SMBOLOS NOS SACRAMENTOS

O que so smbolos? Quando se diz que algo smbolo, pensamos o que irreal, fantstico. Mas smbolo no isto. Smbolo o encontro de duas realidades em outra forma. Assim, quando vemos um bolo de aniversrio, pensamos na festa, quando vemos uma aliana no dedo de algum, pensamos no casamento. Ento, bolo representa festa, aliana significa amor e fidelidade e assim por diante. Smbolo pode ser um objeto, um elemento capaz de expressar de alguma maneira uma realidade que est presente, que a gente no pode expressar totalmente, mas que mais do que a gente pode exprimir por palavras. Smbolo um objeto, um gesto, um, elemento, um, movimento, uma expresso corporal, onde que vale no mais aquilo que em si, mas o que exprime o que significa. Quando um rapaz leva uma rosa para a sua noiva o que importa no o valor da rosa em si, mas o que a rosa significa: algo de to profundo que o noivo no sabe definir e chama de amor. Rosa amor. Rosa smbolo porque revela e oculta ao mesmo tempo o amor, o mistrio do amor. Podemos dizer que o smbolo a linguagem do mistrio. As realidades que Deus nos quer revelar e comunicar na Liturgia so to grandes, to profundas e inefveis que o homem no consegue exprimi-las por palavras. Por isso, ele recorre a linguagem mais profunda, aos sinais sagrados, aos smbolos. A Liturgia um acontecer de realidades sagradas e ocultas em forma terrena. preciso, portanto, antes de tudo, transformar em ao vivencial aquela ao mediante a qual o homem que tem f compreende a colhe e realiza os sinais visveis e sagrados da graa invisvel. Deus se vela e se comunica no s pela linguagem falada. A gua, o fogo, o ar, as nuvens, o vento, as plantas, os animais, toda a natureza fala de Deus e pode servir de linguagem para o homem. Por isso, todos estes elementos tambm podem servir de sinais litrgicos que significam e comunicam a graa. O importante em tudo isso que deixemos os sinais falarem, qu8e demos vida a eles, pois podem falar de Deus, de Cristo, de ns mesmos e de nossos irmos. Mas no querem apenas falar destas realidades, e sim comunicar-nos com elas. GUA: Um smbolo muito significativo e forte a gua. Ocorre no Batismo e na Eucaristia. Se comeramos a refletir sobre o sentido da gua, veremos que ela est em ntima relao com a vida do homem. Sabemos que o homem vive os primeiros nove meses de sua existncia mergulhados em gua. O prprio corpo humano constitudo em grande parte de gua. Para que serve a gua? Ela serve para purificar, para embelezar, para tomar banho, para refrescar para reanimar. A gua serve para tomar, matar a sede. A tal ponto ela est ligada ao homem que no podemos nem sequer viver sem a gua. Sem a gua no haveria nenhuma espcie de vida sobre a terra. Da se segue que ela uma substncia essencial pra a vida do homem. Podemos dizer, ento, que gua vida. Eis o que estamos no simbolismo as gua. A partir desta compreenso da gua podemos entender melhor o sentido do Batismo e principalmente da orao da beno da gua batismal. Nesta beno a Igreja comemora a ao de Deus na histria da salvao atravs da gua. Das guas do inicio do mundo surge a vida. Assim surge a nova vida das guas do Batismo. As guas do dilvio foram vida para os justos e morte para os maus. A gua pode ser vida e morte. Assim, no Batismo morremos para o pecado e somos salvos como No na Igreja. Nas guas do Mar vermelho surgiu o povo de Deus. Elas foram vida pra os israelitas e morte para os egpcios. Tambm das guas do Batismo nasce um povo novo para Deus, a Igreja. No Batismo morremos para o pecado e o mal e renascemos para uma nova vida. Eis por que so Paulo compara a piscina batismal com o sepulcro. No Batismo morremos com Cristo para o pecado e ressuscitamos com Ele para a nova vida. A pia batismal na tradio da Igreja comparada ainda ao seio materno e a Igreja me que d a luz. Seria interessante refletir ainda sobre a gua que jorrou do rochedo do deserto, as guas do rio Jordo, o poo da Samaritana, a piscina de Silo, a gua que jorra do lado aberto de Cristo: os rios de gua viva que jorram para a vida eterna da qual fala Cristo. A partir do sentido da gua como smbolo de vida compreendemos melhor o gesto do sacerdote na hora da preparao