EL UNIVERSALISMO JUDEO-HELENSTICO EN FILN DE ALEJANDRAY PABLO DE TARSO

Jos ANTONIO ANTN PACHECO

Universidad de Sevilla.

RESUMEN
Filn de Alejandra y Pablo de Tarso son los dos representantes ms notables del universalismo judeo-helenstico. Esta forma de ecumenismo judeo-helenstico puede ser encuadrada en el marco ms amplio de la coin, situacin propiciada primero por las conquistas de Alejandro Magno y despus por el Imperio Romano. Las principales corrientes de pensamiento que entran en la gestacin de este universalismo por parte de Filn y de Pablo dependen tanto de la contribucin helenstica (esencialmente el estoicismo) como de la contribucin hebrea (en particular la que proviene de la tradicin sapiencial). En el caso de Pablo de Tarso el elemento decisivo de su universalismo es su interpretacin del cristianismo. SUMMARY Philo of Alexandria and Paulo of Tarso are the two most outstanding representatives of Judaic Hellenistic universalism. This Judaic Hellenistic universalism can be enclosed in the wider frame of the koin, situation propitiated by Alexander the Great and the Roman Empire. Severa1 trends cooperate to the generation of Philo and Paul's universalism: the Helleninic contribution (essentially stoicism) and the Hebrew one (particularly that outcoming from the sapiential tradition). In Paul's case the element impeller of his universalism is his intrerpretation of Christianism.

El concepto de universalismo judeo-helenstico debemos entroncar10 dentro de un proyecto de estudio ms amplio que abarca lo que denominamos filosofa de la coin, es decir, esa etapa de la historia del pensamiento en la que la filosofa griega entra en contacto con la oriental. En esta ltima el pensamiento bblico desempea un papel preponderante. Por tanto, la idea de pensamiento judeo-helenstico recoge el entrecruzamiento de categoras
Convivium 17: 167-178(2004) O Departament de Filosofia Teorktica i Practica. Facultat de Filosofia Universitat de Barcelona. ISSN: 0010-8235

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griegas con hebreas. Esta sntesis no viene dada por una mera coyuntura de circunstancias histricas, sino que obedece a un profundo proceso especulativo que en ltima instancia va ms all de lo histrico. Pero, claro est, la nocin de universalismo le es fundamental a la realidad judeo-helenstica misma. Alguien ha dicho que Filn de Alejandra y Pablo de Tarso son los dos judos que universalizan al judasmo, sacndolo de los lmites de su exclusivismo. Veamos algunos de los factores que llevan a estas dos grandes figuras a esa universalizacin. Plutarco nos ha legado unas palabras que resumen de manera extraordinaria el planteamiento ecumnico de la coin: La muy admirada Repblica de Zenn, el fundador de la escuela estoica, tiende fundamentalmente a este nico principio: que no vivamos en ciudades ni pases separados unos de otros por leyes particulares, sino que consideremos a todos los hombres compatriotas y conciudadanos, y que haya un solo mundo y ordenamiento, como una multitud asociada y constituida con arreglo a una ley comn. Esto escribi Zenn representndoselo como sueo o imagen de un buen ordenamiento y Repblica para el filsofo'. Vemos explcitamente cmo se pone en relacin al estoicismo con los fundamentos del mismo universalismo helenstico. En efecto, el estoicismo supone el soporte conceptual de la coin, a travs de su cosmopolitismo y de su idea de un Logos que rige y unifica toda realidad. No slo el estoicismo conforma la idea de ciudadana del mundo, tambin desempean un papel importante el aristotelismo y su piedad csmica, los cnicos y el derecho romano, entre otros elementos. Pero ya volveremos sobre esto. Conviene insistir ahora sobre el trasfondo estoico del pensamiento filoniano y paulino, lo que significar un factor decisivo en la construccin de la visin universalista de ambos. Vayamos ahora a especificar el concepto de coin, dado que es el marco en el que se encuadra nuestra reflexin. Histricamente hablando, la coin es el resultado de la conquista de Grecia primero y Oriente despus por parte de Alejandro Magno. Por lo tanto, la constitucin de una cierta ecumene, de una cierta unificacin del mundo. Esta circunstancia va a posibilitar el encuentro y en algunos casos la confluencia de pensamientos de distinta procedencia. El trmino coin (comn) no tiene un significado nicamente lingstico (el griego coin), sino que puede referirse tambin al conjunto de ideas filosficas, religiosas y culturales comunes propio de la situacin iniciada por Alejandro Magno y que alcanza su mxima expresin en el siglo 1 con el Imperio romano.

