Trabajo para Temas y textos de ontologa Heidegger contra Nietzsche

David Beltrn Romero N de expediente: 57-11-00004 DNI: 29173672N Centro asociado Alzira-Valencia

1. Introduccin o Nietzsche suele ser reconocido como el gran impugnador de la metaf sica occidental: negador del mundo suprasensible, de la verdad en sentido tradicional, negador de los valores morales occidentales. Pero para Heidegger esta serie de impugnaciones no son ms que una apariencia. Porque encuadra a Nietzsche dentro del pensamiento occidena tal metaf sico, puesto que todo l es deudor del pensamiento griego a partir de Platn e o segn el cual el ser ya es pensado como la consistencia de la presencia.1 El concepto u de voluntad de poder que ser el eje central de este trabajo reunir ese pensamiento a a del ser unicamente desde el lado del ente cuya presencia y consistencia se imponen. La Metaf sica occidental es, desde ese punto de vista, un error, pero es el unico lugar del que se puede partir para pensar, porque nadie puede pensar sino a partir del suelo de pensamiento en el que uno nace. La herencia del pasado nos lanza, pertenecemos a l, e lo cual diculta en cierta manera un pensamiento que pretenda ir ms all. Podemos a a comprobar fcilmente esta dicultad al revisar los diferentes usos en el discurso comn a u del vebo ser. Sea cual sea el uso que hagamos de esta palabra, la acabamos inevitablemente vinculando a algo, a una cosa, porque sea material o abstracta siempre reviste los rasgos de la entidad. Nos resulta incomprensible, fuera del sentido comn, un uso u de ser no referido a algo o a la esencia de algo. Si pensamos en el signicado de ((es)) sin sujeto al que referirse en el discurso, automticamente lo hacemos equivalente a un a ((hay)) que irremediablemente reclama como necesario la adjudicacin de un ente al que o referirse para que una expresin as tenga sentido. Sin embargo, algo habr que decir o a sobre el ser en cuanto tal. Porque si est ah disponible en el discurso, de dnde sale si a o lo que siempre prevalece es la presencia del ente? Slo para indicar que ((hay)) el ente, o que est ah Toda la losof de Heidegger gira en torno a un intento de tomarse en a ? a serio la cuestin del signicado de ser y lo que implica en tanto que acontecimiento de o presentacin de entes, es decir, ((antes)) de la obviedad de la presencia efectiva de un o ente delante de nosotros y que no parece que precise de ninguna explicacin.2 o Para nuestro autor ha sido un grave error en la historia de la losof occidental su a directo enfoque hacia las cosas, pasando por alto el acontecimiento por el que se hace posible que nos dirijamos a ellas, por el que estamos abiertos a ellas, sin el cual la
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J. Vidal Calatayud, Nietzsche contra Heidegger, Dykinson, Madrid, 2008, p. 89. (Utilizaremos las

siglas NC para referirnos a esta misma obra en notas sucesivas). 2 G. Vattimo, Introduccin a Heidegger, Gedisa, Barcelona, 2002, p. 61-66. o

obviedad de su presencia no se dar Sin embargo, aun cuando este error se ha dado, a. en la tradicin metaf o sica siempre ha habido una apertura latente a la consideracin del o ser puesto que, entre sus grandes cuestiones, guraba la pregunta por el ser del ente, aunque entendida como aquello que constituye al ente como tal, su esencia (ousa). As , aunque se incurre en una relatividad del ser al ente, no siendo posible que el primero sea pensado sin el segundo, al menos se le da una cierta consideracin. El ser, aun de una o manera oscura, recibe un tratamiento. Por otro lado, la gran pregunta que ha guiado la metaf sica occidental por qu el ente y no ms bien la nada? ser otro ejemplo e a a del trascender lo meramente entitativo puesto que, aunque todav sea en el ambito de a lo meramente presente, al menos ya se cuestiona con la pregunta la misma presencia, apareciendo as un indicio de un ms all del ente en direccin a aquello que pudiera a a o hacerlo aparecer.3 Pero a pesar de esta latente referencia al ser, nalmente el error prevaleci ya que se acab por insistir en considerar el ser como el carcter comn de o o a u todos los entes con gran generalizacin y abstraccin, lo que supuso el desvanecimiento o o de esta impl cita apertura al ser. El modelo que acab guiando toda consideracin del o o ser fue el de la simple presencia, lo cual consum lo que Heidegger llama ((olvido del o ser)): aun estando latente, el ser qued en el olvido en benecio de la centralidad del o ente. El olvido del ser que tambin es llamado ((diferencia ontolgica)): diferencia entre e o el ser y el ente evidencia que el ser puede introducirse en la corriente histrica. La o historia de la losof occidental es considerada por Heidegger como la historia del ser. a Lejos de la estabilidad e incluso de la eternidad en que automticamente ha quedado a toda consideracin sobre el ser, Heidegger lo temporaliza de modo que es posible una o indagacin histrica sobre los modos en que ha sido pensado como caracterizacin del o o o ente, aunque los pensadores siempre tuvieran en sus cabezas la idea no cuestionada de su permanencia, de su eterno presente, sacndolo fuera de toda consideracin temporal. a o Pero, aunque no lo supieran, estaban pisando un suelo que no hab creado, en el que an inevitablemente hab nacido y que era movedizo contra toda sensacin de seguridad. an o Por tanto, la metaf sica es historia pero no desde el punto de vista de la autor de los a lsofos sino desde el punto de vista de un suelo o situacin constituyente que va hacieno o do que la apertura al ente adopte varias formas que en funcin del momento histrico o o hace que su comprensin sea una u otra. As la historia de la metaf o , sica es la historia de
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G. Vattimo, op. cit., p. 67.

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las diferentes mutaciones que el ente, en su comprensin, ha ido adoptando. Entre sus o hitos fundamentales, a los que iremos dando atencin al hilo de nuestras consideraciones, o estn la ida platnica, el sujeto cartesiano que tiene la certeza del objeto presentado a e o ante s y la nietzscheana voluntad de poder como extremo subjetivismo que dota de ser al ente porque le otorga, desde su mismo poder, valor. Todas ellas son guras de una historia en la que el ultimo autor, Nietzsche, ser su destacado consumador. a Nietzsche supone siempre siguiendo el exclusivo criterio de Heidegger, no el de otros autores la consumacin de la metaf o sica occidental. Y lo es, como veremos, porque representa la culminacin de la historia de la metaf o sica entendida como nihilismo. Esto signica, a ojos de Heidegger, una historia en cuya culminacin, el olvido del ser es tan o profundo que de l ya no queda nada.4 Toda consideracin losca y cient e o o ca toma al ente en cuanto ya presente, sin ninguna consideracin al ambito no pensado del ser o que suscit su aparicin, como su centro. En lo que sigue, tomando como hilo conductor o o la nocin de voluntad de poder, trataremos de ver cmo Heidegger encuadra a Nietzso o che dentro de la losof occidental en un sentido profundo como su consumador, ms a a all de los elementos de ruptura presentes en ste. Para ello nos hemos basado prina e cipalmente en los dos primeros cap tulos de Nietzsche contra Heidegger, de Jos Vidal e Calatayud. Por eso hemos titulado este trabajo Hidegger contra Nietzsche, porque se centra en visin heideggeriana de un Nietzsche slo metaf o o sico. Somos conscientes de que este trabajo, ceido a los cap n tulos mencionados, no es ms que una introduccin a a o las cuestiones mucho ms amplias y profundas que se tratan en el libro, pues no se deja a de sealar en cap n tulos posteriores la inuencia de Nietzsche en el propio Heidegger el Nietzsche que acta en Heidegger y las alusiones a un pensamiento en Nietzsche hacia u una bsqueda de ((un comienzo otro)) que va mucho ms all de la metaf u a a sica occidental, rompiendo, por tanto, con la lectura heideggeriana. Pero reconocemos que la lectura del libro de Vidal Calatayud ha sido tan dif y ardua (ha implicado en muchas ocasiones cil volver vez tras vez sobre un mismo prrafo para intentar aclararlo) que solamente lo a presentado aqu ya es resultado de un gran esfuerzo, aun admitiendo que no se queda sino a las puertas de las intenciones de esta obra. Es dif para un alumno educado cil loscamente en la tradicin de pensamiento de la modernidad captar la interpretao o cin con que Heidegger trata los temas clsicos de la metaf o a sica desde un prisma que, a primera vista, o quizs sin ((primeras vistas)) rompe con el sentido comn y otorga a u
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G. Vattimo, op. cit, p. 82

