por Ernst Laas (1837-1885) e Friedrich Jodl (1848-1914). Para todos eles a filosofia nada mais do que sntese das cincias, interpretando-se a cincia com critrio mecanicista. Estas duas tendncias foram fortemente estimuladas pela doutrina de Charles Darwin (1809-1882), o qual, em sua famosa obra Da origem das espcies pela seleo natural (1859) explicava a evoluo das espcies num sentido puramente mecanicista. / Por esta forma a idia romntica e hegeliana da evoluo adquire base cientfica, no mais posta em discusso, mas recebe tambm uma interpretao mecanicista. Converte-se em doutrina dominante e conduz ao evolucionismo monista, do qual Thomas Henry Huxley (1825-1895) e sobretudo Herbert Spencer (1820-1903) so os representantes tpicos que mais se salientam, ao passo que Ernst Haecket, (1834-1919) devia ser o vulgarizador mais conhecido. Durante os anos 1850-1870 tinha-se a impresso de que o evolucionismo mecanicista e, as mais das vezes, francamente materialista, haveria de manter sua preponderncia na Europa. Contudo, por alturas de 1870 manifestou-se um retorno ao idealismo, primeiramente na Inglaterra com Thomas Hill Green (1836-1882) e Edward Caird (1835-1908), seguidos por importante escola, em seguida na Alemanha com um neokantismo representado por Otto Liebmann (1840-1912), Johannes Volkelt (1848-1930) e pelas escolas de Marburgo e de Baden, que criaram centros de ensino organizados. Na Frana, Charles Renouvier (1815-1903) ensina um neocriticismo; outro Importante idealista francs Octave Hamelin (1856-1907). Mas esta orientao no consegue

impor-se absolutamente de modo exclusivo, de sorte que at ao final do sculo continuam sobrevivendo, a par dela, poderosas tendncias positivistas e evolucionistas. Polo que, podemos assinalar trs perodos no desenvolvimento do pensamento europeu no decurso do sculo XIX: idealismo, cientificismo evolucionista, coexistncia de ambas as correntes. A despeito de todos os antagonismos, estas duas correntes apresentam em comum certos traos essenciais: a tendncia sistemtica, um racionalismo sublinhado relativamente ao mundo emprico, a recusa a penetrar no domnio da realidade, enfim a tendncia monista que pretende fundir o ser pessoal humano no absoluto ou na evoluo universal. Racionalismo, fenomenismo, evolucionismo, antipersonalismo monista e a edificao de grandes sistemas conferem, em larga escala, sua fisionomia ao sculo XIX. E. Correntes secundrias. Contudo, o idealismo e o evolucionismo positivista no so as nicas correntes que dominam o pensamento da poca. Paralelamente a elas se desenvolvem duas outras tendncias, menos importantes e aparentemente sem grande influncia, mas que, no obstante, representam potentes realidades: o irracionalismo e a metafsica. O irracionalismo, oriundo do romantismo, ergue-se a princpio contra o racionalismo hegeliano. Seu porta-voz Arthur Schopenhauer (1788-1860), para quem o Absoluto no a razo, mas uma vontade cega e irracional. A par dele, o dinamarqus Soren Aabye Kierkegaard (18131855), pensador religioso, leva ainda mais longe o ataque contra o racionalismo. Anteriormente, na Frana, uma tendncia anloga, voluntarista e irracionalista, embora menos pronunciada, havia tido seu representante em Franois Pierre Maine de Biran (1766-1824). Mais tarde, o irracionalismo defronta-se com o racionalismo procedente das cincias particulares; apia-se ento na teoria da evoluo de Darwin. Seu mensageiro proftico Friedrich Nietzsche (1844-1900), que proclama a preeminncia dos impulsos vitais sobre a razo e preconiza a reviso de todos as valores e o culto do super-homem. No evolucionismo originase igualmente a filosofia de Wilhelm Dilthey (18331912). Dilthey ensina a primazia da histria e a relatividade de toda filosofia. O relativismo, numa forma original, encontrou ainda um representante na pessoa de GEORG Simmel (1858-1918). A outra corrente secundria do pensa monto filosfico do sculo XIX constituda pela metafsica. Os filsofos metafsicos pretendera que podem ter acesso a ura mundo situado para alm dos fenmenos, e no raro lcito descortinar neles tendncias para um pluralismo metafsico, unidas a uma compreenso mais ampla dos problemas do homem concreto. No se constituem escolas de importncia e os pensadores permanecem mais ou menos isolados. Citemos, na Alemanha, Johann Friedrich Herbart (1776-1841), Gustav Theodor Fechner (18011887), Rudolf Hermann Lotze (18171881) e Edard von Harttmann (1842-1906). Mais tarde, surgem, com certas variantes, Wilhelm Wundt (1832-1920), Rudolf Eucken (1846-1926) e Friedrich Paulsen (1846-1908). Na Frana, os adeptos da metafsica so Victor cousin (1792-1867) e seus discpulos (Paul Janet, 1823-1899). Com os sistemas de Felix Ravaisson-Molien (1813-1900) e Jules Lachelier (18321918 para citar somente os mais importantes a metafsica assume configurao mais slida. Pelo contrrio, nenhuma tendncia de relevo se manifesta neste domnio na Inglaterra.

Tanto os pensadores irracionalistas quanto os metafsicos desta poca, bem como os filsofos anteriormente mencionados, se atem posio de Kant. O irracionalismo procede, em parte diretamente da doutrina kantiana, segundo a qual os problemas metafsicos no so acessveis razo e, por outra parte, sua oposio ao racionalismo kantiano que lhe serve de guia. Tampouco faltam influncias de um empirismo mecanicista de cunho darwiniano, especialmente em Nietzsche. O mesmo se diga, apesar das aparncias em contrrio, dos metafsicos desta poca. Todos compartilham na convico de um dualismo do mundo fenomnico e da coisa em si, alm de que a maior parte deles se filia tambm ao mecanicismo. Seja como for, importa sublinhar que estas duas correntes, de importncia afinal assaz relativa, no resistem a um confronto com o idealismo e o empirismo, que representam, no campo da filosofia europia do sculo XIX, as duas foras predominantes.

2. A CRISE
A. Mudana de situao. O final do sculo XIX e o incio do sculo XX encontram-se sob o signo de profunda crise filosfica, cujos sintomas so a apario de movimentos contrrios s duas posies mais potentes do pensamento moderno, que so o mecanicismo materialista e o subjetivismo. Esta mudana de situao ultrapassa as fronteiras do campo da filosofia; podemos at compar-la com a profunda crise com que, na poca do Renascimento, se iniciou toda a nossa cultura moderna. sumamente difcil traar um quadro completo de suas mltiplas e intrincadas causas; todavia, os fatos sio claros: a Europa nessa poca sujeita a uma profunda remodelao do pensamento social, tem de enfrentar graves perturbaes econmicas, inovaes radicais no domnio da arte e notvel revoluo em matria de religio. Alis, todos concordam em considerar o incio do sculo XX, no j como o final de um breve perodo, seno como a liquidao de toda uma poca histrica muito mais ampla ora conclusa, de sorte que o nosso tempo no pertence mais chamada era moderna. Tambm tem sido defendido, e acaso no sem motivo, que esta recente revoluo mais radical do que a que se produziu no Renascimento. Em todo caso, no resta dvida que se manifesta em todos os setores da vida uma atitude fundamental diferente, e as lutas e guerras, de que temos sido vtimas, tm feito todo o possvel para acelerar o processo de decomposio prprio da crise.