1. Plutarco, Discursos 1 y 1 sobre la fortuna o la virtud de Alejandro Magno,I,6 , en 1 Antologa de los primeros estoicos griegos, edicin de Martn Sevilla Rodrguez. Madrid, 1991.

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Pasamos a resear algunas caractersticas de la coin, fundamentalmente aquellas que tengan ms relacin con los aspectos del conocimiento y del espritu. Cuando Alejandro Magno conquista Oriente, el imperio sucede a la polis y se rompe, por tanto, aquella estructura pequea y tradicional que era la polis. Surge el fenmeno de la gran ciudad (Alejandra, Antioqua, Prgamo) y con ello la posibilidad del encuentro entre griegos y orientales, cosa que no era desde luego nueva, pero que ahora se acenta. En definitiva, aparece un fenmeno de sinecismo o cohabitacin entre distintos pueblos y culturas; y al mismo tiempo surgen procesos de sntesis entre las diversas ideologas. El estoicismo arropa intelectualmente este movimiento de universalizacin, como decamos ms arriba, y la consecuencia est en la constitucin de conceptos tales como homnoia, isegora o oikumene, que plasman la idea de una sola comunidad y de una igualdad sustancial del gnero humano (recordemos ya la isotes paulina). La tendencia de la poca a entender la filosofa como filosofa de la religin, dadas la bsqueda de la trascendencia y de la adquisicin de un conocimiento transformativo y liberador, propicia un nuevo auge de los cultos mistricos orientales y occidentales, entre los que se producen sincretismos. Este sincretismo rompe las barreras de los cultos nacionales para dar lugar a un cierto sentimiento religioso universal (junto con otros factores entre los que es necesario resear la piedad csmica derivada de una lectura de Aristteles2).El derecho romano puede ser considerado a modo de una consolidacin de todos los elementos y tendencias citados. Pero los componentes de la coin, por definicin, no provienen slo del mbito heleno u occidental. Existe con igual importancia la aportacin oriental. En primer lugar la misma realidad de la coin no se debe exclusivamente a la conquista de Alejandro Magno o al imperio romano. En efecto, debemos tener en cuenta que el imperio aquemnida (550-330 a C.) haba propiciado ya otra situacin que podamos denominar asimismo de coin, ya que signific tambin una reunin de pueblos y culturas del prximo Oriente, y un acercamiento de las variadas concepciones que formaban aquel imperio. Recordemos, sin ir ms lejos, la gran influencia que tuvo el mundo iranio en algunos libros bblicos, como Ezequiel y Daniel. Por tanto, en la consideracin de la idea de coin hay que tener muy en cuenta el elemento persa. Y podemos afirmar que la ecumene de Alejandro tuvo en los Aquemnidas un antecedente y una preparacin, como ha puesto de relieve Hans Jonas3.De paso, todo este trasfondo propicio a la comunicacin nos debe
2. Werner Jaeger ha insistido sobre el efecto unificador del De cuelo aristotlico, en la medida en que Aristteles propone un nico universo uno para todos. Como veremos, el concepto de Sabiduna tambin va a estar asociado a ideas cosmolgicas. 3. Cf., La religin gnostique, Payot, Pars, 1978.

