Religio beneficia sociedade, mas por motivos 'egostas', sugerem pesquisas

Desejo de manter reputao elevada aumentaria generosidade religiosa. F tambm parece beneficiar cooperao dentro de grupos numerosos.
Reinaldo Jos LopesDo G1, em So Paulo
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Parbola bblica do Bom Samaritano, retratada por Jacopo Bassano em 1592: ao contrrio do que pregava Jesus, bom comportamento religioso normalmente se volta para membros do grupo ao qual o benfeitor pertence (Foto: Reproduo)

Religies do mundo inteiro pregam a compaixo e a caridade, mas ser que seus seguidores praticam mais essas virtudes, em mdia, do que os no-crentes? E o impacto religioso na vida social positivo? De acordo com um estudo recente, a resposta mais provvel "sim" para ambas as perguntas -- mas com qualificativos importantes. Os dados experimentais sugerem que as pessoas religiosas tendem a seguir o que pregam na vida social -- mas principalmente em contextos que favoream sua reputao diante dos outros, e dirigindo seus atos compassivos e caridosos, em geral, a membros de sua prpria f. Leia mais reportagens da srie Cincia da F

A hiptese de que a religio faz bem para a vida em sociedade, mas pelos motivos aparentemente "egostas" citados acima, defendida por Ara Norenzayan e Azim F. Shariff, psiclogos da Universidade da Colmbia Britnica, no Canad. Em artigo na prestigiosa revista especializada americana "Science" , a dupla faz uma reviso dos principais trabalhos j publicados sobre a origem e a evoluo dos aspectos "pr-sociais" -- ou seja, favorveis vida em sociedade -- da religio. Essa rea de pesquisa ainda est na infncia, mas j trouxe alguns insights importantes sobre o fenmeno religioso. Os pesquisadores no esto interessados em provar ou desprovar a existncia de Deus (h tanto pessoas de f fervorosa quanto ateus entre eles); a idia apenas entender como a religiosidade e suas interaes com a vida social surgiram ao longo da evoluo humana.

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Bilogos investigam as origens da f religiosa na evoluo do crebro humano Cientistas querem descobrir mecanismos da crena religiosa Ex-padre defende que Deus e teoria evolutiva de Darwin so compatveis Estudo relaciona descrena religiosa a QI alto Carta que revela desdm de Einstein por religio vai a leilo Aps suspeita de erro, fsicos voltam a estudar a idade do Santo Sudrio O questionamento simples: seguir as pregaes das diferentes fs tem um custo significativo. Tanto o cdigo de tica pregado por Jesus nos Evangelhos ("Amai vossos inimigos") quanto a verso menos tolerante do Antigo Testamento ("Olho por olho, dente por dente"), s para citar os exemplos mais conhecidos no Ocidente, exigem um esforo social significativo, seja para mostrar compaixo at com os piores malfeitores, seja para punir criminosos com a lei do talio. A idia, portanto, que existem mecanismos mentais ou sociais capazes de "convencer" as pessoas de que vale a pena seguir algum tipo de mandamento.

Deus est vendo

A hiptese mais provvel, dizem Norenzayan e Shariff, que o principal mecanismo tem a ver com o agudo senso de reputao dos seres humanos -- a nossa necessidade de projetar uma imagem positiva para os outros e para ns mesmos. Afinal, ningum gosta de aproveitadores, e essas pessoas, se descobertas, tendem a ser excludas das interaes sociais. Pesquisas seguidas mostraram que pessoas religiosas tm mais probabilidade de relatar comportamentos pr-sociais (como doaes de caridade e voluntariado) do que as no-religiosas, mas na prtica essas aes parecem estar atreladas reputao. Ou seja, idia de que "Deus est vendo" -- e os outros tambm.

Os indcios de que isso o que acontece so mltiplos. Em jogos econmicos de laboratrio, por exemplo, a probabilidade de os participantes se comportarem como espertalhes cai drasticamente se no houver anonimato. Mais interessante ainda, a simples exposio a fotografias de olhos humanos, ou mesmo a desenhos esquemticos de olhos, diminui a chance de trapaa nesse tipo de jogo, indicando que uma forma "no-concreta" de impedir o anonimato tambm leva ao aumento das aes pr-sociais. E se os olhos forem substitudos por um agente sobrenatural/divino? Pois, em outro estudo psicolgico de laboratrio, universitrios trapaceavam menos num jogo de computador se algum comentasse com eles que o fantasma de um aluno freqentava a sala onde estavam, ou se eles eram induzidos a pensar em Deus. Numa pesquisa com crianas, que ficavam sozinhas com uma caixa fechada e eram orientadas a no abri-la, o grau de obedincia aumentava quando o pesquisador dizia a elas que a fictcia "princesa Alice" estava olhando. Uma srie de estudos tambm demonstra que, quando no h algum componente de "reputao" (em relao a Deus, aos outros ou a si mesmo), religiosos no so mais suscetveis a agir de forma pr-social que no-religiosos. Num clssico experimento "Bom Samaritano", inspirado na famosa parbola de Jesus no Evangelho de Lucas, uma pessoa fingia estar cada na rua, precisando de ajuda, bem no caminho dos recrutados para participar de um experimento. Quem tinha religio no ajudou o coitado significativamente mais do que quem no tinha.

Confiana tudo
Os pesquisadores do Canad tambm avaliaram alguns estudos etnogrficos e experimentais intrigantes, que parecem mostrar um maior grau de confiabilidade, seja real ou percebida, entre religiosos praticantes. Em fazendas comunitrias fundadas nos EUA no sculo 19, por exemplo, houve uma correlao estatstica entre as bases da comunidade -- religiosa ou secular -- e sua sobrevivncia: as comunas religiosas duraram mais tempo, com menos conflitos. Em outro tipo de jogo econmico de laboratrio -- uma pessoa recebe uma quantia em dinheiro e tem a opo de dar parte dessa quantia para um parceiro, o qual, ento, tem a quantia recebida dobrada e pode rachar os lucros com o doador original --, a religiosidade tambm parece cimentar a confiana. Pessoas religiosas tendem a ceder mais dinheiro para o parceiro, e os religiosos que recebem essa soma parecem tambm devolver somas mais substanciais. como se a religiosidade fosse percebida como um indicador de confiabilidade social. Outro dado preliminar mostra uma correlao entre o tamanho das sociedades e o "tamanho" de seus deuses. ("Tamanho", neste caso, tem a ver com o conceito mais abstrato da interao desses deuses com a realidade e o mundo humano --

eles so "maiores" se forem onipotentes, oniscientes e supremamente bons, por exemplo.) O que parece ocorrer que sociedades "grandes" tambm tm deuses "grandes", o que facilitaria a coeso social entre grupos numerosos de estranhos. Finalmente, o mais curioso: tambm parece haver correlao entre divindades "grandes", preocupadas com a moralidade, e regies em que h escassez de gua. Para os pesquisadores, possvel que isso se explique pela necessidade de minimizar a quantidade de espertalhes e garantir a colaborao social em nome da sobrevivncia em regies muito secas. Coincidncia ou no, regies com falta d'gua so o bero do judasmo, do cristianismo e do islamismo.

Deus bblico pode ser fuso de vrios deuses pagos, dizem especialistas
Personalidade e atributos de Jav so compartilhados com outras divindades do Oriente. Pai celestial El, jovem guerreiro Baal e at 'senhora' Asherah teriam sido influncias.
Reinaldo Jos LopesDo G1, em So Paulo
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A afirmao pode soar desrespeitosa para judeus ou cristos, mas no est muito longe da verdade: Jav, o Deus do Antigo Testamento, parece ter mltiplas personalidades. Para ser mais exato, especialistas que estudam os textos bblicos, lem antigas inscries encontradas nos arredores de Israel ou escavam stios arquelogicos esto reconhecendo a influncia conjunta de diversos deuses pagos antigos no retrato de Jav traado pela Bblia. Leia mais notcias da srie Cincia da F A idia no demonstrar que o Deus bblico no passa de mais um personagem da mitologia. Os pesquisadores querem apenas entender como elementos comuns cultura do antigo Oriente Prximo, e principalmente da regio onde hoje ficam o estado de Israel, os territrios palestinos, o Lbano e a Sria, contriburam para as idias que os antigos israelitas tinham sobre os seres divinos. As concluses ainda so preliminares, mas h bons indcios de que Jav uma fuso entre um deus idoso e paternal e um jovem deus guerreiro, com pitadas de outras divindades uma delas do sexo feminino.

O deus cananeu El, retratado como um pai sbio e idoso, foi muito importante nos primrdios da religio israelita (Foto: Reproduo)

O ponto de partida dessas anlises o fundo cultural comum entre o antigo povo de Israel e seus vizinhos e adversrios, os cananeus (moradores da terra de Cana, como era chamada a regio entre o rio Jordo e o mar Mediterrneo em tempos antigos). A Bblia retrata os israelitas como um povo quase totalmente distinto dos cananeus, mas os dados arquelogicos revelam profundas semelhanas de lngua, costumes e cultura material a lngua de Cana, por exemplo, era s um dialeto um pouco diferente do hebraico bblico.

Memrias de Ugarit
Os cananeus no deixaram para trs uma herana literria to rica quanto a Bblia. No entanto, poucos quilmetros ao norte de Cana, na atual Sria, ficava a cidade-Estado de Ugarit, cuja lngua e cultura eram praticamente idnticas s de seus primos do sul. Ugarit foi destruda por invasores brbaros em 1200 a.C., mas os arquelogos recuperaram numerosas inscries da cidade, nas quais d para entrever uma mitologia que apresenta semelhanas (e diferenas) impressionantes com as narrativas da Bblia. Por isso, Ugarit uma parte importante do fundo cultural que, mais tarde, daria origem s tribos de Israel, resume Christine Hayes, professora de estudos clssicos judaicos da Universidade Yale (EUA). Uma das figuras mais proeminentes nesses textos El nome que quer dizer

simplesmente deus nas antigas lnguas da regio, mas que tambm se refere a uma divindade especfica, o patriarca, ou chefe de famlia, dos deuses. Patriarca a palavra-chave: o El de Ugarit tem paralelos muito especficos com a figura de Deus durante o perodo patriarcal, retratado no livro do Gnesis e personificado pelos ancestrais dos israelitas: Abrao, Isaac e Jac. Nesses textos da Bblia h, por exemplo, referncias a El Shadday (literalmente El da Montanha, embora a expresso normalmente seja traduzida como Deus Todo-Poderoso), El Elyon (Deus Altssimo) e El Olam (Deus Eterno). O curioso que, na mitologia ugartica, El tambm imaginado vivendo no alto de uma montanha e visto como um ancio sbio, de vida eterna. Tal como os patriarcas bblicos, El uma espcie de nmade, vivendo numa verso divina da tenda dos bedunos; e, mais importante ainda, El tem uma relao especial com os chefes dos cls, tal como Abrao, Isaac e Jac: eles os protege e lhes promete uma descendncia numerosa. Ora, a maior parte do livro do Gnesis o relato da amizade de Deus com os patriarcas israelitas, guiando suas migraes e fazendo a promessa solene de transformar a descendncia deles num povo mais numeroso que as estrelas do cu.

