Historia de la Filosofa Contempornea Edad Antigua - Filosofa Clsica El origen de la Filosofa era el asombro.Comienza en el s. VI a.C.

, cuando se produce el paso del mito al logos. Surge la Filosofapara huir de la ignorancia. Busca conocer por conocer.Representantes: 1)Presocrticos se asombran del cosmos buscan el arg (principio). Se ubican en els. VI a.C.2 ) T r i l o g a d e A t e n a s (s. V IV a.C.) Scrates Platn Les interesaba el obrar humano en la polis. Aristteles. 3)Escuela post-aristotlicas = Filosofa Helenstica. Zenn (estoicismo). Epicuro (epicureismo). Pirrn (escepticismo).La cosmovisin de este periodo es la siguiente: Cosmocntrica. Pagana Dios es inmanente. Tiempo cclico.Meritos: 1 ) D e s c u b r i m i e n t o d e l a r a c i o n a l i d a d d e l c o s m o s . 2 ) D e s c u b r i m i e n t o d e l a r a c i o n a l i d a d d e l h o m b r e . Edad Media Filosofa Medieval Se extiende entre los siglos IV al XIVEl origen de todo filosofar continua siendo el asombro.El tema central en este perodo es Dios.Pero el gran tema es la conciliacin entre fe y razn. Es decir, entre Teologa Sobrenatural(razn + fe = desde Dios al mundo) y Filosofa (saber natural, racional = desde el mundo a Dios).La cosmovisin de este periodo es la siguiente: Teocntrica. El mundo es creado de la nada (exnihilo) Surge la categora de persona (divina y humana).La Filosofa Medieval se divide en: Patrstica (IV-IX) San Agustn. Escolstica (X-XIV) Santo Toms de Aquino. Edad Moderna Filosofa Moderna Cronolgicamente encontramos: S. XV: Renacimiento. S. XVI: Humanismo: Reforma y Contra-reforma. S. XVII: Comienza la modernidad, con las grandes construcciones s i s t e m t i c a s : Racionalismo y Empirismo. S. XVIII: Ilustracin. S. XIX: Romanticismo Alemn. Muerte de Hegel en el 1831 (fin de la modernidad).La cosmovisin de este periodo destaca por ser: Antropocntrica. Surge la categora de sujeto. Aparece el segundo origen de la Filosofa: la duda.

Es la poca de los grandes descubrimientos: el geocentrismo, Amrica, la aparicin del colonialismo, las monarquas, los descubrimientos cientficos (teora h e l i o c n t r i c a ) y t c n i c o s (telescopio). Secularismo. Edad Contempornea Comienza en la segundad del S. XIX hasta la actualidad.Aparece el tercer origen de la Filosofa: las situaciones lmites (segn Karl Jaspers). En elperodo entreguerras. Cuando el hombre se pregunta por la vida y por la muerte.La principal caracterstica de la Filosofa Contempornea es: Una crtica radical a la Filosofa de Hegel.La cosmovisin contempornea se presenta como: Antropocntrica. S e d e s a r r o l l a n d i v e r s a s r a m a s d e l a F i l o s o f a : l a t i c a , l a P o l t i c a y l a F i l o s o f a d e l lenguaje. Resurge la Metafsica. La Filosofa Contempornea parte de los giros antropolgicos se pone como centro al hombre desde la crtica a Hegel

1.1. Sobre los orgenes del conocimiento filosfico y cientfico:

El nacimiento de la Filosofa supuso el intento racional del ser humano de explicar la Realidad y dar sentido a la existencia. La Filosofa naci en la antigua Grecia hacia el siglo VI a.d.C., ... Pero ello no significa que antes del surgimiento de la Filosofa no existiera otra forma de conocimiento e interpretacin de la Realidad. Y es que, como deca Aristteles, forma parte de la esencia humana la tendencia al saber: nada ms constituirnos como especie homo sapiens, comenzamos a interrogarnos sobre el porqu de las cosas; de ah que podamos afirmar que la Historia de la Humanidad es fundamentalmente la historia del conocimiento humano. Esta Historia la podemos dividir, en principio, en dos grandes etapas: 1. ETAPA MTICO-RELIGIOSA 2. ETAPA FILOSFICO-CIENTFICA Los problemas que se plantean los primeros filsofos son muy semejantes a los que se haban planteado los hombres de la etapa mtica. La diferencia esencial entre ambas estapas est en la forma de enfrentarse a los problemas: con la imaginacin en la etapa mtica, con la razn en la etapa filosfica. ... El trnsito desde la etapa mtica a la etapa filosfica es lo que se conoce en la Historia de la Filosofa como el paso del mito al logos. ["Logos" significa, entre otras muchas cosas, Razn.]

1.2. Sobre el pensamiento mtico:

El pensamiento mtico constituy la primera fase de la Historia del conocimiento ... Todos los pueblos, todas las civilizaciones y culturas, han contado en sus orgenes con una etapa mtica. Una etapa en la que las explicaciones de los hechos problemticos de la Realidad estn teidas de elementos fantsticos y seres fabulosos creados por la imaginacin del Hombre ... La etapa mtica del conocimiento es, pues, una etapa eminentemente imaginativa: la Imaginacin, no la Razn, fue la encargada de satisfacer, en un principio, esa necesidad de conocer que, desde sus orgenes, acompaa al ser humano ... Desde el punto de vista del conocimiento, podramos comparar la etapa mtica de la Humanidad con la etapa infantil de una persona, pues, tambin en el caso del nio, la imaginacin precede a la razn en el camino del conocimiento: los nios suelen ponerle mucha imaginacin a sus explicaciones y respuestas. ...