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hacer pensar en lo infundamentado de la creencia en las culturas de la Antigedad como realidades discretas y cerradas (igual que querer establecer una diferencia neta entre pueblos semitas e indoeuropeos). Ahora trasladmonos de nuevo al judeo-helenismo de Filn de Alejandra y Pablo de Tarso; ya hemos dicho que el estoicismo es la gran presencia filosfica que condiciona el pensamiento de ambos y el que les proporciona la visin religiosa y universalista, lejos de un exclusivismo nacionalista o etnocntrico (un estoicismo desde luego inseparable de platonismo, sobre todo en Filn, aunque tampoco hay que excluirlo en Pablo). Pero como hemos sealado anteriormente, en la coin no slo existe el elemento de origen griego, sino tambin el de origen oriental. Y en este caso concreto, el bblico o hebreo. En efecto, en la concepcin universalista de Pablo de Tarso y Filn de Alejandra interviene tambin una dimensin especficamente juda. Siempre que hablemos de coin habremos de tener en cuenta de manera inherente tanto el aspecto griego como el otro oriental. Aplicado esto al mbito hebreo, hemos de concluir que no hay autor judo de este tiempo que deje de estar influido por la cultura griega. A lo largo del pensamiento bblico podemos apreciar una corriente de amplias miras que se proyecta hacia un horizonte ecumenista y abierto a todas las naciones: el Deutero-Zsaas, Rut o Jons son algunas muestras, pero no las nicas. Hay adems una literatura bblica que de un modo especial afirma y refrenda este carcter universal y no particularista de Israel y de su pensamiento. Nos referimos a la literatura sapiencial. Ante todo hay que decir que la literatura sapiencial no es exclusivamente juda o bblca, pues tenemos ricos testimonios en diferentes pueblos del prximo Oriente: documentos sumerios, acadios, egipcios, ugarticos y arameos nos muestran la variedad y profundidad de esta literatura oriental, antecesora de ideas y contenidos que luego aparecern en la Biblia. Pero s es cierto que en la Tor es donde aquella Sabidura adquiere su mxima perfeccin y expresividad. La literatura sapiencial toma este nombre de la nocin de Sabidura (Jocm), figura muy compleja que intentaremos delimitar y aclarar muy brevemente. Una apreciacin que hay tener en cuenta radica en que la literatura sapiencial es la que corresponde en mayor grado al pensamiento especulativo bblico (como sucede tambin en las otras culturas orientales). Por tanto la nocin de Sabidura acompaar al desarrollo de toda esa dimensin especulativa. Se puede entender esto porque la Sabiduna de Yav se entronca dentro de la teologa de la creacin. En efecto, la Jocm es la instancia con la que Dios crea el mundo y al mismo tiempo el modelo o proyecto que Dios tiene sobre el mundo. La Jocm es por tanto universal, pues rige al mundo y a los

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hombres en su totalidad y no pertenece a ningn pueblo en exclusiva (el protagonista de uno de los libros sapienciales ms importantes -Job- ni siquiera era judo). La Sabidura se nos muestra como un paradigma cosmolgico y tico a la vez, pues en cuanto que presencia de Dios en el mundo significa tambin la constancia en tensin del orden frente al caos: por eso la literatura sapiencial se plantea problemas de teodicea natural, pues el mal en cualquiera de sus formas distorsiona y cuestiona la accin de la Sabidura. Precisamente la Sabidura est encargada de mantener viva y presente la creacin (la victoria del orden frente al caos). En la literatura sapiencial la teologa de la creacin es ms importante que la teologa de la salvacin, de ah las conexiones cosmolgicas que suelen tener las concepciones sapienciales, as como las especulaciones sobre el origen del mundo4.Por el contrario, el concepto de historia es ajeno o tiene muy poco que ver con la mentalidad del sabio o jacam5. Uno de los rasgos ms interesantes de la Sabidura consiste en el carcter de hipstasis que va adquiriendo en el transcurso del tiempo. Es decir, la Jocm se convierte en una realidad autnoma, sustantiva y personalizada (aunque siempre dependiente de Yav). En este sentido la Sabidura va a adecuarse y a asimilarse a otras categoras que desempean funciones semejantes. As, Dabar (Palabra), Tor (Ley), Ruaj (Espritu), Col (Voz), Shem (Nombre), Cabod (Gloria), son todos modos y formas de manifestacin divina y en cuanto tales susceptibles de pertenecer a la Sabidura de Yav o de ser esa misma Sabidura. El estatuto de hipstasis que consolida especulativamente la nocin de Sabidura est en relacin directa con el papel de realidad mediadora y prolaticia que desempea: aquello que es manifestacin, revelacin, proyecto ordenador, nombre y apalabramiento de Dios mismo, necesariamente tiene que tomar una substantividad que lo convierta en un ser real y consistente6.Y un ser real y consistente que dimana del propio Yav a modo de pronunciacin reveladora debe tener el carcter de persona, pues sta es una cualidad esencial de lo que es real y consistente por pertenecer al