Israel ou Israas?
Outros dados, mais circunstanciais, traam outros elos entre o Deus do Gnesis e El: num dos trechos aparentemente mais antigos do livro bblico, Deus chamado pelo epteto potico de Touro de Jac (frase s vezes traduzida como Poderoso de Jac), enquanto a mitologia ugartica compara El freqentemente a um touro. Finalmente, o prprio nome do povo escolhido Israel, originalmente dado como alcunha ao patriarca Jac carrega o elemento -el, lembra Airton Jos da Silva, professor de Antigo Testamento do Centro de Estudos da Arquidiocese de Ribeiro Preto (SP). o nome do deus cananeu, mais um indcio de que Israel surge dentro de Cana, por um processo gradual, diz Silva. Ele argumenta que, se Jav fosse desde sempre a divindade dos israelitas, o nome desse povo seria Israas. Isso porque o elemento adaptado como -as em portugus (algo como -yahu) era, em hebraico, uma forma contrata do nome Jav. Curiosamente, o elemento se torna dominante nos chamados nomes teofricos (ligados a uma divindade) dados a israelitas no perodo da monarquia, a partir dos sculos 10 a.C. e 9 a.C. E esse nome (provavelmente Yahweh em hebraico; a sonoridade original foi obscurecida pelo costume de no pronunciar a palavra por respeito) um enigma e tanto. As tradies bblicas so um tanto contraditrias, mas pelo menos uma fonte das Escrituras afirma que Jav s deu a conhecer seu verdadeiro nome aos israelitas quando convocou Moiss para ser seu profeta e arrancar os descendentes de Jac da escravido no Egito. (A Moiss, Deus diz que apareceu

a Abrao, Isaac e Jac como El Shadday.) O problema que ningum sabe qual a origem de Jav, o qual nunca parece ter sido uma divindade canania, exatamente como diz o autor bblico.

Senhor do deserto
A esmagadora maioria dos arquelogos e historiadores modernos no coloca suas fichas no xodo macio de 600 mil israelitas (sem contar mulheres e crianas) do Egito, por dois motivos: a semelhana entre Israel e os cananeus e a falta de qualquer indcio direto da fuga. Mas muitos supem que um pequeno componente dos grupos que se juntaram para formar a nao israelita tenha sido formado por adoradores de Jav, que acabaram popularizando o culto. Quem seriam esses primeiros javistas? Uma pista pode vir de alguns documentos egpcios, que os chamam de Shasu algo como nmades ou bedunos. Duas ou trs inscries egpcias mencionam um lugar chamado 'Yhwh dos Shasu', o que, para alguns especialistas, parece ser 'Jav dos Shasu'. Talvez sim, talvez no. No temos como saber ao certo, diz Mark S. Smith, pesquisador da Universidade de Nova York e autor do livro The Early History of God (A Histria Antiga de Deus, ainda sem traduo para o portugus). menos provvel que o culto a Jav venha de dentro da Palestina e da Sria, e um pouco mais plausvel que ele tenha se originado em certas regies da Arbia, diz Airton da Silva. Mark Smith lembra que algumas das passagens poticas consideradas as mais antigas da Bblia nos livros dos Juzes e nos Salmos, por exemplo referem-se ao lar de Jav em locais denominados Teiman ou Paran. Aparentemente, so reas desrticas, apropriadas para a vida de nomadismo. Muitos especialistas localizam essa regio no que seria o noroeste da atual Arbia Saudita, ao sul da antiga Jud [parte mais meridional dos territrios israelitas], diz Smith.

Baal, retratado como guerreiro (provavelmente a estatueta tinha uma lana na mo), lembra Jav por causa de sua luta contra monstros marinhos (Foto: Reproduo )

Guerreiro divino
Seja como for, quando Jav entra em cena com seu nome oficial durante o xodo bblico, a impresso que se tem que ele j absorveu boa parte das caractersticas de um outro deus cananeu: Baal (literalmente senhor, mestre e, em certos contextos, at marido), um guerreiro jovem e impetuoso que acabou assumindo, na mitologia de Ugarit e da Fencia (atual Lbano), o papel de comando que era de El. Indcios dessa nova personalidade de Deus surgem no fato de que, pela primeira vez na narrativa bblica, Jav visto como um guerreiro, destruindo os carros de guerra e cavaleiros do Fara e, mais tarde, guiando as tribos de Israel vitria durante a conquista da terra de Cana. Tal como Baal, Jav descrita como cavalgando as nuvens e trovejando. E, mais importante ainda, uma srie de textos bblicos falam de Deus impondo sua vontade contra os mares impetuosos (como no caso do Mar Vermelho, em que as guas engolem o exrcito egpcio por ordem divina) ou derrotando monstros marinhos. H a uma srie de semelhanas com a mitologia canania sobre Baal, o qual derrotou em combate o deus-monstro marinho Yamm (o nome quer dizer simplesmente mar em hebraico) ou o Rio personificado. Na mitologia do Oriente Prximo, as guas marinhas eram vistas como smbolos do caos primitivo, e por isso tinham de ser derrotadas e domadas pelos deuses. Jav tambm associado chuva e fertilidade da terra pelos antigos autores bblicos atributos que aparecem entre as funes de Baal. H, porm, uma diferena importante entre os dois deuses: outra narrativa de Ugarit fala do assassinato de Baal pelas mos de Mot, o deus da morte, e da ressurreio do jovem guerreiro provavelmente uma representao mtica do ciclo das estaes do ano, essencial para a agricultura, j que Baal era um deus que abenoava a lavoura. O lado guerreiro de Jav talvez o mais difcil de aceitar para a sensibilidade moderna: quando os israelitas realizam a conquista da terra de Cana, a ordem dada por Deus de simplesmente exterminar todos os habitantes, e s vezes at os animais (embora, em alguns casos, os homens de Israel recebam permisso para transformar as mulheres do inimigo em concubinas).

Inscrio feita por ordem de Mesa, rei de Moab (pas vizinho do antigo Israel): texto fala de genocdio por ordem divina, tal como se v nos textos bblicos (Foto: Reproduo )

Textos de outra nao da rea, os moabitas (habitantes de Moab, a leste do Jordo) ajudam a lanar luz sobre esse costume aparentemente brbaro. Um monumento de pedra conhecido como a estela de Mesa (nome de um rei de Moab em meados do sculo 9 a.C.) fala, ironicamente, de uma guerra de Mesa com Israel na qual o rei moabita, por ordem de seu deus, Chemosh, decreta o herem, ou interdito. E o herem nada mais que a execuo de todos os prisioneiros inimigos como um ato sagrado. Tratava-se, portanto, de um elemento cultural de toda a regio.

Lado feminino
Se a mltipla personalidade de Jav pode ser basicamente descrita como uma combinao de El e Baal, h uma influncia mais sutil, mas tambm perceptvel, de um elemento feminino: a deusa da fertilidade Asherah, originalmente a esposa de Baal na mitologia canania. Normalmente, Deus se comporta de forma masculina na Bblia, e a linguagem utilizada para falar de sua relao com os israelitas , muitas vezes, a de um marido (Deus) e a esposa (o povo de Israel). Mas o livro bblico dos Provrbios, bem como alguns outras fontes israelitas, apresenta a figura da Sabedoria personificada, uma espcie de auxiliar ou primeira criatura de Deus que o teria auxiliado na obra da criao do mundo. Segundo o texto dos Provrbios, Deus se deleita com a Sabedoria e a usa para inspirar atos sbios nos seres humanos. Para muitos pesquisadores, a figura da Sabedoria incorpora aspectos da antiga Asherah na maneira como os antigos israelitas viam Deus, criando uma espcie de tenso: embora o prprio Deus no seja descrito como feminino, haveria uma complementaridade entre ele e sua principal auxiliar.

Existncia histrica de Jesus Cristo inquestionvel, afirmam especialistas

Fontes crists, judaicas e pags evidenciam historicidade do homem. Menes lacnicas fora do Novo Testamento mostram desimportncia.
Reinaldo Jos LopesDo G1, em So Paulo
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Viciados em teorias da conspirao adoram a idia: Jesus nunca teria existido. As histrias sobre sua vida, morte e ressurreio que chegaram at ns seriam mera colagem de antigos mitos egpcios e babilnicos, com pitadas do Antigo Testamento para dar aquele saborzinho judaico. Na prtica, Cristo no seria mais real do que Osris ou Baal, dois deuses mitolgicos que tambm morreram e ressuscitaram.

Leia mais reportagens da srie Cincia da F No entanto, para a esmagadora maioria dos estudiosos, sejam eles homens de f ou ateus, a tese no passa de bobagem. A figura de Jesus pode at ter atrado elementos de mitos antigos para sua histria, mas temos uma quantidade razovel de informaes historicamente confiveis sobre ele, englobando pistas de fontes crists, judaicas e pags.

De Paulo a Tcito
Comeamos, no Novo Testamento, com as cartas de So Paulo, escritas entre 20 anos e 30 anos aps a crucificao do pregador de Nazar. Cerca de 40 anos

depois da morte de Jesus, surge o Evangelho de Marcos, o mais antigo da Bblia; antes que o sculo 1 terminasse, os demais Evangelhos alcanaram a forma que conhecemos hoje. A distncia temporal, em todos esses casos, a mais ou menos a mesma que separava o historiador Herdoto da poca da guerra entre gregos e persas, que aconteceu entre 490 a.C. e 479 a.C. e ningum sai por a dizendo que Herdoto inventou Lenidas, o rei casca-grossa de Esparta. Outra fonte crucial Flvio Josefo, autor da obra "Antigidades Judaicas", tambm do sculo 1. O texto de Josefo sofreu interferncias de copistas cristos, mas possvel determinar sua forma original, bastante neutra: Jesus seria um mestre, responsvel por feitos extraordinrios, crucificado a mando de Pilatos, cujos seguidores ainda existiam, apesar disso. Duas dcadas depois, o historiador romano Tcito conta a mesma histria bsica, precisando que Jesus tinha morrido na poca de Pilatos e do imperador Tibrio (duas referncias que batem com o Novo Testamento).