To profunda transformao da vida espiritual corresponde evidentemente a mudanas no domnio social e, ao menos em parte, conseqncia necessria destas. Contudo, no estado atual da cincia no possvel perscrutar em seus pormenores estas conexes. Limitaremo-nos, portanto, a expor as causas espirituais diretas e os fatores desta transformao. Podemos classific-los em trs grupos. O primeiro compreende a crise da fsica e da matemtica, que provocou, por um lado, um grande desenvolvimento do pensamento analtico e, por outro lado, o desmoronamento de certas posies espirituais tpicas do sculo XIX. O segundo grupo consta de dois mtodos que comeam a desenvolver-se neste momento: o mtodo matemticolgico e o fenomenolgico. Enfim, o terceiro grupo constitudo por certas mundividncias ou concepes do mundo, entre as quais se salientam o irracionalismo e a nova metafsica realista. Estes diversos movimentos espirituais encontram-se muitas vezes mutuamente entrelaados. Assim, por exemplo, a lgica matemtica est intimamente relacionada com a crise da matemtica, ao passo que a crise da fsica refora o irracionalismo e,

por ltimo, no raro so os mesmos pensadores que fundam o mtodo fenomenolgico e o novo realismo. Alm disso, verificamos que os precursores da fenomenologia e os da lgica matemtica se influenciam reciprocamente. Apesar destas conexes, o aparecimento simultneo de movimentos to diferentes por sua determinao histrica e pelo fim que tm em vista representa um acontecimento sem precedentes na histria do pensamento humano. De fato, tais movimentos operam uma transformao completa da filosofia. B. A crise da fsica NEWTONIANA. A maioria dos filsofos do sculo XIX considerava a fsica de Newton como a imagem absolutamente verdadeira do mundo. Viam nela o transunto claro da realidade, na qual tudo se reduz s posies e impulsos de tomos materiais (mecanicismo). Supondo que pudssemos conhecer as posies e os impulsos das partculas materiais num dado momento, acreditava-se que poderamos deduzir da pelo clculo e segundo leis mecnicas toda a evoluo anterior e futura do mundo (determinismo de Laplace). Os princpios e at as simples teorias da fsica eram tidos por absolutamente verdadeiros (absolutismo). O "dado" mais simples parecia ser a matria, e a este dado simplicssimo devia ser tudo logicamente reduzido (materialismo). Alm disso, a fsica, a mais antiga das cincias da natureza, encontrara sua confirmao na tcnica, e todavia no haviam dado sinais de vida outros ramos do saber, principalmente a histria, que deviam florescer no decurso do sculo XIX. Em fins do sculo XIX e comeos do sculo XX, principiou a. ser posto em dvida o valor desta concepo fsica do universo. No exato crer, como sucede a cada passo, que a nova fsica no conhece mais a matria, que rejeita em bloco o determinismo, que, via de regra, no admite proposies certas, etc, contudo certo que muitas coisas, que at agora se acreditava serem absolutamente seguras, se tornaram problemticas. Assim, por exemplo, no resta dvida, hoje em dia, que a matria, longe de ser simples, , ao invs, extremamente complexa, e que seu estudo cientfico oferece ainda graves dificuldades. Alm disso, parece ser impossvel determinar exatamente, a um tempo, a posio e o impulso de uma partcula material, e, em todo caso, o determinismo maneira de Laplace indefensvel. Se o determinismo em geral j caducou, ou se pode continuar sobrevivendo noutra forma qualquer, questo que todavia prossegue sendo posta pelos fsicos mais eminentes. Eis como se expressava o famoso astrofsico Eddington: "Sou indeterminista da mesma maneira que sou anti-a-lua--feita-de-queijo-fresco; duas hipteses so estas que no temos nenhuma razo de admitir".

Tambm o mecanicismo admitiu pelo menos novas formas. Whitehead, um dos melhores conhecedores da questo, observa atiladamente que a fsica antiga figurava o mundo como um prado onde cavalos galopavam em plena liberdade, ao passo que a fsica nova o representa como um lugar atravessado por uma rede ferroviria na qual os trens percorrem uma via de antemo traada, e que portanto o novo "mecanicismo" se aproxima muito de uma concepo orgnica da realidade. Enfim, a elaborao da teoria da relatividade e da teoria quntica, bem como outras descobertas da fsica, puseram em dvida toda uma srie de resultados considerados como absolutamente verdadeiros.

Estas transformaes operadas na fsica repercutiram na filosofia de duas maneiras. Do fato de os fsicos no chegarem mais a acordo entre si sobre se e em que medida importa manter intactos o mecanicismo e o determinismo e de no se pouparem a esforos para captar cientificamente a matria, que de novo mais e mais se complica, e de terem de admitir a relatividade de suas teorias, resulta que o mecanicismo e o determinismo no podem continuar apelando para a autoridade da fsica e que a explicao do ser pela matria se torna sumamente problemtica (1).

(1) Vrios cientistas eminentes tiraram destes fatos concluses ainda mais avanadas, uma vez que, tendo em vista os resultados obtidos pela fsica e biologia recentes, julgam-se obrigados a adotar o espiritualismo, o idealismo e at o tesmo. Citemos to-somente os nomes bem conhecidos de Sir Arthur Stanley Eddington (1882-1944), Sir James HOPWOOD Jeans (18771946), Max Planck (1858-1947) entre os fsicos e os astrnomos, e de Sir Arthur Thomson (1801-1933) e John Soott Haldane (1860-1936) entre os bilogos. Contudo, embora seja possvel encontrar em suas doutrinas muitos aspectos justos e interessantes, principalmente quando fazem a crtica do materialismo, suas conceituaes construtivas so, as mais das vezes, to caracteristicamente eivadas de diletantismo que os filsofos especializados lhes atribuem muito pouco crdito. No resta porm dvida que tais cientistas filosofantes exerceram profunda influncia sobre as multides. Do ponto de vista filosfico, assume grande importncia o fato de tais teorias terem podido ser emitidas por eles, pois bro mostra suficientemente quo distantes hoje estamos da mentalidade do sculo XIX.

Mais importante todavia a outra repercusso da crise. Ps ela em evidncia no ser possvel que a filosofia aceite, sem anlise prvia, conceitos e princpios fsicos, nem que considere como vlidas a priori, desde seu ponto de vista, as concluses da fsica. Sem dvida, Descartes e Kant foram, neste particular, vtimas de um equvoco ingnuo. Por outro lado, por meio destas descobertas a crise da fsica suscitou o chamado pensamento analtico, que devia ser algo tpico na filosofia do sculo XX. C. A crtica da cincia. A situao acima descrita no s o resultado de um mero desenvolvimento das cincias. Concorreram tambm para cri-la diversos pensadores que, muito antes de a crise se desencadear, haviam analisado e em certo sentido posto em dvida os mtodos das cincias da natureza. Decisiva nesta crtica da cincia foi a interferncia de filsofos franceses, como mile Boutroux (1845-1921, De la contingence des lois de la nature, 1874; De lide de loi naturelle, 1894), Pierre Duhem (1861-1916, primeira obra de importncia: Le mixte et Ia combinaison chimique, 1902) e Henri Poincar (1853-1912, La science et lhypothse, 1902). Paralelamente aos esforos desta escola surgem os trabalhos do empiriocriticismo, o qual arrancando de uma posio positivista chega a concluses ainda mais radicais. RIchard Avenarius (1843-1896) publicou entre 1888 e 1890 sua Kritik der reinen Erfahrung (Crtica da experincia pura) e Ernst Mach (1838-1916) trouxe a pblico em 1900 sua obra principal, na qual faz uma crtica extremamente penetrante do valor absoluto da cincia.