das oferendas ao colocar gotas de gua no vinho. O povo de Deus salvo das guas do Batismo pela f no Sangue redentor, une-se a Cristo na oferta de si mesmo ao Pai. Para este sacrifcio devemos apresentar-se purificados de todo pecado. Eis o sentido do gesto do sacerdote ao lavar as mos antes da Orao Eucarstica. Lembramos ainda o smbolo da gua no uso da gua benta. Ela lembra a quem usa com f, a purificao e nova vida recebida no Batismo. A asperso com gua abenoada no inicio da Missa dominical lembra assemblia que cada domingo constitui uma pequena Pscoa em comemorao a Pscoa do Batismo. E para se viver em profundo mistrio da Eucaristia ser necessrio voltar sempre de novo atitude de converso vivida no Batismo. Por isso, o rito do Asperges, conforme o Novo Missal pode substituir o ato penitencial no inicio da Missa, rito que deveria

ser muito mais valorizado Uma vez que a gua tem um sentido simblico to profundo na vida das pessoas seria to bom que em contato com a gua do mar, dos rios, das fontes, da chuva, etc., refletssemos sobre as realidades da f que elas podem significar. Devemos ter os olhos abertos para os smbolos que a natureza nos oferece, pois Deus e a Liturgia falam por meio deles. A VELA: O uso litrgico da vela muito freqente, tornado-se por isso um smbolo bastante presente na vida crist. Assim, a apresentao do Senhor no Templo uma festa muito significativa entre ns. chamada tambm festa da Purificao de Nossa Senhora, ou festa de Nossa Senhora das Candeias, isto , das velas. Isto porque nesse dia so abenoadas as velas para a procisso, velas que depois so levadas devotamente para casa dos fiis. Celebra-se a festa 40 dias depois do Natal, pois, segundo o Evangelho, neste dia, Maria e Jos apresentaram o Menino Jesus no Templo por ser o primognito e o resgataram pelo resgate dos pobres, ou seja, um par de rolas. Esta festa quer antes de tudo comemorar e reviver o mistrio da manifestao de Jesus Cristo no Templo, proclamado pelo velho Simeo como luz dos povos. Cristo se manifesta como a luz. Por isso, a procisso das velas e o smbolo da vela de onde surgiu tambm o nome da Festa de Nossa Senhora das Candeias. A vela, smbolo da luz e da consagrao, acompanha o cristo em sua caminhada por este mundo at chegar ao reino da luz. No Batismo ela significou a f, a nova vida em Cristo, o Cristo que somos chamados a testemunhar. Na Primeira Eucaristia assumimos o significado da vela, professando pessoalmente nossa f. Usamos a vela acesa quando anualmente renovamos nossas promessas do Batismo na Viglia da Pscoa. Est presente em quase todas as celebraes litrgicas; de modo especial na Celebrao Eucarstica; Na profisso religiosa ela quer significar a dedicao total a Deus e aos homens na vida da perfeita caridade. Acendemo-la em expresso de consagrao ou agradecimento nos santurio. A vela est presente em nossos encontros na intimidade, como na Ceia de Natal. Enfim, muitos se preocupam em colocar a vela acesa na mo do moribundo. Pode ser um gesto de profundo significado de f e esperana no Cristo, luz eterna dos que morrem no Senhor e de consagrao de toda a vida a Deus. Infelizmente o gesto muitas vezes no passa de pura supertio, como se fosse o auxilio espiritual mais importante na hora da morte. A festa da apresentao de Jesus no Templo nos lembra que tambm ns nos devemos torna Templo de Deus, acolhendo Jesus em nossa vida.Depois da vinda de Cristo que armou sua tenda entre os homens, aboliram-se os templos de pedra para surgirem por toda a terra os templos vivos. A liturgia desta festa ensina aos homens o acolhimento que devem prestar ao Salvador Luz do Mundo e a sua Me, quando canta: Adorna, Sio, a tua cmara nupcial! Acolhe mo Cristo, teu Rei! Corre a Maria! Ela a porta do Cu, porque nos braos tem o Rei da Glria, a Luz nova. Gerada antes da aurora. O LEO: usado com freqncia na Liturgia: duas vezes no Batismo, na Confirmao, na Uno dos Enfermos, na Ordenao Sacerdotal, bem como na consagrao de altares, clices e outros objetos ou lugares de culto. Para melhor descobrirmos o alcance e o significado do gesto da uno na Liturgia, precisamos recorrer ao significado do leo no uso dos povos e na Histria da Salvao. Esta