Esses dados mostram duas coisas: a historicidade de Jesus e tambm sua relativa desimportncia diante das autoridades romanas e judaicas, como um profeta marginal num canto remoto e pobre do Imprio.

Para historiador, Evangelhos apcrifos trazem poucos dados srios sobre Jesus
Textos 'barrados' na Bblia despertam interesse por ter vises alternativas. Obras, porm, so muito tardias, alm de 'copiar' evangelistas oficiais.
Reinaldo Jos LopesDo G1, em So Paulo
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O menino Jesus usa seus superpoderes para matar um amiguinho e dar vida a passarinhos de barro; uma parteira anuncia que, aps o nascimento de Cristo, a virgindade de Maria foi milagrosamente restaurada; Judas um bom sujeito, que s traiu seu mestre quando o prprio pediu; Maria Madalena e Jesus vivem aos beijos, e a ex-endemoninhada a discpula favorita do Messias.

Leia mais reportagens da srie Cincia da F Bem-vindo ao maravilhoso (ou assustador) mundo dos Evangelhos apcrifos, textos sobre a vida de Jesus que no foram includos no cnon, ou seja, no conjunto de livros oficialmente aprovados pelo cristianismo. H pesquisadores que vasculham esses livros, muitos dos quais em estado fragmentrio, em busca de informaes valiosas que no teriam sido preservadas (ou teriam sido deliberadamente varridas para debaixo do tapete) pelos evangelistas "oficiais". O esforo vale a pena? O mais provvel que no. A opinio de John P. Meier, autor da aclamada srie de livros "Um Judeu Marginal" sobre o Jesus histrico. O argumento de Meier simples: praticamente impossvel demonstrar que os evangelhos apcrifos mais populares entre os historiadores, como o Evangelho de Toms e o Evangelho de Pedro, no tenham, na verdade, usado como base os Evagelhos cannicos, os bons e velhos Mateus, Marcos, Lucas e Joo, encontrveis em qualquer Bblia.

Estruturas literrias bsicas, como a ordem dos ditos de Jesus, parecem seguir de perto os textos cannicos. Alm disso, a datao dos apcrifos aponta para uma composio dcadas ou at sculos depois dos Evangelhos oficiais. E h alguns detalhes teolgicos suspeitos nas narrativas apcrifas: muitos deles seguem o chamado gnosticismo, uma vertente esotrica do cristianismo primitivo que considerava o mundo material uma esfera corrompida e naturalmente ruim da existncia e pregava o acesso a um conhecimento secreto para se libertar dele.

A importncia do apstolo Tom ou de Maria Madalena nos textos gnsticos provavelmente no tem a ver com o papel histrico desses personagens, mas com o uso dessas figuras como contraponto aos sucessores de apstolos como Pedro e Paulo, principais lderes das comunidades crists aps a morte de Jesus.

Demnio comeou carreira como 'agente secreto' de Deus, diz pesquisador

Personagem 'chefe do FBI' de Jav em livros do Antigo Testamento. Para estudioso americano, papel continua valendo na Bblia crist.
Reinaldo Jos LopesDo G1, em So Paulo
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Viso tradicional da queda de Lcifer desenhada pelo ilustrador Gustave Dor no sculo 19 (Foto: Reproduo)

Qualquer cristo com um mnimo de formao religiosa capaz de fazer um breve resumo da carreira do Diabo: originalmente um anjo poderoso, ele teria se rebelado contra Deus no princpio dos tempos, induzido Ado e Eva a cometer o chamado pecado original e, ainda hoje, estaria pronto a induzir a humanidade a fazer o mal, manipulando tudo e todos nos bastidores. O problema, afirma um livro que acaba de chegar ao Brasil, que essa trama bsica no estaria em lugar

nenhum da Bblia, mas teria sido montada por telogos cristos dos sculos 3 e 4, responsveis por uma leitura um bocado criativa das Escrituras. Segundo essa viso, o Satans bblico no seria um rebelde contra Deus, mas uma espcie de "agente secreto" ou "chefe do FBI" divino, responsvel por testar a lealdade dos seres humanos. Leia mais reportagens da srie Cincia da F A tese polmica est em "Sat - uma biografia" (Editora Globo), escrito por Henry Ansgar Kelly, professor emrito da Universidade da Califrnia em Los Angeles e autor de outros livros sobre a figura literria do Demnio. Kelly vai alm da maioria dos outros estudiosos modernos da Bblia, os quais, como ele, afirmam que as poucas aparies de Satans no Antigo Testamento se referem a uma figura que subordinada a Deus, e no inimiga do Criador. Para Kelly, no entanto, a situao no muda substancialmente nas menes ao Maligno no Novo Testamento.

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Livros bblicos podem ter autoria 'falsa', afirmam especialistas Pesquisa sobre 'Jesus histrico' retrata Cristo mais humano, mas no ameaa f Existncia histrica de Jesus Cristo inquestionvel, afirmam especialistas Para historiador, Evangelhos apcrifos trazem poucos dados srios sobre Jesus Entenda critrios usados por estudiosos para decidir o que vem de Jesus "O Sat no Novo Testamento deve ser percebido como tendo uma posio equivalente a um Primeiro-Ministro, ou um Procurador-Geral da Repblica, ou diretor do FBI, e no mais diablico do que muitos dos mais zelosos representantes dessas posies aqui na Terra", escreve o pesquisador. A viso geral expressa nos Evangelhos e nos outros livros bblicos do comeo do cristianismo, segundo o autor, que Satans simplesmente toma gosto excessivo por suas funes de testador da humanidade, e por isso perde as boas graas de Deus, sendo expulso do Cu.

Problemas de nomenclatura
Antes de chegar a esse ponto, porm, Kelly tenta entender as primeiras aparies do personagem no Antigo Testamento, as quais so um bocado complicadas por problemas de nomenclatura. que a palavra hebraica satan e seu equivalente aramaico satanah (o aramaico, bom lembrar, era a lngua provavelmente usada por Jesus no dia-a-dia) podem simplesmente funcionar como um substantivo comum, que significa algo como "adversrio".

"Adversrio" de quem, a propsito? Um dos poucos exemplos em que "o sat" (e no Sat/Satans, como nome prprio) aparece na Bblia hebraica o livro de J. Nesse livro bblico, um humano de altas qualidades morais e comportamento correto, o J do ttulo, perde sua famlia, seus bens e sua sade por instigao "do sat", que sugere a Deus um teste para a f de J. "No livro de J, 'o sat' simplesmente um membro do Conselho Divino, um dos servos de Deus cuja funo investigar os acontecimentos na Terra e agir como uma espcie de promotor, trazendo os malfeitores justia", explica Christine Hayes, professora de estudos clssicos judaicos da Universidade Yale (EUA). "Quando Jav se gaba de seu piedoso servo J, o anjo-promotor simplesmente pergunta, seguindo sua funo, se a f de J sincera", diz ela. Em algumas tradues da Bblia, em vez de ser designado como "Sat", esse personagem simplesmente chamado de "o Adversrio". Aparentemente, ele visto pelo autor annimo do livro de J como um dos "filhos de Deus" -expresso que se refere aos anjos que formam a corte divina.

Manuscrito medieval retrata o Diabo com tintas grotescas (Foto: Reproduo)

No livro do profeta Zacarias, tambm no Antigo Testamento, a figura de Sat (que tambm pode ser traduzido como "o Acusador") reaparece, desta vez questionando diante de Deus a boa-f o sumo sacerdote judeu Josu. Enquanto Sat funciona como promotor pblico, um outro anjo o advogado de defesa, que consegue a absolvio do sumo sacerdote. As aparies satnicas na Bblia hebraica se restringem a essas passagens -- a serpente que induz Eva e Ado a comerem o fruto proibido no livro do Gnesis nunca explicitamente identificada com Sat.

Licena para tentar

A situao e a personalidade do Diabo (palavra de origem grega cuja etimologia a mesma do hebraico satan) mudam no Novo Testamento? A interpretao tradicional que sim, mas Kelly tenta demonstrar que esse dado no to seguro quanto parece.

Primeiro, os Evangelhos e outros livros da parte crist da Bblia mostrariam que Deus delegou a Satans a misso de testar a lealdade e a f dos seres humanos, permitindo que ele tentasse Jesus no deserto ou levasse os apstolos a fraquejar em seu apoio ao Messias. Isso tambm explicaria o costume de chamar o Maligno de "Prncipe deste mundo" -- um poder delegado por Deus ao Tentador enquanto o plano divino no chegasse ao fim. Tambm no traada relao direta entre a serpente do Paraso e Satans pelos autores bblicos cristos, nem mesmo por So Paulo, que traa um elo entre o pecado de Ado e a salvao trazida por Jesus. Em sua anlise do livro do Apocalipse, Kelly afirma que a ltima parte dessa drama csmico a "demisso" de Satans de seu papel de acusador na corte de justia divina. No captulo 12 do livro, l-se: "Foi precipitado o acusador de nossos irmos, que os acusava, dia e noite, diante de nosso Deus". Essa viso apresentada como uma profecia para o futuro, de forma que a chamada queda de Satans e dos anjos que o seguem no poderia ter acontecido antes da criao do mundo. "Os fatos so incontornveis: Sat permaneceu em sua posio como o Acusador Celestial dos humanos desde os tempos da viso de J e Zacarias. Ele tem continuado a exercer essa funo desde o presente e continuar no futuro, adicionando cristos sua lista de acusados. Mas ele se excede em suas acusaes, com o resultado previsto de que no haver mais lugar para ele nos Cus", escreve Kelly.

