41 Ekev 10 08 2012

Viernes, 10 de Agosto, 2012 Sbado, 11 de Agosto, 2012
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BIBLIOTECA SHEMA 5772

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PARASHA EKEV
EKEV(DEUTERONOMIO 7:12-11:25)
ESTATUS ESPECIAL La parash Ekev habla acerca del precepto de amar a los conversos. Los conversos cuentan con un estatus especial en el judasmo, ya que ellos hicieron el heroico acto de abandonar su entorno familiar para unir su destino con el del pueblo judo. Muchos de nuestros ancestros - Abraham, Sara, Rivka, Rajel - eran conversos! Los sabios talmdicos Shemai y Avtalin tambin eran conversos, al igual que Onkelos, el autor de la traduccin al arameo que se encuentra impresa en prcticamente todos los jumashim (ediciones impresas de los 5 libros de Mosh). Siendo as, por qu la Tor requiere especialmente que seamos amables con los conversos? Los comentaristas explican que una persona que naci juda tiene parientes que lo defendern ante cualquier situacin; el converso no, lo cual hace que ste sea particularmente vulnerable. Sin embargo, en un nivel ms profundo, Dios mismo protege de forma directa a los conversos. Es por eso que en esta parash est dicho que debemos amar al converso porque ustedes fueron extranjeros en la tierra de Egipto. Tal como Dios nos protegi y rescat de Egipto, asimismo l defiende a los conversos. Hay una fascinante idea cabalstica que dice que los conversos ya tienen un alma juda, e incluso estuvieron con el pueblo judo en el Monte Sina. Pese a que las naciones del mundo rechazaron la Tor, algunos individuos de dichas naciones s queran aceptarla, y las almas de estos individuos aparecen en cada generacin como conversos. A propsito, esta idea de que los futuros conversos estuvieron presentes en el Monte Sina ayuda a explicar por qu uno de los requerimientos esenciales para convertirse al judasmo es el compromiso de aceptar las 613 mitzvot tal como hicieron los judos en el Monte Sina.
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LA FUENTE DE TODO En la parash de esta semana, Moiss le dice al pueblo judo que despus de entrar a la Tierra de Israel: "Cudate, no sea que olvides al Eterno, tu Dios ... No sea que comas y te sacies y construyas buenas casas y te asientes... y la plata y el oro aumenten para ti... y todo lo que poseas se incremente ... y te olvides del Eterno, tu Dios, que te sac de Egipto, de una casa de esclavos..." (Deuteronomio 8:11-14) Una Leccin de Vida Moiss hizo una enftica peticin a todos los integrantes del pueblo judo para que no olvidaran nunca que Dios es la nica y verdadera fuente de todo - incluyendo todo el xito monetario. Por qu fue necesario que Moiss remarcara este punto con tanta intensidad? La razn es que los seres humanos tendemos a sentir, cuando las cosas van bien en trminos econmicos, que es mrito nuestro y no de Dios. Pero si las cosas salen mal, entonces es culpa de Dios y no nuestra. Tendemos a tomar crdito personal por las cosas que salen bien en nuestras vidas y culpar a otros si es que salen mal. Pinsalo. Cuando algo no va bien en nuestras vidas, acostumbramos pedirle a Dios (si creemos que Dios existe y tiene el poder de darnos todo) para que las cosas mejoren. Ya sea mediante rezos formales o a travs de un pedido de todo corazn, la verdad es que instintivamente reconocemos que Dios es la nica y verdadera fuente de todo, y por eso le pedimos a l. Y aunque tal vez no recibamos exactamente lo que solicitamos, o quizs no lo recibamos en el momento que desebamos, (slo Dios sabe lo que es realmente bueno para nosotros), Dios generalmente responde a nuestros pedidos. De hecho, Dios nos responde una y otra vez. Moiss saba esto muy bien. Pero tambin conoca la naturaleza humana. Por lo tanto, le pidi a cada judo que, cuando "todo lo que poseas se incremente", no te olvides ni por un segundo de Quien te lo dio.
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Lamentablemente, nos olvidamos de esto una y otra vez. Observamos mejoras y de alguna manera tomamos crdito personal por lo que tenemos ahora. Pero pinsalo bien. Si vas a "culpar" a Dios cuando las cosas no salen bien y luego le vas a pedir que mejore tu situacin, decir simplemente "Gracias a Dios" cuando las cosas mejoren no es suficiente. Porque a menos que vivas con la realidad de que Dios fue quien hizo que las cosas estn mejor, entonces, habrs perdido una gran oportunidad para acercarte a Aquel que controla todo. Es sorprendente cun a menudo nos olvidamos de que es a Dios a quin acabamos de pedirle. S, l quiere que nos esforcemos para demostrarle a l, a nosotros mismos y a los que nos rodean que realmente queremos algo. Y tenemos una obligacin de la Tor de realizar este esfuerzo. Pero al final, es Dios quien hace las cosas y no nosotros. l quiere que luchemos contra nuestro deseo innato de tomar crdito personal por las cosas que en realidad recibimos de l. No te olvides de Quien es la nica fuente de tus bendiciones. De la misma manera que no tomas crdito por tus ojos azules, por una puesta de sol pintoresca, o por las hermosas rosas, as tambin, no tomes crdito por tu xito monetario. Debes saber que la misma fuente de la "naturaleza" que te rodea, es la misma fuente de todo lo dems que posees. Si puedes vivir con esta realidad, literalmente, vas a caminar con Dios.
CAMINANDO CON DIOS La clonacin humana es un tema candente y hay mucho debate mdico y tico al respecto. Pero cmo entender la clonacin desde una perspectiva metafsica? En la parash de esta semana, la Tor nos dice que debemos "caminar en todos los caminos de Dios" (Deuteronomio 11:22). Todo ser humano es creado a imagen de Dios. Esto significa que Dios es nuestro modelo de conducta a seguir. Nuestra intencin debe ser clonarnos a nosotros mismos a partir del Todopoderoso!
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Luchando por la Perfeccin En el libro de Gnesis (captulo 18), Dios le est hablando a Abraham. De pronto Abraham ve a tres extraos acercarse a la distancia y rpidamente salta para ofrecerles comida y bebida. Sobre qu bases Abraham prioriz ayudar a un grupo de extraos en vez de hablar directamente con Dios? La respuesta es que el hecho de ser como Dios es incluso ms importante que hablar directamente con Dios. Dios es un dador. Nosotros fuimos creados a imagen de Dios, por lo tanto dar' es nuestra mayor forma de expresin espiritual. Abraham alcanz grandes niveles espirituales ya que emul a Dios realizando infinitos actos de bondad. Sin embargo, cmo los seres humanos en su mortalidad pueden llegar a alcanzar la infinita perfeccin de Dios? La verdad es que no podemos. Pero eso no debe ser un impedimento para que establezcamos objetivos elevados. De hecho, el secreto del xito del Pueblo Judo es que siempre est luchando para alcanzar... la perfeccin. Formas Prcticas para Emular a Dios Al describir la Mitzv de "caminar en todos los caminos de Dios", el Talmud establece: "As como l es misericordioso, as t debes ser misericordioso. As como l es bondadoso, as t debes ser bondadoso". Varios ejemplos de la bondad de Dios incluyen: Visitar a los enfermos, as como hizo Dios despus del Brit Mil de Abraham (Gnesis 18:1). Enterrar a los muertos, ya que Dios personalmente enterr a Moiss (Deuteronomio 34:6). Alimentar a los hambrientos, as como Dios les proporcion man (el pan) a los judos mientras vagaban por el desierto (xodo 16:4). Reconfortar a los dolientes, as como se apareci Dios a Isaac despus de la muerte de Abraham (Gnesis 25:11). Es interesante que esta lista incluya slo aspectos de bondad hacia otros. No se hace mencin acerca de juzgar o castigar a los otros. Esto se debe a que slo Dios puede administrar justicia. La nica razn por la cual la Tor permite que los tribunales administren justicia es porque Dios les concede esta facultad. El Maharal explica que la Tor se refiere a los jueces como elohim un nombre generalmente reservado para Dios para ensearnos que la labor de un juez es slo una extensin del juicio de Dios.
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Grandeza Moderna Para relacionarnos con nuestro prjimo, la palabra clave es bondad. La Tor nos instruye a "guardar los mandamientos de Dios, y caminar en Sus caminos" (Deuteronomio 28:9). El Jafetz Jaim observa que las dos clusulas indican que esto es un proceso de dos etapas. "Mantener los mandamientos" es bueno en la medida en que esto nos lleve a "caminar en los caminos de Dios" es decir, perfeccionar nuestro carcter. Se cuenta una historia de la poca previa a la Segunda Guerra Mundial en Europa, cuando los judos se preocupaban por su seguridad y peleaban por obtener visas de salida. Uno de los estudiantes del rabino Aarn Kotler decidi embarcarse en un largo viaje en tren, con la esperanza de que los documentos que le permitiran salir estuvieran esperando por l en la ciudad portuaria. En una parada de conexin en el medio de la ruta, el estudiante fue sorprendido por la repentina aparicin del Rabino Kotler. "Rabino, qu est haciendo aqu?", pregunt el incrdulo estudiante. "Justo despus de que partiste lleg un telegrama diciendo que, efectivamente, tus documentos estn listos en el puerto", explic el Rabino Kotler. "As que tom otra ruta y me apresur para encontrarte ac para que estuvieras tranquilo durante el resto del viaje!". Una sociedad se define por sus hroes. Sern atletas y estrellas de rock? O ser Dios Todopoderoso? A quin te gustara que sigan tus hijos?
FUENTES: -- Talmud Shabat 127a, 133b. -- Talmud Sot 14a.
Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons
AMANDO AL CONVERSO ...[Dios] ama al converso, y le da comida y vestimenta. Ustedes tambin deben amar al converso, pues extranjeros fueron en la tierra de Egipto" (Deuteronomio 10:18-19).