compreenso de mxima importncia para melhor compreendermos, sobretudo os Sacramentos da Confirmao e da Uno dos Enfermos me que o leo considerado a matria do Sacramento. Infelizmente a sociedade moderna perdeu muito da compreenso do significado do leo. verdade quem faz uso de loes, de frices e massagens. A medicina popular usa ainda o azeite para curar feridas aliviar a dor, mas, de modo geral, deixou de ser usado como uno. Dai a dificuldade de compreenso do sentido do leo na Liturgia. Os povos antigos viam no leo da oliveira uma substncia de um poder particular. Por isso, usavam-no particularmente como medicina. Na Babilnia o mdico era chamado o versado no leo. Nas grandes culturas antigas as pessoas consagradas, entre as quais os governantes eram investidos do seu ministrio atravs da uno com o leo. Na Histria do povo de Israel vemos algo de semelhante. Os lugares da especial presena de Deus so ungidos. Samuel unge a cabea de Saul, dizendo: O Senhor te ungiu prncipe a sua herana (1Sm 10,1). A uno com o leo significa beno, consagrao, reconhecimento da parte de Deus e especial distino diante dos homens. Os sacerdotes tambm precisam desta uno. Assim Aaro e seus filhos. Quem fosse ungido como profeta era iluminado pelo Esprito de Deus. O leo torna-se smbolo do Esprito de Deus. Ora, o Messias era ungido de Deus por excelncia. Ele totalmente pervadido do Esprito de Deus, pois Ele veio de Deus e est totalmente voltado para Deus. Quando inicia sua atividade messinica, o Evangelista coloca em sua boca as palavras de Isaias (Is 61,1-2): O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu (Lc 4,18). Cristo reuni em si as funes de rei, sacerdote e profeta, pois o prprio Deus ungiu Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com fora (At 10,38). Cristo, o ungido, unge por sua vez os cristos, tornando-os participantes de sua santidade e de sua salvao. E Jesus transmitiu aos apstolos o poder de

salvar e curar. Por isso, quando a Igreja usa o leo nas celebraes dos Sacramentos, ele se torna smbolo da graa e do dispensador da graa, o Esprito Santo, como j dizia So Cirilo em suas catequeses: O corpo ungido com uma uno terrena, enquanto a alma santificada apelo Esprito Santo e vivificador. Com o leo impregna o corpo ungido, a presena do Esprito Santo pervade a pessoa com sua graa, que vida e salvao, tornado-a o seu templo. Assim, no Batismo somos ungidos para, na fora do Esprito Santo, renunciarmos o mal e aderirmos ao bem, professando a f em Cristo Jesus. Aps o Batismo, a uno no alto da fronte quer significar que ns pelo Batismo nos tornamos, com Cristo, reis, sacerdotes e profetas pela fora do Esprito Santo. Na Confirmao ou Crismo, recebemos a virtude do Esprito Santo para vivermos at a plenitude a vocao batismal de reis, sacerdotes e profetas. As mos do sacerdote so ungidas para significar que por elas age o Esprito Santo: so mos que abenoam, consagram, perdoam e servem no servio da salvao. Os enfermos recebem a fora do Esprito Santo significada pela uno como remdio, alvio, conforto e fora para viverem sua vocao batismal durante a enfermidade e apesar da enfermidade. Como vimos, o leo tem profundo significado na Liturgia e adquirir uma significao maior para a espiritualidade crist, quando inserido na Histria da Salvao. IMPOSIO DAS MOS: Desde as religies mais antigas a imposio das mos constitui um smbolo de beno. Profetas, sacerdotes e outras pessoas consagradas impunham as mos para abenoar, representando a prpria divindade. Impem-se ainda as mos para a cura de enfermidades. E nos antigos cultos mistricos pagos a imposio das mos fazia parte tambm dos ritos da iniciao. No AT a imposio das mos constitui uma expresso visvel da transmisso de beno (cf. Gn 48,14). O mesmo gesto expressa transmisso de um cargo ou misso (cf. Nm 27,18). O gesto significa ainda a libertao de uma opresso com a impureza ou pecado (cf, Lv 16,21). Jesus imps as mos s crianas em sinal de beno (Mc 10,14). A transmisso da beno pela imposio das mos manifesta-se ainda nas numerosas curas milagrosas de Jesus (cf. Lc 13,13; Mt 6,2). Em Samaria Pedro e Joo transmite o dom do Esprito Santo pela imposio das mos (At 8,17). Homens