A crtica da cincia defrontou-se tanto com o valor das idias quanto com as teorias cientficas. Anlises demoradas e Investigaes histricas mostraram que umas e outras so em grande parte de natureza subjetiva. O sbio no se contenta com dissecar arbitrariamente a realidade, seno que opera constantemente com conceitos que despontam em sua mente. No que tange s grandes teorias, em derradeira instncia elas nada mais so do que instrumentos cmodos para ordenar a experincia: "nem verdadeiras nem falsas, mas teis" (Poincar). Note-se que nenhum destes crticos franceses, nem sequer Poincar, era convencionalista (*). O que eles queriam era a prova de a cincia se encontrar muito longe do ideal de infalibilidade que no sculo XIX comumente lhe era atribuda. Os empiriocriticistas alemes foram ainda mais alm e professaram um relativismo muito chegado ao ceticismo. (1) O "convencionalismo" a teoria segundo a qual os conceitos cientficos so fruto de uma "conveno", e, por conseguinte, so "convencionais". Em suma, a cincia perdeu aos olhos dos filsofos grande parte de sua autoridade, e isso contribuiu para acelerar o processo de decomposio aberto pela crise Interna da fsica. De ora avante no mais seria possvel defender a concepo newtoniana do universo, a qual constitua a pressuposio fundamental do kantismo e de todo o pensamento europeu at ento. D. A CRISE DA MATEMTICA E A LGICA MATEMTICA. O desenvolvimento da matemtica provocou igualmente, em fins do sculo XIX, uma crise que no devia ser menos profunda nem menos prenhe de conseqncias do que a -da fsica. Entre as muitas descobertas recentemente levadas a efeito no domnio da matemtica, repercutiram de modo especial na filosofia a da geometria no-euclidiana e a teoria dos conjuntos de G. Cantor (1845-1918). Estas duas descobertas mostraram que muitas coisas, que anteriormente eram sem hesitao aceites como simples pressuposies da matemtica, no comportam, de fato, nenhuma certeza, e chamaram a j ateno para a anlise exata de noes aparentemente simples bem como para a estrutura axiomtica dos sistemas. No domnio da teoria dos conjuntos descobriram-se precisamente no final do sculo XIX os chamados paradoxos, ou seja, contradies deduzidas de postulados aparentemente simples e evidentes, mediante demonstraes corretas. Tudo isto parece ter abalado os fundamentos da matemtica. Mantm ntima relao com esta crise o revivescimento da lgica formal, e precisamente na forma da chamada logstica, lgica simblica ou matemtica. Como j dissemos, a lgica formal havia sido muito descurada pela filosofia moderna, ao ponto de naquela poca ter decado num estado verdadeiramente "brbaro". Entre os filsofos eminentes daquele perodo, s Leibniz foi um lgico notvel; os restantes muitas vezes nem sequer conheciam os elementos da lgica formal Descartes e Kant so disso exemplos clssicos. Mas, em 1847, apareceram, independentemente uma da outra, as obras de dois matemticos ingleses, Augustus de Morgan (1806-1878) e Georgbs Boole (1815-1864), que passam por ser as primeiras publicaes da lgica matemtica contempornea, Estes trabalhos foram continuados por Ernst Schrder (1841 1902), Giuseppe Peano (1858-1932) e, principalmente, Gottlob Frege (1848-1925), pensador e lgico emrito. No obstante, a lgica matemtica continuou sendo pouco mais que desconhecida dos filsofos at princpios do sculo XX. S depois que Bertrand Russell se encontrou com Peano em 1900 e publicou, em 1903, seus Principies of Mathematics, que pelo menos a filosofia anglo-saxnica se interessou por este gnero de investigaes. Em 1910-1913,

apareceu a obra monumental Principia Mathematica de Whitehead e Russell, a qual apressou de maneira significativa o desenvolvimento da nova disciplina. A lgica matemtica exerceu dupla influncia na filosofia. Em primeiro lugar, mostrou ser uma espcie de instrumento muito precioso para a anlise dos conceitos e da demonstrao, instrumento capaz de ser aplicado, segundo a opinio de seus representantes, at a domnios que no so matematizveis, uma vez que a chamada lgica "matemtica" s matemtica "por sua origem", mas, na realidade, opera com conceitos que no so matemticos, mas inteiramente gerais. Em seguida, as investigaes lgico-matemticas reconduziram ao plano da atualidade muitos velhos problemas da filosofia, como, por exemplo, os problemas do terceiro excluso, da evidncia dos axiomas, da gramtica filosfica (hoje denominada "semitica") e, acima de tudo, o problema dos universais. E. O mtodo FENOMENOLGICO. Partindo de teses filosficas muito diferentes e tendo em mira intuitos diversos, um segundo movimento contribuiu para romper com o sculo XIX e para construir a filosofia contempornea: a fenomenologia. Em rigor de expresso, o termo "fenomenologia" convm ao mtodo e doutrina de Edmund Husserl, mas aplica-se igualmente a todo um grupo de pensadores que representam tendncia anloga. O fundador deste movimento Feanz Brentano (1838-1917). Antigo frade dominicano, abandonou a Ordem e, mais tarde, a Igreja, mas continuou sempre influenciado, em mais de um aspecto;- pelo pensamento aristotlico-tomista, como fcil verificar pelo seu objetivismo, alto apreo da anlise pormenorizada e lgica. Numerosos foram seus discpulos, dos quais trs assumiram relevante importncia : Kazimierz Twardowski, Alois Meinong e Edmund Husserl. Kazimierz Twardowski (1866-1938), embora no sendo lgico, foi o fundador da escola lgica polonesa, destinada a desempenhar importante papel no desenvolvimento da lgica matemtica. Alois Meinong (1853-1921) fundou a chamada "teoria do objeto" e uma escola, pequena mas muito influente. O mais eminente dos discpulos de Brentano, Edmund Husserl (1859-1938) foi quem elaborou o mtodo fenomenolgico propriamente dito. Este mtodo, que consiste principalmente na anlise da essncia do dado, do fenmeno, passou a ser, sobretudo aps a segunda guerra mundial, o mtodo filosfico mais espalhado, a par do mtodo lgico-matemtico. A diferena capital entre a fenomenologia e a lgica matemtica consiste em que a primeira renuncia completamente deduo, ocupa-se pouco com a linguagem (malgrado o exemplo do prprio Husserl) e no analisa os fatos empricos mas s as essncias. Vale a pena relembrar que a obra capital de Meinong, Ueber die Annahmen, apareceu em 1902, ao passo que as Logische Untersuchungen de Husserl, uma das obras mais influentes da primeira metade do sculo, vieram a lume em 19001901. Bastante aparentado ao mtodo fenomenolgico o mtodo chamado "anlise" de G. E. Moore (1873- ), que em Russell se converteu na anlise lgico-matemtica. Em Moore manteve sempre carter distinto. Em sua obra Principia Ethica, vinda a lume em 1903, Moore aproxima-se muito do mtodo de Meinong e parece ter sido influenciado por ele at certo ponto. A influncia de Meinong fz-se sentir tambm sob vrios respeitos na obra de Russell, ao passo que a lgica matemtica posterior recebeu muitas sugestes de Husserl.

F. O irracionalismo vitalista. Tanto a lgica matemtica quanto a fenomenologia so, antes de mais nada, mtodos e no doutrinas dotadas de contedo. Ambas brotaram de uma reflexo sobre os fundamentos das cincias e procuram de novo estabelec-los mediante um mtodo racional. Neste particular ambas as direes so pluralistas e opem-se tendncia para construir sistemas. Por suas anlises puseram a descoberto e desfizeram muitas grosseiras simplificaes do sculo XIX. Alm disso, ambas as direes pelo menos em seus incios so realistas. Em Moore como em Husserl manifesta-se certa simpatia para com o platonismo, simpatia de uma nova espcie. Convm todavia reter que nem a lgica matemtica nem a fenomenologia pelo menos em seus princpios, nas Logische Untersuchungen e nos Principia Mathematica representam doutrinas filosficas propriamente ditas. Pela mesma altura, aparecem dois movimentos filosficos novos em seu contedo: o lrracionalismo vitalista e a nova metafsica realista. Uma das conseqncias da crise espiritual daquela poca foi a prodigiosa extenso das tendncias irracionalistas, que caracterizam o final do sculo XIX e o dealbar do sculo XX. Kant havia negado que o conhecimento racional pudesse alcanar um mundo situado alm da experincia, permanecendo todavia, segundo ele, o mundo emprico sujeito a leis racionais e calculveis. A critica da cincia e a crise da fsica parece haverem demonstrado claramente que tal no acontece, e com isso generalizou-se a dvida kantiana acerca do valor da razo. Durante o sculo XIX, a razo fora identificada com a razo mecanicista das cincias: a crise que esta sofreu arrastou consigo uma crise do racionalismo. Contudo no esta a nica fonte das novas tendncias. Embora paradoxalmente, tambm o empirismo concorreu de modo notvel para o desenvolvimento das mesmas, quando sua concepo mecanicista do mundo se transferiu para o domnio da vida e tomou ento a forma do darwinismo. Coisa .estranha neste incio de sculo, a doutrina, segundo a qual todo ser superior se explica pelo inferior, foi aplicada juntamente com seu princpio fundamental psicologia e sociologia. Em conseqncia, toda a vida consciente, incluindo a razo, tinha que ser reduzida a elementos inferiores e subordinada s leis da evoluo dos seres vivos: nada mais de estvel, nada de imutvel, nenhum princpio eterno permanecia de p, unicamente um mpeto vital ao servio da evoluo da vida. Enfim, as mesmas causas que, no princpio do sculo XIX, provocaram o aparecimento do romantismo, agora reforadas pela influncia da tradio, voltaram a desempenhar seu papel: a imagem monista e determinista do mundo, traada pela cincia antes de 1900 era to provocante que suscitou o protesto de toda uma srie de pensadores, que se sentiram chamados a salvar os direitos da vida, da pessoa humana e os valores espirituais. liste protesto ergueu-se de maneira imprevista e vigorosa, principalmente em dois filsofos, James e Bergson, que se colocaram a frente deste movimento filosfico. Vivia ainda SPENCER, o mais tpico representante do empirismo mecanicista, quando apareceram quase ao mesmo tempo Les donns immdiates de la conscience (1889) e os Principies of Psychology (1890). pouco depois seguidos de Matire et Mmoire (1896) e Will to believe (Vontade de crer) (1897). Os dois pensadores exerceram at nossos dias tal influncia que nos sentimos obrigados a ocupar-nos demoradamente deles (nos captulos 11 e 12). Bastar observar aqui que tanto um como outro so irracionalistas declarados e que no centro de sua filosofia situam a idia da vida.