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importancia capital a ((algo)) que no es un ((algo)), que no es un objeto de pensamiento sino el suelo impensado sobre el que descansa el pensamiento sobre cualquier objeto. Lograr una m nima y sin duda insuciente comprensin ya ha sido un esfuerzo al que o ha habido que aadir la lectura de la obra en la que basamos este trabajo. Consideramos n pendiente de futuros esfuerzos de lectura aclarar de qu otro modo, ms all de la visin e a a o de Heidegger que aqu se da aunque sin dejar de contar con l, se puede entender a e Nietzsche.

2. El punto de partida: el nihilismo y la muerte de Dios como acontecimiento en la historia de la metaf sica La muerte de Dios no se reere slo al ocaso de la vigencia del cristianismo en oco cidente y sus valores. Se reere a eso y a mucho ms, pues abarca la muerte de la a consideracin como absoluto de todo lo anclado en lo suprasensible de la historia de o la metaf sica: Dios como ente supremo, pero tambin, Idea, Verdad, conocimiento, cae tegor del entendimiento, Razn.... Se podr decir que ((Dios)) rene en s todo ese a o a u conjunto de nociones pertenecientes al ambito de lo suprasensible que, como veremos, sern consideradas como valores, trasladndose un concepto moral al ambito del ser de a a los entes.5 El nihilismo ser el movimiento de la historia de Occidente que se resume en a la muerte de Dios como colofn.6 El nihilismo y su culminacin en la muerte de Dios no o o es un hecho histrico surgido de la cabeza de algunos pensadores; es ms bien una ley o a interna al proceso en que los supremos valores se deprecian.7 Desde el punto de vista de la historia del ser tal y como la entiende Heidegger, el nihilismo ser un destino. (Del a mismo modo que la diferencia olvidada entre ser y ente es un destino propiciado por el propio ser; realmente ambos son el mismo destino del ser). Y este destinar ser el a que abarcar la posicin y el derribo de unos valores suprasensibles que acaban por ser a o inservibles para la vida, que acaban por ser desvalorizados. La prdida de valor de los valores conlleva una nueva situacin que Niezsche propone e o experimentar de modo positivo, no como prdida sino como liberacin, como un espae o
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R. Rodr guez Garc Heidegger y la crisis de la poca moderna, Ediciones pedaggicas, Madrid, a, e o

2002, p. 170. 6 NC, p. 120. 7 NC, p. 120.

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cio para una transvaloracin de todos los valores. Se tratar entonces de la aceptacin o a o positiva del nihilismo entendido de modo activo (frente al reactivo que, a partir del sinsentido del devenir propicia un sentimiento de prdida y de paralizante odio por la e vida), de su consecuencia principal la muerte de Dios con la mira de su superacin o hacia algo ((nuevo)). La transvaloracin es ms que un mero sustituir unos valores por o a otros. En cualquier caso, los nuevos valores ya no estar anclados en lo suprasensian ble. Puesto que el ente no puede ser determinado por lo suprasensible se impone una reconsideracin total de l, una nueva interpretacin desde l mismo, una vez llevado a o e o e la nada lo suprasensible.8 El concepto de transvaloracin es ms profundo que el de una o a mera reordenacin de una jerarqu de valores: se trata de cambiar el lugar desde el que o a se establecen los valores. Pero se supone que este trabajo es referido a nociones metaf sicas y ontolgicas. No o parece que la nocin de muerte de Dios como ocaso de valores se adopta desde un punto o de vista axiolgico? Qu tiene que ver lo ontolgico con todo esto? Nietzsche puede o e o ser le como cr do tico de la moral y de la cultura y de hecho as son muchas de sus interpretaciones; pero el punto de vista adoptado aqu es otro. Desde este punto de vista Nietzsche entiende el ente en su totalidad como valor o, ms exactamente: el ser a del ente, lo que le da esencia, equivale a lo que le da valor. Cmo establecer la nocin o o de valor como ontolgica? Qu tendr que ver lo moral que supuestamante encierra o e a lo valorativo con lo entitativo? Nietzsche destaca que los problemas de la losof son a realmente problemas de valores. Siempre que la losof del pasado reexiona sobre el a ser, se encuentra ya guiada ocultamente por puntos de vista axiolgicos.9 La metaf o sica dual stica que opone lo sensible cambiante a lo suprasensible eterno, con los rasgos del ser parmen deo, implica descaradamente valoraciones: una devaluacin de lo sensible y o del devenir en benecio de lo eterno suprasensible, de lo estable, de las Ideas en Platn, o de los cielos en la cosmolog griega que part el mundo en las mitades sublunar y supraa a lunar, del alma en contraposicin al cuerpo en la tradicin platnico-cristiana, que son o o o considerados como valiosos y buenos. Es esta dualidad valorativa la que gu el transitar a de la metaf sica occidental hasta el punto culminante en que todo estalla en pedazos con la muerte de Dios. Pero la muerte de Dios, la desvalorizacin de lo hasta ahora valioso no o es la irrupcin del nihilismo. El nihilismo ha estado presente en el interior de la historia o
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NC, p. 122. Tambin: D. Snchez Meca, Nietzsche. Le experiencia dionis e a aca del mundo, Tecnos,

Madrid, 2005, p. 353. 9 E. Fink, La losof de Nietzsche, Alianza, Madrid, 1984, p. 151. a

de la metaf sica, pues la devaluacin de lo sensible es en s una nihilizacin, un tomar o o por nada.10 Es ms, en lo elevado de lo suprasensible ya est instalada la nada por su a a odio por lo sensible que reeja.11 Lo que ocurre con la muerte de Dios es una toma de conciencia de este nihilismo larvado en el seno, no slo de los valores cristianos, sino o tambin de nociones metaf e sicas (ser, n, sentido, verdad) porque todo ello ha dejado ya de ser obligatorio.