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La Tor nos informa sobre el gran amor que tiene Dios por el guer (converso). Dado que se nos exige emular a Dios, nosotros tambin debemos amarlo. Por qu, entonces, es necesario agregar: "pues guerim (extranjeros) fueron en la tierra de Egipto"? Maimnides (Responsa 369) seala que la Tor nos ordena respetar y honrar a nuestros padres y obedecer a los profetas, pero no nos ordena que los amemos. Sin embargo, estamos obligados a amar al converso tanto como se nos obliga amar a Dios. Para entender esto debemos entender el concepto de amor segn la Tor. El valor numrico en hebreo de "amor" (ahav) es el mismo que "uno" (ejad). Amor es el producto de la unin entre los individuos, el reconocimiento de una similitud y una afinidad. En nuestra relacin con Dios, esta similitud es intrnseca, ya que fuimos creados a Su imagen y semejanza. De la misma manera, compartimos responsabilidades y objetivos con los dems judos que respetan la Tor; ellos son nuestros pares en Tor y mitzvot. Con los padres y cnyuges sin embargo, ms all de la similitud intrnseca que compartimos como judos, podemos no tener nada ms en comn. Ahora bien, por supuesto que debemos trabajar para desarrollar y nutrir una afinidad y similitud en estas relaciones. Amar a un padre es un aumento en el honor que le brindamos, y amar a la pareja es una directiva rabnica (Maimnides, Ishut 15:19). Y, con toda seguridad, amar y honrar a los justos es un ideal a seguir. Sin embargo, la Tor no nos orden que creemos una afinidad en donde sta no existe de forma intrnseca; sino, que, donde esa afinidad ya existe de manera natural, la Tor nos orden que la desarrollemos. Estudiante de Abraham Maimnides, en la responsa mencionada anteriormente, le escribe a un converso que haba sido insultado por su mentor, el cual lo llam tonto por hacer una pregunta legtima: Que te haya llamado tonto me deja perplejo. Alguien que ha dejado a su padre y a su madre, su lugar de nacimiento y su nacin, la cual actualmente est al mando; cuyo corazn y mente lo dirigieron a aferrarse a una nacin que es hoy por hoy detestada por las dems naciones del mundo y es regida por esclavos, y sin embargo reconoci y entendi que su religin es la verdadera y correcta, entendi los caminos de Israel y busc a Dios, entr al camino de la santidad, ingres bajo las alas de la presencia Divina y se sent en el polvo bajo los pies de Moiss, el maestro de todos los profetas. Alguien que desea las mitzvot de Dios, cuyo corazn lo inspira a acercarse y deleitarse con la luz de la vida, a ascender al nivel de los ngeles, a
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regocijarse y obtener placer en el xtasis de los sabios. Alguien que sac a este mundo vano de su corazn y no persigui cosas mundanas y ociosas es acaso una persona que alcanz tales elevadas alturas digna de ser llamada tonta? Dios no te considera una persona tonta, sino una persona inteligente, sabia y comprensiva que procede por los caminos correctos, un estudiante de Abraham, quien tambin dej a su padre y su lugar de nacimiento para seguir a Dios. Aquel que bendijo a Abraham y lo recompens en este mundo y en el venidero, te bendiga y te recompense adecuadamente a ti en este mundo y en el venidero. Que l extienda tus das, para que puedas ensearle las leyes de Dios a Su congregacin, que amerites ver todas las consolaciones guardadas para Israel en el futuro y que el bien que Dios har por nosotros tambin recaiga sobre ti, porque Dios ha hablado bien refirindose a Israel. Chispa Sagrada El converso ha descubierto por su cuenta algo con lo que el judo nace. Sin embargo, los Sabios nos dicen (Yevamot 48b) que un converso a veces experimenta dificultades despus de la conversin debido a que demor en convertirse. El gran sabio conocido como el Jid explica que todo converso tiene una chispa de santidad innata, la cual est reprimida y yace durmiente hasta que l se concientiza de ella y se convierte. Por tanto, la demora que mencionamos sera el no actuar antes de acuerdo a esa chispa. El famoso converso y mrtir, Abraham ben Abraham, postul que si bien todas las naciones rechazaron la Tor cuando Dios se las ofreci, haban algunos individuos dentro de esas naciones que s estuvieron dispuestos a aceptarla. Son los descendientes de aquellos individuos quienes eventualmente se convierten. Por medio de una conversin haljicamente correcta, el converso se transforma en un nuevo individuo. Esa chispa de santidad es transformada en un alma juda y reemplaza su identidad previa de no judo. Es una persona nueva, sin conexin haljica con su pasado. Dios muestra un amor y una preocupacin especial por el converso, alimentndolo y vistindolo. La comida es una necesidad bsica del hombre. Al reconocer la elevada esencia del converso, Dios provee sus necesidades esenciales. La ropa representa el honor. Al proveer ropa, Dios est honrando al converso. Extranjeros en Egipto Por un lado, compartimos una afinidad intrnseca con aquello que el converso eligi y acept sobre s mismo. Sin embargo, es difcil relacionarse
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con l con completa afinidad, dado que su aceptacin de la Tor y las mitzvot fue voluntaria, mientras que la nuestra vino de nacimiento. Por lo tanto, la Tor no podra simplemente exhortarnos a emular a Dios en amar al converso, ya que hay un impedimento para poder realmente cumplir con ese mandamiento. Por lo tanto, la Tor agrega: "pues guerim fueron en la tierra de Egipto". Podemos apreciar e identificarnos con el converso porque en nuestra experiencia nacional tambin fuimos cuasi guerim, cuando dejamos Egipto y aceptamos la Tor. A pesar de haber sido potencialmente judos desde los tiempos de Abraham, y de que todo lo que tuvo que ser hecho en Sina fue solamente materializar el potencial que ya exista (ver Gur Ari en Gnesis 46:10), vivimos all una conversin, una aceptacin de la Tor y las mitzvot que no tenamos cuando nacimos. Debido a que compartimos esa experiencia con el converso, se nos puede ordenar que reconozcamos y apreciemos dicha similitud. Los Sabios comentan (Yevamot 47a) que los conversos son tan dificultosos para el pueblo judo como spajas (una afliccin de la piel). Por un lado, los no judos que se convierten por motivos ulteriores (bsicamente quienes se disfrazan de judos), son una plaga y una enfermedad para el pueblo judo. Pero por otro lado, quienes se convierten por las razones que describe Maimnides y que atraviesan una conversin haljicamente correcta, son una afeccin placentera para el pueblo judo. Al igual que el tzaraat (afliccin cutnea) es una leccin para motivar el arrepentimiento y la mejora personal, la devocin y la observancia meticulosa de las mitzvot que realiza un converso son una acusacin para aquellos que nacen judos y no son tan devotos, meticulosos o apreciativos de su legado.
CONTINUACIN DEL SHEM Y LA TIERRA DE ISRAEL "Puedo identificar a todos los nios judos en dos minutos", proclam el rabino Elicer Silver. Su larga barba y su limpio y nuevo uniforme militar eran una extraa visin en el monasterio de Cracovia.
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"En dos minutos? Imposible!", declar el Padre Hugo.Estos nios llegaron al monasterio cuando eran infantes y no existe ninguna diferencia entre ellos y los dems nios. Si puedes identificarlos, puedes llevrtelos!. Con una sonrisa en su rostro, el buen rabino continu, Entonces me dar dos minutos maana a la hora de almuerzo?. "Ningn problema", respondi el Padre Hugo. Y el rabino se fue. El rabino Silver haba llegado a Polonia inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial, con la determinacin de localizar y sacar de alguna forma a los cientos (si no miles) de nios judos que estaban en monasterios dentro de Europa. Sus padres los haban dejado con familias no judas que a su vez haban decidido minimizar los riesgos mandndolos a los monasterios. En Cracovia, el rabino Silver tena informacin que 30 nios judos estaban en un monasterio especfico y l estaba decidido a liberarlos. Al da siguiente al medio da, se par en el comedor del monasterio, mirando a 100 nios en la mitad del almuerzo que lo miraban curiosos. El rabino puso su mano sobre sus ojos y grit las palabras del Shem. Escucha Oh Israel el Eterno es nuestro Dios, el Eterno es Uno!!!. Inmediatamente, 30 pequeos nios empezaron a llorar, Mam, mam!. Lo que el rabino saba (pero el sacerdote no) era que el ltimo recuerdo que tenan estos nios de sus madres era recitar juntos el ms famoso rezo judo. "Estos son los nios judos", afirm el rabino. "Puede llevrselos", contest el padre. Y otros 30 nios se unieron nuevamente a su herencia. La parash de la semana pasada contena el primer verso del Shem, y el final de la parash de esta semana contiene el segundo prrafo. El pueblo judo ha vivido y ha muerto con el Shem a travs de su historia. En el Taln (Ekev) En nuestra parash, la Tor promete beneficios materiales por seguir las mitzvot, pero no menciona expresamente el Cielo y el Infierno (conceptos que los cristianos y los musulmanes tomaron del pensamiento judo). Los beneficios en la vida no representan una recompensa en s mismos, sino que son medios que permiten a las personas continuar con el cumplimiento de la Tor. En el verso inicial de nuestra parash, la Tor se refiere a esto como siguiendo los talones de las mitzvot. El Talmud comenta sobre el uso de la palabra taln, diciendo que muchas mitzvot son realizadas a travs de variadas partes del cuerpo. Por ejemplo, Tefilin se usan en la cabeza y en el brazo (es como tomar tu presin sangunea espiritual!), el Talit rodea la
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parte alta del cuerpo, nos lavamos las manos en la maana (y antes de comer pan), y entramos a la Suc con nuestros pies. Lamentablemente, tambin hay mitzvot que hacemos con el "taln" de nuestro pie - esto es una metfora que significa que "las pisoteamos" tratndolas como insignificantes. Sin embargo, irnicamente, son los pequeos detalles de una mitzv los que le dan su poder especial. La leccin de nuestra parash es que si cuidamos nuestro taln es decir, todas las mitzvot que son menos importantes para nosotros recibiremos todas las bendiciones de Dios. No Slo de Pan La gente vive de pan, cierto? La Tor responde: Slo a travs de la palabra de Dios existe el hombre. Mosh describe la existencia sobrenatural de los judos en el desierto. Ellos comieron man, tenan un abastecimiento de agua porttil y sus ropas y zapatos nunca se gastaron. Qu pretenda ensear esto? "No slo de pan vive el hombre!. El mundo fsico es simplemente un contenedor de lo espiritual. Nuestro pan fsico contiene tambin nutricin espiritual. En el desierto, los judos estaban profundamente conectados a lo espiritual. Una Buena Tierra La Tierra de Israel, con todos sus bienes materiales, tena el propsito de ser una continuacin de la existencia espiritual del desierto. La Tor promete que vamos a disfrutar una abundancia de riqueza, manantiales de agua, frutas de la tierra, hierro y cobre. (En algn lado debe haber petrleo tambin!) "Debers comer y saciarte y bendecir al Seor por la buena tierra que te ha dado" (Deuteronomio 8:10). La meta de los 40 aos en el desierto no era vivir con milagros constantes; tal como vemos al entrar a la Tierra de Israel, Dios quiere que vivamos vidas normales. El punto es estar conscientes de todos los milagros de la naturaleza y acercarnos al Creador. Frutos de la Tierra La Tor alaba a Israel como una tierra de 7 especies: trigo y cebada (un total de 5 granos incluyendo espelta, centeno y avena), aceitunas, dtiles, uvas, higos y granadas (un total de 5 frutas). Estas frutas tienen un estatus preferencial sobre otras frutas en las bendiciones de antes y despus de comerlas.