carismticos transmitem um carisma a outros pela imposio das mos (cf. 2Tm 1,6; At 6,6). Assim na liturgia a imposio das mos constitui fundamentalmente um gesto de beno, significando a transmisso do Esprito Santo. O gesto da imposio das mos est presente com muita freqncia na Liturgia. No Catecumenato, em preparao ao Batismo, Crisma e Primeira Eucaristia, temos a imposio das mos como expresso de exorcismo, de libertao do mal, de acolhimento da parte de Deus e de beno; na beno da gua batismal vemos tambm a imposio das mos na Invocao do Esprito Santo; no prprio rito batismal, a uno pr-batismal pode ser substituda pela imposio das mos com a invocao da fora do Esprito Santo. Na Reconciliao dos penitentes, ao absolver o pecador, o Sacerdote impe as mos ou ao menos a mo direita. sinal de reconciliao, de perdo, de acolhimento e ao mesmo tempo de transmisso do dom do Esprito Santo, para que pelo dom da Penitencia o pecador possa evitar o pecado e vive sempre em atitude der converso. Na celebrao Eucarstica, a Consagrao precedida pela imposio das mos sobres oferenda, acompanhada de uma frmula de invocao ao Esprito Santo. A uno dos Enfermos tambm e precedida da imposio das mos, sinal de beno, de cura, de alvio e de transmisso da fora do Esprito Santo para que o enfermo possa ser aliviado. Nas ordenaes a imposio das mos um dos gestos principais para significar a transmisso do Esprito Santo a fim de que o eleito possa exercer seu cargo ou funo diaconal, presbiteral ou episcopal a servio da Igreja. Tambm no Sacramento do Matrimonio podemos perceber a imposio das mos por parte do sacerdote na beno nupcial e na solene beno final. O mesmo poderamos dizer da Profisso Religiosa e da beno das pessoas em geral. A Imposio das mos parece, portanto um smbolo importante na Sagrada Liturgia. Sua linguagem eloqente. de uma riqueza muito grande, significando, sobretudo, como vimos proteo, defesa, reconciliao, perdo, consagrao, transmisso da fora do Esprito Santo, transmisso de funes, em suma, uma beno de Deus. A CRUZ: est plantada em toda parte. Encontramo-la nas igrejas, nas casas, nas praas, em reparties pblicas, a beira das estradas e nos cimos das montanhas, Com ela deparamos desde o nascer at o por do sol; do nascimento at a morte. Caminha conosco em horas de alegrias e de tristeza. Junto ao batistrio por ela fomos marcados. Encontramo-la na natureza e na arte. No apenas a encontramos; ela est e cresce em cada homem; ela nos reveste. Contudo, desde que Jesus Cristo morreu suspenso a um madeiro, abraando em seu imenso amor toda a humanidade, as cruzes de todos os tempos e lugares foram iluminadas. Daquele momento a cruz tornou-se esperana dos homens. A figura da serpente levantada no deserto transformou em realidade. Jesus Cristo venceu a antiga serpente, transformando a cruz em trofu de vitria. Assim, aos poucos a cruz foi sendo tomada como sinal do cristo. Os cristos dos primeiros sculos comearam a

identificar a cruz de Cristo em toda a parte: no martelo, no machado, nas iniciais da palavra de Cristo em Grego (XP), no X, no Y, na ncora, no bculo, no candelabro, na palma, no T, nas plantas e na figura humana. Primeiramente se usava simplesmente o smbolo da cruz, sem o corpo de Cristo afixado. Portanto, a cruz e no o crucifico. Era natural que a cruz como sinal do cristo, de sua f na morte redentora de Cristo, muito cedo entrasse tambm no uso litrgico. Assim temos hoje uma presena muito freqente da cruz nas diversas formas de expresso. O SINAL DA CRUZ: No h quase reunio de assemblia litrgica que no comece com o sinal da cruz. Enquanto tocamos com a palma da mo direita a fronte, o peito, o ombro esquerdo e o ombro direito, dizemos: Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Declaramos que todo o nosso pensamento, nossa vontade e a nossa ao, representado pela fronte, pelo peito e pelos braos, luz da morte de Cristo, se desenvolvem em nome da Santssima Trindade. Todo o nosso ser est mergulhado no mistrio da Trindade. Todo o nosso ser est mergulhado no mistrio da Trindade atravs da cruz redentora de Cristo. A PERSIGNAO: constitui uma forma mais solene, ligada proclamao do Santo Evangelho. O Sacerdote, depois de saudar