A eles se deve que o irracionalismo, que durante o sculo XIX fora somente uma corrente de segunda categoria, tenha ressurgido a ponto de se tornar uma das posies diretrizes do pensamento. G. Revivescncia da metafsica realista. Paralelamente quela cristaliza-se outra corrente e, decerto, mais profunda: voltam de novo o realismo e a metafsica, os quais pela primeira vez quebram o quadro dos princpios kantianos que at ent5o dominavam toda a filosofia. difcil pr a descoberto suas razes e causas profundas, porque as bases de uma nova metafsica so, na verdade, complexas e numerosas. Podemos asseverar em termos muito gerais que, por alturas de 1900, comeam a esgotar-se os recursos do kantisimo: j no bastam nem satisfazem, e o pensamento procura outras solues. Primeiramente manifesta-se uma tendncia para um realismo "crtico", que todavia no .renuncia posio kantiana. professado, por exemplo, por Alois Riehl (1844-3924). Mais tarde, a escola de Wrzburg, fundada por Oswald Klpe (18621915), seguido por brilhante pliade de pensadores, d novo e enrgico arranque na mesma direo. Mas o autntico movimento renovador do realismo, do mesmo modo que o mtodo fenomenolgico, procede de Brentano e de seus discpulos, principalmente de Meinong e Husserl. certo que Husserl nunca chegou ao realismo e menos ainda filosofia do ser; mas o fato de ele haver desviado a ateno dos problemas estreis da teoria do conhecimento para a anlise do dado foi de suma importncia para o novo realismo e para a metafsica; a influncia de Meinong foi igualmente muito aprecivel neste sentido. Fora desta linha, a metafsica realista ganha terreno em muitos outros domnios, sob a presso de diversos fatores espirituais. O tomismo, que experimentou um renascimento por alturas de 1880 (encclica Aeterni Patris, 1879), organizou-se numa grande escola que cedo havia de converterse numa das mais poderosas: em 1893 foi fundada La Revue Thomiste, rgo da Universidade de Friburgo na Sua, e em 1894 a Revue Noscolastique de Philosophie, em Lovaina. Professa ele o realismo imediato e a metafsica tradicional. Mas no se encontra isolado: em 1903 publica Moore, na Inglaterra, seu Clebre artigo Refutation of idealism, e propugna, em acordo com Russell, uma filosofia aparentada ao platonismo. Em Frana, Boutroux e Bergson confessam-se, por outros motivos, partidrios do realismo. Na Alemanha, sobretudo a doutrina de Hans Driesch (1867-1941) que por seu carter aristotlico chama a ateno. Esta corrente neo-realista no desfruta da popularidade do irracionalismo, mas nem por isso menos decisiva: a metafsica, movimento secundrio e indistinto no sculo XIX, converte-se numa das doutrinas mais influentes da poca. H. Retorno especulao. Pluralismo. Sob a influncia dominante do positivismo, a filosofia acalmara muito em fins do sculo XIX. Talvez a maioria dos filsofos receasse fazer-se notada por algo original, e o resultado foi que na maior parte das universidades se passou a ensinar um certo historicismo, simples inventrio das doutrinas do passado. Um dos traos mais significativos do incio do sculo XX o retorno . especulao sistemtica, que se manifesta de igual modo nas escolas irracionalistas e entre os metafsicos. Mas a caracterstica mais profunda e decisiva , sem dvida, o retorno ao pluralismo personalista. Se o sculo XIX em quase todas as suas manifestaes se orienta para o monisrno, quase todos os movimentos de fim de sculo so, pelo contrrio, pluralistas, isto , acentuam a

diversidade dos graus do ser e uma pluralidade de entes autnomos. Este pluralismo encontra sua mais radical expresso em James, o qual chega a confessar simpatia para com o politesmo; manifesta-se porm mais ou menos por toda a parte, entre os fenomenlogos, os neo-realistas ingleses, os tomistas. A pessoa humana recupera seus antigos direitos e cada vez mais se vai convertendo em centro do interesse filosfico. Com isso, os grandes problemas do esprito comeam a apaixonar verdadeiramente o pensamento. Se o sculo XIX foi uma poca predominantemente monista e materialista, a crise de 1900 anuncia o predomnio de um personalismo espiritualista fundamentado em amplssimas bases. Certamente, por alturas de 1900 estas idias ainda esto longe de ser geralmente aceitas. O primeiro quartel do sculo assiste at a um retorno passageiro das velhas tendncias. Contudo as idias novas no recuam; pelo contrrio vo atuando e, aps a primeira guerra mundial, imporse-o maioria dos pensadores europeus.

3. O INICIO DO SCULO XX
A. Caractersticas. Eis os traos caractersticos da filosofia do primeiro quartel do sculo XX. Em primeiro lugar, um perodo de intensa atividade filosfica; nmero considervel de eminentes pensadores entra em cena ou comea a exercer influncia. Sob este aspecto, pode computar-se este perodo entre os mais fecundos da histria moderna. Em seguida, um perodo de transio. Ao lado de correntes novas, continuam atuando tendncias de velho estilo, mantidas sempre em crdito. Os epgonos do sculo XIX ainda no so tidos nessa conta; pelo contrrio, mostram-se muito ativos e influentes, e em vrios pases, como na Inglaterra e Itlia, dominam a situao at guerra de 1914. Entretanto, pensadores emritos j expuseram as novas idias e asseguraram-lhes vasta repercusso. Alguns dentre eles, especialmente Bergson e em menor escala Husserl, alcanaram excepcional reputao. As principais escolas so: os empiristas e os idealistas, que todavia se alimentam com as idias do sculo XIX, os filsofos da vida, os fenomenlogos e os neo-realistas, que so os partidrios das idias novas. B. Os empiristas. Nmero assaz considervel de pensadores segue a linha do positivismo ou at a do materialismo. Prevalece neles a idia da evoluo mecanicista. No entanto, de maneira geral, rompem j o quadro do positivismo, visando estabelecer, base das cincias, uma espcie de imagem geral da realidade, a que por vezes eles prprios do o nome de "metafsica". Podemos distinguir entre eles vrios grupos de orientao diferente e de importncia desigual. No que se refere Frana, devem ser citados alguns empiristas que publicaram boa parte de suas obras no sculo XIX, mas cuja influncia s nesta altura se faz sentir. Todos eles constroem uma espcie de metafsica sobre uma base cientfica. Salientemos Alfred Fouile (1838-1912), autor de uma teoria das "idias foras", Andr Lalande (1867- 1963), crtico do otimismo evolucionista e propugnador da lei da dissoluo, bem como o materialista Flix le Dantbc (1869--1917), autor de um certo nmero de obras contra o espiritualismo, o vitalismo e o individualismo ontolgico. Na Alemanha, a tendncia empirista principalmente representada pelos positivistas, entre os quais avulta incontestavelmente Theodor Ziehen (1862-1950). Ernst Mach (18381916) continua