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En la ley juda, estas frutas se utilizan como "medidas". El Rabino Hirsch escribe que en tiempos antiguos, la "medida estndar" era una aceituna o una uva de Palestina, que eran muy grandes. Come y Bendice La "Bendicin despus de las comidas" (Bircat Hamazn) es requerida por la Tor (contrario a otras bendiciones que son de origen rabnico). El requerimiento estricto de bendecir despus de las comidas es slo si uno est totalmente saciado de la comida. El pueblo judo, sin embargo, acept sobre s mismo (y se convirti subsecuentemente el ley rabnica) que incluso despus de comer un pedazo de pan del volumen de una aceituna, uno debe agradecer a Dios y recitar la Bendicin de despus de la comida. Este es un largo rezo que agradece a Dios por alimentar al mundo entero, y pide por la reconstruccin del Templo y de Jerusalem, adems del restablecimiento del reinado de David junto con la venida del Mashiaj, entre otras cosas. Cul es la razn de esta larga Meguil? Todo porque un judo comi un pedazo de pan del tamao de una aceituna? De hecho, este es un gran logro. El proceso de convertir trigo en pan es muy complejo, y por lo tanto, nosotros agradecemos a Dios que "hace salir el pan de la tierra!". Mi Poder y La Fuerza de mis Manos Mosh advierte acerca de no caer en la trampa de darnos crdito a nosotros mismos. "Yo lo hice! Yo lo logr! Huau, soy tan inteligente!". Si te das a ti mismo todo el crdito y te olvidas de Dios, l te va a dejar solo y los resultados van a ser trgicos. No te olvides que Dios te dio tu cerebro y tus habilidades - debes estar constantemente consciente de Su ayuda. Una vez vi una tarjeta con una foto de un soldado israel con su arma, debajo de la cual estaba el verso, "He aqu que l no duerme ni se cansa, el Guardin de Israel!". El Guardin de Israel no es el soldado ni su arma (a pesar de que son un esfuerzo necesario para la seguridad) sino Dios mismo. Esta es la perspectiva juda adecuada de la vida. Y Ahora, Israel Hasta este punto, todos los libros de la Tor se refieren a los judos como los Hijos de Israel. El libro de Deuteronomio, sin embargo, frecuentemente se refiere simplemente a Israel. Esto se refiere al pueblo judo como una unidad completa. (Rabino Hirsch) Slo Temer
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"Qu desea Dios de nosotros?, pregunta el profeta. Slo que le temamos!. Todo est determinado en el Cielo, excepto el temor al Cielo. Este es el concepto de libre albedro, que es lo que le da sentido a la vida. Sin libre albedro, slo somos robots inteligentes! Los sabios dicen: "El camino que una persona elige, por ese camino es conducido". Si una persona hace cosas positivas, recibir mucha ayuda desde Arriba. Por otra parte, si una persona hace cosas negativas, encontrar todas las puertas abiertas y se le presentarn muchas oportunidad de hacer el mal. Nuestra decisin es simplemente qu camino decidimos tomar. Los rabinos preguntan: Es acaso el temor al Cielo tan fcil de obtener? Ellos responden que para Mosh fue muy fcil porque l tena una gran consciencia de Dios. Pregunta: Slo porque fue fcil para Mosh, significa acaso que es fcil para nosotros? Respuesta: Para la generacin que vio a Mosh y sinti la cercana de la presencia de Dios, tambin fue fcil. Para nosotros, es un desafo mayor. Pregunta: Cmo podemos lograr tener esa consciencia? Respuesta: En este mismo verso, los Sabios encuentran una pista que dice que una persona debe recitar 100 bendiciones cada da. Las bendiciones son una herramienta importante para ayudarnos a sacar el mayor provecho de la vida. Ellas nos ensean cmo enfocarnos en 'lo que tenemos' en vez de enfocarnos en 'nuestras carencias'. Si aprendemos cmo enfocarnos en los placeres de la vida (un lindo da, suficiente comida para comer, familia, amigos, un trabajo, entre otras) en vez de enfocarnos en el sufrimiento (dolor de estmago, dolor de cabeza, dolor de muela, depresin, complejo de inferioridad, entre otras), encontraremos un mundo placentero y sereno para vivir. Cuando nos damos cuenta que tenemos todo lo que necesitamos para vivir, la vida se convierte en una serie de placeres simples. Cuando un judo despierta y recita las bendiciones de la maana, es cmo abrir un montn de regalos de cumpleaos. Gracias Dios porque puedo ver! Puedo caminar! Tengo ropa! Dios me dio esta manzana! Dios nos dio esta mitzv! Qu placer! Recordarnos a nosotros mismos 100 veces al da que debemos apreciar aquellas cosas que damos por sentado es la clave para una vida feliz.
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No Como Egipto La Tor contrasta la Tierra de Israel con Egipto. Egipto tena la gran ventaja de tener el delta del ro Nilo que peridicamente se desbordaba a sus orillas. Al construir zanjas de irrigacin, los egipcios fueron capaces de canalizar el agua a sus campos. Este sistema tiene un pro y un contra. El pro es que tienen un constante abastecimiento de agua sin tener que preocuparse de transportar el agua. El contra es el costo substancial de los recursos que se requieren para el proyecto. La Tierra de Israel, en contraste, se regaba solamente por la lluvia. Esto tambin tena un pro y un contra. El pro es que los campos se regaban automticamente, sin ningn esfuerzo. El contra, sin embargo, era que no haba un plan de contingencia si dejaba de llover. Los Ojos de Dios Estn Sobre Ella Los Cabalistas ensean que todas las naciones tienen un ngel guardin que opera como intermediario entre ellos y el flujo Divino que los mantiene fsica y espiritualmente. Sin embargo, la Tierra de Israel es nica porque los ojos de Dios estn sobre ella desde el principio hasta el final del ao (Deuteronomio 11:12). Esto implica que en Israel, uno puede sentir una cercana y una relacin especial con Dios, incomparable a cualquier otro lugar del mundo. Segunda Seccin del Shem En este punto, la Tor enumera las condiciones de nuestra relacin con Dios y la Tierra de Israel. Recitamos el Shem dos veces a da porque es fundamental para el judasmo: Si ustedes (plural) cumplen mis mandamientos y aman al Eterno (en acciones y emociones), entonces recibirn lluvia en el momento apropiado. Sin embargo, si deciden olvidar la Tor (y la decisin es suya!), entonces sellar los cielos y no habr lluvia. Habrn perdido rpidamente los bienes de la tierra que yo les he dado. Desafortunadamente, esta triste profeca se cumpli dos veces en la historia juda con la destruccin de nuestro Sagrado Templo y nuestro exilio de la tierra. Esta es la leccin para todas las generaciones. Nuestro bienestar y nuestro pesar dependen de nuestra relacin con Dios a travs del cumplimiento de Su Tor. Cuida Tu Corazn "Cudate a ti mismo para que tu corazn no sea seducido y te alejes y adores a otros dioses (Deuteronomio 11:16). Aprendemos de este verso tres lecciones vitales:
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Primero, tienes que estar consciente de que tienes un corazn (un deseo interno). La gente pasa sus vidas sin darse cuenta de este hecho. Segundo, tienes que saber que tu corazn tiene la capacidad de ser seducido a todo tipo de comportamientos indeseables. Tercero, debes saber que tienes el poder de resguardarte de estas seducciones al enfocarte en la voluntad de tu Creador, a travs de a Tor (escuchado del Rabino Noson Wachtfogel ZT''L). Vivir una vida de Tor en la Tierra de Israel
EKEV Esta parash nos ensea la importancia del respeto a los Talmidei Jajamim. Nos dice el pasuk: al Eterno tu Dios temers (Devarim 10:20). La Guemar (Pesajim 22b), nos cuenta que Rav Shimon Hamesuni daba una derash explicativa sobre cada "et" (literalmente "al") de la Tor, y explicaba el porqu de cada "et". Justamente cuando llega a la parash de esta semana (Ekev) y se topa con el pasuk al Eterno tu Dios temers, se da cuenta, segn su humilde entendimiento, que no hay nada comparable con el temor a Dios. Por lo tanto, decide retractarse de todo el trabajo de una vida ya que si un "et" no tiene comparacin, entonces, todos los dems "et" estn equivocados. Vienen sus alumnos y le dicen: "Maestro qu ocurrir ahora?". Y l les contesta: "Me retracto de todo, ya que, as como recibir pago por la derash, as tambin recibir pago por la prish (el retractarme)". Viene Rab Akiva y contesta: "Saben porque dice al Eterno tu Dios temers?, para aumentar a los estudiosos de la Tor (lerabot Talmidei Jajamim). As como respetas y honras a Dios, as tambin debes honrar y respetar a sus representantes. *** Nos cuenta Masejet Taanit (Yerushalmi, Perek 3 Halaj 4), que sucedi una vez que Rab Elizer Ben Orkenus, debido a una fuerte sequa, decret un
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ayuno para implorar clemencia divina y que lloviera, pero no recibi respuesta. Contina la Guemar diciendo que al ver esto, Rab Akiva tambin convoc a un ayuno, y que esta vez cayeron las aguas en abundancia. La gente empez a comentar, "Acaso Rab Akiva es ms grande que Rab Elizer Ben Orkenus?". Al or esto Rab Akiva decidi hablar pblicamente para salvaguardar el honor de Rab Elizer Ben Orkenus y dijo: "Esto que pas aqu se compara a un rey que tena 2 hijas, la primera fina, educada y sensible. La segunda ms bien despreciable. Cuando la primera peda, no se le conceda su peticin, ya que el rey la quera tener cerca, cuando la segunda peda se le conceda inmediatamente con tal de que se fuera lejos". Le dijeron los sabios a Rab Akiva: "Acaso puedes hablar de ti mismo de manera despreciable, cuando tienes que cuidar tu propio honor y el de la Tor?". Rab Akiva les contest diciendo: "S, puedo hablar as para proteger el honor de Rab Elizer ben Orkenus que es superior a m y es mi maestro (lerabot Talmidei Jajamim). *** Sucedi en Yerushalaim apenas hace un par de aos, que estaba parado un jovencito Baal Teshuv, pidiendo en el Kotel. De pronto, vio un grupo de rabinos que se acercaban al Muro de los lamentos y se qued atnito por su presencia. Uno de ellos, vino hacia l y le dijo: "Te gustara recibir una braj de un rav muy grande?". "S, claro", respondi. "Bien, ven conmigo". Y lo llev con rav Aarn Shejter (Rosh Ieshiv de Jaim Berln), para que lo bendijera. A la maana siguiente, este Baal Teshuv fue invitado a desayunar a la casa de su Rosh Ieshiv y le cont la historia. "Te felicito", dijo su Rosh Ieshiv, "y dime, de Rav Shmuel Kaminetzki (Rosh Ieshiv de Filadelfia), No recibiste una beraj?". "No. Yo no conoca a nadie en ese grupo de rabinos, slo me llevaron con Rav Aarn Shejter". Su Rosh Ieshiv sac el peridico y le ense la foto del grupo de rabanim rezando en el Kotel. Al ver la imagen, el Baal Teshuv le dijo: "Este es el rabino que me llev donde Rav Aarn Shejter". Le respondi el Rosh Ieshiv: "Pues l es precisamente Rav Shmuel Kaminetzki. Dime, no te dijo nada de quin era l? "No, no dijo nada. Slo se refiri a Rav Aarn como un gran Rav". (Lerabot Talmidei Jajamim). *** Un Talmid Jajam, que fue uno de los fundadores del Kolel Birkat Shmuel de Mxico, en una ocasin, cuando regresaba a casa despus de un largo da, su hijo le pidi emocionado: "Pap, ya voy a cumplir 10 aos y me gustara
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mucho que me regales una bicicleta". El Rav lo sent y con toda calma le dijo: "T sabes hijo, que no somos ricos materialmente y si te compro a ti, despus le tengo que comprar a tus 8 hermanos. Por otro lado, la bicicleta te va a quitar mucho tiempo de tu estudio, te va a distraer de tus responsabilidades y no creo que sea bueno para ti". El pequeo sonri y le dijo: "Tienes toda la razn. T eres mi pap y sabes lo que es mejor para mi y tambin eres mi Rav (Lerabot Talmidei Jajamim). Te debo doble respeto". *** Aqu en Mxico, tuvimos el zejut, de haber tenido un Gadol en Tor, Rav Abraham Badush ZT''L (1938-1990), que nos ense como honrar a los Talmidei Jajamim y su importancia y su sueo era, ver una ciudad llena de estas luminarias que engalanan nuestro mundo. Su sueo se ha cumplido y hoy en da Mxico est lleno de Kolelim, Ieshivot y Talmidei Jajamim. Y lo ms importante de todo, ahora soamos con que nuestros hijos tambin sean Talmidei Jajamim. El hecho de honrar a un Talmid Jajam, nos hace entender que tambin estamos honrando a nuestro creador, ya que los Talmidei Jajamim son la luz que ilumina al mundo, y son su razn de existir. As tambin, es lo que cada Baal Habait debe esperar llegar a ser algn da.