Nasce Lcifer
Se essa a interpretao correta dos dados sobre Satans na Bblia, de onde veio a histria sobre a rebelio do anjo Lcifer? Muito provavelmente da leitura que mestres dos primeiros sculos do cristianismo, como Orgenes de Alexandria (que viveu entre os anos 185 e 254 d.C.), fizeram da Bblia, afirma Kelly. O nome Lcifer, ou "Portador da Luz", s uma adaptao para o latim de Helel ben Shahar, ou "o Brilhante, filho da Aurora", termo potico usado pelo profeta Isaas no Antigo Testamento para se referir ao rei da Babilnia. Orgenes e outros pensadores cristos, no entanto, interpretaram a passagem como uma referncia rebelio e queda de um anjo poderoso, que teria se revoltado contra Deus por orgulho e, como vingana, levado Ado e Eva a pecar.

Livros bblicos podem ter autoria 'falsa', afirmam especialistas

Escritores usavam nome de antigos profetas e apstolos para se legitimar. Prtica tambm era forma de continuar e atualizar obra de predecessores.
Reinaldo Jos LopesDo G1, em So Paulo
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Trito-Isaas? Deutero-Zacarias? Epstolas Pastorais? A nomenclatura complicada, mas se refere a um fato simples e, para as sensibilidades modernas, um tanto embaraoso: praticamente certo que os autores presumidos de uma srie de livros bblicos no sejam bem quem eles dizem ser. A chamada pseudoepigrafia, ou seja, o uso de uma identidade mais famosa e antiga para embasar a autoria de um novo texto, um fenmeno relativamente comum no Antigo e no Novo Testamento. Leia mais reportagens da srie Cincia da F

Trecho do livro de Isaas oriundo dos manuscritos do Mar Morto (Foto: Reproduo)

Basta dizer que o livro do profeta Isaas provavelmente foi escrito por trs (ou mais) autores (o Isaas histrico, o Deutero-Isaas e o Trito-Isaas); que cerca de metade das cartas de So Paulo tenham sua origem colocada sob suspeita por estudiosos atuais; e que nenhuma das chamadas cartas de So Pedro, tambm no Novo Testamento, possa ser atribuda a ele com segurana. As razes que levaram ao fenmeno da pseudoepigrafia so complexas, e nem sempre justificariam um processo de direitos autorais movido pelos personagens bblicos originais contra seus plagiadores. A viso de autoria na Antigidade era muito diferente da nossa, explica o professor Gelci Andr Colli, da Faculdade Teolgica Batista do Paran, doutorando em teologia bblica. Colli estudou um desses casos famosos, o livro de Isaas. Na verdade, dar continuidade obra de um profeta muitas vezes ficava nas mos de seus discpulos e seguidores, que compilavam seus orculos. Fazer isso era uma forma de honrar o mestre, diz ele. Seja entre os antigos israelitas, seja entre os primeiros cristos, outro fenmeno comum era a necessidade de adequar a mensagem proftica ou evanglica original a uma nova realidade e a novos problemas, que o autor original no havia enfrentado em vida. Escrever em nome dele fechava essa brecha entre o passado e o presente e, de quebra, emprestava ao novo escritor a autoridade do

mestre falecido, garantindo que as comunidades a quem a mensagem era endereada prestassem ateno. No caso de alguns livros judaicos que acabaram no entrando no cnon (lista oficial) da Bblia, surgiu todo um gnero literrio nesses moldes, o dos chamados Testamentos dos Antigos.

Trs Isaas, dois Zacarias?

No caso do livro de Isaas, famoso entre os cristos por causa das profecias diretamente associadas a Jesus, rabinos medievais j reconheciam ao menos uma grande diviso de estilo e temtica entre o captulo 39 e o 40 da obra como a conhecemos hoje. Entre os pergaminhos encontrados nas cavernas de Qumran, perto do mar Morto, temos um manuscrito muito longo e muito famoso de Isaas. E nele h uma lacuna depois do captulo 39, e uma nova coluna comea no captulo 40, o que parece sinalizar algum tipo de reconhecimento implcito de que h uma diferena entre essas duas sees, afirma Christine Hayes, professora de estudos clssicos judaicos da Universidade Yale, nos Estados Unidos. E no para menos, j que o Isaas histrico viveu por volta do ano 700 a.C., quando descendentes do rei Davi ainda viviam em Jerusalm e governavam Jud, no sul da Palestina enquanto o autor do captulo 40, e de vrios subseqentes, fala de uma poca em que Jerusalm estava destruda e boa parte de seus moradores vivia exilado na Babilnia, por volta do ano 550 a.C. At a, o profeta no teria sido capaz de prever o que aconteceria 150 anos depois, com inspirao divina? No essa a questo, argumenta Colli. As pessoas tm um entendimento errado sobre o que o profeta bblico. Ele no o sujeito que fecha os olhos e de repente v, em detalhes, o que vai acontecer dali a centenas de anos. O profeta aquele que v o futuro, mas sempre a partir do presente. Ele olha o presente, analisa e indica o que a vontade divina revela, diz o pesquisador. Alm dos dados de Qumran e do contexto histrico, caractersticas literrias tambm levam os pesquisadores a atribuir a autoria do captulo 40 e seguintes a um profeta/poeta annimo convencionalmente conhecido como Deutero-Isaas, ou Segundo Isaas (da palavra grega para segundo). O estilo do Primeiro Isaas muito mais direto, enquanto a qualidade e a beleza potica das descries do Deutero-Isaas no tm rival em todo o Antigo Testamento anterior a ele, exemplifica Colli.

O apstolo Pedro sendo crucificado: o consenso que 'suas' duas cartas no Novo Testamento no foram escritas por ele (Foto: Reproduo)

"Tambm h uma diferena grande entre a prosa da primeira parte do livro e a poesia no captulo 40. Finalmente, h uma diferena grande entre as mensagens de advertncia e julgamento anteriores e as falas do Deutero-Isaas, que s predizem coisas boas para os exilados de Jud, afirma o especialista. Para Colli, o annimo Deutero-Isaas provavelmente fazia parte de um crculo de admiradores do Isaas original, os quais compilaram e ampliaram seus orculos profticos durante o exlio na Babilnia. Como se a coisa no fosse suficientemente complicada, muitos estudiosos tambm enxergam uma mudana igualmente significativa a partir do captulo 56 e at o fim do livro: esse seria o Trito-Isaas, um profeta que escreve depois da volta dos exilados para a Palestina e tem preocupaes bem diferentes. Um fenmeno parecido estaria presente no livro do profeta Zacarias, que misturaria orculos que vo do sculo 6 a.C. ao sculo 4 a.C.

Dois Pedros, vrios Paulos?

A situao ainda mais curiosa no caso das cartas atribudas aos apstolos Pedro e Paulo no Novo Testamento, afirma Bart D. Ehrman, pesquisador do Departamento de Estudos Religiosos da Universidade da Carolina do Norte em Chapel Hill (EUA) e autor do livro Pedro, Paulo e Maria Madalena, recmlanado no Brasil. O fato que, fora do cnon da Bblia, h inmeros textos atribudos a Pedro e Paulo (dois Apocalipses, um de cada apstolo, e at um Evangelho de Pedro) que foram rejeitados como inautnticos pelas comunidades crists. No caso da Primeira Carta de Pedro, aceita como cannica, Ehrman afirma que, primeiro, estranho que ela seja endereada a comunidades da sia Menor (atual Turquia),

fundadas e coordenadas originalmente por Paulo, e no por Pedro. Tambm surpreende o grego elegante e refinado do autor, enquanto o Pedro histrico era um pescador iletrado da Galilia, que provavelmente s falava aramaico.

Neste quadro do sculo 16, So Paulo retratado escrevendo suas cartas (Foto: Reproduo)

Naturalmente, seria possvel que, aps a ressurreio de Jesus, Pedro tivesse voltado escola, aprendido grego, praticado como escrever excelentes textos nessa lngua, estudado a fundo a Bblia em grego e, ainda por cima, escrito uma carta como essa para um grupo de pessoas sobre as quais no h outras notcias de contatos de sua parte. Mas parece improvvel, escreve Ehrman. Mais fortes ainda so as evidncias contra a Segunda Carta de Pedro, que no mencionada por nenhum outro autor cristo at o sculo 3 d.C., lida com as dificuldades da demora do retorno de Jesus Terra (um problema que s teria se tornado agudo para os cristos da segunda e terceira geraes), fala das cartas de So Paulo como se elas j fossem um texto sagrado (mas todas no estariam circulando ao mesmo tempo, as dele e as de Pedro?) e menciona os vossos apstolos, como se o autor da carta no fosse ele prprio um apstolo, supostamente. E, falando das epstolas de Paulo, elas sofrem de um problema parecido, diz Ehrman. Sete das 13 includas no Novo Testamento so incontestavelmente dele:

Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Filipenses, 1 Tessalonicenses e Filmon. O resto, explica o pesquisador, fica sob suspeita por no seguir o estilo literrio das cartas incontestveis, apresentar contradies flagrantes com a teologia paulina nessas cartas e se referir a um contexto histrico que s surgiu depois que Paulo j havia morrido. O caso mais flagrante o das chamadas Epstolas Pastorais, supostamente endereadas pelo apstolo a seus companheiros Tito e Timteo, que teriam virado chefes das igrejas de feso, na sia Menor, e da ilha de Creta. Para comear, o autor das Epstolas Pastorais pressupe que seus destinatrios trabalham em igrejas bem-organizadas, servidas por diconos, ministradas por presbteros (ancestrais dos modernos padres) e chefiadas por bispos. Acontece que, na poca do Paulo histrico, tudo indica que essa organizao ainda no havia emergido. Coisa parecida se d em relao ao papel das mulheres nessas igrejas. Ao que tudo indica, o Paulo original no via problemas com a participao direta das mulheres nas celebraes crists, profetizando e tomando a palavra para pregar. J seus sucessores das Epstolas Pastorais probem terminantemente as crists de ocupar qualquer cargo de relevo na comunidade.