1.3. Sobre lo que significa el paso del mito al logos:

El paso del mito al logos significa, fundamentalmente, un cambio de mentalidad: la mentalidad imaginativa de los mitos cedi el paso a la mentalidad racional de la Filosofa ... Este cambio de mentalidad se fue gestando en Grecia, durante el Perodo Arcaico de su historia (-VIII, -VII, -VI) ... A lo largo de dicho perodo, algunas personalidades comenzaron a cuestionarse tanto las explicaciones mticas de la Realidad, como la religin mtica tradicional. ... Las explicaciones mticas de la Realidad, disfrazadas de verdades, dejarn de satisfacer, poco a poco, la curiosidad humana. Como consecuencia, hacia el siglo VI, comienzan a surgir los primeros filsofos, los cuales exigirn ya pruebas y demostraciones objetivas, es decir, explicaciones racionales y no cuentos. ... La religin mtica tradicional, con su idealizacin de la vida presente, tampoco ser ya un consuelo para la mayora de los hombres de esta poca que, desengaados por la cruda realidad, aspiran y suean con otra vida mejor que la actual. Vida que les ser prometida por una nueva religin, de carcter mstico, venida de oriente (tambin en el siblo -VI): el orfismo As que, el griego del siglo VI, para dar satisfaccin a su curiosidad e inquietudes existenciales, va a tener abiertos ante s dos opciones o caminos: 1. El camino del pensamiento racional y la investigacin cientfica, hacia el cual apunta la Filosofa, la nueva forma de explicar la realidad que iniciarn los filsofos jnicos del siglo VI. (*Jona = colonas griegas de la costa de Asa Menor.). ... 2. El camino del misticismo religioso, hacia el cual apuntaba el orfismo, la nueva religin de origen oriental que llega a Grecia en el siglo VI ... Esta rivalidad entre Filosofa y Religin se va a resolver,en esta ocasin, a favor de la Filosofa. Por ella transitarn, fundamentalmente, los hombres ms cualificados y las clases ms elitistas de la Edad Antigua (hay excepciones, claro est, como la de los pitagricos, que transitan por ambos caminos a la vez) ... El misticismo religioso, sin embargo, no se extinguir del todo y recobrar protagonismo a finales de la Edad Antigua con el auge y triunfo de otra religin venida de oriente: el cristianismo ...

El cambio de mentalidad que supone el paso del mito al logos fue obra de filsofos-cientficos, no de msticos-religiosos ... Los primeros filsofos (los Filsofos de la Naturaleza) renunciaron a las explicaciones mticas por considerarlas absurdas y sin fundamento y emprendieron la bsqueda de explicaciones racionales ...

1.4. Sobre la confrontacin supersticin/ciencia en los orgenes del pensamiento filosfico:

Para poder avanzar en el conocimiento de la Realidad, los primeros filsofos -los Filsofos de la Naturaleza (-VI)- tuvieron que ir despejando el camino de viejas supersticiones como, por ejemplo, 1. la creencia en las explicaciones mticas de la naturaleza, 2. la creencia en que los acontecimientos polticos estaban regidos por el destino y 3. la creencia en que las enfermedades eran un castigo divino.

Frente a la creencia en las explicaciones mticas, naci la Filosofa como Ciencia de la naturaleza (-VI) ... -cuyo objetivo era encontrar explicaciones naturales a los cambios que tienen lugar en la naturaleza- ... Frente a la creencia en el destino, naci la Historia (-V)... -cuyo objetivo era encontrar causas naturales al desarrollo de los acontecimientos sociales: no se aceptaba ya como explicacin lgica que, por ejemplo, un Estado perdiera una guerra a causa de una venganza de los dioses- ... Frente a la creencia en el origen sobrenatural de las enfermedades, naci la Medicina (-V) ... -cuyo objetivo era encontrar explicaciones naturales a las enfermedades- ...

Los historiadores ms importantes del siglo V fueron HERDOTO y TUCDIDES ... El fundador de la Medicina fue HIPCRATES, el cual, nos dej una buena receta para estar sanos: moderacin y armona. ...
Los antiguos griegos tuvieron una gran fe en el destino (moira): crean que estaba determinado de antemano todo lo que va a suceder y que los seres humanos podan llegar a conocer el destino a travs de diferentes formas de orculo (todava hoy da, hay muchas personas que creen en leer las cartas, leer las manos o interpretar las estrellas) ... Muy en estrecha relacin con la creencia en el destino estaba la creencia en el origen sobrenatural de las enfermedades. Las enfermedades contagiosas se interpretaban, a menudo, como un castigo de los dioses (eso s, los dioses podan volver a curar a las personas, si se les ofrecan sacrificios)...

Captulo I
LOS PRESOCRTICOS: El paso del Mito al Logos
Por Jess Sordo Medina

Introduccin
La afirmacin El paso del Mito al Logos es el concepto utilizado por los estudiosos de la filosofa para definir el inicio del pensamiento en Grecia tras una Edad Oscura anterior de la que se tiene poca informacin. Este periodo histrico comienza con los llamados pensadores presocrticos, si hacemos caso de las indicaciones de Aristteles en su libro Metafsica. Segn el de Estagira, fue el aristcrata Tales, ciudadano de la ciudad de Mileto, en Asia Menor, quin al sustituir los principios mticos para explicar el mundo por un principio fsico, el agua, inici una nueva forma de interpretar la realidad mucho ms acorde con un pensamiento racional y lgico. Fue as como Aristteles organiz cronolgicamente la historia de la filosofa buscndole un comienzo en Tales de Mileto. Este relato histrico, al menos hasta el siglo XIX, se convirti en base para cualquier libro de historia de la filosofa occidental. En los ltimos ciento cincuenta aos, no obstante, sin que se haya rechazado totalmente el hecho de que con los presocrticos, y en concreto con Tales, diera comienzo la filosofa, otros pensadores e historiadores han precisado an ms y an asumiendo los aportes de aquellos primeros pensadores han encontrado las races del pensamiento moderno en aportes de civilizaciones como la egipcia o la babilonia.