exercendo influncia e vrios de seus discpulos professam seu empiriocriticismo. Dentro desta ordem de idias, importa citar, como pensador inteiramente independente, Wilhelm OswalD (1853-1932). Qumico de profisso, tornou-se mais tarde filsofo e sobre a base das cincias da natureza fundou uma doutrina atualista, segundo a qual a realidade nada mais do que energia. A psicologia o terreno onde as correntes materialistas se manifestam de maneira particularmente eficaz. , em primeiro lugar, o behaviorismo, escola fundada por John B. Watson (1878- ). No fundo, no mais do que uma metodologia cientfica, que abstrai do estudo dos fenmenos psquicos enquanto processos decorrentes no ntimo da alma, bem como da introspeco, e pretende considerar exclusivamente como objeto da psicologia o comportamento (behaviour) externo. Uma das conseqncias a negao total do psiquismo. A resultados idnticos chegou a reflexologia do russo Ivan Pavlov (1849-1936), segundo a qual as funes psquicas superiores tm de ser explicadas por meio de reflexos condicionados ou inibidos. Entretanto, a psicanlise de Sigmund Freud (1856-1939) pode ser considerada o mais importante movimento oriundo do emplrismo. Freud, que aceita o princpio fundamental do mecanicismo evolucionista, segundo o qual o superior explica-se pelo inferior, prope a tese de que a vida da conscincia nada mais que o resultado de um jogo puramente mecnico dos elementos da "subconscincia". Estes elementos, que dispem de uma dinmica prpria, combinam-se em "complexos" e tm tendncia para reaparecer na conscincia e dirigir a ao. A fora caracterstica e motriz da vida psquica a "libido", espcie de eros no sentido mais amplo. Partindo destes princpios, que exps em sua Traumadeutung (Interpretao dos sonhos) (1900), Freud elaborou desde 1913 (Totem und Tabu), sistemas explicativos da religio, da arte, etc. Para le, todos os fenmenos psquicos superiores no so mais que "sublimaes" do impulso ertico. Generalizao idntica de uma teoria cientifica limitada foi a que levou a cabo a escola francesa de sociologia, com seu fundador Emile Durkheim (1858-1917) e com Lucien Lvy-Bruhl (18571939), que foi realmente seu sucessor. Estes socilogos defendem a concepo de que a sociedade uma realidade, sem dvida contida em cada indivduo, mas objetiva. Podemos captla cientificamente mediante um mtodo objetivo e comparativo, pelo s estudo das causas eficientes, com excluso de toda finalidade. A aplicao deste mtodo levou Durkheim e LvyBruhl a afirmar que as leis ticas e lgicas so completamente relativas, pura expresso das necessidades de uma sociedade em evoluo, e que a religio consiste no culto desta mesma sociedade. O sistema culmina numa espcie de psicologia especulativa, segundo a qual o que religioso, lgico e moral, pertence esfera social, enquanto o profano, o algico e o egosta, pertence espera do homem individual. Por conseguinte, o corpo seria um princpio de individuao. Todos estes sistemas, principalmente a psicanlise e o sociologismo, tiveram grande aceitao entre as multides. Todos eles, porm, no so mais do que um derradeiro reflexo do pensamento do sculo XIX. Todavia, um trao os diferencia do empirismo da velha escola: seu relativismo. Le Dantec, Pavlov, Ziehen, Ostwald, Freud e Durkheim, todos so relativistas. Para eles no existem leis absolutas, nem lgica objetiva, nem morai imutvel. Por esta faceta, o empirismo abeira-se do irracionalismo, que, pela mesma poca, se vai inoculando na filosofia.

Falta acrescentar que nenhuma destas doutrinas, considerada filosoficamente, se reveste de importncia por seu contedo. Todas elas so exclusivamente sensualistas e nomina-listas, incapazes de ultrapassarem as fronteiras do pensamento Intuitivo. E nelas interfere fortemente o materialismo mecanicista. Estranho paradoxo a circunstncia de uma doutrina j superada em fsica e tambm em biologia fincar p no campo da psicologia e da sociologia. C. O idealismo. O idealismo exerceu a maior influncia nos principais pases da Europa durante os primeiros vinte e cinco anos do sculo XX, mas perdeu-a quase completamente na maior parte desses pases por altura de 1925. Isto verdade principalmente na Inglaterra, pois que na Alemanha, Frana e Itlia, ele continuou sendo uma potncia at segunda guerra mundial. Pelo que, teremos que voltar a tratar dele mais tarde. Pelo contrrio, uma vez que o idealismo ingls j no pertence filosofia atual, vamos esboar-lhe rapidamente as linhas fundamentais. O idealismo ingls brotou da velha cepa hegeliana. Seus arautos so Francis Herbert Bradley (1846-1924), Bernard Bosanquet (1848-1923) e Ellis McTaggart (1866-1925). Os dois primeiros so monistas. Bradley, provavelmente o mais profundo dentre eles, funda sua filosofia sobre a idia das relaes intrnsecas. Segundo ele, as relaes no so acrescidas essncia das coisas j constitudas, mas constituem elas prprias essa essncia. Esta doutrina conduz, por um lado, ao monismo a realidade um todo orgnico e, por outro lado, ao ser aplicada ao conhecimento, conduz ao idealismo objetivo no existe diferena essencial entre o objeto e o sujeito, visto ambos no serem mais do que uma forma na qual se manifesta o todo, idia nica e absoluta. Refora sua tese com perspicazes consideraes sobre as contradies inerentes a toda realidade emprica. Tais contradies provam, segundo Bradley, que esta realidade no seno aparncia, por detrs da qual se esconde a realidade verdadeira, o absoluto. Todavia Bradley, embora defensor de um idealismo monista, est longe de reduzir a realidade ao abstrato. Do mesmo modo que Hegel, persiste em afirmar a primazia do concreto. Seu conceito universal no uma abstrao, mas, de contedo mais rico do que o particular, um "universal concreto" e mais real do que o particular. Estes so apenas alguns aspectos bsicos do pensamento rico e complexo de Bradley, que exerceu e continua exercendo ainda influncia duradoura sobre uma srie de eminentes pensadores. Assim, por exemplo, James e Marcel foram diretamente influenciados por ele, ao passo que o neo-realismo ingls se ergue renitentemente contra suas concepes fundamentais. Bosanquet prolonga o idealismo hegeliano na mesma direo, insistindo todavia mais, quando possvel, no carter concreto da realidade. O terceiro pensador que mencionamos, McTaggart, difere de Bosanquet e de Bradley por sua adeso ao pluralismo: o absoluto , para ele, uma comunidade de espritos que entre si mantm relaes recprocas. Sua filosofia profundamente espiritualista e personalista. Em vez do absoluto impessoal dos idealistas clssicos, McTaggabt coloca a pessoa de Deus. Por esta forma lana uma ponte entre o idealismo e a nova filosofia em gestao. D. As novas correntes. Faremos somente breve referncia aos novos movimentos filosficos que surgem neste perodo, j que todos eles prosseguem desenvolvendo-se depois de 1925 e pertencem, por conseguinte, filosofia atual, que constitui o objeto deste livro. So em nmero de trs: fe-nomenologia, neo-realismo e irracionalismo vitalista.