4. Esto lo podemos comprobar ya en el asirio Himno a Sharnas. Sobre la Sabidura en el prximo oriente cf., J.B. Pritchard, La Sabidura del Antiguo Oriente, Garriga, Barcelona, 1966; Jean Lveque, Sabiduras de Mesopotamia, Verbo Divino (Documentos en torno a la Biblia), Estella, 1996 Tambin en el mundo iranio la Sabidura, Jerat, va asociada a procesos cosmognicos. 5. Habra que cuestionar en realidad la misma idea de historia (contrariamente a lo que se suele decir) como perteneciente al mbito veterotestarnentario. Para empezar, la palabra "historia" ni siquiera existe en hebreo bblico. 6. Puede comprobarse todo esto en Sab 7,25; Eclo 1,5: Prov 8,22; Sal 102,25; Job 28, etc. La adecuacin entre la Palabra y el principio cosmolgico dar lugar a una larga tradicin literaria y espiritual (hecalot, maase beresht, maase mercab).

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mismo Yav, la realidad intrnsecamente personal. Es interesante tener en cuenta que este proceso de toma de posesin del estatuto de hipstasis por parte de la Jocm, no es muy diferente del proceso que de manera extraordinariamente semejante se lleva a cabo en la filosofa griega con categoras como Logos, Pneuma, Eidos, Aion, etc., pues llegar el momento en que se produzca una confluencia y una asimilacin mutua de todos estos trminos (muestras de todo ello las encontramos en los LXX, El libro de la Sabidura, Aristbulo y naturalmente en el mismo Filn). El propio desarrollo de la nocin de Sabidura ha estado ligado a la interpretacin de la Tor, propicindose as la misma identificacin entre Escritura y Sabidura. La labor exegtica (el midrs) se nos muestra una vez ms como un elemento fundamental en la gestacin y desenvolvimiento de toda reflexin y especulacin bblicas. La experiencia de la interpretacin consolida a la concepcin sapiencial y llegar a ser la Sabidura misma. Esta dimensin hermenutica de la mentalidad sapiencial es de una gran coherencia, dada la identificacin entre Sabidura y Palabra (Dabar-MenrLogos-Nomos). Intentaremos resumir y sintetizar todo lo dicho sobre la Sabidura, sacando algunas conclusiones. La Jocm es una instancia personal y mediadora a la vez trascendente e inmanente: es trascendente porque pertenece a la esfera de lo divino, est en el principio y origen del mundo y vive con Dios antes de la formacin del mundo; es inmanente porque hace presente y manifiesta a Yav y su poder benefactor en el mundo, mantenindo a ste en un orden en lucha continua con el caos y lo negativo. La Jocm es divina y humana: es divina por su misma pertenencia a la esfera de lo divino y por ser la realidad ms cercana e ntima a Yav (es su Sabidura); es humana en cuanto que se plasma en la accin y comportamiento del hombre, en el orden social y en lo ms profundo del alma del hombre: desde esta perspectiva la Sabidura supone tanto una actividad especulativa como un saber estar en la vida. Posee, pues, la Sabidura una dimensin terica (meditacin sobre la creacin y sus presupuestos inteligibles), y una dimensin prctica7que hace que el sabio se acerque a actitudes estoicas. Todo lo que hemos dicho convierte a la Sabidura en una figura universal y unificadora. Bajo su accin se encuentran el cosmos, la naturaleza y el hombre, a los que rige y regula segn un orden. La Jocm por tanto significa la condicin de posibilidad de una Ley comn para todos, y por tanto un mismo destino, un mismo ordenamiento: ante una sola Ley, la Sabidura, todos
7. Este aspecto de sabiduna aplicado a la vida prctica lo hallamos en el hermoso himno al mdico de Eclo. 38, 1-15. A todas estas caractersticas podramos tambin aadir aquellas pertenecientes a la filosofa mazdea: hay una sabidura innata y hay una sabidura adquirida.