3. La nocin de valor o Valor es entendido por Nietzsche como condicin para la conservacin y crecimiento o o de la vida en su devenir, de la voluntad de poder. La nocin de condicin adjudicada o o al valor es muy importante para Nietzsche. Ya hemos dicho que el pensamiento sobre valores es realmente un pensamiento sobre el ser. Siguiendo a Heidegger, en su investigacin sobre el ser y la diferencia ontolgica ste ya aparece como condicin del ente. o o e o El concepto griego de phsis puede entenderse como lo dado, lo a priori como condicin y o para que aparezcan los entes en la presencia. Ser entonces como una condicin del ena o te, lo que permitir la visin del Eidos, la forma del ente presente como no ocultado.12 a o Heidegger entiende que cuando Nietzsche piensa el ser como valor, ste ultimo como e condicin est en una continuidad de fondo con la metaf o a sica platnica. Habr una cono a tinuidad entre la nocin de altheia a la que ms tarde aludiremos como posibilitacin o e a o de la desocultacin y el pensamiento nietzscheano segn valores como condiciones de o u la voluntad de poder. El giro nietzscheano dado a estas nociones y es comprensible segn Heidegger dada la inmersin de Nietzsche en la modernidad aunque ste no lo u o e reconociera radica en el subjetivismo extremo de la nocin de valor. Este giro subjetio vo se da cuando el ser del ente pasa a ser la cualidad de representado ante la conciencia. Descartes lo veremos ms adelante representa uno de los hitos importantes de este a giro. El ser como condicin pasa a ser en la modernidad una cuestin del sujeto. El ser o o se convierte en lo disponible al sujeto. La facultad de ste para representarse un mundo e de objetos y la certeza que la presencia simultnea de lo representado con la del propio a
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Aunque ms adelante en este trabajo expondremos la cr a tica de Heidegger a esta comprensin de o

la nada y de la nihilizacin que conlleva. o 11 Ibidem, p. 181, 182. 12 NC, p. 134.

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yo representador convierten el objeto en disponible y condicin dependiente del sujeto. o Finalmente, esta condicin pasar a ser valor, algo jado y dependiente del sujeto. Kant o a es importante en esta historia del valor. Para este autor ser es condicin de posibilidad o de una experiencia que produce objetos.13 En Kant esta nocin de condicin posibilio o tante que dar paso al valor es clar a sima. La transformacin de la propiedad de ser en o representatividad permiti en Nietzsche la gestacin de la nocin de voluntad de poder o o o como algo que ja y valora para asegurarse. La identicacin del ser con el valor se hace o a partir de una instancia que desde s misma decide las condiciones del ser precisamente como condiciones a su vez de su aseguramiento, que no puede ser otro como veremos a continuacin que su propio crecimiento. Se trata de una instancia que para asegurarse o a s misma se ja objetivos, calcula. Esta instancia es la voluntad de poder. En resu men, Platn no pens en trminos de valores. La idea de Bien como dispensadora de o o e la presencia en la no ocultacin no es entendida como valor. Pero suministr un primer o o paso para la subjetivacin nal en Nietzsche, una subjetivacivacin de la que, segn o o u Heidegger, Nietzsche no se percat, pero que conllev la consumacin de la Metaf o o o sica: con el dominio de una voluntad que ja verdades como valores quedaba todo resto de ser totalmente olvidado. La nocin de valor entonces es entendida por Nietzsche como derivada de la de eno te como voluntad de poder. Un valor ser relativo a un punto de vista que lo pone, a la voluntad de poder que lo utiliza como condicin para que su esencia se cumpla: su o autosuperacin, su ir a ms sin nal. La voluntad de poder se asegura as a s miso a ma instaurando valores que le sirven provisionalmente de puntos de apoyo de relativa jeza, puntos de apoyo que son superados en pos de nuevas instauraciones y jezas provisinales.14 La historia de la metaf sica y la del nihilismo ser la historia del ente a como construccin y reconstruccin de las perspectivas metaf o o sicas y de las concepciones loscas que una y otra vez son superadas.15 La superacin del nihilismo la transvaloo o racin slo puede venir de un nuevo lugar dado al ente desde s mismo a partir de una o o nueva interpretacin que slo puede ser dada por la instancia instauradora de valores: la o o voluntad de poder. Una instancia que ya slo desde s y no desde ningn lugar, desde su o u poder que es su esencia puede reinterpretar el ente. No habr valores en s La historia a . de la metaf sica y su punto algido (la muerte de Dios) as lo evidenciar an. Los valores
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NC, p. 135. R. Rodr guez Garc op. cit., p. 171. a, 15 D. Snchez Meca, op. cit., p. 353. a

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incluida toda la metaf sica habr sido siempre puestos, aunque hasta la consumaan cin del nihilismo se viv en la ilusin de que depend de una instancia distinta de o a o an ellos mismos (lo suprasensible) y de su posicin por una voluntad valoradora que habr o a creado la dualidad metaf sica como producto de su voluntad de degradar este mundo, de vengarse de l, de rebajarlo.16 e

4. La voluntad de poder Es la voluntad de poder la instancia desde la que se proyecta la transvaloracin. o Pero, cmo entender una nocin tan compleja en la losof de Nietzsche? Si Nietzsche o o a entiende el ente como valor, la voluntad de poder equivaldr al ser del ente, a aquello que a le da entidad, que lo hace ser; ((la ms a ntima esencia del ser)), llega a decir Nietzsche.17 Todo lo que es, es en virtud de la voluntad de poder.18 Ser entonces la respuesta de a Nietzsche a la gran pregunta dentro del marco metaf sico: qu es el ente? Aqu Heidegger e sita a Nietzhsche en la historia de la metaf u sica, en el centro de su gran cuestin. o Pero, por qu la frmula ((voluntad de poder)) relaciona ambos trminos? El poder e o e es la esencia de la voluntad.19 De modo que la voluntad no es aspirar a algo que no se tiene, un mero desear, sino que, en virtud de la caracterizacin de la voluntad como o poder, querer es mandar, ordenar. As el poder no puede estar fuera de la voluntad, , como si sta lo pudiera desear tal y como se desea algo exterior a lo que se aspira; el e poder no puede ponerse fuera de la voluntad; ambos deben considerarse intrincados.20 El poder se da en una voluntad y la voluntad, puesto que no es mero desear, se da disponiendo de poder. No se puede entonces querer y no poder; ser un contrasentido a bajo este modo de entender la nocin. Y, por otro lado, no puede haber un poder que o no quiera ejercerse: si hay poder hay su ejercicio. Sgn entendemos en el texto de Vidal Calatayud, Heidegger entiende el poder como e u engrandecimiento, un querer ser ms grande, como una especie de mquina diseada a a n para ser cada vez ms grande, ms poderosa, sin trmino nal. Pero tambin es poder a a e e de disponer, porque si se puede se dispone de aquello que se puede. Se podr entonces a
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R. Avila, Identidad y tragedia, Cr tica, Barcelona, 1999, p. 168. 17 NC, p. 97. 18 R. Rodr guez Garc op. cit., p. 172. a, 19 NC, p. 101. 20 NC, p. 102.