A fenomenologia, entrementes, tornou-se um fator poderoso. Em 1913, aparece o Jahrbuch fr Philosophie iind phnomenologische Forschung (Anais de filosofia e de investigao fenomenolgica), no qual trabalhou ao lado de Hus-serl todo um grupo de pensadores muito capazes, tais como A. Pfander, D. von Hildebrand, M. Geiger, R. Ingarden e, muito especialmente Max Scheler, que publica no primeiro e segundo volumes (1913-1916) do Jahrbuch a sua obra capital Der Formalismus in der Ethik und die materiais Wertethile (O formalismo na tica e a tica material dos valores). A influncia da fenomenologia extremamente pronunciada, de sorte que influi, por um lado, at no neokantismo, em todo caso em Emel Lask (1875-1915), e, por outro lado, na psicologia, domnio onde encontra na pessoa de Carl Stumpf (1848-1936) um discpulo de valor. Tornando-se uma escola considervel, ela disputa na Alemanha o ferreno ao neokantismo; todavia, at o ano de 1914 este ltimo continua sendo o movimento filosfico mais potente daquele pas. Tambm o novo realismo, principalmente graas aos escritos de Moore e de Russell, se revela muito ativo, sem que todavia logre formar uma escola de grande envergadura. Whitehead no entrou ainda em sua fase metafsica, Alexander publica sua grande obra Space, Time and Deity (Espao, Tempo e Deidade) s em 1920, portanto quase no final do perodo que nas ocupa. Na Inglaterra, mais ainda que na Alemanha, o idealismo campeia nas universidades. Pelo contrrio, o tomismo, que representa em Frana a principal corrente realista da poca, publica j obras de grande valor. Em 1909, R. Garrigon-Lagrange traz a lume seu livro Le sens commun e, em 1915, Dieu. Enfim, J. Maritain surge, em 1913, com a primeira de suas obras importantes, na qual toma posio contra Bergson. Como se v, a escola tomista encontra-se constituda, mas a despeito de sua maturidade interna no goza ainda da reputao de que desfruta em nossos dias: tambm em Frana como alis em toda a parte imperam ainda as antigas tendncias. Uma s das novas escolas conseguiu impor-se o atrair sobre si a ateno no s dos crculos especializados em filosofia como tambm de um pblico mais vasto interessado pelos assuntos literrios, a saber, o irracionalismo vitalista. Na Alemanha, onde a custo se descobre Dilthey e onde Klages entra em cena com sua obra propriamente filosfica, o irracionalismo ainda no logrou alcanar o pblico. Mas nos pases de lngua inglesa William James, secundado por brilhante campanha de F. C. S. Schiller, obtm xito sem precedentes. A obra capital deste ltimo, Humanism, data de 1903, e, durante o primeiro quartel do sculo, sucedem-se uns aps outros os livros de sua autoria. Na Frana, desponta a estrela de Bergson. A volution cratrice, sua obra fundamental, aparece em 1907 e converte-se num autntico centro da discusso filosfica. Como chefe de escola, Bergson est cercado de eminentes pensadores que em menor ou maior grau se lhe mantm fiis. Entre eles, merecem ser citados os modernistas, com Le Roy, Blondel, Pradines e Baruzi. Vasta a repercusso de Bergson. Mesmo assim, o bergsonismo no consegue eliminar completamente as antigas doutrinas que, a seu lado, continuam exercendo influncia.

4. AS CORRENTES PRINCIPAIS DA FILOSOFIA ATUAL

A. As escolas. O perodo da filosofia contempornea, de que vamos agora ocupar-nos, que vai desde a primeira guerra mundial at ao ano de 1946, assistiu ao florescimento de duas novas escolas. Uma, o neopositivismo, representa uma prolongao original da atitude positivista; a outra, denominada "filosofia da existncia", apresenta-se como algo inteiramente novo, apesar de

prolongar a filosofia da vida e de conter elementos fenomenolgicos e metafsicos. Todas as escolas j existentes possuem seus pensadores emritos que prosseguem desenvolvendo em forma grandiosa sua temtica fundamentai. este o caso particular da metafsica, que se orgulha com os nomes de um Alexander, de um Whitehead, de um Hartmann e de um nmero crescente de tomistas; o caso tambm da fenomenologia, com a figura mxima de M. Scheler, e da filosofia da vida, representada pela derradeira fase de Bergson e por todo o pensamento de Klages, para falar dos outros. possvel distinguir os sistemas mais importantes de nossa poca sob dois pontos de vista: segundo o contedo doutrinai e segundo o mtodo. Do ponto de vista do contedo, podemos dividi-los em seis grupos. Temos, em primeiro lugar, as duas direes que prolongam a atitude mental do sculo XIX: o empirismo ou a filosofia da matria, como continuao do positivismo, e o idealismo em suas duas formas, a hegeliana e a kantiana. Temos, em seguida, duas doutrinas s quais se deve a ruptura com esse sculo: a filosofia da vida e a filosofia da essncia, ou seja, a fenomenologia. Finalmente, surgem dois grupos que exprimem a tentativa mais original e significativa de nosso tempo: a filosofia da existncia e a nova metafsica do ser. Evidentemente, esta classificao no deixa de ser um tanto arbitrria. No possvel passar em silncio as profundas discrepncias que separam filsofos agrupados sob o mesmo rtulo. Assim, por exemplo, temos de apresentar sob o ttulo comum de "filosofia da matria" as doutrinas de B. RUSSEL, dos neopositivistas e tambm dos marxistas, doutrinas essas que apresentam entre si notveis diferenas. Na seo "filosofia da vida" tivemos de incluir pensadores to diferentes como Dewey e Klages. Por ltimo, importa observar que pensadores isolados subsistem, com suas escolas, entre os grupos, estabelecendo a transio de um grupo a outro. Assim acontece, por exemplo, com a escola idealista de Baden, que oferece pontos de contato com o historicismo dependente da filosofia da vida, e com a fenomenologia de Scheler, que preconiza j a filosofia da existncia. Tais agrupamentos so absolutamente necessrios na histria do pensamento filosfico para se obter uma exposio da matria quanto possvel completa. Nossa classificao no pretende ocultar as profundas discrepncias dentro de cada grupo, como nem as transies de grupo para grupo. Sendo assim, nossa classificao em seis grupos justifica-se como manifestao das seis atitudes mentais decisivas de nosso tempo: empirismo, idealismo, filosofia da vida, fenomenologia, filosofia da existncia e metafsica. A diferenciao base do mtodo no deveria ser to decisiva em si; no entanto, parece que comea a impor-se de maneira notvel, como se verificou no X Congresso Internacional de Filosofia, em 1948. Com efeito, v-se que a aplicao de mtodos diferentes, a anlise lgicomatemtica, de um lado, e o procedimento fenomenolgico, do outro lado, provocam no raro uma ciso no interior da mesma escola filosfica. E embora haja ainda muitos filsofos que no admitem nenhum destes dois mtodos ou desejam aplicar ambos ao mesmo tempo, este parece ser, as mais das vezes, o pomo da discrdia entre os pensadores. Alm dos fenomenlogos, quase todas os filsofos da existncia e parte dos metafsicos costumam empregar o mtodo fenomenolgico, que no transcurso do tempo se foi ampliando e modificando. Contudo, outros metafsicos associaram-se aos defensores da lgica matemtica, e, mais que nenhum outro, Whitehead. muito para notar que a lgica matemtica tenha sido capaz de suscitar um entendimento compreensivo recproco de representantes de direes diversas e at opostas, de platnicos, de aristotlicos, de nominalistas, at de kantianos e de alguns pragmatistas, quando,

por outro lado, a distncia entre os partidrios deste mtodo e os da fenomenologia parece por vezes to grande que impede toda possibilidade de acordo. B. Influncias. Tratamos acima das origens da filosofia atual. quantas indicaes. S nos resta acrescentar umas