'Inimigo nmero 1' de Deus na Bblia vira vilo em filme de fico cientfica
Produo do canal Sci-Fi transforma deus Baal em ameaa climtica. No antigo Oriente Prximo, divindade era considerada benigna.
Reinaldo Jos LopesDo G1, em So Paulo
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Imagem sria de Baal, feita no fim da Idade do Bronze (Foto: Reproduo)

O arqui-inimigo de Deus na Bblia o mais novo vilo da fico cientfica -- e no estamos falando do Diabo. Uma produo do canal de TV a cabo Sci-Fi, que estreia nesta tera (7), s 23h, transformou o antigo deus cananeu Baal, cujo culto idoltrico seduzia os israelitas no Antigo Testamento, no piv de sua trama. Leia mais reportagens da srie Cincia da F O filme "Ba'al: o deus da tempestade", que ser exibido simultaneamente em vrios pases da Amrica Latina, um thriller arqueolgico no qual dois pesquisadores tentam recuperar amuletos msticos e evitar que a divindade -- a qual teria sido derrotada por seu pai -- recupere seus poderes e arrase o planeta com desastres climticos.

Em entrevista coletiva por telefone, os protagonistas do filme -- o americano Jeremy London, que interpreta o arquelogo Dr. Helm, e a canadense Stefanie von Pfetten, que faz a linguista Carol Gage -- dizem que a trama aborda apenas o lado mitolgico de Baal, e no sua relao com os personagens bblicos. "Essa fascinao com outros mundos atemporal, sempre existiu e sempre vai existir", diz Von Pfetten. "A mitologia sempre uma fonte de imaginao muito interessante, e legal ver como os antigos mitos interagem com a histria moderna", diz London.

Samba do crioulo doido

Ainda bem que os participantes da produo enfatizaram o lado fantasioso do filme, porque a trama realmente s usa os mitos originais sobre Baal (ou Ba'al; as duas grafias so possveis) como um vago pretexto para a histria. Para comear, o Baal do filme um deus sumrio (antiga civilizao da Mesopotmia, o atual Iraque), enquanto o Baal bblico venerado por culturas totalmente diferentes, nativas da Palestina, do Lbano e da Sria.

Os atores Stefanie von Pfetten e Jeremy London (Foto: Divulgao)

A linguista vivida por Von Pfetten tambm precisa descobrir a localizao dos amuletos ligados a Baal decifrando o famoso Rolo de Cobre, um dos chamados Manuscritos do Mar Morto. O detalhe, porm, que o Rolo de Cobre foi decifrado h dcadas e no contm meno alguma a Baal, divindade que j tinha sido praticamente esquecida quando o texto foi escrito no comeo da Era Crist.

Mas, de fato, o texto do Rolo de Cobre fala de um fabuloso tesouro, talvez retirado do Templo de Jerusalm. Apesar das pesadas crticas ao culto a Baal feitas na Bblia -- afinal, os israelitas, segundo a Lei de Moiss, deviam adorar apenas a Jav --, o deus no tinha nada de demonaco, ao menos para seus adoradores. Baal era o deus da tempestade porque trazia a chuva para as terras secas do Oriente Prximo. Em vrios mitos sobre ele desenterrados em antigas cidades da regio, como Ugarit, Baal tambm tem um papel de organizador do Universo, derrotando em batalha deuses ligados ao caos primitivo, como Yam, senhor dos mares. O consenso atual entre os estudiosos do texto bblico tambm indica que o prprio culto ao Deus nico israelita foi influenciado pela figura de Baal. Alguns paralelos importantes envolvem as chamadas teofanias (manifestaes divinas) de Jav, nas quais ele descrito cavalgando as nuvens de tempestade e derrotando o mar, igualzinho a Baal, assim como o lado guerreiro de Jav. Alguns salmos bblicos parecem ser verses israelitas de antigos hinos em honra de Baal.

Crena no Arrebatamento colagem de textos bblicos, dizem especialistas

Tentativa de harmonizar profecias apocalpticas data do sculo 19. Autores da Bblia escreveram pensando em seu contexto imediato.
Reinaldo Jos LopesDo G1, em So Paulo
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"Em caso de Arrebatamento, este veculo ficar desgovernado." Adesivos com esses dizeres podem ser vistos nos carros de evanglicos do mundo inteiro, inclusive no Brasil. A ideia que, no fim dos tempos, os cristos realmente fervorosos sero arrebatados (da o nome) de corpo e alma para o cu, enquanto uma srie de catstrofes naturais e polticas afetaro a Terra durante sete anos. Ao fim desse perodo, Jesus voltar como conquistador ao nosso planeta, derrotando o Anticristo numa grande batalha em Israel. Esse cenrio pico inspirado em vrias passagens da Bblia -- mas preciso forar consideravelmente a interpretao do texto sagrado para chegar a ele, de acordo com especialistas. Leia mais reportagens da srie Cincia da F

Cristo (no centro) julga os vivos e os mortos nesta pintura de Michelangelo na Capela Sistina, no Vaticano (Foto: Reproduo)

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Polcia de Chipre acha Bblia antiga escrita na 'lngua de Jesus' 'Arca Perdida da Aliana' est na frica e um tambor, afirma especialista britnico Histrias bblicas de Natal tm vis poltico, diz pesquisa Nazar, e no Belm, local mais provvel do nascimento de Jesus Astrnomo diz que Jesus pode ter nascido em junho Em essncia, a crena no Arrebatamento uma colagem de trechos do Novo e do Antigo Testamento, cada um deles com perspectivas diferentes sobre o futuro da humanidade e o retorno glorioso de Jesus Cristo Terra. " uma tentativa de criar um mapa dos eventos futuros com base, por exemplo, no Apocalipse, no captulo 13 do Evangelho de Marcos e na Primeira Carta de Paulo aos Tessalonicenses", diz Paulo Augusto Nogueira, professor da ps-graduao em cincias da religio da Universidade Metodista de So Paulo. De acordo com o americano Thomas Sheehan, estudioso do cristianismo primitivo e professor da Universidade Stanford, a ideia do Arrebatamento relativamente recente. "Ela foi criada pela primeira vez no comeo do sculo

XIX, graas ao trabalho do pregador evanglico John Nelson Darby, e foi se tornando cada vez mais codificada ao longo do sculo XX, at chegarmos aos cenrios detalhados que cristos conservadores de hoje defendem", diz Sheehan. As chamadas igrejas crists histricas, como a Igreja Catlica, a Igreja Anglicana e as vrias igrejas luteranas, no adotam as mesmas crenas.

Anticristo contra o Rei Jesus

Sheehan resume da seguinte forma o cenrio mais popular para os acontecimentos ligados ao Arrebatamento entre os evanglicos americanos. O primeiro evento envolve o surgimento do Anticristo, provavelmente um diplomata de grande prestgio internacional e membro da tribo israelita de Benjamim (um judeu, portanto). O Anticristo faz um acordo de paz com o estado de Israel, permitindo que o Templo judaico, destrudo h quase 2.000 anos, seja reconstrudo em Jerusalm. Ao mesmo tempo, um dos subordinados do Anticristo, um financista conhecido como o Falso Profeta, cria um sistema -talvez um carto magntico -- que unifica o planeta economicamente. nesse ponto que ocorreria o Arrebatamento. "Os verdadeiros cristos - o que exclui catlicos, episcopais e outros grupos mais moderados -- so arrebatados para o cu deixando at suas roupas", diz Sheehan. "Quem fica para trs, segundo essa viso, so os chamados cristos mundanos, ou cristos formais -- justamente os que no acreditam que o Arrebatamento iria ocorrer. Isso muito tpico da mentalidade sectria: s ns somos os detentores da verdadeira revelao", explica Nogueira. Logo aps os cristos serem arrebatados, comeam cerca de sete anos da chamada Tribulao, em que o mundo todo sofre com guerras, catstrofes naturais e genocdios. Traindo os judeus, o Anticristo coloca uma imagem de si prprio -- a chamada Abominao da Desolao -- no Templo de Jerusalm, profanando o local sagrado. No fim da Tribulao, Jesus volta Terra montado num cavalo branco, frente do exrcito divino, e derrota as foras do Anticristo numa grande batalha perto da localidade israelense de Megiddo -- da que vem a expresso "Armageddon", ou seja, "montanha de Megiddo". "Aps essa batalha, Jesus dar aos judeus uma ltima chance de aceit-lo como seu Messias. Os que recusarem sero massacrados; os que seguirem Jesus faro parte de seu reino na Terra, uma Era de Ouro de grande prosperidade, sade e paz, que durar mil anos", diz Sheehan. No fim desse perodo, o Demnio tentar atacar o reino de Jesus, mas ser definitivamente derrotado, e "um novo cu e uma nova Terra" sero criados. Os mortos ressuscitaro e sero julgados de uma vez por todas.

Quebra-cabeas artificial?
Essa linha do tempo detalhadssima tem dois pressupostos ocultos. O primeiro que todos os textos bblicos sobre o fim do mundo funcionam como peas, que

tm de ser juntadas pelos cristos para montar o retrato completo do Apocalipse. O segundo que os autores bblicos escreveram suas profecias de olho no futuro distante, prevendo eventos como o ressurgimento de Israel em 1948 ou a inveno dos cartes de crdito. Ambos os pressupostos provavelmente esto errados. " importante a gente reconhecer que h vrios tipos diferentes de expectativa apocalptica entre os autores do Novo Testamento", diz Nogueira, que autor do livro "O que Apocalipse" (Editora Brasiliense). "O nico a realmente falar numa espcie de arrebatamento Paulo, na Primeira Carta aos Tessalonicenses", afirma. Nas cartas realmente escritas pelo apstolo Paulo (vrias das que esto no Novo Testamento parecem no ser de autoria dele), o lder cristo no fala da Tribulao ou da batalha em Megiddo, mas parece ver o retorno de Cristo de forma simultnea com a ressurreio dos mortos e o arrebatamento dos fiis ainda vivos. "J no Apocalipse, parece claro que os fiis cristos no so levados para o cu, mas passam por toda a Tribulao aqui mesmo na Terra", explica o especialista brasileiro. "E existem algumas tradies no Novo Testamento, como o Evangelho de Joo, que parecem no se preocupar com esses cenrios apocalpticos. Joo fala diretamente em vida eterna para o fiel, sem uma perspectiva clara do retorno de Jesus." Outro ponto importante que as profecias crists, em especial as do livro do Apocalipse, tm relao direta com a realidade de perseguio que os fiis do sculo I estavam enfrentando. quase certo, por exemplo, que o misterioso nmero 666, associado ao Anticristo, seja apenas uma representao do imperador romano Nero, supostamente responsvel por executar Pedro e Paulo entre os anos 64 e 67 de nossa era. Nos alfabetos hebraico, aramaico e grego, cada letra tinha um valor numrico, e a soma das letras do nome "Nero Csar" poderia chegar a esse valor, dependendo de como a conta feita. Tambm so feitas referncias s sete colinas da cidade de Roma, entre outros elementos do imprio inimigo dos primeiros cristos. Para Nogueira, todo o cenrio de guerra que circunda o livro do Apocalipse indica que ele provavelmente foi escrito por cristos de origem judaica, cuja comunidade ficou traumatizada com a destruio de Jerusalm pelos romanos no ano 70. "Quem no v esse contexto imediato da narrativa desconsidera o primeiro leitor desses livros", resume ele.