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pertenecemos a un mismo mundo. La literatura sapiencial, pues, introduce una aportacin universalista en el pensamiento de la coin, coadyuvando as a la formacin (al menos terica) de la ecumene. Hemos hecho varias alusiones a que la constitucin de la Sabidura como una realidad hiposttica y universal es el fruto de un proceso. En este proceso existen hitos o momentos privilegiados, como es el Libro de la Sabidura, obra con la que de alguna forma alcanza su mxima expresin conceptual la nocin de Sabidura (Sofa, ya que est escrito en griego). En efecto, en el Libro de la Sabidura nos encontramos con todas las caractersticas anteriormente reseadas nsitas en la idea de Sofa: sta es una entidad primigenia, mediadora, trascendente e inmanente al mismo tiempo, personalizada, arquetpica, asociada a la palabra, a la hermenutica y a la revelacin, y desde luego universal. En definitiva, el Libro de la Sabidura es un eslabn esencial en la cadena de transmisin del universalismo sapiencial8. Y tanto ms importante cuanto refleja en su interior una perfecta asimilacin de ideas filosficas griegas (estoicas y platnicas), traducidas y adaptadas en armnica sntesis a los conceptos bsicos del judasmo. Pero naturalmente ese ecumenismo judeo-helenstico no acaba ah, sino que tiene una fructfera transmisin. Filn de Alejandra y Pablo de Tarso, cada uno desde su circunstancia particular, pertenecen a esa filiacin sapiencial de ndole universalista. Para el caso de Filn hay que decir que su condicin de judo alejandrino (plenamente integrado en la coin, pues) le libra de motivaciones nacionalistas (apenas si hallamos apocalptica en Filn, como tampoco, muy significativamente, en la literatura sapiencial). Un doble impulso lleva, pues, a Filn a promover el universalismo: por un lado la ausencia de urgencias apocalpticas de tipo exclusivista; por otro lado su enraizamiento en la concepcin sapiencial, de la que es firme heredero. El resultado de todo ello lo comprobamos en cmo Filn hace del Nomos (la Tor) la Ley universal que rige tanto la vida del hombre como el movimiento de la naturaleza, el modelo y arquetipo que constituye todos los rdenes de lo real. No queremos decir con ello que Filn desdijera o renunciara en algo a su condicin de fiel creyente en la religin mosaica. Todo lo contrario: Filn considera que la Ley de Moiss (en cuanto que Ley metafsica y csmica) puede hacerse extensible a cualquier otro pueblo o nacin, ya que es universal en s misma. Y de la misma manera, este universalismo filoniano propicia tambin una apertura hacia otras filosofas, otras culturas, otras experiencias espirituales. Pues en ltima

8. Como se sabe, el Libro de la Sabidura fue excluido del canon de la Biblia hebrea por estar escrito en griego. Sin embargo, hay pocos textos tan profundamente judos como ste.

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instancia existe una equiparacin entre todos los hombres (y en el mundo externo mismo) en virtud de la comn pertenencia a la misma Ley divina universal. Esto permiti a Filn de Alejandra asumir lapaidea griega dentro del judeo-helenismo como un elemento orgnico. Pues, en efecto, el alejandrino efectu una universalizacin del judasmo. Y eso debido tanto el influjo greco-estoico como al influjo sapiencial. Filn es una personalidad trascendental de la filosofa de la antigedad tarda, y en concreto de la difusin del universalismo judeo-helenstico. En efecto, en l se integran todos los factores que constituyen esa concepcin ecumnica y universal: Filn prolonga la ideologa sapiencial a travs de sus principales premisas, como la nocin de Palabra o Ley para todos (Nomos, Logos) y su correspondiente interpretacin alegrica; Filn prolonga por otro lado las transformaciones de las categoras del platonismo, mezclndolas con elementos estoicos e integrndolos en la doctrina escrituraria de la Palabra. El Logos no es ya slo idea, articulacin inteligible, espritu; a partir de Filn el Logos es tambin Libro. En el caso de Pablo de Tarso es evidente que en la gnesis de su universalismo desempea un papel prioritario su condicin de cristiano, o mejor, su interpretacin del cristianismo, tal como vemos de un modo ejemplar en la Carta a los Glatas y en la Carta a los Romanos. Pero esto no se desenvuelve en abstracto, sino sobre el substrato sapiencial, estoicoplatnico y judeo-helenstico en general. Pablo se inserta en la literatura que contina la filiacin sapiencial, como es la maase bereshit9. lo demuestran, As por ejemplo, las reflexiones de la Carta a los Romanos sobre la creacin. Del mismo modo podemos tambin encontrar huellas de la maase mercab en el arrebatamiento de Pablo al tercer cielo (2 Cor 12), as como en las continuas referencias a ngeles, arcontes y potestades. Pero donde vemos de una manera palmaria la integracin paulina tanto en la tradicin sapiencial como en la ideologa judeo-helenstica es en su relacin con las Escrituras. La de Pablo es una actitud esencialmente exegtica, midrsica. Es ms, la interpretacin que de manera constante acompaa siempre a sus reflexiones teolgicas responde al alegorismo filoniano (la misma tipologa es una clase de alegorismo). Es en la exgesis donde se da ejemplarmente la sntesis de los principios constitutivos del pensamiento judeo-helenstico de San Pablo: tradicin sapiencial sobre la Palabra, estoicismo y platonismo, Filn,