Primeiramente, convm notar que as circunstncias histricas que provocaram o rompimento com o pensamento do sculo anterior continuam operando no perodo atual. Assim, a fsica prossegue desenvolvendo-se no mesmo sentido de afastamento crescente de sua velha base mecanicista. A. iluso do progresso operado pela tcnica que entre os norte-americanos e os russos se encontra ainda hoje em pleno florescimento sofreu reiterados abalos na Europa. No s os filsofos seno tambm as multides parecem estar curados desta iluso. Isto custa dos maiores sacrifcios, tanto mais que os terrveis sofrimentos provocados por uma srie de acontecimentos demasiado conhecidos fizeram que a ateno do homem se concentrasse nos problemas urgentes da pessoa humana, nas questes do destino, do sofrimento, da morte e das relaes humanas. Dir-se-ia que se encontra em pleno desenvolvimento uma renovao religiosa. Enfim, uma espcie de incerteza e de inquietao gerais comea a apossar-se dos homens, que sentem claramente a situao de crise e mais do que nunca se volvem para a filosofia, na esperana de obterem dela uma resposta s dolorosas perguntas de sua vida amargurada. Tudo isto explica que a filosofia da existncia tenha podido ganhar terreno to rapidamente e que a metafsica tenha adquirido a fora que hoje conta. Isto explica igualmente o elevado nvel da vida filosfica na atualidade. Sobre esta filosofia exercem-se tambm influncias notveis de pensadores de pocas remotas. Bertrand Russell, um dos filsofos da matria, por conseguinte um continuador do sculo XIX, afirma, em 1946, que a influncia de Toms de Aquino maior que a de Kant ou de Hegel. O mesmo parece se pode dizer a respeito de todos os filsofos de nosso tempo. Cada vez que a filosofia realizou um progresso, f-lo em forma de espiral. No momento presente, e no que tange s questes fundamentais, ela encontra-se mais prxima do pensamento dos gregos e da escolstica, do que dos filsofos de h cem anos. Assim, vimos Plato renascer com Whitehead, Aristteles com Driesch, Hartmann e os Tomistas., Plotino com certos filsofos d existncia, Toms de Aquino com a escola que leva seu nome, a baixa escolstica com a fenomenologia e o neopositivismo, Leibniz com Russell, Quando, todavia, se tratar de saber quem exerce mais eficaz influncia sobre a filosofia nossa contempornea, sem hesitao devemos citar dois pensadores pertencentes a nossa poca: Bergson e Husserl, como j se disse. Sem dvida, no so os nicos. Mas sempre e em toda a parte a filosofia da vida e a fenomenologia desempenham papel decisivo, embora no sejam professadas por escolas particularmente poderosas. Em suma, a evoluo que, para um observador atento, se manifesta desde 1900 encontra-se atualmente em franca realizao: a superao da filosofia do sculo XIX em proveito de uma nova conceio da realidade, concepo que desponta cora o dealbar do sculo e que, sem representar marcha para trs, todavia se aproxima grandemente do pensamento de pocas transatas.

C. Importncia relativa dos sistemas. Quanto importncia de escolas e sistemas, podemos consider-la debaixo de dois pontos de vista totalmente diferentes. Os sistemas, que exercem muito forte influncia sobre as massas, via de regra no atuam na mesma medida sobre os filsofos. Duas leis gerais, parece, condicionam a atitude das massas perante a filosofia. Era primeiro lugar, a aceitao por parte do pblico sempre extremamente tardia, de sorte que uma filosofia que floresceu cinqenta ou cem anos atrs nos meios especializados, tem agora as maiores probabilidades de se tornar popular, independentemente da considerao em que tida pelos filsofos. Alem disso, as multides resistem muito menos que os filsofos dupla atrao de que dispe um sistema, graas a sua simplicidade e a sua encenao. Uma filosofia apresenta tanto maior nmero.de probabilidades de expanso quanto for mais primitiva e quanto mais potente for a propaganda que a lance em circulao, ao passo que os filsofos se mostram geralmente menos sensveis a esta espcie de fatores. Neste nosso compndio interessa-nos unicamente a filosofia no sentido acadmico do termo, e no aquilo que as multides tm por bom. Contudo, no ser intil perguntar-nos quais so as filosofias mais populares de nosso tempo. Duas principalmente se nos afiguram que podem disputar esta prerrogativa. Em primeiro lugar, a filosofia da matria, a mais simples e, por conseguinte, a mais facilmente compreensvel pelos no-filsofos. Alm disso, em sua forma marxista ela estimulada por todo o poder do partido comunista mundial bem como pelo prestgio de uma srie de intelectuais que, na qualidade de diletantes em filosofia, sucumbem, do mesmo modo que as multides, ao sortilgio dos dogmas simplificados. A par da filosofia da matria, goza tambm de grande popularidade, especialmente nos pases latinos, a filosofia da existncia. A primeira vista, isto parece estranho, porque a filosofia da existncia uma doutrina inteiramente moderna e, de mais a mais, extremamente especializada e sutil. Mas o fato tem fcil explicao, se tivermos em conta a forma simplificada e acessvel com que apresentada s multides, atravs da literatura, do teatro e do ensaio popular, gneros de propaganda de que s os existencialistas, entre os filsofos, lanaram mo. Alm disso, aquilo que os no-filsofos costumam em geral apreender na filosofia da existncia o seu elemento irracionalista e radicalmente subjetivista. Ora, o subjetivismo uma velha doutrina dos sculos passados, e o irracionalismo foi difundido no sculo XIX por certas correntes filosficas, de que acima falamos, principalmente pela filosofia da vida que esteve em moda no final do sculo. Poderamos confrontar o xito atual da filosofia da existncia com o xito que a doutrina estica conheceu nos primeiros sculos de nossa era: tambm a filosofia estica era uma filosofia manifestamente especializada, mas soube conquistar vasto domnio, pela circunstncia de apelar para certas idias morais simples, para a recepo das quais a histria vinha, desde h muito, preparando o terreno. Em comparao com estas duas correntes filosficas, as outras escolas contam com poucos adeptos entre o grande pblico. Acaso, a metafsica a que se encontra em melhor situao, especialmente em sua verso tomista que estriba em potente tradio e propugnada pela Igreja catlica. A filosofia da vida e a fenomenologia so menos conhecidas, sobretudo a ltima. Quanto ao idealismo, parece ter sofrido rude golpe. diferente o quadro que se nos oferece, quando consideramos as influncias das escolas entre os prprios pensadores. Tambm neste caso o idealismo deveria, sem dvida, ser relegado para o ltimo posto, enquanto a filosofia da vida e a fenomenologia ocupam lugar importante, embora

s de maneira indireta, devido sua repercusso em vrias escolas. Pelo contrrio, das duas escolas que so exclusivamente de nosso tempo, parece que se deve outorgar o primeiro posto metafsica, de preferncia filosofia da existncia. Enfim, a filosofia da matria encontra-se em posio singular: em determinadas formas, por exemplo na velha forma de Spencer ou na do materialismo dialtico, ela simplesmente, ou quase simplesmente inexistente em nossas universidades. Mas os trabalhos de Russell e dos neopositivistas, acrescentados a uma reao em certos crculos cientficos contra a crise da cincia, concorreram para seu retorno momentneo. Durante os anos 1930-1939 tinha-se a impresso de o neopositivismo estar prestes a tornar-se uma das escolas dominantes. De momento, s na Inglaterra le manteve sua posio sem dvida muito slida ao passo que no continente europeu foi desalojado pelas demais correntes. Alis, na prpria Inglaterra (como tambm nos Estados Unidos) parece ir perdendo pouco a pouco sua influncia. Resumindo, podemos compendiar da seguinte maneira a importncia relativa dos sistemas: no primeiro posto esto a metafsica e a filosofia da existncia; seguem-se-lhes de maneira menos direta e mediante as correntes mencionadas a filosofia da vida e a fenomenologia; e finalmente, a maior distncia, a filosofia da matria. Em derradeiro lugar, o idealismo (1). D. CARACTERSTICAS GERAIS. Naturalmente, no possvel indicar as caractersticas gerais que correspondam por igual a todas as correntes do pensamento contemporneo. Isto, principalmente, porque algumas dentre elas nada mais fazem do que continuar a atitude do sculo XIX, ou mais geralmente dos "modernos" (1600-1900), ao passo que as restantes se empenham em construir algo radicalmente novo em relao quelas. H, todavia, traos comuns que, embora no se apliquem a todos os filsofos, so caractersticos da maior parte deles. Assim, por exemplo, Whitehead parece estar do lado da razo, quando afirma que j se encontra superada a "bifurcao" to tpica da poca moderna entre o mundo-mquina e o sujeito pensante: como vimos, tanto o subjetivismo como o mecanicismo sofreram sria derrota. Em substncia, manifesta-se uma tendncia para uma concepo orgnica e diferenciada da realidade, aliada a um reconhecimento expresso de sua estrutura graduada e de suas diferentes camadas de ser. Distinguem-se ainda outros caracteres que, embora no possam ser qualificados de universais, definem, todavia, claramente o perfil do pensamento contemporneo. Citemos entre eles: a) Atitude antipositivista. Se prescindirmos dos filsofos da matria e de alguns idealistas, este um trao fundamental que se pode verificar estar presente em toda parte. Neste particular, os filsofos da vida, os fenomenlogos e os filsofos da existncia ultrapassam os metafsicos: aqueles contestam em geral todo e qualquer valor s cincias da natureza como fontes do conhecimento filosfico, ao passo que estes contentam-se com reservar-lhes um lugar subordinado. b) Anlise. Em flagrante contraste com o sculo XIX, os filsofos contemporneos praticam especialmente a anlise, (1) A comisso da Associao Internacional das Sociedades de Filosofia (fundada em 1948, cf. Apndice) compe-se de trinta membros, vinte e quatro dos quais so europeus, nomeados por eleio. Destes, cinco so tomistas, quatro metafsicos de outras tendncias, dois dialticos, um