Viso literal
Isso no quer dizer, porm, que os primeiros cristos entendessem suas prprias esperanas apocalpticas de forma alegrica ou simblica. "Em parte, a linguagem do Apocalipse a do xtase proftico, mas eu no duvido muito que

eles fizessem uma leitura literal dele. At porque o livro coloca tudo em termos radicais -- ele no admite uma postura neutra", diz Nogueira. Como, ento, os cristos modernos deveriam encarar as profecias apocalpticas sem cometer erros de interpretao nem anacronismos? "Essa a grande questo", reconhece Nogueira. "Acho que podemos v-las como a resposta de irmos de f diante da perseguio. E tambm como uma mensagem de esperana, que pode ter uma fora muito grande." Seja como for, no custa nada levar em considerao a advertncia do prprio Jesus, no Evangelho de Marcos, a respeito de quem deseja prever com exatido o fim do mundo: "Mas daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos que esto no cu, nem o Filho, seno o Pai".

Evangelhos so obra de autores desconhecidos, dizem pesquisadores

Atribuio a Mateus, Marcos, Lucas e Joo provavelmente aconteceu de forma tardia. Com exceo do texto joanino, relatos parecem ter se baseado fortemente em Marcos.
Reinaldo Jos LopesDo G1, em So Paulo
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Abertura de verso latina dos Evangelhos, feita na Irlanda por volta do ano 800; as imagens simbolizam quatro evangelistas (o homem de Mateus, o leo de Marcos, a guia de Joo e o touro de Lucas) (Foto: Reproduo)

Os Evangelhos do Novo Testamento, quatro relatos sobre a vida de Jesus aceitos por todas as igrejas crists, tradicionalmente so atribudos a dois dos Doze Apstolos (Mateus e Joo, filho de Zebedeu), a um companheiro do apstolo Pedro (Marcos) e a um colaborador de So Paulo (Lucas). Para os atuais estudiosos da Bblia, no entanto, o mais provvel que nenhuma dessas autorias tradicionais esteja totalmente correta. Embora muitos dos fatos contados pelos evangelistas possam realmente remontar vida de Jesus, inconsistncias e contradies deixam claro que nenhum de seus discpulos originais sentou-se pessoalmente para escrever uma biografia de Cristo. Leia mais notcias da srie Cincia da F

"O que est claro que os ttulos que temos so um fenmeno editorial, que veio mais tarde", resume Luiz Felipe Ribeiro, professor de ps-graduao em histria do cristianismo antigo da Universidade de Braslia (UnB), que est concluindo seu doutorado na Universidade de Toronto (Canad). "Os ttulos demoraram para aparecer no corpo do texto. Os primeiros papiros com a frmula atual para os ttulos -- 'Evangelho segundo Marcos' ou 'Evangelho segundo Joo', por exemplo -- so de meados do sculo 3 [mais de 150 anos depois da data em que os textos teriam sido escritos]." De acordo com Ribeiro, os estudos sobre como os livros da poca recebiam seus ttulos e atribuies de autoria tambm revelam que essa frmula (envolvendo uma estrutura gramatical do grego conhecida como acusativo) curiosamente nica dos Evangelhos; nenhum copista anterior teria pensado em falar da "Ilada segundo Homero", por exemplo. " muito improvvel que essa mesma maneira de designar os textos surgisse de forma independente em quatro deles ao mesmo tempo. Por isso, tudo indica que se trata de uma mudana na maneira como os Evangelhos passaram a circular naquela poca", diz ele.

Testemunho antigo -- ou no?

O fato que, alm dos ttulos explcitos em papiros, a primeira referncia a quatro Evangelhos escritos pelos autores que conhecemos tradicionalmente - Mateus, Marcos, Lucas e Joo, nessa ordem -- vem do bispo Ireneu de Lyon, escrevendo por volta do 190. No comeo do mesmo sculo, outro bispo, Papias (cuja obra original no sobreviveu, mas acabou sendo citada por escritores cristos posteriores), menciona apenas Mateus e Marcos. A poucas dcadas de "distncia" dos apstolos originais, Papias at parece dispor de informaes mais confiveis, mas uma srie de coisas em suas afirmaes no batem. Primeiro, ele parece se referir a Mateus como uma simples coleo de ditos de Jesus (logia, em grego), escritos originalmente em aramaico, a lngua do dia-a-dia na Palestina do sculo 1. No entanto, Mateus na verdade uma narrativa, e o texto que temos parece ter sido composto diretamente em grego. J Marcos seria o secretrio ou intrprete de Pedro, o qual teria anotado ("de forma desordenada", diz Papias), as pregaes do lder dos apstolos em Roma. Alm do fato de, na verdade, o Evangelho de Marcos ser uma narrativa altamente estruturada, sem sinal de desordem, ele no parece o tipo de coisa que um ex-colaborador de Pedro escreveria, afirma Ribeiro. "Existe, na verdade, uma hostilidade grande em relao a Pedro no Evangelho de Marcos, e talvez at uma rejeio de todos os Doze, que so retratados como covardes", diz o pesquisador. Todos os Evangelhos mostram Pedro

vacilando e at negando Jesus, mas enquanto Mateus atenua isso com a famosa cena em que Jesus promete a seu apstolo "as chaves do Reino do Cu", Marcos no apenas omite qualquer meno a isso como bem provvel que, originalmente, nem mostrasse Jesus aparecendo aos apstolos depois de ressuscitar. que os mais antigos manuscritos do Evangelho de Marcos terminam de forma meio abrupta, no versculo 8 do captulo 16. O relato se encerra com Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom -- trs seguidoras de Jesus -- indo ao sepulcro de Cristo. L, porm, encontram a tumba aberta e um misterioso rapaz de roupas brancas (talvez um anjo) dizendo que Jesus tinha ressuscitado. As mulheres, ento, fogem assustadas, "e nada diziam a ningum, porque temiam". O mais provvel que, mais tarde, foram adicionados os versculos de 9 a 20, que encerram o Evangelho que temos hoje e contm as aparies do Jesus ressuscitado a seus seguidores.

Trecho de papiro do sculo 3 da Era Crist com uma das mais antigas cpias do Evangelho de Joo (Foto: Reproduo)

Marcos, o primeiro
Na verdade, apesar de a ordem dos Evangelhos nas Bblias atuais comear com Mateus, Marcos quase certamente o mais antigo de todos os textos, talvez escrito um pouco antes do ano 70, quando o Templo de

Jerusalm foi destrudo pelos romanos. O consenso entre os estudiosos que Mateus e Lucas usaram Marcos como a base de seus prprios Evangelhos. "Ambos se baseiam na estrutura narrativa de Marcos; Mateus e Lucas foram aumentados acrescentando-se a Marcos extratos de uma coletnea de ditos de Jesus que hoje est perdida", escreve Geza Vermes, professor emrito de estudos judaicos da Universidade de Oxford, em seu livro "Quem quem na poca de Jesus" (Editora Record), recm-lanado no Brasil. "Quando Lucas e Mateus concordam entre si a respeito de algo, tambm concordam com Marcos; quando so diferentes de Marcos, tambm so diferentes entre si", diz Ribeiro. Alm disso, Marcos o evangelista que mais coloca expresses aramaicas na boca de Jesus ou das pessoas que entram em contato com ele, como o uso de fata ("abre-te") para curar um surdo-mudo e Talitha cum ("menina, levanta-te") para ressuscitar uma menina. " o nico evangelista que permite ao leitor ouvir um eco eventual das palavras de Jesus em sua prpria lngua", diz Vermes.

Judeus ou pagos?
Por essas e outras, a identificao do autor de Evangelho de Marcos como pago de nascimento -- e mesmo de Lucas ou Joo, autores de narrativas que parecem muito influenciadas pela cultura grega -- no to confivel quanto alguns estudiosos costumavam imaginar. "Eu, por exemplo, acho que Marcos poderia muito bem ter uma origem na Galilia", diz Ribeiro. "De modo geral, essa dicotomia cultural muito forte entre judeus e pagos de origem grega que a gente costuma imaginar relativa. O judasmo estava sob forte influncia helenstica fazia tempo." A influncia judaica mais clara a de Mateus, texto talvez escrito entre os anos 80 e 90 e repleto de referncias Lei de Moiss e s profecias do Antigo Testamento sobre a vinda do Messias. "Mas, mesmo no caso de Lucas, h um lado judaico bastante forte. A narrativa dele comea e termina no Templo de Jerusalm, por exemplo. Jesus nunca pisa fora do territrio de Israel na narrativa de Lucas. Isso no me parece toa", diz Vilson Scholz, professor de teologia exegtica da Universidade Luterana do Brasil (RS) e consultor de tradues da Sociedade Bblica do Brasil. Scholz diz acreditar que, embora figuras como os apstolos Joo e Mateus no tenham escrito pessoalmente os Evangelhos, possvel que as narrativas sejam obra de pessoas de "escolas" ligadas a eles, que teriam transmitido a tradio oral relacionada aos primeiros discpulos em forma escrita. Para Scholz, o Evangelho de Lucas, escrito pelo mesmo autor dos Atos dos

Apstolos (em ambos os casos a obra dedicada a um patrono conhecido como Tefilo, e h remisses entre um livro e outro), o que tem associao mais plausvel com o autor tradicional. Explica-se: Lucas teria sido um mdico de origem grega e, de fato, sua linguagem uma das mais polidas e de estilo cuidadoso entre os Evangelhos, diz Scholz. Os Atos dos Apstolos tambm usam o pronome "ns" em certas passagens, dando a entender que o narrador estava viajando junto com Paulo. "Eu j acho que Lucas to problemtico [como autor verdadeiro do Evangelho] quanto os demais", afirma Ribeiro. Ele lembra que h diferenas considerveis entre o relacionamento de Paulo com os demais membros da Igreja como retratado em Atos e a maneira como Paulo fala de Pedro e dos demais apstolos em suas cartas -- nesse caso, Paulo bem mais agressivo e menos condescendente em suas crticas aos seguidores originais de Jesus.

