I ' HUMANAMENTEHABLANDO
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eo y releo a los clásicos del pensa-
miento y a los maestros que nos
han enseñado a pensar y obrar
honestamente, y lo primero que
compmebo es la distancia a b k
mal que existe entre las enseñanzas que
nos han transmitido y la realidad del mun-
I do actual. El hombre medio de la sociedad
1 de consumo lee cada vez menos a los gran-
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des guías de la humanidad,y en el supuesto
de que los lea, suele hacer caso omiso de su
ii, contenido,diciéndose a sí mismo, termina-
da la lectura del libro o libros que haya p
L dido tener en la mano: iqué ingenuos eran
y cuán alejadosde la realidad estaban al ha-
blar del bien, de la virtud, del sentido de la
vida y de otros valores superiores! Esta d e
ducción no deja de ser lógica en una Ppoca
que, como la nuestra, concede ante todo va-
lor al egoísmo,al dinero,al éxito, al poder y
al hedonismo en sus diversas variantes. Pe
i ro no menos lógicoes que una sociedad que
se acostumbra a prescindir de todo precep
to moral no puede generar más que caos,
injusticia y lucha encarnizada de todos
conú-a todos. ¿Se dan cuenta de ello quie
nes consideran que los buenos sentirnien
tos y la conducta recta se han convertido en
anacronismos completamenteinútiles pa-
I ra responder eficazmente a los retos de la
vida moderna? No lo creo, de lo contrario
- 28 la clave
que los grandes consorcios arrojan al mer-
cado. ¿Son realmente felices? No lo creo.
por mucho que se lo imagineny por mucho
que en sus ratos de ocio se diviertan,lo pa-
sen bien y se aturdan con los espectáculos
que los administradoresdel poder les ofre-
cen los ñnes de semana con el objeto de que
no reflexionen a fondo sobre su verdadera
suerte.La feiicidad tiene un semblantemuy
distinto al de los rostros hoscos y herm6ti- t
cos que solemos ver a nuestro alrededor.No
menos significativasson en este contexto la
durezay agresividadde las relacionesinter-
subjetivas y sociales, un fenómeno que en-
intentarían enfkntarse a la inmoralidad tretanto ha penetrado ya en los centros de
reinante y lucharían por un orden político enseñanzay aun en el recinto familiar.EUo
y social más justo, más coherente y huma- no puede sorprender; si algo nos han ense-
no del que hoy impera a lo largoy ancho de ñado los clásicoses que una felicidad digna
la geografla mundial. de este nombre es inseparablede un proyec-
to superior de vida, lo que a su vez presupe
LWR QUEi(OOBRAN AS( y se conforman con ne la elección del bien como norma de con-
el pan y circo que el sistema ha inventado ducta. Pero eso es precisamente lo que cada
como recompensa o premio a la vida banal vez se pierde más: la conciencia moral. Pues
y vacía que suelen ilevar? Senciilamente bien: donde esto acontece, el hombre está
porque están alienadosy han perdido la n o condenado a vivir en estado más o menos
ción de lo que es vida verdadera y auténtica. permanente de desasosiego, insatishcción
Esta es la razón de que confundanautorrea- y miedo, reflejo subjetivo o interior de la
lización y felicidad con el fetichsimotécni- enemistad que reina en el ámbito objetivo
co, el culto d e s d e n a d o a Marnrnon y el o externo, enemistad que el sistema subli-
consumo cada vez más intenso y acelerado ma con el nombre de competencia. Su h e
de los productos generalmente superfluos gemonía es entretanto tan absoluta que se
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ha convertido en lo que Walter Benjamín
llamaba "estado de emergencia", término
al que yo asocio la impotencia para superar
este estado de cosas.
ADMiTiR ESTA AWR~Ao callejón sm salida
no es naturalmente ni facil ni cómodo; de
ahí que quien más quien menos recurra a
lo que Finrud llamaba 'Verdrkgungn,acto
consistente en ahuyentar de nuestra mente
todo lo desagradablee ingrato-conel objeto
de tranquilizar nuestra conciencia y seguir cara a cara y edentándose a eua, lo que no
gozando de la vida. Pero mucho antes que sigmñca otra cosa que negarse a ser víctima
el médico vienés, nuestro Jaime Baimes y elegir la opción de la autodeterminación.
señalaba ya en 'El criterio' la tendencia del El modelo de vida creado por el sistema no
hombre a huir de sí mismo: "Desgraciada- =esla plenitud, sino la nada. No comprender
mente, de nada huimos tanto como de no- ni luchar contra esa triste realidad es negar-
sotros mismos". Mas este tipo de maniobras se a sí mismo y aceptar de buen o mal gra-
psicológicasno conducen a ninguna parte y do el papel de "esclavos sublimadosnque el
no hacen más que prolongar los males que sistema nos ha reservado, como hace varias
arrastramos. No es huyendo de la realidad décadas señalaba Herbert Marcuse en su
que lograremos cambiarla, sino mirándola 'Hombre unidimensionai'.
la clave 29
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