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relacionar la voluntad y el poder con la armacin segn la cual el querer signicar o u a entonces querer ms, engrandecerse, querer ms poder, querer crecer, con la consiguiena a te posibilidad de disponer de aquello que se quiere y puede.21 Y al querer su propio crecimiento, su propio poder, la voluntad se querr a s misma.22 Esta ultima caractea rizacin nos llevar a la frmula bajo la cual Heidegger entiende la voluntad de poder o a o nietzscheana: voluntad de voluntad, un modo peculiar de entender la voluntad si lo comparamos con los signicados usuales. Si la voluntad es su quererse a s misma como autosuperacin, ser entonces mandato pues sigue a un poder de obedecer a lo que o a en uno mismo va ms all de s mismo, porque se trata de un sobrepasarse que no le a a viene de fuera, sino que es un mandato de su esencia para ejercrse.23 De este modo quedar conectados voluntad y poder como autosuperacin.24 Porque si el poder es el an o imperativo de una autosuperacin la voluntad ser una especie de forma de obediencia o a a ese imperativo. Es como si, de algn modo, la voluntad entendida como querer ir ms u a all de s misma no fuera disponible, no fuera querida de por s sino que se tuviera ya a previamente, se estuviera instalado en ella bajo un poder irrefrenable (ya hemos dicho antes que no se puede querer y no poder bajo la comprensin de Heidegger).25 La voluno tad de poder ser como un poder de ir a ms y de disponer no disponible en s mismo, a a como un automatismo; un poder que no podr dejar de obedecerse.26 a Hemos visto que la voluntad de poder como voluntad de voluntad es un querer ir ms a all de s mismo de modo irrefrenable. As queda modulada la voluntad por el poder: a un querer sin l mite. Esta caracterizacin del poder prohibir todo intento de alcanzar o a simplemente un grado de poder, un quantum porque, en ese caso, la voluntad dejar a de ser tal, contravendr su esencialidad de ir a ms. Fijar un quantum denitivo de a a poder ser poner l a mites al querer. pero aqu el poder es inconceblible con una voluntad jada, limitada. No cabe el no querer; ser una especie de horror al vac 27 Cuando la a o. voluntad falta porque se ha alcanzado un l mite, tener como unico propsito mantenerse o es irse agotando.28 En cualquier caso, el unico modo que Heidegger entiende de mante nimiento es la intensicacin: toda conservacin exigir la voluntad de superacin. En o o a o
G. Vattimo,op. cit., p. 81. NC, p. 101. Tambin: D. Snchez Meca, op. cit., p. 354; R. Rodr e a guez Garc op. cit., p. 172. a 23 NC, p. 90. 24 NC, p. 108. 25 NC, p. 102, 103. 26 NC, p. 108. 27 NC, p. 108. 28 NC, p. 106.
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otras palabras: el poder permanece constante mientras se intensica y declinante cuando meramente se pretende conservar limitando la voluntad.29 La idea de una voluntad cuyo querer es ella misma excluye otra cosa querida que no sea ella misma. No habr entonces ningn trmino al que tender; ser puro querer sin a u e a algo querido hallndose as la voluntad sola. Segn Vattimo nos situar en la situacin a u a o de la absoluta falta de fundamento del ser en la metaf sica; una falta reconocida ya expl citamente en el tiempo de consumacin del nihilismo en que los valores tradicionao les quedan desfondados.30

5. La voluntad de poder como conuencia de cuatro conceptos fundamentales: nihilismo, eterno retorno, Superhombre y verdad como Justicia Hemos caracterizado la nocin de voluntad de poder. Pero, siguiendo el prrafo preo a cedente, para tener una caracterizacin ms completa hemos de seguir el modo en que o a Heidegger la relaciona con el resto de las nociones nietzscheanas. Heidegger hace conuir en la voluntad de poder los conceptos fundamentales del pensamiento de Nietzsche. Todos ellos se reeren a la caracterizacin del ente. As la voluntad de poder aludir ya o , a lo hemos adelantado anteriromente al ser del ente en su totalidad, su quid o esencia; el nihilismo ser el nombre para la historia de la verdad del ente as detrminado, la a historia del proceso en virtud del cual el ente en su totalidad se revela como voluntad de poder; eterno retorno de lo igual nos mostrar el quod del ente, el modo del ente, a su existencia; el Superhombre designar aquella humanidad que es exigida por el ente a determinado por los otros rasgos; nalmente, Justicia ser la esencia de la verdad del a ente como voluntad de poder. Todas estas expresiones designan al mismo tiempo lo que dicen las dems.31 Vamos a tratar de desentraar estas relaciones. a n 5.1. Voluntad de poder y nihilismo Ya hemos visto que el nihilismo en la Modernidad es la desvalorizacin de todos los o valores entendida como una nihilizacin, un pasar a ser nada desde el punto de vista del o valor. Este modo de entender el nihilismo est en plena concordancia con la nocin de a o
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NC, p. 109. Tambin: D. Snchez Meca, op. cit., p. 354. e a G. Vattimo, op. cit., p. 81. 31 D. Snchez Meca, op. cit., p. 252. a

voluntad de poder como voluntad de voluntad. La esencia de esa voluntad de voluntad es ese querer ir ms all de s misma imparable, lo cual hemos dicho prrafos atrs que a a a a equivale a poder para disponer porque es lo que le permite crecer. Es en el tiempo del nihilismo consumado cuando la voluntad puede desplegar esta esencia. Ya pas el tiempo o en que la voluntad estaba disfrazada de valores jos supramundanos, apoyndose en un a mundo que, como todo lo relacionado con el valor y el ser, no era sino un efecto de su accin, aunque fuera un efecto escondido. Y cmo despliega su esencia esta voluntad o o de voluntad moderna? A travs de la capacidad que adquiere el sujeto para disponerlo e todo. Su mxima consumacin es el mundo tncico actual. a o e Para entender la centralidad del sujeto hemos de detenernos en la nocin de verdad o y en cmo sta, desde Descartes, queda referida a la certeza para un sujeto. Para ello o e seguiremos las pginas que Vattimo le dedica en su Introduccin a Heidegger.32 Platn a o o entiende el ser lo verdadero como Ida: el ente visible y dado al intelecto, el ente en e cuanto inteligible. La palabra griega para verdad, a-ltheia, mantiene, dado el carcter e a privativo de la a dentro de una expresin que procede etimolgicamente de lanthno o o a (velar, ocultar), la idea de que la verdad entendida como lo presente es resultado de un desocultuamiento; se levanta sobre un fondo oscuro que la hace aparecer. En Platn, o la Ida, con su referencia a lo dado, hace olvidar ese horizonte oscuro sobre el que e se produce el desocultamieno, contando slo lo visible en el aparecer, la presencia, en o denitiva. Si el ser ya es lo que comparece ante el intelecto, la verdad ser la mirada a justa, recta, a travs de la cual el intelecto reeja la Idea. La verdad se conforoma e como correspondencia con lo manifestado; pasa a ser cosa de un intelecto que juzca rectamente y, en su recto juzgar, acta como reejo, de modo que se re-presenta al ente u que comparece. Segn Heidegger, con Platn se inicia la comprensin del ser como lo u o o jo y permanente de la presencia, el ente que no deviene y est ya all y la verdad como a , el pensamiento que le corresponde. Siguiendo con la lectura heideggeriana de Vattimo, Aristtles desarrolla lo iniciado por o Platn. Este concibe el ser en dos sentidos: como qu cosa, esencia (idos) y como ((que)), o e e existencia efectiva (ousa). La existencia efectiva es enrgeia, ser en acto, el acto de existir e efectivamente. Es a ste, ms que a la esencia (idos), al que atribuye primariamente el e a e ser. Esto supone un paso ms en la identicacin del ser con lo efectivamente presente. a o Y llegamos al momento decisivo. Se trata del giro cartesiano. Descartes establece la
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pp. 82, 83.