Testemunhas oculares
Um detalhe que solapa, ao menos primeira vista, a idia de que alguns dos autores do Evangelho presenciaram as pregaes de Jesus a falta de uma identificao de quem escreve no prprio texto, ou mesmo de afirmaes diretas de que o escritor viu tais e tais fatos acontecerem. "Isso pode ser apenas um detalhe de gnero literrio -- uma tentativa de demonstrar objetividade, por exemplo", pondera Scholz. A nica exceo o Evangelho de Joo -- justamente o "estranho no ninho" entre os quatro textos aceitos no Novo Testamento, por no seguir a mesma linha bsica de narrativa dos outros trs e apresentar uma viso teolgica muito desenvolvida e elevada de Jesus, considerado o Verbo de Deus encarnado. Com base nisso, ele seria o texto mais tardio, escrito por volta do ano 100. "Muita gente v influncia da filosofia grega sobre Joo, mas a diviso clara do mundo entre luz e trevas, que a gente v nele, j aparece nos Manuscritos do Mar Morto, a poucos quilmetros de Jerusalm", diz Scholz. Em um ou dois trechos, o Evangelho de Joo diz que "a testemunha viu" os fatos narrados acontecerem. "Eu acho possvel que esse Evangelho remonte a uma testemunha ocular, mas o que ela viu foi retrabalhado pela comunidade qual ela pertencia", avalia Ribeiro. Seria o misterioso "discpulo amado" de Jesus -- mas esse discpulo certamente no Joo, o qual mencionado separadamente no mesmo Evangelho. "Tambm vemos uma tenso poltica entre a comunidade desse discpulo amado e o grupo que seguia Pedro, por exemplo", diz o pesquisador, lembrando que, numa das narrativas sobre o sepulcro vazio de Jesus, Pedro e o tal discpulo correm at a tumba, mas o

discpulo amado o primeiro a chegar. Pedro entra no sepulcro e v os lenis que cobriam o corpo de Jesus; o discpulo amado entra depois, "e viu, e creu", diz o Evangelho. Seria uma forma de mostrar a precedncia dele sobre Pedro. No fundo, o que se sabe de seguro sobre os escritores dessas quatro obrasprimas da cristandade primitiva est mesmo embutido no prprio texto -- e, como tal, sujeito a interpretaes. muito difcil, por enquanto, colocar uma "cara" nos evangelistas. "Enquanto no houver outras descobertas arqueolgicas de peso, ficamos nesse impasse", diz Scholz.

Deus bblico pode ter tido uma esposa, afirmam pesquisadores

Inscries indicariam que Jav teria tido como companheira a deusa da fertilidade Asherah. Tese polmica; outros especialistas dizem que Deus s 'absorveu' atributos da deusa.
Reinaldo Jos LopesDo G1, em So Paulo
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Imagem de mulher grvida escavada em antigo assentamento israelita: seria uma representao da Asherah, a antiga esposa do Deus bblico? (Foto: Reproduo)

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historiadores da religio do antigo Israel nos ltimos tempos. Inscries misteriosas, pequenas estatuetas de cermica e o prprio texto da Bblia indicariam que a deusa em questo, conhecida como Asherah, no teria sido adorada como rival de Jav, o Deus judaico-cristo, mas sim como sua companheira. Leia mais reportagens da srie "Cincia da F" Isso, claro, para um dos lados do debate. Para outros pesquisadores, os smbolos da deusa Asherah (cujo nome s vezes aportuguesado como "Asser") teriam sido simplesmente "incorporados" pelo culto de Jav, sem que a deusa fosse adorada como entidade distinta pelos antigos israelitas. A ambigidade , em parte, lingstica: embora Asherah fosse o nome de uma deusa dos cananeus (habitantes pagos da Palestina), a palavra tambm um substantivo comum, "asherah", que designa um poste de madeira usado para cerimnias religiosas. "As posies esto bem marcadas: uns acreditam que se trata de um smbolo cltico, outros j assumem que se trata de uma deusa. No entanto, uma coisa no necessariamente exclui a outra, porque o poste tambm simbolizava a deusa, de forma que uma referncia a ele sugere o culto a Asherah", diz Osvaldo Luiz Ribeiro, doutorando em teologia bblica da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ).

Menes numerosas
"Na Bblia hebraica existem mais de 40 referncias a Asherah e ao seu smbolo, inclusive demonstrando a sua presena dentro do Templo de Jerusalm, o Templo de Jav", conta Ana Luisa Alves Cordeiro, mestranda em cincias da religio na Universidade Catlica de Gois. Nessas referncias, a deusa sempre retratada como uma influncia religiosa negativa dos povos vizinhos sobre os israelitas, competindo com o culto do verdadeiro Deus. Cordeiro est estudando o impacto da reforma religiosa liderada por Josias, rei de Jud (o reino israelita do sul), por volta do ano 620 a.C., na qual o smbolo da deusa teria sido arrancado do Templo e queimado. No entanto, o culto a Asherah parece ter sido mais importante fora de Jerusalm, nos chamados "lugares altos", afirma a pesquisadora. Em tais locais, o poste de madeira era substitudo por rvores vivas como smbolo da deusa. "Eram santurios ao ar livre, nos topos das montanhas. Isso evidencia uma profunda ligao com a natureza", diz Cordeiro. O culto a Asherah seria uma forma de reverenciar a fertilidade feminina e o papel da mulher como doadora ou mantenedora da vida. "E a rvore o smbolo dessa abundncia", avalia a pesquisadora.

Durante muito tempo, esse tipo de culto foi considerado uma influncia religiosa estrangeira sobre o povo de Israel, conforme o que dizia a Bblia. Mas o consenso atual que os israelitas no tiveram uma origem separada dos cananeus, seus vizinhos pagos. A maior parte dos habitantes de Jud e Israel (nome um tanto confuso do reino israelita do norte) parecem ter sido um grupo de origem majoritariamente canania que foi assumindo uma entidade cultural distinta aos poucos. E, entre os cananeus, Asherah era a esposa de El, o soberano dos deuses -- mais ou menos como Zeus, na mitologia grega, tinha sua mulher divina, a deusa Hera.

Evidncia direta?
aqui que a arqueologia traz dados surpreendentes sobre a questo. O stio arqueolgico mais importante para o debate sobre Asherah talvez seja o de Kuntillet Ajrud, localizado no Sinai egpcio, perto da fronteira com Israel. O lugar parece ter sido uma espcie de "pit stop" de caravanas no deserto, e tambm ter abrigado um antigo santurio.

Inscrio em hebraico do ano 800 a.C. no alto pede beno de "Jav de Samaria e sua Asherah". Casal abaixo do texto, com aspecto bovino, poderia retratar o deus e sua esposa, segundo alguns especialistas (Foto: Reproduo)

Inscries e desenhos em fragmentos de cermica de Kuntillet Ajrud revelam frases, datadas em torno do ano 800 a.C., pedindo a beno de "Jav de Samaria

[capital do reino israelita do norte] e sua Asherah" e "Jav de Teiman e sua Asherah". No caso da primeira frase, h um desenho estranhssimo de duas figuras com corpo humano e cabea que lembra a de bovinos, uma delas com traos mais masculinos e outra com traos mais femininos. Ser que era assim que alguns dos antigos israelitas imaginavam Jav e sua esposa Asherah? "Temos outros dados que indicam a associao de Jav com a figura do touro, representando a fora, o poder, principalmente no culto de Samaria", afirma Osvaldo Ribeiro, da PUC-RJ. Outros pesquisadores, como Mark S. Smith, da Universidade de Nova York, contestam a associao de Jav com uma consorte chamada Asherah nessas inscries. Para eles, a gramtica do hebraico esquisita: o termo "sua Asherah" parece se referir a um objeto, no a uma pessoa ou a uma deusa. "Eu acho complicado tirar uma concluso como essa simplesmente com base no que sabemos do hebraico bblico, porque se trata de uma lngua morta. Nunca vamos ter certeza se realmente era impossvel usar o pronome em 'sua Asherah' para se referir a uma pessoa", diz Ribeiro. De qualquer maneira, afirma o pesquisador, h outro dado arqueolgico importante: inmeras estatuetas de cermica, encontradas em todo o territrio israelita e com idades que abrangem centenas de anos, que parecem indicar uma deusa da fertilidade, com barriga de grvida e seios protuberantes. "Essas imagens continuam sendo comuns at o sculo 6 a.C., quando Jerusalm destruda e parte de seus habitantes so exilados na Babilnia", lembra ele.

Outras estatuetas femininas feitas por antigos israelitas: os traos maternais, como seios fartos e ventres grvidos, so enfatizados nessas imagens (Foto: Reproduo)

Ps-exlio
Se o culto a Asherah era to comum quando esses indcios esparsos indicam, o que teria levado ao fim dele? A Bblia explica o processo como uma contaminao constante da religio de Israel pelos povos pagos, a qual nem muitas reformas religiosas purificadoras, como a do rei Josias, foram capazes de apagar antes do exlio na Babilnia. Ribeiro, no entanto, diz acreditar que muitas dessas histrias de reforma foram projees dos sacerdotes do Templo de Jerusalm, elaboradas na poca depois do exlio. "A comunidade dos que voltam da Babilnia se organiza em torno do Templo de Jerusalm, sob a liderana dos sacerdotes e com o apoio do Imprio Persa [que dominou a regio depois de vencer a Babilnia]. Ento, toda ameaa a esse processo de centralizao do poder sacerdotal foi combatida, de forma que s acabou sobrando o culto a Jav. Foi um acidente histrico, num momento crtico, que acabou se tornando a viso dominante." J para Ana Luisa Cordeiro, da Universidade Catlica de Gois, os eventos antigos tm implicaes para a prpria viso excessivamente masculina de Deus que acabou se tornando dominante entre judeus e cristos. No que a sociedade na qual Asherah era adorada fosse necessariamente igualitria entre homens e

mulheres, pondera ela, mas pelo menos abria espao para enxergar o sagrado com um lado feminino. "Reimaginar o sagrado como Deusa reimaginar as relaes de poder, no numa tentativa de apagar a presena de Deus, mas sim de dar espao ao feminino no sagrado, o feminino no como um atributo do Deus masculino, mas como Deusa", avalia Cordeiro.