ESTO ES SLO UNA PRUEBA
La Tor nos dice que despus de que el Pueblo Judo estuvo vagando por el desierto, Dios les inform que todos los altibajos que haban experimentado durante ese tiempo haban sido "...para probarlos y para saber que haba en sus corazones". Esto resume el significado de lo que es una "prueba". Una prueba en la escuela muestra muy claramente lo que sabemos y lo que no sabemos. Nos permite saber en donde nos encontramos. Pero hay otro
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tipo de pruebas que no tienen nada que ver con las pruebas de la escuela. Cualquier situacin que nos desafa a ver si vamos a actuar de acuerdo a nuestros valores verdaderos o no, es una prueba. Nuestras existencias estn llenas de tales "pruebas de la vida". A veces la prueba llega en forma de dificultades para ver si vamos a seguir siendo positivos, para ver si mantendremos nuestra fe en Dios y si seguiremos siendo amables con las dems personas. A veces la prueba llega en forma de buena suerte, para ver si vamos a seguir siendo humildes y agradecidos por todo lo bueno que tenemos. Si mantenemos esto en mente, entonces no nos dejaremos llevar por los buenos momentos en nuestras vidas, ni tampoco nos dejaremos derribar por los tiempos difciles. Nos sentiremos en condiciones de tomar las cosas con calma, aceptando lo que venga en nuestro camino, y haciendo lo posible para "pasar la prueba"
En nuestra historia un nio le ensea a su hermano como enfrentar las pruebas de la vida. "Esto es slo una prueba" La familia de Jos se encontraba en sus vacaciones anuales de camping. Este ao haban optado por el aire limpio y las majestuosas vistas de las montaas. Haba sido un largo viaje, pero saban que el paisaje impresionante y la relajante tranquilidad de la naturaleza haran que el viaje valiera la pena. El padre de Jos dirigi la casa-rodante hasta el sitio que la familia haba reservado, junto al brillante "Lago de Plata". Jos y sus hermanos salieron arrebatadamente del vehculo y se dirigieron directamente a las seductoras aguas del lago. Despus de un da lleno de diversin, natacin, navegacin y aventuras, todos se prepararon para disfrutar de una merecida noche de descanso. Mientras los padres optaron por dormir en la comodidad de la casarodante, los nios decidieron armar una tienda de campaa y dormir bajo las estrellas. La noche estaba tranquila y serena, pero la paz no dur mucho tiempo, ya que tan pronto como apoyaron sus cabezas en las almohadas, los chicos escucharon un coro de agudos y ensordecedores chillidos: "Whaaaa... Whaaa...". Pareca ser que en la casa-rodante vecina, haba una pareja con un pequeo beb que simplemente no paraba de llorar. Si esto hubiera ocurrido en la ciudad, los nios probablemente no habran notado el ruido, pero aqu en
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las tranquilas montaas, los gritos del beb sonaban como una alarma de incendios. Los nios comenzaron a quejarse entre ellos. "Cmo podemos callarlo?", murmur uno. "Qu fastidio!", suspir otro. Al nico que pareca no molestarle era a Jos. l estaba all, tranquilamente recostado, totalmente en calma. A partir de la expresin de su rostro uno podra haber pensado que los agudos gritos procedentes de la casa-rodante vecina eran una hermosa sinfona. Su hermano Martn not esto y llam la atencin de Jos. "Acaso no te molestan los gritos del beb?", pregunt. Jos mir hacia arriba. "Bueno, supongo que me molestaban un poco al principio", explic. "Pero luego me dije a m mismo: esto es slo una prueba', y me sent bien". "Slo una qu?", exclam Martn. Jos sonri y explic: "Bueno, la verdad es que me gusta pensar que soy una persona paciente y comprensiva. Entonces ahora, Dios me est dando la oportunidad de demostrarlo. Este beb gritando en el medio de la nada, es una prueba para no perder la calma. Incluso he comenzado a sentir lstima por el pequeo beb, que en realidad debe estar bastante incmodo, y, especialmente por sus padres, que tendrn que lidiar con l durante toda la noche". "Mmm, no haba pensado en eso", dijo Martn, mientras se acostaba en su saco tratando de dormir un poco. A la maana siguiente los chicos se despertaron y descubrieron felizmente que la camioneta junto a ellos ya se haba retirado. Por lo menos, tendran un poco de paz y tranquilidad durante el resto del viaje! Mientras los chicos lavaban los platos del desayuno en el lago, Martn se acerc a su hermano y le dijo, "Bueno Jos, parece que la 'prueba' termin, no es as?". Pero Jos sacudi la cabeza. "No", dijo l. "Ahora la prueba es otra". Martn casi dej caer su plato de la impresin y observ a su hermano que continu hablando: "Ahora la prueba es ver si realmente apreciamos la paz y la tranquilidad que tenemos. Y si realmente la aprovechamos para relajarnos al mximo". Martn sonri, afirm con su cabeza, y dijo: "Espera que le cuente a mis profesores que pas todas las vacaciones de verano rindiendo pruebas!".
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De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Martn cuando el beb comenz a llorar? R. l se enfad mucho, y lo nico que deseaba era que el beb se callara rpidamente. P. Qu ocurri con Jos? l tambin se enoj cuando escuch al beb llorando en la noche? R. No. l saba que esto era solamente una "prueba" de Dios para ver si sera paciente. De 6 a 9 aos P. En nuestra historia, Jos se dio cuenta de que el llanto del beb era solamente una manera de probar su paciencia, y que la tranquilidad, despus de que el beb se fue, en realidad era una manera de probar su agradecimiento. Puedes pensar en otras cosas que podran sucederle a una persona, y la forma en que estas cosas la pondran a prueba? R. Imagina, por ejemplo, si tu madre hornea tu pastel favorito. Tu prueba podra ser la siguiente, compartirs el pastel con otras personas o actuars de manera egosta tratando de apoderarte de la mayor parte. Otro ejemplo podra ser justamente lo contrario. Imagina que te sirven algo que no te gusta para cenar, como la espinaca. En ese caso, tu prueba podra ser la siguiente, sers considerado con los sentimientos de tu madre que lo cocin para ti y no hars un alboroto, o dirs algo negativo que podra llegar a herir sus sentimientos. P. Por lo general, en las pruebas que rendimos en la escuela, o aprobamos o reprobamos y eso es todo. Una "prueba de la vida" es tambin as? R. No realmente. Lo central en una "prueba de la vida" no es simplemente aprobar o reprobar. Dios nos manda estas pruebas para ayudarnos a crecer. Cuando nos encontramos en una situacin difcil y enfrentamos el desafo, descubrimos fortalezas internas dentro de nosotros que ni siquiera conocamos. Incluso si no respondimos a la prueba de la forma en que hubiramos deseado, todava podemos aprender a hacerlo mejor la prxima vez. Todo lo que aprendemos de una prueba nos ayuda a crecer, y eso significa que hemos aprobado la prueba. P. Qu "pruebas de la vida" has experimentado ltimamente?
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10 aos y ms P. Cul es, en tu opinin, el sentido de tener que experimentar "pruebas de la vida"? R. El propsito de la vida es el crecimiento espiritual. El mundo es como un gimnasio gigante que nos ayuda a fortalecer todos los aspectos de nuestro carcter. Cada tipo de "prueba de la vida" es como una mquina de ejercicio diferente para entrenarnos de una manera especfica. Las personas molestas y las situaciones incomodas, prueban y fortalecen nuestra paciencia. Las personas necesitadas, prueban y fortalecen nuestra capacidad de dar, etc. Cuando aceptamos el reto de cualquier "prueba de la vida", nos entrenamos a nosotros mismos espiritualmente y nos convertimos en personas ms desarrolladas. P. Qu transforma a una situacin cualquiera en una "prueba"? Diras que Jos habra superado una prueba si el ruido por la noche hubiera sido solamente el de unas cuantas hojas movindose con el viento? R. Una prueba verdadera desata una batalla dentro de nosotros. Nos presenta una situacin que nos atrae por igual el responder en dos direcciones opuestas: una de acuerdo a los valores apropiados, y otra no. Cuando usamos nuestro libre albedro para elegir el camino correcto, entonces pasamos la prueba. Pero algo que es tan fcil de sobrepasar como por ejemplo soportar el ruido de unas cuantas hojas movindose con el viento para la mayora de la gente, no es realmente un desafo. Todo el mundo es diferente, por lo tanto las "lneas de batalla" tambin son diferentes. Cuando Jos escuch el llanto del beb, l podra haber elegido cualquiera de los dos caminos, por lo tanto, cuando opt por conservar la calma, l pas la prueba. P. Qu "pruebas de la vida" has experimentado ltimamente?
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LA TIERRA DE LA CORONA SUPREMA La Misin ms importante del Pueblo Judo es revelar que todo es Di-s y Di-s es todo. El lugar desde donde esta misin debe ser llevada a cabo es la Tierra de Israel, donde se vuelve manifiesto el propsito de Di-s al crear el mundo. En esta meditacin extractada de una lectura en ingls, el rabino Ginsburgh nos gua a travs de las alabanzas a la Tierra de Israel, creando una profunda comprensin de que las cualidades fsicas de esa tierra son en realidad un reflejo de su naturaleza esencialmente Divina. Un Microcosmos de la Belleza Natural del Mundo La imagen ms importante de la porcin de la Tor Ekev es la descripcin de Eretz Israel, "La Tierra de Israel". Es un territorio con variados fenmenos naturales. All Di-s concentr toda la belleza de la naturaleza dentro de sus lmites. Meditemos sobre la descripcin de la Tierra de Israel, y descubriremos que la manifestacin fsica de su no es ms que una insinuacin de su majestuosidad espiritual interior. La Tierra de las Aguas Los cuatro versos de alabanza a la Tierra de Israel estn en Deuteronomio 8:7-10. Significativamente, la palabra eretz, "tierra", se repite en estos versos siete veces, en paralelo con los siete atributos del corazn. En el versculo 7 se menciona dos veces. Primero como una introduccin general, que Di-s est trayendo al pueblo judo a una buena tierra. El versculo contina con que Israel es una tierra donde fluye el agua, desde sus arroyos, manantiales y surgentes subterrneos, desde los valles y las montaas. La Tierra Bendecida con Frutos El versculo 8 describe las 7 especies de frutos por los cuales Eretz Israel es bendecida. Nuevamente, eretz aparece aqu dos veces, primero como la tierra de las cinco especies: trigo y cebada y uvas, higos y granadas, y nuevamente como una tierra de las dos especies restantes, aceite de olivo y miel de los dtiles.