Dnde y porqu aparecieron los presocrticos

Una pregunta que se hace la historia de la filosofa y la historiografa en general es porqu los presocrticos aparecieron en las colonias de la Grecia continental y no en Atenas, la ciudad de mayor importancia de toda la Helade. Para el filsofo ingls Bertrand Russell (1) esto tiene una explicacin muy simple: las reas griegas colonizadas en las costas de la actual Turqua (Asia Menor), Sicilia y el sur de Italia o Abdera, al norte en Tracia, eran ms ricas que la propia Grecia continental. Esto provoc el nacimiento de una slida clase aristcrata que, liberada del trabajo ordinario y de su participacin en guerras, poda permitirse dedicarse a otra actividad como es el estudio y la investigacin. De hecho, cuando Atenas, en el siglo V a.C. se convierte en la ciudad ms rica de toda Grecia, aparecen entonces grandes filsofos como Scrates o Platn. Otro aspecto importante acerca de este periodo tiene que ver con la propia definicin de filosofa. Qu les llev a los presocrticos desde un punto de vista epistemolgico a actuar de esa manera? Aristteles, en su Metafsica, asegura que la funcin y actividad de un filsofo tiene su origen en la necesidad de saber: Todos los hombres por naturaleza desean saber (2), y en la admiracin: Pues fue el asombro el que empuj a los hombres a filosofar, tanto en el principio como ahora, nos dice el discpulo de Platn.

Fsicos ms que filsofos

Como decimos Tales inicia lo que hoy entendemos como filosofa, aunque tanto el milesio como los que le siguieron despus eran ms fsicos que filsofos pues se centraban en el estudio de la physis , o lo que es lo mismo, la naturaleza. En cualquier caso, estos aportes fueron trastocando, poco a poco y durante dos siglos, la mentalidad de la sociedad griega, la cual produjo una brecha en la civilizacin occidental comparada con la que hombres como Confucio, Tao o Buda crearon en oriente ms o menos por la misma poca.

No obstante, hay que recalcar que aunque todo parece indicar que en un breve periodo de tiempo el mundo mtico sucumbi a uno ms racional, esto no ocurri realmente as. Es decir, no existi una explosin en la conciencia de forma tan espontnea y generalizada sino que aquel momento vino a ser la conclusin necesaria de una evolucin anterior. Quiere esto decir que ya haba filsofos o fsicos antes de los presocrticos? Probablemente s. De hecho, en las obras de Homero y Hesodo (3) ya se advierten reflexiones en las sociedades de su tiempo que hoy podramos llamar ilustradas. Por ejemplo en la Iliada de Homero, el autor asegura que el ocano es el generador de dioses y gnesis de todas las cosas. Estas afirmaciones le sirven a Aristteles, siglos ms tarde, para sospechar que la idea propuesta por el presocrtico Tales de que el agua (o lo hmedo) domina todas las cosas o todas las cosas se originan en ella, es una evolucin de la cosmologa expresada en la Iliada. En este sentido, en la bsqueda de una explicacin cientfica al origen del mundo, todos los presocrticos tuvieron algo en comn: encontrar las sustancias originales de las cuales todo lo dems se formaba. A este principio germinal del mundo, los primeros filsofos lo llamaron arkh que tiene varios significados como principio, comienzo, mandato rector, punto de partida o fundamento, todos ellos muy indicados para una explicacin del origen de las cosas. En prximos captulos, veremos qu elemento o condicin le otorga cada pensador presocrtico a este concepto. En relacin a este apartado, sealar que lo ms importante de los aportes que realizaron los presocrticos fue que produjeron una nueva episteme o una nueva forma de conocimiento organizada sobre cmo se relata la historia del mundo y la sustancia de ste. Por el contrario, es cierto que los presocrticos no se separaron radicalmente de la mentalidad antigua pero s que abandonaron las cosmogonas antropomrficas para proponer cosmologas fsicas. Es decir, explicaron el origen del universo atendiendo a los fenmenos naturales y no a relatos mticos basados en un panten religioso.

Antecedentes del pensamiento filosfico

Cuando decimos que esta revolucin en el pensamiento no se produjo de forma espontnea, lo hacemos porque a travs de la propia historia de Grecia, se pueden adivinar cules son los antecedentes de tal movimiento. Habremos de retomar los tiempos de la emergencia de Creta y los minoicos en el milenio II a.C., la comunicacin de los griegos con Egipto y su ciencia y el intercambio con Babilonia en Asia Menor. Estos intercambios y una evolucin del pensamiento lenta pero eficaz fueron construyendo las condiciones para que en las provincias de la Grecia del siglo VII (Asia Menor y el sur de Italia, principalmente) se produjera un avance intelectual tal y como se describe en los libros de la historia del pensamiento. Pese a reconocer la progresin del conocimiento en unas y otras civilizaciones y con la certeza de que fue en Grecia donde de produjo esta transicin, hay que preguntarse: qu diferenciaba a estos fsicos griegos de los pensadores o filsofos del resto del mundo conocido? Es difcil resumir en pocas palabras la naturaleza de la aparente nueva actividad intelectual de los presocrticos (y an ms definir qu es filosofa) aunque si podramos convenir que lo que realmente aportan Tales y compaa es un pensar ms crtico, ms moderno si se quiere e iniciador de un paradigma racional que reconocemos hoy por ser herederos del mismo. Y esta evolucin intelectual y cognitiva lo es porque el