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nocin de verdad como certeza. La verdad del mirar recto sobre lo tra como presente al o do intelecto se transforma en la certeza por la decisiva intervencin del sujeto que aparece o en primer plano y que tan fundamental ser en el desarrollo de la modernidad. Lo a verdadero y lo real se mide por lo cierto para un sujeto. Esto ya estaba en cierta medida presente en Platn bajo la idea del recto mirar. Pero el ser de la cosa es ahora o la certeza para un sujeto. Estamos ya en el camino decisivo para la conversin del ser o en relativo a un sujeto y con su relacin con la desvalorizacin de lo antes tomado como o o valioso en s En la modernidad aparece ya a las claras que las cosas no valen de por . s que todo est supeditado al sujeto. Y si esto es as la consecuencia ser clara: la , a , a disponibilidad, la imposicin, reducir todo a la medida del sujeto. o El concepto de sujeto moderno parte del trmino latino subjectum que a su vez correse ponde a la voz griega hipokemenon. Estas dos expresiones aluden a lo que est debajo, a lo que sostiene y sirve de fundamento. Ser entonces, en relacin al ente, el fundamento a o del mismo al que se aaden los caracteres accidentales. As sujeto en este sentido de la n , tradicin losca se identicar con sustancia. Pero en la modernidad y esto aparece o o a ya claro en Descartes el sujeto pasa a ser el yo del hombre lo que ahora entendemos por sujeto que se torna en fundamento de la realidad, el unico que puede validar la verdad y el ser de los entes a travs de la operacin que hace verdadero lo que es cierto para l. e o e El ser del ente pasa a ser lo marcado por la certeza como garant de su verdad. Ya no a se piensa entonces el ser de las cosas como fundado en las cosas mismas. Las cosas son ahora tra das a la conciencia del sujeto de modo que dependen de l mismo y se reducen e a l. Y con este traer se est introduciendo el concepto de representacin tan importane a o te para la losof moderna. En este traer la clave est en que se introduce algo en la a a conciencia, la unica que puede validar el ser verdadero de lo tra Todo representar es do. un tener algo en la conciencia que es a la par conciencia de s Heidegger seala que todo . n cogito es primeramente cogito me cogitare: con todo pensamiento est simultneamente a a dado, con certeza apod ctica, mi propio yo. Kant dir posteriormente que el ((yo pienso)) a tiene que poder acompaar a todas mis representaciones para que estas sean algo para n m 33 . El cogito es la posicin de una nueva fundacin, la nueva determinacin de la esencia o o o del fundamento.34 Heidegger encuentra entre la verdad como certeza de Descartes y el impulso dominador de entes tematizado por Nietzsche una liacin aunque aprecie o
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R. Rodr guez Garc op. cit., p. 167. a, NC, p. 130.

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diferencias entre ambos. Si en Descartes lo fundamental es la certeza para el sujeto en el orden del conocer, en Nietzsche, con la nocin de voluntad de poder, esta certeza como o voluntad de verdad se ampl hasta la voluntad de disponer, de dominar los entes que, a bajo el cientismo desde el siglo XIX hasta ahora, los convierte en manejables. Certeza es entonces ms que la presentacin al yo, es dominio, disposicin. La disponibilidad de los a o o entes proporciona una garant como la del cogito y una condicin para el crecimiento a o de la voluntad. La verdad como certeza se transforma en verdad como lo tenido por verdadero en Nietzsche, la jacin como estable de lo que deviene a partir de una o instancia que se ha revestido del poder para ello. Todo ello se podr resumir con dos a modos de entender la subjetividad: la subjetividad condicionada en Descartes se torna en incondicionada en Nietzsche, porque parte de una instancia no condicionada que tiene a las verdades provisionalmente jadas y a los valores por condiciones de su incesante autocrecimiento. Pero el giro subjetivo de Descartes abri el camino para Nietzsche. Bien o es cierto que Nietzsche rechaza la subjetividad como cogito, pero para a continuacin jar o el cuerpo como subjetividad absoluta. Es la animalidad llevada a su validez absoluta, tal y como dice Heidegger. De ah que, como ya hemos indicado, el pensamiento es algo ms a que medio de conocer: llega hasta hacer manejable el mundo, puramente disponible. Y este es tambin un modo de entender el nal de la Metaf e sica: un sujeto-cuerpo absoluto que tiene por medio de la tcnica el dominio planetario para el que no queda el ms e a m nimo recuerdo del ser. El giro subjetivista de la losof en al modernidad supone pensar el ser de las cosas a como reducido al sujeto, a la voluntad del sujeto, nuevo fundamento y nueva libertad, pues nada hay ahora que no proceda del sujeto y de sus representaciones.35 Se puede decir entonces que es el modo en que se acaba dando la voluntad de poder: poder para reducirlo todo a la voluntad de un sujeto autofundado, sin un ms all de l mismo.36 Heidegger a a e encuentra en la tecnicacin actual el modo en que se ha plasmado este movimiento que o inicialmente cabr pensar que unicamente se daba en las ideas pero que en el fondo a habr impregnado el modo de concebir el mundo y de vivir en l en Occidente. Una a e muestra de que lo metaf sico se cuela en lo vivido. Porque el mundo que nos rodea se ha ido convirtiendo paulatinamente ms en un producto tcnico arrebatado a la naturaleza, a e reducido a las capacidades cada vez mayores de inteleccin cient o ca, es decir, a una voluntad de fagocitacin cient o ca cada vez ms poderosa. Se hace as patente ese modo a
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NC, p. 129. G. Vattimo, op. cit., p. 85.

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de entender la voluntad de poder que antes hemos sealado como poder para disponer n a voluntad del ente en su totalidad. Es la concepcin del mundo, si seguimos el texto o de Vattimo, como ((organizacin total)). El ser del ente es impuesto por la voluntad del o hombre organizador y productor.37 Creemos que esa ((organizacin total)) corresponde a o lo que Vidal Calatayud nombra, citando a Heidegger, como ((soberan de lo total)), la a metaf sica consumada, olvido total del ser al tiempo que desvalorizacin de lo antao o n valioso de por s y de la reduccin de todo a la voluntad de un sujeto todopoderoso, o amo de la tierra. Y esta soberan de lo total lleva a una metaf a sica del sinsentido: la soberan de una totalidad sin sentido y la armacin de un mundo unico.38 El ser, a o reducido a la voluntad de un sujeto, se reduce a la calculablidad e instrumentalidad del mundo tcnico. Se cree poder decidir mediante el clculo lo que constituye el ser. No e a cabe ningn sentido. El nuevo valor del ente viene dado por lo que tenga de representable u o fabricable; es el clculo el que inventa valores.39 De ah que Heidegger identique esta a poca con la del sinsientido y del absurdo. He ah el nihilismo actual, tal y como lo e entiende Heidegger, tras esa reduccin de todo a voluntad de un sujeto con inmensas o capacidades cient cas. Todo se vuelve entonces disponibilidad, inconsistencia que slo o se torna consistente por la intervencin de un poder para producir lo jo, una ((verdad)), o aunque sea provisional. Es el ((imprimir en el devenir el carcter del ser)), segn palabras a u de Nietzsche; dar valor al devenir para que pase a tener el carcter del ser.40 Desde aqu a , el ente es visto de modo nihilista y la nada tambin, mera inconsistencia del ente.41 Este e atrapamiento en una visin nihilista de la nada y del nihilismo exacerva el olvido del o ser llevndolo a su consumacin. Nietzsche siempre siguiendo a Heidegger no llega a a o captar la nada como atada al ser, incluso como esenciante del ser. La esencia de este modo de entender el nihilismo le resulta inaccesible.42 Vamos a tratar de ampliar lo ultimo dicho respecto al diferente modo en que Heidegger y Nietzsche conciben el nihilismo (siempre dentro de las coordenadas de pensamiento de Heidegger). Para Heidegger la nada atae completamente al ser hasta el punto que n uno no puede ser pensado sin el otro. La nada no es entendida por Heidegger como el desfondamiento del ser, su nihilizacin. Se tratar entonces de que el ente, con la o a
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G. Vattimo, op. cit., p. 86. NC, p. 110. 39 NC, p. 92. 40 NC, p. 138. 41 NC, p. 138. 42 NC, p. 139.