9. La literatura de la maase bereshit ("las cosas del comienzo") surge como interpretacin de los primeros versculos del Gnesis. La maase mercab ("las cosas del cano") surge como interpretacin del libro de Ezequiel y es el fundamento de toda la mstica juda, incluida la cbala.

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hermenutica alegrica y el universalismo mismo, que como demuestra Gal. 4,22 se articula a partir del movimiento de la interpretacin. As, pues, debemos considerar a Pablo de Tarso como otro eslabn esencial en la cadena de transmisin sapiencial, desde el momento en que l recoge esa tradicin transformndola en funcin de la visin cristiana. Por tanto, podramos rastrear en las cartas paulinas los elementos sapienciales de los que hemos hablado antes, al mismo tiempo que las caractersticas provenientes del helenismo: estoicismo fundamentalmente, pero tambin platonismo e incluso actitudes propias de la secta del perro. En Pablo de Tarso hay una clara asimilacin de elementos constitutivos de su mbito, es decir, de categoras judeo-helensticas. Y entre ellas se encuentran, claro est, categoras provenientes del platonismo. Lo demuestra el evidente dualismo que preside todos los escritos paulinos, dualismo que a travs de diferentes determinaciones discrimina lo inteligible de lo sensible: Jerusaln celeste-Jerusaln terrestre, cuerpo psquico-cuerpo pneumtico, visible-invisible, hombre terrestre-hombre celeste, existencia corporal-existencia espiritual' O... Son factores todos ellos que subyacen a la perspectiva universalista de Pablo. Es ms, creemos que las aportaciones de ndole tica que lleva a cabo Pablo se deben en gran parte al teln de fondo judeo-helenstico y estoicoplatnico. Pero el componente esencial que impulsa ese universalismo es, claramente, el cristiano: la interpretacin paulina del mensaje de Cristo rompe con las distinciones entre judos, griegos y brbaros. Con esto no hace Pablo sino llevar a su plenitud la tradicin iniciada en la literatura sapiencial y que se haba desarrollado en el judeo-helenismo. Esto es, la particular interpretacin cristiana de Pablo (vale decir, su horizonte universalista) se lleva a cabo a travs de los componentes sapienciales y helenistas que hemos venido diciendo. Por eso, no aceptar el platonismo como un componente esencial del cristianismo significa desmembrar conceptualmente a ste y reducirlo a mera normativa moral. Y no vale decir que el platonismo no forma parte del cristianismo prstino, dado que toda la tradicin cristiana 4 e s d e sus orgenes mismos- se encuentra ya imbuida de metafsica platnica (como sucede con Pablo de Tarso"). En resumen: Filn de Alejandra y Pablo de Tarso colaboran profundamente en la fundamentacin del ecumenismo propio de la coin. A

10. La antropologa de Pablo es tridica (pneuma, psij, soma), como corresponde tanto a la concepcin platnica como a la bblica. Nada, pues, de ese fantasmal "unitarismo" del que se empean en hablar sedicentes telogos. 11. En este sentido, San Pablo puede ser considerado como un medio platnico. Para profundizar en esta trayectoria sapiencial, platnica y filoniana, habra que tener en cuenta la Carta a los Hebreos.