tipo de pensamiento anterior al momento presocrtico, aunque como hemos dicho posee sus luces y parcialmente puede fundamentar al pensamiento griego, no es ni mucho menos un sistema organizado y categorizado. Los griegos heredan muchas cosas de los egipcios y los babilonios, por lo que no todo lo que dicen es nuevo, sin embargo le dan a esa herencia un potente empuje dotado de mayor lucidez, razn y lgica. Y es a partir de ese momento cuando, como un inmenso torrente de agua, multitud de nuevas ideas e interpretaciones de la realidad llenan una nueva racionalidad. Es como si los griegos hubieran accedido a un nuevo nivel de conciencia o descubierto y elaborado un mapa de las nuevas estructuras del pensamiento humano para producir durante dos siglos grandes avances en el mundo de las matemticas, de la ciencia histrica, de la fsica y otras disciplinas intelectuales que hoy, nos parece, siempre estuvieron ah. Pero para entender un poco ms estos cambios en la superestructura social de la Helade, no debemos olvidar a otros miembros de la sociedad griega que ya en el siglo VII y VI a.C. imponan nuevos paradigmas, en este caso polticos. Hablamos de personajes como el legislador y aristcrata Soln, prcticamente contemporneo de Tales, y quien es considerado el fundador de la democracia, aunque otros le atribuyan este logro a Clstenes, que vivi unas dcadas despus. Mientras en el mundo de la ciencia y el pensamiento los filsofos revisaban las viejas concepciones teolgicas o profundizaban en las matemticas, en el terreno de lo social, con una intencin racional similar, se comenzaba a plantear la aplicacin de un nuevo sistema socio-econmico: la democracia o el gobierno del demos (pueblo). Adems de los polticos y los filsofos, hubo un tercer grupo, dentro de la superestructura, que ayud a modificar enormemente la sociedad de su tiempo: los poetas. Ya fuera como autores lricos o de teatro, los poetas se hicieron eco en sus obras de las nuevas realidades y reflexiones propuestas por filsofos y polticos, cuando no, fueron los propios autores teatrales quienes inspiraron a los primeros. Con todo, podemos asegurar que no fue slo en el terreno de la ciencia donde se produjo un paso del mito al logos.

El concepto de Logos
La palabra Logos proviene del griego legein que posee varios significados: hablar, narrar, dar sentido o recoger informacin. No obstante, el significado que ha quedado en la historia de la filosofa se refiere ms al trmino razn que asociado al acto de hablar o el concepto de discurso convierte a Logos, finalmente, en la razn discursiva a travs de la palabra. Sus claras connotaciones relativas al conocimiento han servido para que, en el tema que nos ocupa, Logos sea el final de una transicin que se inicia con un discurso basado en el mito y relativo a la asuncin de la costumbre y de los hechos categorizados como dados. Esa transicin va a desembocar o finalizar en la revisin de estos mismos hechos, pensamientos y costumbres por otra racionalidad que es la de los llamados filsofos y pensadores, los cuales no aceptan lo dado sino que lo razonan y dialogan crticamente (vase el valor que Platn le da a los dilogos) para construir una lnea y estructura de pensamiento nueva, lgica y racionalista. As, fue en Herclito (pensador que analizaremos en un posterior captulo) quien utiliz por primera vez este trmino dndole un carcter trascendental desde el punto de vista

cosmolgico ya que convirti al Logos en una ley universal que rige tanto el mundo como lo dota de orden (cosmos). Este punto es importante, pues se ofrece aqu una visin epistmica de todo el universo, su origen y devenir. Para Herclito, el Logos, adems de ser el arkh o fuego del universo, est conectado con el pensamiento humano, estableciendo una conexin entre el ser basado en la episteme y ese Logos o razn universal. Este Logos encuentra en el lenguaje y las palabras su manifestacin en el entorno humano. Por lo tanto, ese Logos o razn universal que provoca el orden en el universo encuentra un reflejo en la sociedad griega en aquel discurso humano que respeta esas caractersticas, lo que va a fundamentar el lenguaje y la accin filosfica y cientfica en tiempo de los presocrticos.

Nietzsche y su crtica al paso del mito al logos

Est bastante claro que Scrates existi, debido a lo que nos cuenta Platn en sus dilogos o, si buscamos fuentes no tan afiliadas al ateniense, la interpretacin de la obra de Aristfanes, Las Nubes, representada por primera vez en el 432 a.C. y donde Scrates aparece como un sofista ms que cobra a sus alumnos por la enseanza de la retrica y la oratoria. Independientemente de si la crtica de Aristfanes o las alabanzas de Platn son fieles a la personalidad de Scrates o no, parece cierta la existencia de pensador. No obstante a todo esto, en alusin al ttulo de este apartado, un pensador tan importante como el manipulado Friedrich Nietzsche, tras interesarse por el positivismo del XIX heredero del pensamiento ilustrado, acaba discrepando del advenimiento de la razn durante el Paso del Mito al Logos y de la imposicin de esta razn sobre pueblos brbaros. En este sentido Nietzsche no acepta lo dado, es decir, que la historia de la filosofa tenga un comienzo feliz con Tales de Mileto, sino que observa la prehistoria de ese fenmeno que se ha dado en llamar filosofa. Obras como El origen de la tragedia donde departe sobre lo apolneo y lo dionisaco, Nietzsche ahonda en este aspecto y crtica el hecho de que asumir el paso del mito al logos nos ha hecho imponer ese logos al resto del mundo sin ahondar en las filosofas, sabiduras, etc. de otros pueblos, lo cual le da, en opinin de Nietzsche, un carcter ideolgico a la propia historia de la filosofa occidental.

Los presocrticos: grandes iniciadores

Desde algunas posiciones filosficas se ha tendido a concretar en tiempos y hechos la narracin de la filosofa, dando la impresin de que los presocrticos comenzaron su andadura con un vasto conocimiento y similar al nuestro. No es as, tambin se ha evolucionado mucho desde entonces, sobre todo en el terreno de la ciencia o episteme (Galileo, Descartes, etc.), sin embargo, si podemos concluir que aquellos pensadores del mundo antiguo sentaron las bases de una nueva forma de pensar y como iniciadores de un nuevo paradigma en el pensamiento humano son de vital importancia para la historia del conocimiento. (1) Fuente libro Russell, pp 53.