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La Tierra del Hierro y el Cobre En el versculo 9 eretz tambin figura dos veces: abre con una promesa de que all no nos ha de faltar nada; es una tierra cuyas piedras son hierro y de sus montaas podremos extraer cobre. Una Tierra Buena En estos tres versos, la palabra "tierra" est escrita como "eretz". En el versculo 10, "tierra" aparece slo una vez y lo hace como haaretz, "la tierra". Esta mencin final de eretz corresponde al sptimo atributo del corazn, maljut. Resume y concluye las descripciones de la Tierra de los tres anteriores. Aqu, Eretz Israel es descripta como una tierra de abundancia, donde comeremos y seremos saciados y bendeciremos a Di-s por la buena tierra que El nos ha dado. El final de este conjunto de versos, con su referencia a la buena tierra, est inserto en el comienzo, donde Eretz Israel est descripta como una buena tierra. La Montaa de las Luces Celestiales Este conjunto de versculos posee 55 palabras, que es el tringulo de 10 (la suma de todos los nmeros desde 1 a 10). Esto significa que estas palabras pueden escribirse formando un tringulo con su pico para arriba o para abajo. Este tringulo tiene 10 niveles, correspondientes a las 10 luces divinas (sefirot) con las que Di-s cre el mundo. Cuando la punta est arriba, los versculos crean una imagen de Eretz Israel como una montaa de 10 luces divinas.
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Antes de la primera mencin de eretz figuran 5 palabras al comienzo de estos versos, seguidas por otras 50. Las ltimas 2 palabras de este tringulo son natn ("dio", de valor numrico 500) y laj ("a ti", que totaliza 50). Esto es 550, 10 veces las 55 palabras. Vemos as, que estas dos palabras finales describen la tierra que Di-s "te dio a ti" como patria eterna, abarcando la forma completa del texto. La Conexin con la Creacin Hay 203 letras en esta unidad de versos describiendo la Tierra de Israel. Este es el valor numrico de la segunda palabra de la Tor, bar, "cre". Esta palabra est compuesta por las letras bet, reish, alef, que tambin son las primeras letras de la primera palabra de la Tor, bereshit. El hecho de que este conjunto tiene bar (203) letras nos seala claramente hacia la creacin del mundo, y particularmente el primer da, donde aparece por primera vez bar. En el relato completo de los seis das de la creacin, el Nombre de Di-s, Elokim (cuyo valor numrico es 86 = teva "naturaleza"), est escrito 32 veces. En cabal aprendemos que la esencia interior de este Nombre, que representa la naturaleza, es el Nombre esencial de Di-s, Havai. La relacin entre estos dos Nombres est expresada en los Salmos (84:12): El sol y su escudo es Havai Elokim Havai est conectado con el sol y a Elokim se lo menciona como su escudo. La esencia del sol, las luces infinitas del Nombre esencial de Di-s, Havai, est oculta por el escudo de la naturaleza. Dentro de las 32 veces que Elokim est escrito en los pasajes de la creacin, Havai, de valor numrico 26, est en su ncleo interior. 32 veces 26 equivale a 832, el valor numrico de Eretz Israel. Esta es la esencia de nuestra meditacin y la esencia de la Tierra de Israel. La belleza de la naturaleza concentrada en este territorio refleja el propsito de Di-s al crear el mundo. La misin del Pueblo judo es la de unirse con su Tierra y reflejar la luz esencial e infinita de Di-s que est oculta dentro de ella, a toda la creacin. La Luz de la Tierra de Israel Hemos visto que la Tierra de Israel es el microcosmos fsico de la creacin y el lugar donde se manifiesta su propsito espiritual. La sptima palabra (nuestros sabios ensean que "todo sptimo es querido") en el relato de la creacin es la palabra eretz, reflejando las siete veces que esta palabra aparece en la descripcin de la Tierra de Israel.
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En el tercer verso del relato de la creacin, Di-s dice: Ieh or, "Que haya luz". Las primeras dos letras de eretz, alef y reish, forman la palabra or, "luz", mientras que la restante, tzadik, representa al tzadik, la persona justa, como en el versculo de Isaas (60:21): Y tu pueblo son todas personas justas, ellos heredarn la Tierra eternamente La cabal explica que la Tierra de Israel es el secreto del verso de los Salmos (97:11): Or zara latzadik (Una luz sembrada en el tzadik) El primer versculo de la creacin finaliza con la palabra aretz (igual que eretz). La finalidad de la luz creada en el primer da no es que permanezca en los cielos, sino que llegue hasta la tierra para ser sembrada en ella. Esta es la luz esencial y sublime de Di-s, manifestada en la Tor: Cuando el Pueblo Judo mora en Eretz Israel de acuerdo con las leyes de la Tor, son todos tzadikim. Entonces se unifican con la luz Divina inherente a la tierra, reflejndola en todas la creacin y cumpliendo el propsito por el cual Di-s cre el mundo. Di-s es Uno El primer da de la creacin es mencionado en la Tor como "un da", y no como el "primer da". Esto refleja la unidad absoluta de Di-s. En este primer da no exista la pluralidad. La conciencia del mundo era puramente la de la Unidad de Di-s, como Di-s lo deseaba cuando lo cre. Cuando la nacin nica de Israel entr a la Tierra de Israel, recibi la habilidad de manifestar el hecho de que la pluralidad aparente en la creacin es en realidad el Di-s nico de Israel. La misin del Pueblo Judo en la tierra es traer el conocimiento de que todo es Di-s y Di-s es todo para todo ser creado. La Tierra de la Corona Divina El relato del primer da de la creacin es el prefacio a los versculos que describen la bendicin y la belleza de la tierra de Israel en nuestra porcin de la Tor. Consta de 197 letras, que cuando se agregan a las 203 (bar) letras de la descripcin de la Tierra de Israel, obtenemos 400, 20 al cuadrado. 20 representa la corona supra conciente, la manifestacin en nuestro mundo de la luz infinita de Di-s por encima y ms all de la creacin. En cabal aprendemos que la "luz de la corona", or haketer, tiene el valor numrico de 832, que como ya explicamos es exactamente Eretz Israel. La unin del primer da de la creacin con la Tierra de Israel es la unin consumada de la luz infinita de la corona Divina tal como se manifiesta en la creacin, en la Santa Tierra de Israel.
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PARASHAT EKEV MEDITACIN 1

RECUERDA LA TIERRA DE ISRAEL "Porque l te da la fuerza para triunfar" 17 Menajem Av 5771 - Kfar Jabad ISRAEL Agosto 2011 En la parashat Ekev, "Y ser cuando al final escuchen", hay un verso muy importante de la Tor, llamado en varios lugares: "Recordacin de la Tierra de Israel". Sabemos que cada da despus de rezar por la maana decimos "6 recuerdos", de acuerdo a la versin del Arizal que utilizamos. Pero hay otros lugares, otros sidurim, donde est escrito que en realidad hay otras cuantas recordaciones en la Tor, donde est escrito "y recordars" algo, y hay 10 recuerdos. Por ejemplo, est escrito al final del libro ms sagrado Kedushat Levi 10 recuerdos. Ahora, entre los 10 recuerdos, hay uno cuyo nombre es "Recuerdo de la Tierra de Israel", que surge del verso de nuestra parash, parashat Ekev, que dice as: "Y recordars a Havai Elokeja porque El es quien te da la fuerza para triunfar, para cumplir con el pacto que hizo con tus padres, un da como este". Est verso viene despus del anterior, que es negativo. El verso negativo dice que cuando entran a la tierra y logran conquistarla y asentarse en ella (construir casas y aumentar en propiedades) hay una prueba muy dura, por la cual la persona y tambin la nacin en general, puede caer en el error fatal de decir "Y dirs en tu corazn 'mi fuerza y la potencia de mi mano me hicieron esta victoria". Por eso, despus de este verso no bueno, "Y dirs en tu corazn 'mi fuerza y la potencia de mi mano me hicieron esta victoria", dice el verso que no es as, hay un precepto, por eso se llama el recuerdo de la Tierra de Israel, porque este error ocurre cuando el Pueblo de Israel entra y tiene xito en conquisar y asentarse en la Tierra, y entonces viene esa prueba tan dura, relacionar la victoria conmigo, "Y dirs en tu corazn 'mi fuerza y la potencia de mi mano me hicieron esta victoria". Por eso, no! "Y recordars a Havai Elokeja porque El te da la fuerza para triunfar". Y tambin que no es por tu mrito que El te da. Ante todo El es quien te da. Has hecho y debes tomar la iniciativa y hacer, pero hay que recordar todo el tiempo que la fuerza viene de El, de Dios bendito Es. Y tambin recordar la continuacin, que es para cumplir con el pacto que hizo con tus padres un da como este". As como te ves triunfador este da, en el presente, no es un triunfo tuyo sino por el mrito de tus padres, y la fuerza viene de Hashem. "El te da la fuerza".
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Ahora, el tema del "recuerdo de la Tierra de Israel", "porque El te da la fuerza para triunfar", est conectado con lo que siempre denominamos una seguridad activa. No es que me siento en silencio y espero que Hashem haga todo, sino que yo tengo que hacer lo necesario, y para eso levantarme y comenzar. Debo confiar en que tengo fuerza y tendr fuerza, pero no pensar que esa fuerza viene de m, sino recordar muy bien todo el tiempo "y recordars a Havai tu Dios porque El", tambin si no lo veo, "El" en tercera persona oculta. No lo veo pero yo Lo recuerdo y confo en El y es como si supiera realmente que mi fuerza es "El es quien te da la fuerza para triunfar". Esto es confianza activa y es la fuerza requerida para construir la Tierra de Israel, por eso todo esto es "Recuerdo de la Tierra de Israel". Ahora, en cuanto a la confianza activa, cul es su lugar en las sefirot? Pertenece a la sefir de Netzaj , "Eternidad" o "Victoria". Unos cuantos versos antes de los versos "y dirs en tu corazn" y "Y recordars a Havai tu Dios porque El te da la fueza para triunfar", estaba escrito acerca las siete especies con las cuales se alab la Tierra de Israel, y all est escrito "Una Tierra de trigo y cebada, y de vid y higo y de granada, una Tierra de aceite de olivo y miel". Estas especies corresponden a las sefirot, como est explicado en los escritos del Arizal, y el fruto especial y dulce de los frutos de la Tierra de Israel correspondiente a la sefir de Victoria, es decir correspondiente a este aspecto escrito algunos versos despus, "porque El te da la fuerza para triunfar", es el higo, correspondiente a Netzaj . Es decir, cuando comemos higos, y en especial de la Tierra de Israel, es el momento de recordar "Y recordars a Havai Elokeja porque El te da la fuerza para triunfar. Qu tiene de especial el higo? Hay varias opiniones acerca de cul era el rbol del conocimiento del cual comieron Adam y Jav en el Gan Eden, y una de ellas quizs la ms cercana al significado textual, es "El rbol del conocimiento era el higo". Cul es la prueba? Que luego est escrito "y cosieron hojas de higuera y se hicieron cinturones", es decir que "con el mismo rbol que se corrompieron, se rectificaron", en las palabras de los sabios. Nuevamente, muy cercano al texto, porque ningn rbol estuvo dispuesto a darle hojas hacerse vestimentas para cubrirse la desnudez, de los preceptos. Slo el rbol con el cual fallaron estaba dispuesto a colaborar y dar sus hojas para que hagan con ellas "y cosieron hojas de higuera y se hicieron cinturones". Es decir que este recuerdo de la Tierra de Israel, que corresponde a la higuera, tiene ms que el resto de las especies, una rectificacin del pecado del rbol del conocimiento.