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dos razones obedecen: a la juda de carcter sapiencial; y a la griega en su aspecto estoico-platnico. Podamos aadir una tercera razn: el derecho romano y su labor unificadora y aglutinante. En el caso de Pablo el motivo esencial de su universalismo estriba en su experiencia cristiana. Este proceso ecumnico y universal de la antigedad tarda, al que hemos estado aludiendo, necesariamente quedara truncado si al menos no hiciramos alguna mencin de Mani y del maniquesmo. Pues en efecto, el proyecto universalista ms ambicioso y ms grandioso del final de la antigedad estuvo centrado en la figura de Mani, quien de una manera consciente recoge todo el fermento ecumenista anterior transformndolo: l y su reforma religiosa son la culminacin de la coin. Por tanto, a la filiacin Filn de Alejandra-Pablo de Tarso podramos aadir muy bien el eslabn Mani de Ctesifonte (l mismo se siente el legtimo heredero de San Pablo). Su programa consista en integrar Y en una sola religin al cristianismo, al mazdesmo y al budi~mo'~.de hecho la iglesia maniquea extendi su proyecto universalista desde Espaa hasta China. La consecucin del programa religioso maniqueo fue posible porque supo aunar todos los factores que componen este universalismo del final de la antigedad, como son el profetismo13,la idea de Escritura revelada a modo de mensaje nico para todos, una salvacin general y fundamentalmente una irreductible pasin por lo Absoluto. Nos da la impresin de que las crticas de un Alejandro de Licpolis o de un San Agustn no eran sensibles ante esta irreductibilidad a conceptos de la doctrina maniquea. Como no poda ser menos, el martirio de Mani se debi a la oposicin de una religin nacional y etnocntrica, el mazdesmo sasnida, paradjicamente la misma religin que haba puesto los presupuestos bsicos de la coin. Una ltima reflexin: se debe pensar esta poca de universalismo como un nuevo tiempo axial? As lo proponen Momigliano y otros, considerando la coin como un momento privilegiado en el que emerge, al menos en teora, la idea de una humanidad unificada. Supondra, pues, un acontecimiento trascendental en orden a una comunidad espiritual, el cumplimiento efectivo de todo aquello que se haba ido gestando en pos de una conciencia universal. Pero este es sin duda un tema que requerir una ms amplia y profunda meditacin.14
12. Una magnfica sntesis de todo esto puede verse en Gerardo Gnoli, L'Iran au troisikme siecle: entre universalismo et nationalisme. La lutte entre le mazdisme et le manichesme, en De Zoroastre d Mani, Travaux de 1'Institut d'tudes iraniennes de l'universit de la Sorbonne Nouvelle, Pars, 1985. 13. Como ha mostrado repetidas veces Henry Corbin, Mani contina la teologa del verus profeta: la revelacin constante de Dios se dara a travs de la continuidad en el tiempo de figuras profticas (Zaratustra, Moiss, Buda, Jess). 14. El tiempo axial fue definido por Karl Jasper como la aurora del pensamiento humano, el momento (s. VIII-VI a C) en el que surgen en Oriente y Occidente las grandes

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Entendemos por filosofa de la coin el pensamiento de la antigedad tarda que se genera, histricamente hablando, a partir del helenismo y de su consecucin el Imperio romano. Por tanto, la filosofa de la coin abarca necesariamente aspectos griegos y orientales: de hecho es el resultado del sinecismo o cohabitacin de la paideia griega con las diferentes culturas orientales. As, pues, la filosofa de la coin se presta muy especialmente al estudio comparativo entre occidente y oriente en un perodo privilegiado por el fenmeno de cierto universalismo que se produce.

1. Nocin y concepto de coin : del Imperio aquemnida al Imperio roomano. 2. Las filosofas helensticas: estoicismo, medioplatonismo..
3. El judeo-helenismo. La literatura sapiencial. Filn de Alejandra

4. El cristianismo. Pablo de Tarso. El gnosticismo.

5. Los gnosticismos no cristianos: el hermetismo, Numenio de Apamea, los Orculos Caldeos.

6. La gnosis juda.
7. Plotino y el neoplatonismo.

8. La recepcin cristiana del neoplatonismo: Clemente de Alejandra, Orgenes.

9. La filosofa mazdea.

figuras de la filosofa del origen. Cf., J.A. Antn Pacheco, Ensayo sobre el tiempo axial, Sevilla, 2000.