(2) Metafsica, I, 1 y 2. (R. Verneaux, Textos de los grandes filsofos: edad antigua, Herder, Barcelona 1982, 5. ed., p.69-74). (3) Para conocer mejor la poca anterior a la Era Arcaica griega, poca de los presocrticos, se recomienda la lectura de las obras Teogona y Los trabajos y los das, de Hesiodo, y La Odisea y La Iliada, de Homero. En estas obras se recogen reflexiones y textos muy interesantes para comprender la evolucin racionalista en Grecia.
ASPECTOS FILOSFICOS

3.1. La mentalidad prefilosfica En los albores de la historia intelectual de Grecia, se entrev toda una serie de personalidades extraas, figuras legendarias que pertenecen a la clase de los videntes extticos y de los magos purificadores, que encarnan el modelo ms antiguo de "sabio". Sin embargo, el primer "filsofo" no es un chaman. Es un divulgador que extiende a un grupo abierto un conocimiento anteriormente reservado a un solo individuo o a un exclusivo grupo de "elegidos". Por medio de la palabra o el escrito, el filsofo se dirige a toda la ciudad; trasladando el "misterio", al gora, a la plaza, lo erige en un objeto de debate pblico, que ser rico y fructfero y que iniciar una nueva forma de entender el mundo y al hombre en su relacin con l.

3.2. El mito y la razn Las dos palabras que dan ttulo a este apartado parecen partir en dos etapas completamente distintas la historia de la humanidad. El mito, en un principio, nos retrotrae a tiempos irracionales en los que elementos naturales, como el Sol, la lluvia, o la feretilidad de la tierra o de los seres humanos, as como incgnitas que hoy son exlicadas por la ciencia y que forman parte de los conocimientos mnimos que, se supone, toda persona debe tener, eran entonces profundos misterios que tan slo unos pocos iniciados podan llegar a comprender o controlar, y en los cuales las divinidades, espritus o energas de extraas propiedades jugaban un papel esencial. Los mitos, en este contexto, son aquellas narraciones con las que se trataba de explicar el funcionamiento del mundo o de la sociedad. La razn (de nuevo es conveniente introducir el matiz "en un principio") nos llevara a una etapa ms evolucioinada de la historia humana. Razn, o ms concretamente, el calificativo de racional, se asocia a civilizacin, argumentacin, cultura y otros a elementos similares. Mito y razn parecen marcar dos etapas, dos formas de entender el mundo y consecuentemente, dos formas de actuar. El paso de una a otra se dio en la antigua Grecia, de la mano de la aparicin de la filosofa y de todos los logros culturales e intelectuales de aquella poca. En toda esta presentacin que hemos hecho se estn dando por supuesto no pocas afirmaciones que estn muy lejos de haber sido empricamente comprobadas o siquiera argumentadas, empezando por la definicin de mito y razn, su total contraste o el salto y ruptura brsqueda entre la etapa mstica y la racional. (1) Pasemos en primer lugar a considerar con ms detalle las caractersiticas del mito y de la razn, respectivamente, para analizar despus qu quiere decir la expresin "el paso del mito al logos" y cmo se efectua este trnsito: Como caractersticas generales del mito podemos sealar: - Apela a la fe, a la aceptacin irracional de ciertas verdades; tiende a la exaltacin de la imaginacin (sin que sea contrastada con la experiencia), a poner de relieve el valor de ciertos ritos y determinadas normas de conducta y a predicar obediencia ciega a la autoridad.

- Su lenguaje propende a ser un instrumento de dominacin que se dirige exclusivamente al conjunto de las personas que participan en determinadas creencias y excluye al resto. - Se encuentra siempre completo, invariable, definitivamente constituido en sus misterios y en sus ritos. No obstante es conveniente precisar que se encuentran en el pensamiento mtico formas y niveles diversos y que la palabra "mito" (Mythos) no tena para los que la empleaban en los tiempos arcaicos el sentido despectivo que tiene hoy, sino que quera decir "palabra", "narracin". La razn , por su parte: - insite en el valor cognoscitivo del entendimiento y de la razn humana, intenta demostrar las verdades que afirma y procura defender la investigacin, la reflexin y el dilogo con el fin de descubrir la naturaleza de las cosas. - su lenguaje constituye un medio de comunicacin, destinado a todos los seres humanos. - en cuanto supone un esfuerzo racional hacia la investigacin de la verdad, no puede encontrarse nunca acabado. Ahora bien, J.F. Vernant ha indicado claramente que los griegos no haban inventado la Razn, como categora nica y universal, sino una razn, aquella de la que el lenguaje es el instrumento y que permite actuar sobre los hombres, no transformar la naturaleza, una razn poltica en el sentido aristotlico. Y si tomamos en cuenta el desarrollo posterior de la ciencia (tratados mdicos, investigaciones histricas) deberamos hablar de distintos tipos de racionalidad . Con la expresin " paso del mito al logos " se quiere designar el origen de la filosofa en Grecia como superacin de las formas mticas y religiosas de pensamiento, con lo que se consigui un pensamiento racional que incluye en su seno tanto a la tanto a la filosofa como a la ciencia. El paso del mito al logos tuvo lugar cuando empez a cobrar forma en las mentes de los hombres la conviccin de que el caos aparente de los acontecimientos tiene que ocultar un orden subyacente, y que este orden es el producto de fuerzas impersonales Acerca del paso del mito al logos fue clebre la polmica que enfrent a Burnet con Cornford. Segn el primero, la superacin del mito y la llegada del pensamiento racional haba hecho su aparicin de un modo repentino, sin historia previa que investigar, como una especie de "milagro griego" (pero este "milagro" no explicaba realmente nada y, adems, mostraba un cierto eurocentrismo al no querer tampoco reconocer las influencias de los saberes caldeos, babilonios, egipcios, etc., sobre los primeros filsofos griegos). Frente a estas tesis, F. M. Cornford sostuvo la tesis que mantiene que la cosmologa de los primeros jonios proceda de una reinterpretacin y prolongacin de los mitos cosmognicos y teognicos griegos (Hesodo y Homero). Cornford concluye afirmando que, en la filosofa, el mito est racionalizado. Es difcil sealar la frontera del momento en que surge el pensamiento racional. W. Jaeger afirma que tal frontera pasa probablemente a travs de la epopeya de Homero, en la que el elemento racional y el mtico estn estrechamente compenetrados, y a travs de los textos de Hesodo. No hay, pues, coincidencia entre el comienzo del pensamiento racional y el fin del pensamiento mtico. En efecto, autntica mitologa se encuentra no slo en las obras de los presocrticos sino incluso en el centro de las filosofas maduras, como las de Platn y Aristteles. De este modo, mito y razn cohabitan , al menos en la filosofa griega. (2)