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muerte de Dios, acaba convirtindose en el grado cero de entidad, en nada, dndose e a as un sentido destructivo a la nada y al nihilismo. Esto es precisamente lo que Heidegger atribuye a Nietzshe. Y desde este punto de vista, la superacin del nihilismo ser la o a superacin de esa nada destructiva que deja en nada al ente.43 Sin embargo, la nada es o para Heidegger, en cambio, lo otro del ente, lo no reducido al ante (a diferencia de la nada del ente o el ente que viene a ser nada).44 Cmo entender esto? No existe el ser como o objeto, como ente, pero se halla inextricablemente vinculado a l hasta el punto de que e la operacin por la que el ente viene a la presencia es una operacin de desocultacin o o o que procede del mismo ser. Este es el sentido en que Heidegger entiende la verdad, como altheia, como desvelamiento del ente a la que ya aludimos antes. Pero en esta e operacin de desocultamiento que el mismo ser realiza y en la que l mismo despliega o e su ser mediante el acto de presentacin del ente, permanece oculta como desocultacin. o o As el ser realiza una desocultacin (la del ente que se hace presente y muestra el ser, , o pero como esencia) que implica inexcusablemente su propia ocultacin como ser. El ser o se hace presente en el ente; pero en este momento el ente se autonomiza, por decirlo as , y todas las consideracines propias a lo largo de la historia del pensamiento se centran o en el ente, quedando oculto el original desocultamiento propiciado por el ser. El ser siempre est ah en el ente, pero permanece en falta aunque sin ser echado en falta, a , como lo otro del ente, en cierto modo como no ser, como nada.45 Por eso la Nada es asunto del ser puesto que es el ncleo de su actividad en la historia de la Metaf u sica. He ah el sentido que Heidegger da a la Metaf sica como olvido del ser y nihilismo: como la historia en la cual del ser ya no queda nada. El ser, por decirlo as se retira, , permanece fuera de un desocultamiento que es tambin l mismo. El permanecer fuera e e del ser es la esencia del nihilismo. Es ms, el ser pasa a ser nada, ya no ((es)); es un otro a de s mismo incluso, un fuera de s hasta tal punto llega su olvido y tal es la alteridad ; y la diferencia respecto al ente que es el unico del que se puede decir que ((es)). En esta situacin de mximo olvido el nihilismo no es consciente de s mismo; es un nihilismo o a inautntico, unicamente consciente de la nada de los entes, de manera que lo ms propio e a del nihilismo el permanecer fuera de s del ser no es reconocido por el pensamiento nihilista. El olvido del ser queda igualmente olvidado, enmascarado. Ya no es necesario; es ms, se impone su falta de necesidad como necesidad esencial. Porque la necesidad a
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NC, p. 141. G. Vattimo, op. cit., p. 69. 45 J. L. Villacaas, Historia de la losof contempornea, Akal, Madrid, 2001, p. 198. n a a

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que del ser tiene la desocultacin del ente queda olvidada. Ahora lo necesario pasa a o ser el olvido para que se produzca la desocultacin.46 Y Nietzsche, a ojos de Heidegger, o queda encuadrado, aun no reconocindolo, en este olvido al pensar nihilistamente el e nihilismo cuando concibe el ente como valor y la desvalorizacin como un llegar a ser o nada lo que era algo. 5.2. Voluntad de poder y eterno retorno Siguiendo a Vidal Calatayud, la relacin entre voluntad de poder y eterno retorno o viene a completar la que manten la primera con el nihilismo. La clave de la relacin a o est en que ((el valor total del mundo es inevaluable: como totalidad carece de objetivo, a de sentido)).47 Esto conecta con la consideracin que Vattimo hace de la voluntad de o voluntad. Segn ste, el quererse a s misma de la voluntad, el querer slo el propio u e o crecimiento, equivale a decir que que no tiene otro objeto de su querer que s misma, no conociendo su poder objetivos otros en s distintos a su propia expansin que ser o a virtualmente insaciable, eterna, por decirlo as 48 Si el ser se mide en la modernidad por . este modo de entender la voluntad, el mundo en su totalidad, reducido a la voluntad tcnica pierde todo sentido. A su vez reeja la vivencia de una poca en que el ser e e aparece como totalmente falto de fundacin.49 La tradicional exigencia de sentido que o atraviesa la historia de la Metaf sica y que fue encontrado en lo supramundano queda totalmente vaciada. La reduccin de todo a la voluntad del sujeto termina por convertir o el todo en un sin sentido. Esta voluntad de voluntad es la que dar su esencia al eterno a retorno. Pero tratemos de aclarar cmo entiende Heidegger el eterno retorno en relacin a la o o voluntad de poder. La voluntad de poder como voluntad de reducirlo todo al poder del sujeto ser un modo de establecer ((verdades)) ya slo provisionales como puntos jos de a o apoyo a la accin de la voluntad en medio de un mundo que ya es devenir. Ser entonces o a la autosuperacin del ente mediante jaciones provisionales presenciales como puntos o de apoyo a su poder. Pero estas jaciones o ((verdades)) no tendr valor por s mismas; an acabamos de indicar que son provisionales. Entonces, el poder de la voluntad est en a tornar, de algn modo, lo inconsistende de suyo de un mundo en devenir en consistente. u
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NC, p. 142. NC, p. 111. 48 NC, p. 111. 49 G. Vattimo, op. cit., p. 81.