o povo, contnua: Evangelho de Jesus segundo N., fazendo com o polegar o sinal da cruz sobre o livro e sobre si mesmo, na fronte, na boca e no peito. Qual o sentido mais profundo desta forma de fazer o sinal da cruz? Pedimos a Deus que a fora da mensagem de Cristo penetre a nossa mente, a nossa palavra e a nossa vida. Que Ele ilumine a nossa inteligncia para compreendermos bem a sua mensagem; que possamos professar a nossa f, por nossas palavras e agir de acordo com ela. TRAAR O SINAL DA CRUZ: muito freqente na Liturgia o gesto de traar o sinal da cruz sobre as pessoas, objetos e elementos. Muitas vezes o gesto vem acompanhado da invocao das trs pessoas da Santssima Trindade. Outras vezes acompanhada por formulas especiais que do sentido ao gesto; a ocasio em que traado em silncio. sempre sinal de beno e consagrao. Pensamos aqui na consagrao das oferendas durante a Missa, na beno final que encerra quase todas as assemblias litrgicas; na beno dada as pessoas, na beno de elementos como a gua benta, o sal, objetos de devoo; na beno de objetos como as alianas, os paramentos, imagens, teros, etc. A faculdade de abenoar, traando o sinal da cruz sobre as pessoas e objetos, reservada aos sacerdotes e ao dicono quando ocorre dentro de sua funo. Existem ainda dois outros modos de dar a beno. A primeira consiste em traar com a cruz ou crucifixo ou ainda com o Santssimo ou alguma relquia o sinal da cruz sobre pessoas, abenoandoas. Gesto que realizado tambm com o incenso. Segundo, traar o sinal da cruz com o polegar sobre a fonte de uma pessoa ou objetos, assim temos no Batismo. Alm do sinal da cruz a prpria cruz encontra-se freqentemente nas celebraes litrgicas. costume antigo a presena de uma cruz sobre o altar. A presena to freqente da cruz nos faz lembrar continuamente que toda a Liturgia no outra coisa do que a evocao do mistrio pascoal de Cristo, que por sua morte e ressurreio nos traz a vida nova. pela cruz que o povo de Deus, a exemplo de Cristo, chega ressurreio. PO E VINHO: a linguagem litrgica de um arrojo inaudito. Certas realidades, que no ousaramos expressar por palavras, ns as vivenciamos atravs de smbolos do culto cristo. Um dos smbolos mais eloqentes o po e o vinho, que no plano da graa querem expressar o que significam no plano natural. Existe no homem o intimo desejo de comunho de vida com Deus. Gostaria de estar unido a Ele como a comida e a bebida se tornam um com seu corpo. O homem tem fome e sede de Deus. No deseja apenas conhece-lo e ama-lo, mas apoderar-se dele, possu-lo, consumi-lo, com-lo e beb-lo, saciar-se plenamente nele. Para exprimir que Deus veio ao seu encontro deste desejo do homem, Cristo, o po da vida, escolheu o smbolo do po e do vinho, da comida e da bebida. Po significa unio, alimento, vida. Como o alimento se torna um com o homem, Deus quer unir-se ao homem. Vinho bebida. Mas no bebida que apenas mata a sede. bebida que se alegra, inebria, faz transbordar de felicidade. Assim Deus constitui a felicidade do homem, a sociedade do homem. Cristo tornou-se para ns po e vinho. Podemos com-lo e beb-lo, isto podemos tornar-se um com Ele na sociedade inebriante da vida feliz. Este po torna-se para ns garantia da imortalidade. No po e no vinho existe tambm muito de humano. O po para ser po passa por um longo processo. Igualmente o vinho. Por isso podemos dizer que o po e o vinho quando usados no Sacramento da Eucaristia adquirem um trplice sentido. Eles representam nossa vida e todas as coisas criadas por Deus. Toda a criao constitui objeto de ao de graa. E o homem a oferece a Deus como rei da criao. Em segundo lugar, o po e o vinho significam o trabalho, a capacidade de criar do homem, sendo tambm nisto semelhante a Deus. Terceiro lugar e isto algo de inaudito e ns a aceitamos porque Cristo no-lo revelou o po e o vinho