3.3. Los "siete sabios" como antecedente de la filosofa

Otro antecedente de la filosofa son las sentencias de los sabios. La denominacin de "siete sabios" designa a un conjunto de personalidades histricas griegas, a quienes se atribuye una serie de mximas filosficas que resumen en buena parte el pensamiento de la antigedad. Este selecto conjunto incluye tanto a filsofos como a polticos. La tradicin de los siete sabios se mantuvo a lo largo de los siglos; as, Plutarco compondra un gape para siete sabios . Durante el siglo IV se determinaban como siete sabios a las siguientes personalidades: (3) - Clebulo de Lindos: se le atribuye la mxima que indica "La moderacin es lo mejor". Gobern como tirano de Lindos (se dice que con tanta energa como prudencia), en la isla griega de Rodas, h 600 a.C. - Soln de Atenas: acu, al parecer, la mxima "Nada en exceso" para guiar el comportamiento prctico de los hombres. Soln, que vivi entre 640 a. C y 559 a. C., se hizo famoso como legislador y reformador social en Atenas. - Quiln de Esparta: al parecer, es autor de la mxima "No desees lo imposible". Poltico del s. VI a. C., intenta mejorar los sistemas para controlar mejor a los ms altos funcionarios del estado. Asimismo, se le atribuye la militarizacin de la vida civil de Esparta y las primeras medidas para la educacin castrense de la juventud. - Bas de Priene: "La mayora de los hombres son malos", indica la mxima atribuida a este poltico griego que alcanz gran fama como juez en el s. VI a. C. - Tales de Mileto: Filsofo y matemtico, es considerado uno de los siete sabios de Grecia gracias a su sabidura prctica, a su notable capacidad poltica y a la gran cantidad de conocimientos que posea. La mxima que se le atribuye, que figura en el frontn del templo de Apolo en Delfos, es "Concete a t mismo" (Ver apartado dedicado a Tales en los filsofos presocrticos). - Pitaco de Mitilene: fue un hombre de estado griego (h. 650 a. C.) que gobern en Mitilene, Lesbos, conjuntamente con el tirano Mirsilo. Pitaco intent mediatizar y debilitar el poder de la nobleza, y ejerci el poder apoyndose en las clases populares. El aforismo por el que se le conoce es "Debes saber escoger la oportunidad". - Periandro de Corinto: como tirano de Corinto, intent mantener la estabilidad poltica interna y propici la prosperidad del pas durante el perodo entre los s. VII-VI a. C. Se ocup de reglamentar y humanizar el trabajo de los esclavos, protegi a la clase social de los campesinos pobres y oblig a la nobleza a reducir la suntuosidad de sus gastos. Hacia el exterior, Periandro llev a cabo una sistemtica poltica colonial de conquistas. La larga estabilidad de que goz Corinto bajo su mandato, contribuy a que fuera incluido en el grupo de los sabios de Grecia.

3.4. El supuesto origen oriental de la filosofa Segn cierta tradicin de pensamiento, que se remonta hasta los filsofos judaicos de Alejandra en el siglo I a.C, la filosofa griega procede de Oriente, de doctrinas hebraicas, egipcias, babilnicas e indias de donde los filsofos griegos habran extrado sus concepciones. Si bien es cierto que los filsofos griegos, principalmente los presocrticos, viajaron a Oriente y Egipto para aprender y absorver las tcnicas y conocimientos de aquellos pueblos, no parece plausible que, en lo referente a la filosofa, radicase en ellos el pensamiento ms original y, sobre todo, ms propiamente filosfico, que es el racional, pues toda sabidura oriental estaba ligada a lo religioso y controlado por una casta sacerdotal encargada de transmitir dicha sabidura intacta de generacin en generacin, exactamente lo opuesto, como veremos ms adelante, de la actitud propiamente filosfica de los griegos. Es posible que quien afirmase que la filosofa griega tena un origen oriental tratase de vincular ambas, reforzando de esa manera la sabidura originaria y venerada que se le otorgaba a Oriente, con los logros de Grecia. A modo de ilustracin del punto de vista de los propios griegos acerca de otros pueblos y de s mismos, y sin pretender por ello extraer mayor apoyo para nuestra tesis, Platn manifiesta su opinin de la siguiente forma:

"En efecto, sera ridculo que ese carcter ardiente e indmito atribuido a ciertas naciones, como a los tracios, a los escitas y en general a los pueblos del norte o ese espritu curioso y vido de ciencia que con razn se puede atribuir a nuestra nacin, o, en fin, ese espritu de inters que caracteriza a los fenicios y a los egipcios tengan su origen en otra parte que en los particulares que componen cada una de estas naciones." La Repblica , Platn Lo que s podemos afirmar, como ya hemos mencionado, es la influencia de la ciencia egipcia y babilnica, si bien siempre resaltando (tambin lo haremos aqu en su momento) que sta se cea a las aplicaciones prcticas y que no alcanzaba un grade de sistematizacin y de abstraccin comparable al de la reflexin de los griegos. (4)