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Y el eterno retorno ser el modo en que lo inconsistente, el devenir, se hace presente en a la consistencia para asegurar el ejercicio del poder, el modo en que la inconsistencia restablece la consistencia;50 en resumen: el modo requerido en que se da esa autosuperacin. o Antes de la muerte de Dios, lo ente como lo que tiene un ser consistente e inmutable era concebido como lo suprasensible. Pero tras la muerte de Dios, sin una superacin de la o metaf sica presencial, cmo se podr asegurar la consistencia de la presencia cuando o a todo lo tenido por consistente, todo lo valioso en s hab quedado literalmente en nada, a dada su desvalorizacin? El eterno retorno como constante hacerse consisitente de lo o inconsistene har que una voluntad de poder, ya no escondida bajo lo suprasensible a sino aparecida a las claras, pudiera ejercerse en esa forma que adopta en la modernidad: como autosuperacin sin n. Ambos conceptos quedar identicados: voluntad o an de poder ser el quid del ente, su esencia como autosuperacin y eterno retorno ser a o a el quod, el modo en que el ente se da en la modernidad. Si la voluntad de poder expresa lo mismo que el eterno retorno segn Heidegger es porque como superacin de s da u o consistencia al devenir. La voluntad de poder podr as jar verdades siempre provisioa nales, superables, sin objetivo nal. As es como la Metaf sica se dar en la modernidad. a Pero, qu clase de esencia (la que se le supone a la quidditas) es aquella que signica, e lejos de la jeza e inmutabilidad implicada en su mismo concepto, autosuperacin? Por o eso Heidegger arma que ambos conceptos son el acabamiento del absurdo: la absoluta toma de poder por lo inesencial.51 Y esto es lo que conecta ambas nociones con el nihilismo y la interpretacin de Heidegger que sita a Nietzsche todav en la Metaf o u a sica.

5.3. La voluntad de poder y el Superhombre La nocin de voluntad de poder tambin se esclarece con la ayuda de la de Supero e hombre. En Ubermensch, uber implica una negacin: ir al otro lado. Se tratar entonces o a de un hombre ms all del hombre, al otro lado del hombre.52 Qu clase de hombre es a a e ste? Un hombre, por decirlo as a la altura de los tiempos; reconocedor de la voluntad e , de poder como esencia del ente y con capacidad de hacerse cargo de las consecuencias de este hecho. El Superhombre se gesta en esa operacin que da inicio a la modernidad en o
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NC, p. 111. NC, p. 91. 52 NC, p. 112.

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que el sujeto como sustancia cobra protagonismo. Ya hemos aludido a este proceso. Una clave del mismo, a la que slo en parte hemos hecho referencia, consiste en que en el suo jeto el acto de representar y la representacin de s mismo coinciden. Recordamos que la o certeza le viene al sujeto de que, acompaando a la representacin tra ante s est la n o da , a conciencia de s mismo. El ser del ente se torna en la cualidad de lo representado, en la objetividad, especialmente la cient ca. Si las cosas pueden ser representadas pueden ser explicadas: nada escapa a estos poderes del sujeto. Para el sujeto todo deviene objeto, creacin en el fondo del propio sujeto, pues el acto de representar del sujeto invade lo o representado. Lo tra a la conciencia como representacin es tragado por el sujeto y do o por eso todo puede ser comprendido cient camentede de modo que este acto se puede entender como creacin de la objetividad. Este poder para invadir, para tragar se puede o identicar con el apetito al que Leibiz, otro de los hitos en la conformacin del sujeto o moderno, hace referencia. Y tambin se puede relacionar con un voluntad incondicionae da, la capacidad incondicionada de objetivar, la voluntad de poder de la subjetividad moderna.53 Vemos aqu ecos de la referencia que hicimos a la voluntad de poder como disponibilidad de los entes concretos ante ella. La objetividad, lo tra para el sujeto do ser una muestra. a La incondicionalidad de la voluntad es una novedad en la modernidad. Puesto que ahora ya no hay objeto verdadero fuera de la capacidad de representar de la subjetividad que se vuelve imprescindible como garant de certeza la subjetividad se convierte a en incondicionalidad absoluta, hasta el punto de tener el poder para instituir valores prohibiendo un afuera de s misma. Recordemos la nocin de voluntad de voluntad: o la voluntad, al quererse a s misma, quiere su propio querer, lo cual es un modo de arrebatar a lo querido su densidad propia. No queda resto de fundamentacin ms o a all de la voluntad, como la que se atribu antao a lo suprasensible.54 Todo es valor a a n desde la posicin subjetiva extrema de la voluntad, la unica que puede valorar. Y esto o vale tambin para las verdades cient e cas: son verdades objetivas reducidas al poder del sujeto. En este contexto el Superhombre ser el hombre como unico sujeto con ese poder a para instituir valores a partir de la subjetividad moderna. Una superacin del hombre o que, a juicio de Heidegger, se da slo de manera nihilista, sin pertenencia a lo otro, sin o ir ms all de la total liberacin del ente en completo olvido del ser. Y en este contexto a a o
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NC, p. 113. R. Rodr guez Garc op. cit., p. 174. a,

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la institucin de valores se ejerce a partir del ((dominio de la tierra)) que Heidegger ino terpreta como dominacin tecnolgica del planeta. o o

5.4. Voluntad de poder y verdad como Justicia Para Heidegger la visin de Nietzsche de la verdad presupone como fondo el concepto o de verdad tradicional (verdad como adecuacin de la representacin o de la enunciacin o o o al ente). Y encuentra en la nocin de Justicia un camino para mostrarlo.55 Apenas hay o alusiones a la justicia en la obra de Nietzsche pero Heidegger tratar de justicar por a qu la coloca en primer plano y, por otro lado, por qu la relaciona con ((verdad)). Y e e adems le sirve para seguir colocando a Nietzsche, dentro de la direccin que hemos a o seguido hasta ahora, en la corriente de la Metaf sica como su culminacin. o Pero antes de tratar sobre la verdad en Nietzsche detengmonos en la concepcin que a o Heidegger sostiene en otros escritos. En De la esencia de la verdad parte de la nocin de o verdad como tradicional en la losof y en la ciencia occidentales: la adecuacin de la a o representacin o de lo enunciado en la proposicin con el objeto mentado en una relacin o o o en la que este ultimo es la norma a la que adecuarse. Se trata entonces de una adecuacin o entre una entidad inmaterial un enunciado y una entidad que, en muchas ocasiones, como ejemplarmente se da en la ciencia, es material un objeto o un estado de cosas, un hecho compuesto por objetos en relacin. Esta manera particular de adecuacin o o adquiri la forma de representacin en la modernidad. Bajo esta relacin el enunciado o o o re-presenta la cosa enunciada en el sentido de volverla a presentar situndola delante a de nosotros como si se tratara de un objeto destinado a ser contemplado. El enunciado deja que la cosa se ponga delante, contraponindose como objeto. Pero este acto de e re-presentacin es posible slo si hay ya abierto un mbito en que el ente sea accesible o o a para el Dasein.56 Para que algo se presente como objeto de enunciacin tiene que estar o ubicado en un mbito en el que se d un comportamiento en el Dasein segn el cual tome a e u ese algo como objeto. La cosa no es tal de modo espontneo, como podr a amos pensar. Nuestros comportamientos hacia las cosas, entre los cuales est el indagar la verdad a acerca de ellas, slo se dan si hay la instalacin en un estado de abierto hacia ellas, en o o este caso hacia su manifestacin como condicin para la indagacin de su verdad como o o o
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NC, p. 149. G. Vattimo, op. cit., p. 70.