significam nossa comunho de vida com Deus, onde Cristo se torna comida e bebida no Banquete Eucarstico. Deus vem ao encontro do homem no seu desejo de comunho de vida com Ele. Po e vinho, smbolos de comida e bebida, exprimem, pois a nossa vida, como tambm a nossa ao, a indstria do homem, seu domnio sobre a natureza que ele trabalha e transforma. Significam, outrossim, o prprio Cristo no mistrio de sua Morte e Ressurreio. A preparao destas ofertas no constitui ainda o sacrifcio com tal. O po e o vinho querem recordar, recolher toda essa realidade humana em Cristo. A servio dessa preparao est toda a Liturgia da palavra que quer dar maior sentido nossa vida, aumentando o nosso amor. O homem aparece na presena do seu Deus, que o agraciou com a existncia e o cumulou com a nova vida da graa. Toma daquilo que Deus lhe deu e que ele realizou pelo trabalho para dizer que tudo lhe pertence, tornando-se, desta forma, o po e o vinho sinal do homem mesmo, daquilo que ele e daquilo que ele faz. Deus por sua vez aceita este dom, o homem mesmo, representado pelos smbolos do po e do vinho. No s os aceita, mas os transforma, os assume pela ao de graa. Em resposta oferta de nossa existncia, em conformidade com a santssima vontade, Deus mesmo se d em alimento. Ali se realiza aquele desejo do homem de participar da vida e da imortalidade de Deus, no pelo orgulho como no caso de Ado e Eva, mas pela humildade, reconhecendo a sua condio de criatura mortal. AS GOTAS DE GUA NO VINHO: Um gesto simples e quase despercebido foi mantido no Ordinrio da Missa. Ao preparar as oferendas, o sacerdote deposita um pouco de gua no clice com vinho. Sabemos que os hebreus usavam vinho misturado com gua na celebrao da Pscoa. Consciente de que Cristo na ltima Ceia tambm usou vinho misturado, os cristos faziam o mesmo na Celebrao Eucarstica. E muito cedo os Santos Padres, sobretudo So Cipriano, comearam a dar um significado a esta mistura de gua no vinho. Reagindo contra aqueles que celebravam a Eucaristia com po e gua, diz So Cipriano que se deve colocar ao menos um pouco de vinho na gua. Se houver s gua sem vinho, diz o santo, ns estamos sozinhos sem Cristo. O que no possvel. E se houver s vinho sem gua, Cristo est sozinho sem ns. De que nos adianta isto?, Pergunta So Cipriano. Com isso ele quer dizer que a Eucaristia o Sacrifcio de Cristo e da Igreja, isto , do Corpo Mstico de Cristo. Ele ento procura ilustrar pela Sagrada Escritura. O vinho lembra a Redeno pelo sangue e de modo particular a Paixo de Cristo, ao passo que a gua traz a mente o povo de Deus salvo das guas do Batismo. Assim como as gotas de gua colocadas no vinho somem totalmente, so assumidas pelo vinho, no Sacrifcio da Missa, ns devemos entrar em Cristo, identificar-nos com Ele, fazer-nos um com Ele. Nas oferendas da Missa encontramos um duplo simbolismo. Por um lado, o po e o vinho significam a vida, a existncia do homem unida a Cristo. Por outro lado, temos a gua em relao ao vinho. Agora, o vinho significa Cristo e a gua o cristo que se oferece juntamente com Cristo. Gesto singelo, mas to significativo! O que importa no o sinal em si, mas o que ele significa; o que importa a nossa atitude unida de Cristo. A partir desta ao do Sacerdote podemos valorizar o momento da preparao das oferendas para dispor o nosso corao a participar melhor do Sacrifcio Eucarstico, tornando-o tambm nosso sacrifcio. gua smbolo de vida em geral e da nova vida adquirida pela f e pelo Batismo em particular. O povo sacerdotal nascido das guas do Batismo manifesta sua presena na Eucaristia pelas gotas de gua colocadas no clice com vinho. A PARTCULA DE HSTIA NO CLICE: Trata-se de um rito que muitas vezes pode passar despercebido. Ou ento se pergunta sobre o seu significado. Aps a frao do po que precede o rito da Comunho, o Celebrante coloca uma partcula da hstia no clice, rezando em silencio: Esta unio do Corpo e do Sangue de Jesus, o Cristo e Senhor nosso, que vamos receber, nos sirva para a vida eterna!. O rito de romper o po para dividi-lo fraternalmente era usado entre os judeus. O prprio Jesus na ltima Ceia tomou o po partiu-o e deu aos discpulos. E mandou repetir o gesto em sua memria. De tal modo o rito de partir o po tornou-se familiar entre os cristos que frao do po se tornou sinnimo de Celebrao Eucarstica. Nos primeiros sculos o partir o po era uma ao normal exigida pela necessidade de reduzir os pedaos de po consagrados para a comunho dos fieis. O rito da frao era realizado com grande solenidade, enquanto o povo cantava o Cordeiro