3.5. Fuentes de la filosofa griega, cronologa y esquemas. Nuestro conocimiento de la filosofa griega se basa, o bien directamente en las obras y fragmentos que nos han llegado, o bien de forma indirecta a travs de citas y menciones que otros autores han realizado. Con respecto a los presocrticos las obras que han sobrevivido son muy escasas (el primer filsofo de quien se conservan las obras completas es Platn), por lo que hemos de valernos casi exclusivamente de los testimonios, que no siempre son de fiar. Todos estos testimonios indirectos, por lo que se refiere a los presocrticos, se clasifican a su vez en dos grupos. Por un lado las alusiones y citas que hacen Platn y Aristteles , pudiendo considerar a este ltimo el autor del primer ensayo de historiografa filosfica, pues en el primer libro de su Metafsica hace un repaso bastante extenso de las doctrinas anteriores (pero limitado en ocasiones ya que Aristteles parece juzgar las teoras que le precedieron en funcin de la similitud con la suya propia, interpretndolas como pasos hacia su visin de la realidad, que l consideraba la correcta). Por otro lado contamos con los doxgrafos , es decir, aquellos escritores (que se corresponden con el tlimo periodo de la filosofa griega) que se dedicaron a recopilar las opiniones o las vidas de los filsofos ilustres. Entre los doxgrafos ms famosos el primero de ellos fue Teofrasto, autor de unas Opiniones fsicas , del cual se conservan un captulo y otros fragmentos. Asimismo son importantes las doxografas de Plutarco y de Juan Estobeo (siglo V d.C.), como tambin los comentarios de Cicern. Finalmente, son fundamentales el primer libro de la Refutacin de todas las herejas , de Hiplito, en el siglo III d.C. y la obras de Digenes Laercio Vidas de los filsofos ms ilustres , tambin en el tercer siglo de nuestra era.(ver apndice 1) En 1903, Hermann Diels public una recopilacin titulada Los fragmentos de los presocrticos , sucesivamente ampliada, que es en la actualidad el texto obligado de referencia. Con tan escasa base textual se comprende que el estudio de los presocrticos sea difcil y que las distintas interpretaciones se encuentren a menudo en conflicto (sobre este asunto vase el apndice 2). Cuadro resumen de las cosmovisiones prefilosficas:

COSMOVISIN MITOLGICA (PREFILOSFICA)

Epopeya (siglo IX-VIII a.C?). Homero Ilada , Odisea Poesa teolgica y didctica (siglo VIII-VII a.C?) Hesodo: Teogona , Trabajos y dask. Literatura rfica (siglo VI a.C.). Orfeo: Rapsodias o Discursos sacros.

 Poesa astrolgica (siglo VI a.C.). Pseudo-Hesodo: Astrologa . Prosa cosmolgica y gnmica (siglo VI a.C.): Fercides: Teogona , Arcesilao: Genealogas . Los siete sabios : Apotegmas.

La siguiente tabla clasifica a todos los presocrticos conforme a tres criterios distintos, cronolgicamente, por la escuela a la que pertenecieron, y en funcin del lugar del que proceden. Como se puede comprobar en el ndice, nos hemos valido del segundo criterio, segn las escuelas de pensamiento, para estructurar el tema. (En ocasiones, a la hora de fechar las vidas de los filsofos, en caso de que no consten datos precisos, se suele indicar la fecha de su florecimiento o acm , que se corresponde aproximadamente con la edad de 40 aos, a partir de los cuales se deriva cualquier otra fecha que viviese el pensador en cuestin). CRONOLOGA ESCUELAS Filosofa monista Tales: 624-546 Anaximandro: 611-546 Anaxmenes: 586-525 Pitgoras: 580-500 Jenfanes: 570-480 Parmnides: 540-470 Herclito: 535-470 Zenn de Elea: 510-? Meliso Anaxgoras: 499-432 Empdocles: 492-432 Leucipo Scrates : 469-399 (5) Demcrito: 460-370 - Escuela de Mileto: Tales Anaximandro Anaxmenes - Escuela de feso Herclito - Escuela de Elea Jenfanes Parmnides Zenn Meliso ORIGEN Asia menor: - Tales de Mileto - Anaximandro - Anaxmenes - Herclito - Jenfanes - Empdocles - Anaxgoras - Leucipo - Demcrito Sur de Italia - Pitgoras - Parmnides - Zenn - Meliso

Filosofa pluralista - Escuela pitagrica - Empdocles - Anaxgoras - Escuela atomista Leucipo Demcrito

3.6. Caractersticas generales de la filosofa presocrtica A los primeros filsofos se les conoce como "filsofos presocrticos", pero tal vez la denominacin no sea la ms apropiada. Efectivamente, son filsofos en la medida en que son "amantes del saber" o "amigos de la sabidura", tal y como indica la etimologa de la palabra "filsofo" (que procede de filo - amigo, y sophos - saber). El trmino filsofo fue inventado por