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Por supuesto hay otras opiniones. Una de ella dice que era la vid, tambin de las siete especies, otra dice que era el trigo, la primera especie de las siete, pero como dijimos la ms cercana al texto es que era la higuera, correspondiente a este recuerdo "El es quien te da la fuerza para triunfar". Hay aqu incluso una alusin que se puede sentirse casi con las manos, , uteen , "y el higo" , del verso de las siete especies, tiene las mismas letras que " ," Hu hanotn , "El es quien te da". Son las mismas letras, con algunas repetidas pero "El es quien te da" tiene las mismas letras de uteen , " y el higo". Qu ms puede ser teen adems del fruto? Con puntuacin algo diferente, teen es toan, "excusa". Est escrito en Jueces, sobre Shimshn el valiente, "y su padre y su madre no saban que de Hashem [provena] ella". No saban que su enamoramiento y deseo de tomar una mujer filista era algo determinado por Hashem. De aqu se aprende que "de Hashem es la mujer para el hombre" "porque l buscaba una excusa de los filisteos". Y Hashem tambin pide vengarse de los filisteos desde que haban esclavizado al pueblo de Israel. Hay algo en teen , [higo] las mismas letras , que Hashem busca una excusa ( toan ), para conquistar y poblar la Tierra de Israel y tambin tiene sus propios caminos ocultos para hacerlo. Pero es de la fuerza de la teen, "la higuera". Y tambin aqu con Shimshn el valiente, con todo su podero de donde viene todo su poder? El ms que ningn otro debe recordar que es de Hashem. Shimshn sabe esto, que su podero es por cuidar su pacto de nazareno, sus cabellos concientemente. Inconcientemente ms todava, porque recuerda muy bien "que El es quien te da la fuerza para triunfar". Adems de Shimshn quin ms est conectado con el secreto de la higuera en la Tor? Est escrito que Mosh Rabeinu quiso heredar su grandeza a sus hijos. De momento que escuch de la boca de Dios que deba dar la herencia de Tzilpadjad a sus hijas, comprendi que tambin para s haba llegado el momento de pedir que mi herencia pase a mis hijos, pero Hashem le dijo "no", "el retoo de la higuera comer su fruto", es decir le corresponda a Iehosha "el hombre sobre el cual estaba el espritu de Hashem". Entonces de acuerdo con los sabios quin es el secreto de la higuera, quin es el retoo de la higuera", o sea que l mismo es el higo? Quien conoce el secretode la higuera es Iehosha ben Nun. Por qu Iehosha tiene que pertenecer a Ieshosha ms que a cualquier otro? Porque l hace entrar a los Hijos de Israel a la Tierra de Israel y se pone en peligro de "Y dirs en tu corazn 'mi fuerza y mi poder' me forjaron este triunfo". El recuerdo de la Tierra de Israel. Por eso el higo corresponde especialmente a Iehosha ben Nun. Entonces hay una higuera que corresponde a la oportunidad, que Hashem pide venganza de los filisteos en forma indirecta, de acuerdo a la
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Cabal, a travs de Shimshn el valiente, y est la higuera de Iehosha ben Nun. Ahora investiguemos, si hay en todo el Tana"j palabras con las iniciales , que puedan estar tambin relacionadas con el secreto de "El es quien da la fuerza para triunfar"? Tav alef nun hei. En todo el Tana"j hay slo una vez en este orden. Est muchas veces las iniciales tav alef nun hei , pero no en orden. Pero en orden, teen, slo una vez, y est en la historia de Eliahu el Profeta en el monte Carmel. Luego del milagro del fuego que baj del cielo y comi el sacrificio, el pueblo cay sobre su rostro y dijeron dos veces "Hashem es Elokim, Hashem es Elokim", tal como lo decimos 7 veces en la ltima plegaria de Iom Kipur. Entonces "Eliahu les dijo", qu les dijo? " , Tifs et neviei habaal", "atrapen a los profetas del dolo Baal". Esta es la respuesta. Nuevamente, dijeron "Havai es Elokim", es uno de los momentos culminantes de todo el Tana"j, cuando el pueblo vacila entre dos opciones, si Hashem es Dios o de ninguna manera, el Baal es Dios, y el verso repentinamente declara una fe total: "Hashem Hu HaElokim, Hashem Hu Haelokim". Qu les responde Eliahu? "Atrapen a los profetas del baal, que no se escape niguno de ellos". Y qu hizo luego? Los baj al arroyo Kishn y los degoll a todos. Luego rez por lluvia, despus de una fuerte sequa de varios aos, donde l mismo haba decretado que no caiga lluvia, entonces el gran milagro fue que cay lluvia, una abundancia de bendicin para el pueblo de Israel. Nuevamente, en todo el Tana"j est slo una vez las iniciales teen, tav alef nun hei en orden: "atrapen a los profetas del Baal". Ahora, para poder logra esto y degollarlos en el arroyo Kishn, primero hay que declarar "Havaia es Elokim, Havaia es Elokim". Cules son las palabras que Eliahu dice luego? Ante todo, es una expresin completa. A veces buscamos letras iniciales y sale tambin algo, pero no una expresin completa. "Atrapen a los profetas del Baal". Pero aqu, de todas maneras, luego hay varias palabras: , ish al iemalet mihem , "Ningn hombre debe escaparse de ellos". Esto suma "Havai es Elokim, Havai es Elokim, Havai es Elokim , Havai es Elokim", 4 veces, exactamente el doble de lo que ellos dijeron. Es tambin una alusin muy bella, su guematria. Hay aqu varias alusiones numricas, pero lo que quisimos decir, que para cumplir con "porque El es quien de la fuerza para triunfar", hace falta tener conciencia de explicaremos esto, con la ayuda de Dios, en la parash Ree, la prxima parash. Cuando ingresan a conquistar la Tierra de Israel hay que entrar para poder erradicar luego la idolatra. La idolatra y a los idlatras, en especial a los sacerdotes, servidores de la idolatra, hay que erradicarlos. Es una "condicin", , tnai , que son tambin las letras de teen , "higo".
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La condicin de la Tierra de Israel, la conquista de la Tierra de Israel, el asentamiento en la Tierra de Israel, es erradicar a la idolatra y sus servidores. Est escrito en Jasidut que una idolatra sutil es tambin que confo en otra causa, fuera de Hashem, siendo la peor causa en que se puede confiar es en mi mismo, decir "mi fuerza y la potencia de mi mano me hicieron este triunfo", esto es idolatra. Por eso atrapar a los profetas del Baal dentro mo es atrapar este pensamiento incorrecto que "mi fuerza y la potencia de mi mano hicieron este triunfo", y degollarlo, y saber que "El es quien te da la fuerza para triunfar". Todo el verso " ' , que tiene 72 letras ( , Jesed, bondad y el Nombre de Dios ,) suma 24 (un tercio de 72) veces , braj, bendicin que suma , zejer, recuerdo ("y recordars"). Para ensear que el recuerdo de la Tierra de Israel es la fuente de la bendicin, en forma completa, para el pueblo de Israel ( , = " el secreto de siete veces como la luz de los siete das)
MARAVILLAS DE T TORH
1. ZOHAR PARASHAT EKEV: Y COMERS, Y TE SACIARS Y BENDECIRS ago 10th, 2012 by admin Todas las bendiciones se aprenden de este verso: Y comers, te saciars y bendecirs
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PARASHA EKEV
Hoy estamos en la parash Ekev. En el Zohar, el tema principal de esta parash es las bendiciones por disfrutar de lo que Hashem nos da, y en general todas las bendiciones. El final de la primera parte de Ekev es: Veajalta vesavata uberajta et Havai Elokeja al haaretz hatov asher natan laj
Y comers y te saciars y bendecirs a Havai, tu Dios, por la buena tierra

que te dio. En el Talmud, tratado de Berajot, bendiciones, los sabios aprenden de este verso, adems de la mitzv de agradecimiento despus de las comidas, tambin la base de todas las bendiciones que se dicen por tener un provecho ( , bircot hanehenin). De acuerdo a Rashi, Rabi Meir aprende de aqu la bendicin sobre la Tor. Por lo tanto todas las bendiciones se aprenden de este verso. En honor a Rabi Levi Itzjak Shneersohn Hay dos versos en la parash que comienzan con la palabra y comers, .El otro est al principio, y dice: :
Veajalta et col haamim asher Havai Elokeja noten lej, lo tajos eineja aleihem, velo taavod et eloheihem ki mokesh hu lej
Y comers a todos los pueblos que Havai tu Dios te da, no tendrs

compasin de ellos, no idolatrars a sus dioses, porque ser una trampa mortal para ti. Comencemos con la guematria que conecta estos dos versos, y el da especial en esta semana, en el cual celebramos el iortzait, el aniversario del fallecimiento del padre del Rebe, Rabi Levi Itzjak. Su nombre es igual a )452( , el nombre de nuestra ieshiv de la ciudad sagrada de Shejem, que en estos momentos est en exilio. En ambos versos encontramos las palabras , Havai Elokeja asher noten lej, que Dios te da. Cuando sumamos la parte principal de estos dos versos que comienzan con la palabra veajalta, y comers, Nos da )81( veces Levi Itzjak (254)
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En el tratado de Brajot, Rabi Meir tambin aprende de los dos nombres juntos de Dios Havai Elokeja, que corresponden a las cualidades de misericordia y rigor, respectivamente, que la persona debe bendecir por las cosas buenas y tambin por las aparentemente no buenas que le suceden en la vida. Las siete naciones caananitas y las siete especies Cul puede ser la conexin entre estas dos veces que figura veajalta, comer alimentos y comer a las naciones que te rodean? El verso acerca de comer alimentos viene justo despus de la descripcin de las 7 especies con las cuales la tierra de Israel es bendecida. Entonces estas 7 especies tienen una correspondencia con las 7 naciones que habitaban la tierra de Israel antes de que los judos la conquisten. Cuando tenemos el mrito de comer de esas especies con la intencin correcta, ameritamos a la vez comer, es decir rectificar a esas naciones. Efectivamente, vemos que la palabra especies ( ,minim) en hebreo tiene dos significados: especies y herejes. Comer herejes significa incluirlos dentro de la santidad. Comer a las naciones no judas, puede significar terminarlas, como escribe el Tarfum (la traduccin al arameo) , vegamar, o transformarlas. Se dice veajalta, comer, porque es una forma de ,hajlal, incluir algo dentro de uno. Eso significa comer. Hay una inclusin que hace que aquello que fue incluido desaparezca completamente y cambie. Esto es como la izquierda incluida totalmente en la derecha. Aparentemente hoy tambin tenemos 7 tipos de herejas diferentes, cada una correspondiente a una de las 7 especies, y una vez que estn incluidas, se revela su elevada raz. En general, la raz espiritual de lo que se consume es superior a la raz del consumidor. El alimento contiene una chispa que es superior que la persona que lo est comiendo, y eso es lo que se est revelando y elevando al consumirlo. 2. ZOHAR PARASHAT EKEV: BENDECIR, COMER, BENDECIR ago 10th, 2012 by admin Bendecir al comenzar y bendecir al finalizar Comencemos con un lindo ejercicio para los nios del jeider, ya que estn de vacaciones, este es el mejor momento para ocuparse de los shaashuim de la Tor, a divertirse y recrearse con la Tor. El padre del Rebe, escuch que su hijo, cuando todava era joven, comenz a ayunar todos los das hasta el momento de la plegaria de minj. Le escribi una carta, ordenndole con gran vehemencia que coma, porque estaba arruinando su salud y un judo
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debe estar sano y capaz de hacer lo que hay que hacer en este mundo. Pero, el judo bendice a Dios antes y despus, como dice al verso Yo soy primero y yo soy ltimo ( , An rishn veAn ajarn). El alimento es este mundo entre estas dos bendiciones, como Havai Elokeinu Havai, del Shem, donde Havai est antes de este mundo, despus de este mundo, y dentro de este mundo (Elokim guematria la naturaleza). Los remazim, alusiones de bendecir-comer-bendecir Ahora, escribamos estas tres palabras ; braj-ajil-braj. Hay aqu 13 letras, 4, 5 y 4. Podemos hacer un esquema con la forma de 13.