Bblia abriga duas verses contraditrias da criao do mundo

Deus tem nomes diferentes e realiza aes em ordem inversa em textos do Gnesis. Datao e contexto cultural explicam incongruncias; poltica tambm impactou texto.
Reinaldo Jos LopesDo G1, em So Paulo
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O pintor renascentista Michelangelo retrata a criao dos astros (Foto: Reproduo)

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Jesus celebrou Santa Ceia reclinado em almofadas, sugere arqueologia Placa de 700 a.C. traz relato de 'destruio de Sodoma' Ligao com fertilidade explica uso de ovos e coelhos como smbolos da Pscoa A maioria esmagadora dos leitores da Bblia no percebe, mas os dois primeiros captulos do livro sagrado de cristos e judeus retratam no uma criao do mundo, mas duas. O ser humano surge de duas maneiras diferentes, uma logo depois da outra, e at o deus responsvel pela criao no tem o mesmo nome nos dois relatos. Essa natureza contraditria e fascinante do Gnesis, o primeiro livro da Bblia, est sendo revelada por uma srie de estudos histricos e lingsticos do texto sagrado. A arqueologia, por sua vez, mostra a relao dessas histrias com as de outros povos do Oriente Mdio -- s vezes to parecidas com o Gnesis que ajudam a recriar a "pr-histria" das Escrituras.

"A hiptese bsica que os textos bblicos foram reunidos de vrias fontes diferentes, de perodos diferentes, ao longo de nove sculos", explica Suzana Chwarts, professora de estudos da Bblia hebraica na USP. "Essa a chamada hiptese documentria, discutida aos gritos em qualquer congresso internacional desde o sculo 19 at hoje", brinca Chwarts, referindo-se s polmicas que rondam a idia. Controvrsias parte, a hiptese documentria costuma ver dois textos-base principais para as narrativas da criao, conhecidos pelas letrinhas P (primeiro relato) e J (o segundo). As diferenas entre a dupla so numerosas, como se pode conferir no infogrfico abaixo.

De P a J
O relato de P o nico a detalhar a criao de todos os corpos celestes e seres vivos em seis dias. Nele, o homem e a mulher so criados ao mesmo tempo, e a divindade usa apenas palavras para fazer isso. J o relato de J inverte a ordem de alguns elementos e, na verdade, enfoca apenas a criao dos seres humanos (trata-se da famosa histria do homem feito de barro e da mulher modelada a partir de sua costela). De quebra, os personagens que comandam a ao parecem no ser os mesmos. O primeiro recebe o nome hebraico Elohim (originalmente uma forma do plural, como "deuses", mas usada para designar uma nica divindade), normalmente traduzido simplesmente como "Deus". O segundo apresentado como Yahweh Elohim (dependendo da verso da Bblia, chamado de "Senhor Deus" ou "Jav Deus" em portugus). Os indcios nesse e em outros textos bblicos sugerem que os dois nomes refletem a influncia de antigos deuses pagos sobre a concepo de Deus dos antigos israelitas, autores e editores da obra. As idias sobre a origem dos relatos so variadas. Recolhendo pistas no texto hebraico completo da Bblia, h quem aposte que J o material mais antigo da dupla, tendo sido composto por volta do ano 700 a.C. Por outro lado, fala-se numa data mais recente para P, talvez a fase que se seguiu ao exlio dos habitantes do reino de Jud (a parte sul do antigo Israel) na Babilnia -- ou seja, pouco antes do ano 500 a.C. Chwarts, no entanto, diz que a principal diferena entre a dupla talvez no seja a data, mas a viso de mundo. P teria sido escrito pela casta sacerdotal israelita, a julgar pelo seu ritmo altamente ritualizado e organizado. "Ele arquitetonicamente estruturado e ordenado, hierrquico. totalmente antimitolgico: tudo criado pela palavra, inclusive os astros celestes, que so

divindades em todas as outras culturas do Oriente Mdio antigo, viram meras criaes de Deus", afirma ela. J o segundo relato "no traz uma reflexo filosfica, mas reflete a viso popular de um campons na terra de Israel. Esse um deus mais paternal: quando cria o homem, o verbo usado yatsar, ou seja, modelar a partir de uma substncia", explica.

Polmica
O curioso que elementos que lembram tanto a primeira quanto a segunda histria da criao aparecem em textos desencavados por arquelogos no Oriente Mdio. "A imagem de deuses fazendo uma srie de pequenos humanos com argila, como se fossem oleiros, tambm muito comum", lembra Christine Hayes, professora de estudos judaicos da Universidade Yale (EUA). O mais famoso desses textos mitolgicos o "Enuma Elish", achado no atual Iraque e escrito em acadiano, uma lngua aparentada ao hebraico. Tal como o primeiro captulo do Gnesis, o "Enuma Elish" tambm descreve um mundo primordial coberto pelas guas, que organizado por um deus -- no caso, Marduk, que estabelece o firmamento celeste, a terra firme e os astros.

Ovo com o primeiro captulo do Gnesis escrito em hebraico em sua casca, exposto no Museu de Israel (Foto: Reproduo)

Como explicar as semelhanas? Para Osvaldo Luiz Ribeiro, doutorando da Pontifcia Universidade Catlica do Rio (PUC-RJ) cuja tese versar justamente sobre a primeira narrativa da criao, no preciso pensar numa influncia direta do "Enuma Elish" (que pode ter sido escrito por volta de 2.000 a.C.) sobre a Bblia. "Esses relatos dependem mais da plataforma cultural comum do mundo semita [grupo que inclua tanto israelitas quanto os falantes do acadiano]" -- ou seja, teriam apenas uma origem remota comum. J Christine Hayes v as semelhanas, na verdade, como uma crtica polmica dos israelitas aos seus vizinhos pagos. Ao adorar um deus nico e soberano sobre a natureza, eles teriam usado elementos parecidos para contar

uma histria totalmente diferente. O deus Marduk, por exemplo, precisou lutar contra uma feroz deusa aqutica, chamada Tiamat -- uma espcie de representante das guas primordiais --, para criar o mundo. J o Deus da primeira narrativa da criao simplesmente manda as guas se mexerem -- e elas se mexem sem resistncia, argumenta Hayes. "O ouvinte antigo imediatamente ia ficar de orelhas em p. Ia ficar pensando: cad a batalha? Cad o sangue? Achei que conhecia essa histria", diz a pesquisadora. Chwarts e Hayes tambm lembram o forte tom de otimismo das histrias da criao bblica, em especial na primeira narrativa (a segunda mais comedida nesse aspecto). Ao contrrio das histrias similares entre outros povos antigos, os autores e editores bblicos estariam rejeitando a idia de que o mal faria parte da estrutura do mundo desde o comeo. No toa que, depois de cada obra, afirma-se que Deus viu que aquilo "era bom" ou "era muito bom". "Voc sente aquele tremendo influxo de otimismo: o mundo bom! Os seres humanos so importantes, tm propsito e dignidade", diz Hayes.

Terroso
A anlise moderna do texto hebraico revela outras surpresas em relao a Ado, o suposto ancestral isolado de todos os seres humanos. "Para comear, Ado no um nome prprio", diz Hayes. A primeira narrativa diz que Deus criou o 'adam -- com artigo definido, como se fosse uma categoria de seres, e no um indivduo. "J se traduziu 'adam como o terroso [ou seja, o feito de terra]", conta Osvaldo Ribeiro. De quebra, nesse relato diz-se explicitamente que o'adam, homem e mulher juntos, so criados ao mesmo tempo e ambos seriam "imagem e semelhana" de Deus. " que, no mundo antigo, no se concebe um deus sozinho. Todo deus tem sua fmea -- no d para imaginar um deus celibatrio", explica Rafael Rodrigues da Silva, professor do Departamento de Teologia e Cincias da Religio da PUCSP.

Poltica ps-exlio
Silva diz que a relao entre 'adam e 'adamah, ou "terra" em hebraico, tem a ver com a idia de terra enquanto lavoura, terreno para plantar. Nesse caso, as narrativas do Gnesis estariam de olho na necessidade de voltar a cultivar a terra da Palestina depois que o povo de Jud voltou do exlio na Babilnia. Ribeiro, da PUC-RJ, aposta justamente nessa interpretao social e poltica para explicar a primeira narrativa da criao. "Essas narrativas tinham uma funo especfica no antigo mundo semtico, e essa funo aparentemente no tinha a ver com a nossa viso delas como relatos da origem de tudo o que existe",

afirma. O "Enuma Elish", por exemplo, era recitado na construo de templos e cidades -- como uma parte ritual da ao criadora que estava sendo executada. Ora, ao voltar do exlio, os ancestrais dos judeus, capitaneados pelos sacerdotes, viram-se diante da tarefa de reconstruir o Templo de Jerusalm -- e o relato da criao seria justamente uma verso ritual desse processo. Ribeiro afirma que h um paralelo claro entre a situao de caos e de desolao antes da ao divina e a terra de Israel devastada pela guerra. "Por exemplo, quando uma cidade destruda na Bblia, h a invaso das guas", diz. Isso explicaria tambm porque, estranhamente para ns, Deus no cria as coisas do nada, mas reorganiza elementos que j esto presentes -- como algum que traz de novo a lei e a ordem para uma regio. "Eu sinceramente nem sei se os povos semitas antigos tinham essa noo da criao do Universo inteiro a partir do princpio. Para eles, a criao significava provavelmente a criao de sua prpria cultura, de sua prpria civilizao. O que ficava fora dos muros da cidade ou dos campos cultivados perto dela era considerado o caos", afirma Ribeiro.

Contradies preservadas
Diante da histria complicada e tortuosa do texto, a pergunta inevitvel: por que os editores antigos resolveram preservar as contradies, em vez de apaglas? "Porque ambas eram respeitadas em seus crculos, ambas eram fontes com autoridade, e os redatores bblicos utilizaram o sistema de edio 'cortar/colar', e nunca 'deletar'. Para o pensamento semita antigo, no h contradio alguma em dois relatos diferentes estarem no mesmo livro. Alis, a idia que a palavra de Deus mltipla e e se expressa de mltiplas formas, assim como sua verdade", arremata Suzana Chwarts.