Pitgoras, quien afirmaba que la sabidura plena slo podan lograrla los dioses, mientras que los simples mortales deban conformarse con ser "amigos de la sabidura", alguien que la admira y aprecia y por tanto la busca, pero la busca en la medida en que no la posee. El filsofo no est en "posesin de la verdad", acepta una teora u otra en funcin de los argumentos, pero ha de estar dispuesto a cambiar su forma de ver las cosas si encuentra argumentos mejores a favor de otra teora. En este sentido general del trmino es como hay que concebir a los presocrticos, los cuales fueron considerados en su tiempo como sabios, aunque tambin eran "sabios" los poetas, ciertos artistas, los mdicos y los magos. Las distinciones que hacemos hoy da entre unos y otros no eran tenidas en cuenta en la antigua Grecia. De hecho, los presocrticos, a nuestros ojos, se presentan antes como cientficos que como filsofos, pues uno de sus intereses fundamentales fue el de dar una explicacin del funcionamiento del mundo (tarea que hoy asociamos con la ciencia, pero que tampoco se diferenciaba entonces de la filosofa). Volviendo al anlisis del nombre con que son designados estos filsofos, con respecto al calificativo de "presocrticos" tambin cabe hacer ciertas aclaraciones, ya que no todos son anteriores a Scrates. Algunos de ellos son contemporneos, y Demcrito muri mucho ms tarde. No obstante, y a pesar de estas aclaraciones, la denominacin de "filsofos presocrticos" tiene su sentido y su razn de ser, ya que todos ellos tienen en comn un mismo objetivo: encontrar una explicacin del mundo y la naturaleza. Hallar un principio subyacente a toda la variedad y multiplicidad de cosas que observamos que pueda explicar de forma sencilla el universo. Pretenden saber cul fue el origen y como est constituido el cosmos, pero, a diferencia de las explicaciones tradicionales, sin apelar a recursos mticos o religiosos, sino por medio de la razn. Tratan de determinar el "principio" (arj) ltimo y eterno del que todo procede y del que todo se compone. Su inters fundamental, por lo tanto, es descubrir las leyes de la naturaleza. Ellos usaban el trmino physis . Qu significa physis , exactamente? Se trata de un vocablo con las siguientes acepciones: -El elemento o materia originaria (o arj , principio) de que todo est compuesto, de donde todo procede y a donde todo vuelve. - La estructura de las cosas, el principio de organizacin interna de la realidad. - Tambin, pero rara vez, gnesis, proceso de generacin. - En los filsofos siguientes -especialmente Aristteles y los estoicos- adquirir nuevas significaciones. La significacin de physis como la totalidad de lo que existe aparece a mitad de siglo V. Los primeros filsofos usaban expresiones como "las cosas", "el mundo", "todo", etc. En la bsqueda de la physis o arj de las cosas, los primeros filsofos emplean un estilo antittico de pensamiento (contraposiciones) que se muestra en la tendencia a hacer agrupaciones por pares de contrarios (fro/caliente, hmedo/seco, etc.) y a plantear los problemas en forma de dilemas, como: lo uno o lo mltiple; inmutabilidad o movimiento; lleno o vaco; indivisible o divisible, etc. Todos ellos viven en las colonias de Jonia o Italia meridional, aunque la mayora de ellos realizaron viajes entre las ciudades prsperas del Mediterrneo. Precisamente la divisin geogrfica entre Jonia o Italia marca tambin el desarrollo de dos escuelas de pensamiento o tradiciones filosficas distintas, en las cuales, con ciertas reservas, es posible agrupar a los primeros filsofos: 1. La tradicin cientfica jnica: Estos filsofos son tambin llamados "fsicos", puesto que su inters se centra en la Naturaleza ( physis ). Se inspiran, probablemente, en elementos tomados de la ciencia egipcia y mesopotmica. Substituyen las representaciones antropomrficas de los mitos por elementos naturales, y elaboran cosmologas de corte cientfico-filosfico. Esta tradicin concluye con Demcrito, tiene una notable manifestacin en la medicina hipocrtica, y se renovar ms tarde con Epicuro.

2. La tradicin mstica itlica: La tendencia de estos filsofos es ms bien "metafsica" (aunque la palabra no exista todava) y religiosa. Influenciados por el movimiento rfico, adquirieron muchas de sus tesis (como la separacin del alma y el cuerpo y el rechazo de ste) y su influencia en la cultura occidental por medio de la filosofa de Platn, ha sido inmensa. El pitagorismo, adems de sus aspectos cientficos, filosficos y msticos, representa tambin un movimiento poltico de carcter conservador. Parmnides y su escuela -aunque difieren en mucho de los pitagricos- se pueden incluir tambin aqu.

NOTAS: (1) La cual sera la nuestra, naturalmente (2) Permtaseme aadir que su cohabitacin no es algo del pasado exclusivamente. De hecho, la presencia de mitos, supersticiones y prejuicios es todava ms chocante en nuestra tiempo, puesto que vivimos en una poca informada. Encontraramos absurdo a un cientfico que, para argumentar a favor de sus ideas, apelase a las emociones de los oyentes, y no a su capacidad de juicio, que se basase en una "tradicin milenaria" o que afirmase de forma vaga y ambigua que son muchas las cosas que ignoramos (como si ese hecho supusiese una base para defender una afirmacin concreta). Y sin embargo, es lo que hacemos y permitimos en la poltica, en ciertas prcticas mdicas poco corroboradas o al aceptar fenmenos extraos sin espritu crtico, desde la astrologa o el tarot a las abducciones extraterrestres o la religin. Estos mitos, y otros no formulados explcitamente sobre la sociedad o el ser humano, siguen siendo parte de la forma de ver el mundo y de la vida cotidiana de muchas personas (es acaso inevitable o se trata ste de un mito ms?) (3) Existen varias listas con distintos miembros. En algunas figura omo uno de los sabios Misn de Queronea , a quien se le atribuye la mxima "investiga las palabras a partir de las cosas, no las cosas a partir de las palabras". (4) A este respecto es interesante sacar a colacin las diferentes valoraciones que lo terico y lo prctico ha tenido a lo largo de la historia. Hoy en da es un lugar comn afirmar la importancia de lo "prctico", hasta un punto, tal vez, exagerado, en la medida en que se llega a afirmar que slo lo til tiene valor, pero como afirma el filsofo ingls Bertrand Russell: "Si queremos impedir que la vida humana se comvierta en algo inspido y tedioso, es importante darse cuenta de que hay cosas que tienen un valor completamente independiente de su utilidad. Lo til es til porque es un medio para alguna otra cosa, y esa otra cosa, si no es a su vez simplemente un medio, debe valorarse por s misma, ya que, de otro modo, la utilidad es ilusoria." Al excesivo nfasis en lo prctico que critica Bertrand Russell le corresponde en ocasiones una excesiva valoracin de la especulacin cuando est considerada como un valor absoluto y va acompaada de un cierto desprecio por las actividades "prcticas", como fue el caso del matemtico G. H. Hardy en su escrito autobiogrfico "Apologa de un matemtico", en el que se jactaba de que su trabajo, estudios en la teora de nmeros, "no serva para nada" (si bien no lleg a ver las aplicaciones que la teora de nmeros llegara a tener en la codificacin de mensajes secretos pocos aos despus de su muerte). (5) Scrates, naturalmente, no es un presocrtico, pero figura en la lista como punto de referencia cronolgico para los dems.