de Deus. O rito perdeu sua importncia com a confeco de hstias pequenas para os fiis. Com o correr do tempo comeou-se a ligar ao gesto da frao do po um sentido simblico que levou a um rito de mistura ou unio das espcies do po e do vinho. O po partido representava o Corpo de Cristo rompido em sua Paixo. Cristo apresentado como aquele que cada dia na Santa Missa se imola pelos pecados dos homens. Por que, ento, a mistura do po consagrado com o vinho? Sua origem bastante obscura. Algumas indicaes histricas podem lanar luz a maior compreenso. A Eucaristia foi sempre considerada como expresso da unidade do Corpo Mstico de Cristo. So Paulo diz: Uma vez que h um nico po, ns embora sendo muitos. Formamos um s corpo,

porque todos ns comungamos de um mesmo po (1Cor 10,17). A Igreja romana deu uma expresso visvel a este conceito atravs do uso do fermento. Fermento era chamado a particular que o Papa destacava das prprias espcies consagradas em dias festivos e enviava aos bispos das cidades vizinhas de Roma e aos presbteros das outras igrejas da cidade, que, por sua vez, a colocavam no clice do Sacrifcio, em sinal de unio com op Papa e a presidncia hierrquica dele. Em Roma este uso foi praticado at o sculo IX. Quando o rito do fermento caiu em desuso continuou o costume de o prprio Celebrante colocar no clice um pedao da prpria hstia. Este rito simboliza, sobretudo a unio e a paz. Mas tarde, outra idia vinda do Oriente inspirou o gesto de colocar um pedao de hstia consagrada no clice imediatamente antes da Comunho. Queria significar a unidade das espcies consagradas. O po e o vinho, embora separados, no so algo mortos, como o sangue separado do corpo, formam uma unidade, o Corpo vivo e glorioso de Cristo. Lembram o mistrio da Ressurreio. A unio dos elementos separados pela memorial da Morte De Jesus Cristo feita para simbolizar a sua ressurreio. A Eucaristia celebra no o Cristo morto, mas o Cristo morto e ressuscitado, po vivo descido dos cus, garantia de imortalidade. A orao fala de Cristo vivo que Senhor nosso; um Cristo alimento; um Cristo alimento para a vida eterna. Significativo que durante a frao do po e a mistura assemblia cante o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. O canto da assemblia, entoado pela assemblia que est se preparando pra participar do Banquete do Cordeiro de Deus que d a vida. Hoje este rito passa muitas vezes quase despercebido. Muitas vezes ele abafado pela ruidosa e pouco ritual saudao da paz. Para valoriz-lo importa compreender seu significado mais profundo. Finalmente, importa realizar o rito com dignidade e vagar, depois de concluda a saudao da paz e fazendo concluir a frao e a mistura com o canto do Cordeiro de Deus.

AS VESTES:

Tambm o uso das veste a arte est a servio da vivncia litrgica por ser um meio de comunicao. O homem faz uso de vestimentas, sem dvida, para defender-se do frio e do calor. Mas o sentido da veste vai muito alm deste uso utilitrio. Perguntando, ento, pelo sentido das vestes em geral, perguntaremos depois sobre o porqu das vestes litrgicas. Pelo traje o homem procura comunicar-se no seu relacionamento social. Pelo fato de o corpo constituir como que o sacramento do mistrio do homem, ele o recobre. Quer significar com isso que o homem no apenas aquilo que se pode perceber pelos sentidos. Vai muito alm de sua corporeidade. Interessante notar que o homem gosta de recobrir, velar aquilo que valoriza de modo especial. Assim tambm o corpo humano. Assim surgiram atravs da histria as diferentes vestimentas usadas nos momentos importantes da vida e em determinadas funes da sociedade humana. Temos, por exemplo, a veste batismal, de Primeira Comunho, a vestido da noiva, a veste do religioso, do sacerdote. Usamos roupas diferentes para o trabalho. Elas so a expresso de um estado de alma com a alegria, a festa ou o luto. Podem tambm exprimir tambm uma funo. Em vista da capacidade de a veste humana torna-se uma linguagem, uma comunicao, ela pode demonstrar tambm uma realidade religiosa. Para significar que o homem rompeu com o divino que o envolvia, o autor do Gnesis usa a imagem da veste. Ado e Eva sentiram-se nus porque no estavam