positivista, um idealista, um materialista dialtico (tcheco-eslovaco) e um existencialista. Seis destes filsofos so partidrios da lgica matemtica. Claro est que a composio desta comisso no exprime exatamente a fora relativa das escolas; no entanto, bastante significativa e muitas vezes com mtodos novos dotados de extrema preciso. c) Realismo. Os metafsicos, a maioria dos filsofos da vida e dos filsofos da matria, assim como uma parte dos filsofos da existncia, so realistas, sendo os idealistas os nicos que se mantm aferrados posio contrria. A forma de realismo que professam a do realismo imediato: atribuem ao homem o poder de captar o ser diretamente. Em geral, a distino kantiana entre coisa em si e fenmeno , por assim dizer, rejeitada em toda a linha. d) Pluralismo. A maioria dos filsofos de nossos dias so pluralistas e opem-se ao monismo idealista e materialista do sculo XIX. Contudo, tambm aqui h excees: por exemplo, Alexander, entre os metafsicos, e Croce, entre os idealistas, so monistas. Como quer que seja, porm, constituem uma minoria, cuja influncia diminui a olhos vistos. e) Atnalismo. Quase todos os filsofos da atualidade so atualistas. O interesse deles concentra-se no devir, num devir que mais e mais encarado como historicidade, tanto mais que a biologia, que no incio do sculo fora critrio decisivo para as doutrinas irracionalistas, foi suplantada pela histria. O atualismo da filosofia contempornea nega a existncia das substncias; s os tomistas e alguns neo-realistas ingleses representam exceo. Filsofos h que vo ainda mais longe em seu atnalismo e rejeitam at as formas ideais imutveis. o que sucede com os filsofos da matria e da vida, com muitos idealistas e com todos os filsofos da existncia. Mas esta tendncia vigorosamente combatida por outras escolas, sobretudo pelos neokantianos, fenomenlogos e metafsicos. f) Personalismo. Na maioria dos casos, o interesse volve-se para a pessoa humana. Prescindindo dos filsofos da matria, todos os pensadores de nosso tempo so mais ou menos espiritualistas declarados e insistem na dignidade peculiar da pessoa humana. Este personalismo professado de forma particularmente dramtica pelos filsofos da existncia, mas tambm muitos fenomenlogos e metafsicos o propugnam de maneira categrica. precisamente nisto que devemos ver o trao distintivo da filosofia contempornea, em radical contraste com o passado: uma filosofia mais prxima do ser real do homem de que as precedentes. E. Caracteres externos. Alm destes, traos inerentes as prprias doutrinas, a filosofia atual distingue-se ainda por toda uma srie de caracteres externos. acentuadamente especializada, extraordinariamente produtiva e existe entre suas escolas um convvio muito mais intenso que outrora. a) Especializao. Entre os filsofos profissionais no se encontra nenhum, cujos trabalhos possam ser confrontados em simplicidade com os de Plato ou Descartes. Todas as escolas (salvo o materialismo dialtico e, sob certo respeito, o pragmatismo) dispem de um aparato conceptual especializado, dotado de rico vocabulrio abstrato, e operam manejando com noes complexas e sutis. Nota-se isto principalmente nos filsofos da existncia e nos neopositivistas; , portanto, um distintivo tpico das duas doutrinas mais recentes. Quase outro tanto se pode afirmar dos idealistas, dos fenomenlogos e dos metafsicos. Certas teses filosficas de nossa

poca relembram muitssimo em seu aspecto exterior tanto os trabalhos tcnicos especializados de Aristteles quanto os processos sutis da escolstica do sculo XV. b) Produtividade. extraordinariamente grande a produtividade dos filsofos. Para dar apenas uns quantos nmeros: s na Itlia, havia no ano de 1946 no menos que trinta revistas especializadas de filosofia e uma s escola internacional, o tomismo no sentido estrito do termo, dispunha de mais de vinte. A bibliografia (incompleta) do Instituto Internacional de Filosofia menciona para um semestre (I, 1938) mais de 17.000 ttulos. A esta mole quantitativa mister acrescentar a multiplicidade dos problemas versados e o aparecimento de grande nmero de trabalhos realmente importantes. Sem dvida, difcil distinguir o que nesses trabalhos contm valor permanente; mas, a no ser que todas as aparncias sejam ilusrias, muitos filsofos de nossa poca deixaro um rasto duradouro na histria do pensamento filosfico. Penso no ser exagero asseverar que a poca atual uma das mais fecundas da histria. c) Interdependncia. Uma caracterstica da filosofia atual a Intensidade dos contatos entre filsofos das tendncias mais diversas e at contraditrias, bem como o estabelecimento de relaes entre os pases. Com o incio do sculo XX assiste-se celebrao de uma srie de congressos internacionais de filosofia (3, Paris, 1900; II, Genebra, 1904; III, Heidelberg, 1908; IV, Bolonha, 3911; V, Npoles, 1924; VI, Nova Iorque, 1927; VII, Oxford, 1930; VIII, Praga, 1934; IX, Paris, 1937; X, Amsterdam, 1948) que reuniram uni nmero sempre crescente de filsofos. A par destes congressos, importa mencionar os encontros internacionais com fins mais especializados, e que se ocupam de uma s disciplina ou se destinam aos membros de uma s escola. Deve outrossim ser mencionada a fundao de revistas de escolas internacionais (idealistas, tomistas, neopositivistas, etc.) ou de outras em vrias lnguas. Abateram-se os limites representados pelas fronteiras nacionais e tambm, em grande parte, pelas barreiras das escolas, obtendo-se, por essa via, o resultado de uma interpenetrao das vrias correntes filosficas, tal como no passado raramente se presenciou. Isto revela-se j no movimento que levou formao das escolas contemporneas. Assim, o neorealismo ingls procede, a um tempo, da teoria do objeto (aparentada a fenomenologia), de certas idias empiristas e do estudo da metafsica (o estudo de Leibniz por Russell). O neopositivismo est Intimamente ligado crtica da cincia, ao empirismo clssico e ao neo-realismo ingls, como tambm recebe influncias de Husserl, o fundador da fenomenologia. Esta ltima, por seu turno, repercute fortemente na filosofia da existncia e numa parte da metafsica. O idealismo no se mostra inteiramente independente de seu inimigo tradicional, o positivismo. Mas o que h de mais caracterstico o processo de formao da filosofia da existncia, a qual rene em si influncias positivistas, idealistas e fenomenolgicas, embora se baseie principalmente na filosofia da vida e seja profundamente influenciada pelos metafsicos.

Disponvel em: http://www.consciencia.org/origens-da-filosofia-contemporanea-a-filosofia-contemporanea-ocidental-j.m-bochenski. Acessado em: 01set. 2008.