La guematria total suma 520, que es 40 veces 13. Por lo tanto el valor promedio de cada letra es 40, el valor de la letra ,mem, que a su vez es la 13a letra del alefbet. Por eso el Arizal escribe que en Avir Kadmn hay 13 letras mem flotando (el estado entre el mundo de malbush y la primera contraccin descripta en el Etz Jaim). Esto no est escrito en el Etz Jaim, sino en Emek Hamelej. Entonces esta intencin-kavan despierta el estado superior de la mem en este mundo. El 40 alude a los 40 das de la creacin del embrin y los 40 das de Mosh Rabeinu en el monte Sina. Las primeras dos lneas contienen la palabra bendicin al igual que las ltimas dos, y comer est en el medio. Adems de ser una bella estructura, si vemos las puntas, encontramos la palabra ,ahav, amor, que tambin suma 13! Aqu hay mucho 13, mucho amor. Comer revela el amor Cuando comemos una simple comida, especialmente con otras personas, como dicen los sabios beber acerca a las personas, beber en el sentido de alimentarse, comer juntos hace que las personas se acerquen. De aqu aprendemos, como siempre decimos, que toda mitzv de la Tor es una ocasin para reunirnos y hacer un farbrengen, una reunin jasdica. Si tienes hambre, come, eso te calmar, pero su propsito ltimo, especialmente respecto al hombre y la mujer, es comer juntos para
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acercarse y resolver sus problemas de Shalom Bait, la paz y el amor en el hogar. Si una pareja tiene problemas matrimoniales debe realizar una comida diaria, para que se vuelvan cada vez ms cercanos. Decir una bendicin, cuyo polar es Abraham Y sers una bendicin. Por eso bendecir est relacionado con Abraham, que es amor. Toda comida y toda bendicin son para traer ms amor al mundo. Entonces que todo sea con amor. Aqu decimos tambin lejaim!, tenemos comida, puedes comer. La comida en un farbrengen como este es para aumentar el amor a Israel entre nosotros. Cundo hay Ahavat Israel, amor a Israel entre nosotros? Slo cuando estamos en shiflut, humildad. Si no necesito comer entonces debo ser un ngel. El hecho de que no necesitemos comer, implica que somos nada, gornisht. As, el hecho de que somos nada, esa es nuestra humildad. Entonces no tenemos que avergonzarnos de comer, porque en este caso es algo negativo. Noam Elimelej, la obra de Rabi Elimelej de Lishensk, dice que al rasgo de carcter ms importante para l es la vergenza. Dice que hay un avergonzamiento positivo y uno negativo. En el mundo la mayor cantidad es de este ltimo que debe ser consumido, comido del mundo. (Hay alguna halaj que un rabino no deba comer ante sus alumnos?). Eso era antes del Jasidut. Hay un vort, un dicho que si el Rambam hubiera estado frente al Maguid de Mezeritch, se hubiera agachado para comer las migajas de las enseanzas del Maguid. El tikn es comer juntos. Lo mismo vale para el banquete del Leviatn, todos los judos juntos, hasta los ms simples. 3. EL ZOHAR SOBRE EKEV: EL SECRETO DE LA CARROZA EN LAS BENDICIONES ago 10th, 2012 by admin Tu Havai, Elokeinu, Rey El Zohar habla acerca del lenguaje de la bendicin, . Especialmente acerca de las palabras , que siguen a la palabra bendito en las bendiciones. Estas cuatro palabras son el secreto de la Carroza Divina. Tenemos que hacer descender de la bendicin, , Baruj, y llenar todos los recipientes de la Carroza y entonces se logra el tikn completo, llenndose todos los mundos con el flujo de Divinidad. es Abraham, continuando con el verso que vimos la ltima semana, T (At) comenzaste a mostrarte a tu siervo. T ( )es un comienzo, Abraham fue el principio, el comienzo del tikn en la bendicin es la palabra ,como Dios dijo a Abraham: T eres un sacerdote por siempre. Todos los pioneros son una nueva luz revelada.
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Entonces ,Havai es Tiferet, belleza, Iaacov, el eje central. Por lo tanto ,Elokeinu, nuestro Dios, es Itzjak, el lado izquierdo. En la Carroza Divina es el len, el lado derecho, y es el guila en el medio. El guila ( ,nesher) es igual a , rajamim rabim, abundante misericordia. Y Elokeinu es el toro en la izquierda. Finalmente ,el rey es por supuesto Maljut, reinado, el rey David. Hay muchas enseanzas profundas en estas palabras, especialmente con respecto a la palabra ,que en Zohar implica ascender al rey supremo que est en Ima y de all atraemos el flujo hacia el Maljut inferior. Bendito, traer el flujo abajo desde el Iesod Aba Digamos todo esto con ms detalle. es traer hacia abajo desde Aba. La semana anterior mencionamos el comentario de Tiferet Hajanoji, y esta semana tambin. En cada bendicin hay una intencin relacionada con la rodilla, con bajar la abundancia hacia abajo. Las rodillas, cuando decimos Baruj son la conexin. Est dicho que cuando digo esta palabra bendito, debo doblar las rodillas ante Dios, como est dicho: porque ante Ti se quebrar toda rodilla, jurar toda lengua. Antes de que mi lengua pueda expresar un juramento verdadero, que es la bendicin, primero tengo que doblar la rodilla. Me inclino cuando digo la palabra Baruj, y entonces acto arriba, como dice el Alter Rebe en nombre del Maguid, ( Da ma lemala mimj, Sabe lo que hay sobre ti, o sabe, lo de arriba es por ti, entonces el Amado enva abajo la abundancia desde lo Alto.
MOSH PROMETE QUE LOS JUDOS PROSPERARN EN ESTE MUNDO POR EL CUMPLIMIENTO DE LOS PRECEPTOS
Los judos preguntaron a Mosh, "Cundo nos compensar HaShem por observar Sus mitzvot?". Mosh explic, "En este mundo slo disfrutarn una compensacin incidental por cuidar la Tor; la verdadera recompensa queda diferida al Mundo Venidero.