revestidos, envolvidos pelo mistrio de Deus (cf. Gn 3,7). So Paulo usa freqentemente em seus escritos a imagem do despir-se do homem velho e revestir-se de Cristo para traduzir a realidade da nova vida em Cristo. Como as demais vestes, tambm as litrgicas possuem dupla funo, significando estados de alma e o mistrio exercido. As vestes litrgicas, das mais simples s mais ricas, criam um clima de alegria, de elevao, de festa, ajudando desta forma a assemblia a manifestar-se como um povo em festa pela salvao em Cristo. Quando falamos em vestes litrgicas parece no devamos pensar apenas nas vestes sacerdotais. Deveramos pensar na veste que usa qualquer cristo ao participar do culto. Por uma veste melhor ele procura criar e expressar o ambiente de festa; a veste nova torna-se um convite para revestir-se de Cristo. Claro que isto no constitui algo de essencial. O pobre sem recursos no deixar de participar da Eucaristia por no possuir um traje adequado, mas, quem sabe, procurar traz-lo bem asseado e arrumado como ao receber uma visita importante em sua casa. Haver, pois, um traje para sair a passeio, outro para a praia, o esporte e outro ainda para os momentos do culto, o qual no ser motivo de atenes que distraiam, mas que possa realmente elevar sua mente e a dos demais participantes da assemblia. A veste quer ajudar a comunicar-nos com Deus. Para o sacerdote e todos o que tiverem funes especiais, o vesturio pretende ainda exprimir ou realar sua funo. A vestimenta especial do sacerdote no constitui elemento essencial na Liturgia. Mas se colocarmos a questo nestes termos, creio que no entendemos nada do sentido dos sinais litrgicos. Devo perguntar-me antes: Senhor ser que as vestes sacerdotais ajudam a mim e a toda a assemblia a viver melhor o mistrio celebrado? Temos, portanto, na linha do essencial, do necessrio, mas daquilo que convm daquilo que tem sentido. Mantendo seu sentido fundamental de comunicar com os mistrios celebrados, as vestes podero assumir as formas mais diversas. O feitio dos nossos paramentos constitui uma das formas possveis na procura de novas e mais apropriadas formas ao nosso tempo. Uma

coisa me parece certa. As formas variam atravs dos sculos, mas a vesturio como tal ser sempre um elemento valioso na expresso religiosa do homem.

ANEL-ALIANA: Aqui o smbolo j chamado pelo que significa. O significado principal do anel
realmente a aliana. Sua forma circular evoca a eternidade, a permanncia, a fidelidade. O anel , outrossim, sinal de dignidade e de poder. O antigo costume dos romanos que trocarem anis por ocasio do casamento, como smbolo da mtua unio, passou mais tarde pra o rito do matrimonio cristo. Os anis dos esposos, chamados tambm de alianas, so sinal de amor e fidelidade, de amor total e sem fim. Estes anis devero recordar sempre a aliana de amor e fidelidade para com a pessoa amada, para com Deus e o testemunho de amor e fidelidade, diante da comunidade crist. Como j dissemos, o smbolo a presena da mesma realidade em outra forma. Assim o anel de casamento que um cnjuge traz em seu dedo evoca, oculta, significa, constitui continuamente a presena do outro cnjuge em sua vida. No somos mais dois, somos um s, onde estou eu, est ela; onde estou eu, est ele. Em grande sentido, portanto, o gesto de o vivo ou a viva passar para o prprio dedo o anel do cnjuge j falecido. O anel conferido s religiosas smbolo das npcias da alma consagrada com Cristo, sendo, pois, um desafio santidade da consagrao total a Deus. Diz a orao que acompanha o gesto: Recebe esta aliana de esposa do Rei Eterno; sendo-lhe fiel, chegars alegria das npcias celestes A anel do Bispo tambm no constitui mero enfeite ou manifestao de sua funo ou dignidade., Seu significado vai muito alm. Diz o Ritual da Ordenao e um Bispo: Recebe este anel, smbolo da fidelidade; e com fidelidade invencvel guarda sem mancha a Igreja, esposa de Deus. Portanto, usar ou no as alianas como casados ou noivos no questo de esnobismo ou de esprito de contradio, mas brotar da compreenso ou no da linguagem simblica na vida do homem. BIBLIOGRAFIA: Smbolos Litrgicos Editora Vozes Frei Alberto Beckuser, OFM

Sendo conhecedores da verdade ela te libertar.