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"Sepan que Di-s es un administrador fiel, en Quien se puede confiar para recibir la recompensa a largo plazo. Si los tzadikim (justos)son dignos de plena confianza, cuanto ms Di-s". La lealtad de los tzadikim queda ilustrada en estos Midrashim: Dos comerciantes visitaron el pueblo natal de Rab Pinjs ben Iair, al sur de Eretz Israel y dejaron dos medidas de grano de trigo a su cuidado. Olvidaron recoger las bolsas de trigo antes de partir del pueblo y tampoco regresaron por ellas. Cuando lleg el perodo de la siembra, Rab Pinjs ben Iair plant el trigo en su campo. Luego recogi la cosecha y la almacen en sus graneros. En la estacin siguiente volvi a sembrar el trigo y almacen lo producido. Siete aos ms tarde los comerciantes regresaron y solicitaron a Rab Pinjs las dos medidas de trigo que le haban entregado para que las guardara. "Acompaeme y les mostrar lo que es suyo", dijo el tzadik. Los condujo a sus graneros rebozantes y les dijo, "Todo este trigo les pertenece, porque yo sembr y cosech sus semillas originales". En forma similar, cuando un judo realiza una mitzv Di-s "siembra" en el Cielo. En el Mundo por Venir nos mostrar los frutos abundantes de esa "semilla". Una vez, Rab Shimn ben Shataj compr un asno de un rabe y sus estudiantes encontraron una joya de valor en el collar del animal. "Rebe", exclamaron, "Di-s te ha otorgado riquezas". "No es as", les contradijo su maestro. "Pagu por un asno, no por una joya". (Segn la halaj, no era necesario que Rab Shimn regresara la joya, pero l quiso hacerlo para cumplir con la mitzv de Kidush HaShem). Rab Shimn busc al rabe y le devolvi la joya. Lleno de alegra al recuperar el objeto que consideraba perdido para siempre, el rabe exclam: "Bendito sea el Di-s de Rab Shimn ben Shataj (Cuyas sendas sigue el tzadik)". Si los tzadikim son tan confiables, cuanto mayor es la confianza en HaShem. Seguramente compensar a cada judo por cada mitzv realizada. "Adems", explic Mosh a Bnei Israel, "ustedes tambin se beneficiarn en este mundo cumpliendo mitzvot". Qu beneficios obtenemos en el mundo actual? Si todo nuestro pueblo observa la Tor como HaShem lo espera (con alegra, voluntad y dedicacin constante al estudio), nos promete liberarnos de cualquier desgracia, como la enfermedad, la guerra o el hambre que nos impiden servirLo plenamente. No es que esto sea verdadera recompensa
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por las mitzvot (que recin sern pagadas en el futuro); sino, es una bonificacin adicional: Como nos esforzamos por la Tor y las mitzvot, Di-s nos devuelve dndonos ms oportunidades para cumplirlas. Por ello, todas las promesas en la Tor de compensaciones materiales se refieren a los beneficios colaterales que nos alivian de toda preocupacin fsica y material. Nuestra parsh nos promete los siguientes beneficios materiales: HaShem te amar - Esta es una bendicin suprema. Si una persona es amada por HaShem, recibe los mayores beneficios. Te bendecir - con riquezas materiales. Te multiplicar - en forma extraordinaria, como en Egipto donde de una familia de 70 almas se convirtieron en una nacin de 600.000 hombres. Bendecir el fruto de tu vientre - No abortars ni morirn tus hijos durante tu vida. Tu descendencia ser bendecida en forma tan evidente que quienes miren a los nios judos exclamarn: Tan sabios! Tan puros! As se cumplir el versculo, "Todos los que los vean reconocern que son la simiente que ha bendecido el Eterno".(Ieshaiahu 61:9). Bendecir lo producido por el suelo: tu grano, vino y aceite - Di-s bendecir todos tus productos, pero estos tres se mencionan especficamente porque son las principales fuentes de ingreso de un campesino. Di-s bendice el producto de sus campos como consecuencia del cumplimiento de las mizvot relativas a la tierra: leket, shikj, separacin de maaser (diezmo) de lo producido y as sucesivamente. Adems, bendecir tu trigo en mrito a tu ofrecimiento de Lejem Hapanim (pan de la proposicin que se colocaba en el santuario); tu vino en mrito a los ofrecimientos de vino en el mizbeaj; y tu aceite en mrito a las luces de la menor (candelabro) del Santuario que enciendes. La descendencia de tu vacuno - Di-s proteger a tu vacuno de abortar.As te recompensar por consagrar cada dcimo animal de tu rebao como sacrificio para HaShem y por tu cumplimiento de las leyes relativas a los sacrificios. Las bendiciones anteriores sern concedidas en Eretz Israel, la Tierra que Di-s prometi a tus padres. Sern bendecidos por todas las naciones - Ellos reconocern:"Esta es una nacin maravillosa, bendecida por la Divinidad". La grandeza de una mujer noble no es evidente cuando la alaban sus amigos, sino cuando lo hacen sus enemigos. El versculo se puede interpretar tambin como:
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"Tendrn bendiciones materiales superiores a todas las dems naciones". No habr hombre ni mujer estril entre vosotros - Asimismo, en su significado literal, el versculo implica: 1. Tus plegarias no sern estriles o infructferas, ante el Todopoderoso; El las aceptar y satisfar. 2. Tu pueblo no ser estril de (es decir, falto de) estudiosos de Tor. 3. Ningn judo ser estril ni ignorante de la Tor. Los judos de cualquier condicin sern tan eruditos que podrn rebatir a los nocreyentes. Un ejemplo del cumplimiento de esta bendicin se encuentra en el Midrash: Camino a Ierushalaim, Rab Ionatn y un simple arriero judo pasaron por el vecindario de Shomrn, donde vivan los Kutim (Samaritanos). Esa secta de conversos se haba establecido en Eretz Israel bajo el rey de Asiria despus de expulsar a las diez Tribus. Si bien crean en HaShem y cumplan muchas leyes relativas a la Tor, eran idlatras que veneraban en su propio templo en el monte Guerizim. Un Kut se uni a Rab Ionatn y su compaero e interrog a R. Ionatn, "Adnde viajas?". "Voy camino a Ierushalaim", contest Rab Ionatn, "a rezar en las ruinas del Beit HaMikdash". "Para qu viajar hasta all?" coment el Kut. "Mejor que rezar ante un edificio destruido deberas rendir culto en nuestro sagrado Monte Guerizim". "Qu hace a tu montaa, sagrada?", demand Rab Ionatn. "La historia", contest el Kut. "Esa montaa qued intacta del Diluvio que inund el mundo en el tiempo de Noaj". "Cmo lo sabes?", le pregunt Rab Ionatn. El Kut explic: "Lo deducimos de un versculo en Iejezquel (22:24), donde el profeta se dirige a Eretz Israel de la siguiente manera: "Eres una tierra no limpiada, donde no cae lluvia en el da de la ira (de Di-s)". El versculo implica que la lluvia del mabul no toc a Eretz Israel por la santidad del Monte Guerizim". Rab Ionatn objet, "Si fue as, porqu HaShem le orden a Noaj construir un arca? Simplemente le hubiera ordenado permanecer en la cima del Monte Guerizim hasta que pasara el Diluvio". "Di-s habra salvado a Noaj por otro medio, como lo sugieres t", contest el Kut, "pero en realidad quera probar a Noaj, para ver si poda o no construir el arca frente a las provocaciones de sus camaradas".
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Rab Ionatn no poda encontrar una respuesta. En ese momento el arriero judo interrumpi. "Me permites hablar?", le pregunt a Rab Ionatn. "Habla", accedi el Sabio. Dirigindose hacia el Kut, el arriero pregunt, "El Monte Guerizim est bajo el cielo?". "Si, lo est", accedi el Kut. ("En qu otro lugar podra estar?") "Y acaso el versculo no dice", continu el arriero, ""Las aguas ascendieron quince amot y cubrieron todas las montaas bajo el cielo"(inluyendo el Monte Guerizim)?". La rplica ingeniosa del simple judo hizo que Rab Ionatn se bajara de su burro, sentara al arriero sobre el mismo y lo condujera la distancia de un mil como gesto de honor, segn lo dictamina: "Quien aprende de su amigo un captulo de Tor, o, aun una halaj, versculo o pensamiento novedoso est obligado a honrarlo". Este incidente confirma que la bendicin de que hasta el simple judo ser versado en Tor fue concedido. HaShem eliminar todas las enfermedades comunes y no dejar que sufran las malditas enfermedades egipcias, por ustedes conocidas. El Todopoderoso amenaz que por no respetar Sus mitzvot, los azotara con penosas enfermedades que prevalecan entre los egipcios. Sin embargo, si cuidan la Tor, se las enviar a los enemigos. Y consumirn a todas las naciones que HaShem entregue en tus manos. Mosh prometi que si Bnei Israel se destaca en el estudio de la Tor y el cumplimiento de las mitzvot, Di-s los librara de los enemigos pues stos caeran en sus manos. Ninguna guerra sera necesaria para conquistar Eretz Israel. En su lugar, Bnei Israel consumir (derrotar) a las naciones sin esfuerzo, pues sus enemigos escaparan o se rendiran. Mosh destac que Bnei Israel deba destruir a todo idlatra de las siete naciones que vivan en Eretz Canaan. De no hacerlo, en un gesto de aparente "misericordia", probara ser una crueldad, pues eventualmente los Canaanim que permaneceran en Eretz Israel corromperan a los judos. Tambin advirti al pueblo que no tema a las siete naciones por su gran nmero. (Cada nacin en forma individual superaba en nmero a Bnei Israel.) Les record que Di-s haba ahogado al Faran y a los egipcios, a pesar de su superioridad numrica. Sin embargo, Di-s no destruira en forma milagrosa a los dolos de Eretz Canaan, como haba destruido todas las imgenes egipcias durante la plaga de "Muerte de los Primognitos"
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(cuando hizo que las imgenes de hierro se fundieran y las de madera se pudrieran). "Es su trabajo", inculc Mosh a los Bnei Israel, "destruir los dolos de las siete naciones. No tomen para su uso personal ningn objeto previamente asociado con el culto a los dolos. Ni siquiera tomen los ornamentos de oro y plata del dolo (pues su atraccin eventualmente los conducir hacia la idolatra)". "En su lugar, miren a sus dolos con total desprecio y abominacin. Ni siquiera llamenlos por sus verdaderos nombres, sino por medio de motes peyorativos". Tefil -La mitzv de orar La Tor nos ordena que oremos a HaShem pidindonos que "a El servirs" (10:20) y nuevamente "a servirlo con todo nuestro corazn" (11:13). La obligacin diaria mnima es formular con nuestras propias palabras un pedido y dirigirlo a HaShem. Nuestros Sabios instituyeron tres plegarias diarias - shajarit, minj y maariv. Sin embargo, si por fuerza mayor no se cumple con esta obligacin, mnimamente deber cumplir con la obligacin diaria de suplicar a HaShem. La mitzv de orar nos beneficia de dos formas: Hace que el Todopoderoso nos escuche y, si El lo considera as, acceda a nuestro pedido. Asimismo, nos obliga a reafirmar en forma diaria en nuestras mentes que Di-s es todopoderoso y por ende capaz de satisfacer todos nuestros pedidos. Por ello, nuestras tefilot nos elevan espiritualmente. Un no-judo pregunt a Rab Gamliel, "Donde est Di-s?". "No s", contest el Sabio. "Es tan sabio de ustedes los judos", acot el gentil, "orar diariamente a Alguien a Quien no pueden localizar". Rab Gamliel le explic, "Es imposible saber dnde est Di-s; Mora alto por encima de los siete cielos. Pero te puedo demostrar que no puedes determinar la ubicacin de todos los objetos, aun los ms cercanos a t. Puedes decirme donde est tu alma? "No puedo", admiti el gentil. "Ves", concluy Rab Gamliel, "no puedes ubicar una parte de t. Como, entonces, esperas que sepamos la morada de Di-s en el Cielo?". "Ms que orar ante un Di-s as," insisti el gentil, "deberan hacer como hacemos nosotros; inclinarse ante imgenes visibles en todo momento".
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"De qu sirve que sean visibles para t", respondi Rab Gamliel, "si ellos no pueden verte a t. HaShem ve a todas Sus criaturas aunque ellas no Lo vean, como dice: "No podrs ver Mi presencia, ya que no puede verme el hombre y vivir" (xodo 33:20). Cmo hace uno de sus tefilot un "servicio de corazn"? 1. Antes de comenzar a orar uno debe limpiar su mente de todo pensamiento extrao e imaginarse que est parado ante la Shejin (Divinidad). Los piadosos de tiempos antiguos solan concentrarse una hora antes de orar para prepararse verdaderamente. (Meditaban acerca de la grandeza de Di-s y su deuda con El, para que sus tefilot fueran un desborde del corazn). 2. Corresponde que una persona entienda el significado de las palabras que est pronunciando. Sin embargo, las plegarias de un judo que nunca aprendi el significado de las mismas, o de quien no aprendi a leer en Hebreo sin fallas, son aceptadas, siempre que sean dichas leshem shamaim (en aras del cielo). Di-s juzga a cada persona segn su capacidad y la oportunidad que le da la vida. Cul es el significado del versculo T, Que escuchas la tefil, ante T aparezca toda la carne? Nos ensea que despus que las congregaciones de judos en todas partes han terminado de rezar, el ngel encargado de las plegarias recoge todas las tefilot las teje en forma de corona y las coloca, figurativamente sobre la cabeza de HaShem. El versculo antedicho nos contina enseando que Di-s escucha simulatneamente, las plegarias de todos los seres humanos. Un ser humano puede concentrarse en una sola conversacin a la vez, Di-s escucha todas las plegarias al mismo tiempo. Ms aun, el versculo implica que Di-s acepta las plegarias de todos los seres por igual, no importa su rango o situacin material - hombres o mujeres, hombres libres o esclavos, ricos o pobres. La desgracia no debe ser el nico estmulo para la plegaria. Uno debe orar cuando las cosas andan bien, para prevenir las penurias. Una vez que uno est enfermo, necesita de mayores mritos para ponerse bien nuevamente.
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BIBLIOTECA SHEMA 5772

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10 Agosto 2012 -22 de Av 5772

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