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correspondencia en el que la actitud hacia la cosa es la de un tomarla como norma del enunciar. Heidegger trata de, como en otras situaciones, cortocircuitar, por decirlo as lo , supuestamente obvio tras la nocin de verdad como correspondencia, alejndola de toda o a ((naturalidad)) y ausencia de problematizacin, mostrando las condiciones ontolgicas a o o partir de las cuales emerge. Este mbito de apertura y de manifestabilidad de la cosa es el mbito del ser y puede a a ahora relacionarse con la nocin ya mencionada anteriormente de altheia. Ya hemos o e visto anteriormente que el signicado de altheia era el de un desocultamiento operado e por el propio ser en el que slo ((despus)) es posible la presencia de un ente delante de o e nosotros y, por tanto, la verdad relativa a los entes, la correspondencia entre lo dicho en la proposicin y el objeto ((tal cual es)). Verdad como altheia ser para Heidegger o e a ese mbito de manifestabilidad o de desocultacin como algo indisponible para el sujeto, a o como una especie de ((lugar)) en el que ya estaba desde el principio en el cual ya es posible el ((captar)) la ((verdad)) de los entes mediante la representacin y la proposicin. En otras o o palabras: el hecho de que tengamos un comportamiento orientado cognoscitivamente, sea en el mbito de una ciencia o de la losof el hecho de que nos dirijamos a las cosas con a a, el n de inquirir sobre ellas su ((verdad)) es lo mismo que estar ya instalados en la altheia e como una esfera vital, por llamarla as que no hemos creado nosotros indisponible por , tanto pero sin la cual no ser posible nuestra ((verdad)) cient a ca o losca. o Heidegger considera que Platn es clave para entender la transicin de un modo o o de entender la verdad como desocultamiento del ente a la consideracin de sta como o e rectitud en el juzgar lo desocultado. Es el proceso por el que ya en Platn la ida acaba o e convirtindose en seora de la altheia, de modo que ahora la esencia de la verdad no e n e ser la esencia del desocultamiento, sino la esencia de la Ida. El acontecimiento del a e desocultamiento queda olvidado en benecio de lo desocultado ya presentado. Ahora lo importante es saber mirar a la Ida, contemplarla para descifrar su esencia, su ((verdad)), e porque aqu ya aparece lo entitativo como lo jo, constante, eterno, algo con una esencia accesible. Y la losof y la ciencia posterior no harn sino dedicarse a desentraar esta a a n esencia. Lo importante es entonces que la mirada sea recta, que se ajuste al ente para captar su esencia, su Idea. Estamos ya en el camino que conduce a la verdad como correccin de la adecuacin y al enunciado y la representacin como los lugares de o o o la verdad. Se comprende entonces que la cosa que se presenta tenga que permanecer constante para que sea rectora y medida de la representacin. La constancia de las ideas o

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platnicas y su valor rector jaron la nocin de verdad en occidente que nos llega hasta o o hoy. Pero vayamos al modo en que Heidegger interpreta la concepcin de la verdad en o Nietzsche. Para ste ultimo verdad es ((tener por verdadero)). No signica entonces adee cuacin real de la razn al ente real sino la creencia en esto que la losof y la ciencia o o a han sostenido en Occidente como verdad, lo cual mostrar segn Heidegger una depena u dencia de fondo del concepto de verdad tradicional puesto que ese ((tener por verdadero)) presupone esa nocin de verdad.57 Pero veamos ms a fondo cmo entiende Nietzsche o a o la verdad. La verdad, entendida como ((tener por verdadero)), es necesaria para la vida, es condicin para el aseguramiento y crecimiento de la vida. Esto ya lo hemos dicho o respecto a los valores en relacin con la voluntad de poder. Y es que, como veremos, o verdad es vista por Nietzsche como valor. Pero, en qu sentido es la verdad una cone dicin necesaria para la vida? Para Nietzsche es necesario que se crea en la verdad, o pero no que lo ((verdadero)) sea. Esto ((signica tener por verdadero)).58 Y esto es un ((error)), el tipo de error sin el cual no podr darse la vida, porque sin l no podr a e a conservarse-intensicarse. Pero el ((tener por verdadero)) implica jacin del ente. La o nocin de verdad como adecuacin toma como principio que hay un ente ya jo que o o est ah y al cual hay que ajustarse en nuestras representaciones. Para Nietzsche lo a importante aqu es que algo se ha jado como referente, como lo dado desde siempre, como lo estable, no que la representacin reproduzca un dato. Lo importante aqu es o creerlo, tenerlo por verdadero. La nalidad: la utilidad para la vida. Cmo se genera o esta jacin? A base de valoraciones. Como algo util para la vida se preere lo estable. o Para Heidegger a esta visin subyace la antinomia platnica entre los dos mundos, slo o o o que el mundo que se toma como verdadero es jado como tal porque es valorado como tal. As la entidad, lo estable, procede de la valoracin. La verdad es entonces cuestin , o o de valores, un acto de evaluacin; ente acaba equivaliendo a evaluacin.59 En la modero o nidad esta jacin procede de un sujeto que necesita asegurarse, que necesita la certeza o de s en tanto que acompaante de las representaciones que son ciertas en virtud de este n acompaamiento. No es extrao que Nietzsche considere la verdad como un error necen n sario para la vida: lo importante no es la adecuacin a lo real sino su creencia, aunque o
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despus las ciencias demuestren ser efectivas y utiles.60 He ah el valor de las ciencias: e su utilidad para la vida. Cmo se llega a lo seguro? Cmo se hace adoptar al devenir el carcter del ser? A o o a partir de comprender el conocimiento como esquematizacin del Caos desde una perso pectiva.61 El Caos no es desorden, tal y como Heidegger interpreta, sino la posibilidad de la estructuracin del devenir, una estructuracin que es impuesta, ordenada por las o o necesidades prcticas a las que ya hemos aludido. La vida necesita estabilidad, de modo a que la otra cara del Caos como devenir es esa necesidad de imposicin de orden. En o la modernidad la Razn y su capacidad para categorizar es la que juega ese papel de o esquematizacin. La Razn entonces ser en cierta forma, percepcin del Caos: es por o o a, o la necesidad de estabilidad que la Razn se percata de que hay que poner orden; y hay o que poner orden en algo que lo solicita en cierta forma. Eso ser el Caos. a La esquematizacin del Caos como captacin de lo uido en estructuras operada por o o la Razn moderna es un trabajo potico, pero no entendido al modo del gnero literario o e e aunque no est desconectado de ste sino al modo del hacer de la poesis, en estrecha a e conexin con la fundacin y la creacin. Los objetos son jados en su identidad a travs o o o e de las categorizaciones de la razn, conformndose como el modo de aseguramiento del o a ente en la modernidad, no como captacin de algo dado previamente a lo que hay que o adecuarse sino como imposicin. Y esta imposicin slo puede ser entendida como inveno o o cin potica de una esencia o, en otras palabras, fundar sin fundamento. Asoma aqu la o e esencia del sujeto moderno y su capacidad para un poner desde s como voluntad de poder. El concepto de libertad tambin puede ser entendido desde ese modo de concebir e al sujeto.62 Pero para Heidegger late aqu un platonismo, aunque modernizado, porque se retiene el carcter preexistente de los esquemas como determinaciones del ser. Aunque a se trate de imposiciones o imperativos se est en un terreno deudor de la concepcin de a o un mundo dado como el de las ideas platnicas. El ((tener por verdadero)) retendr la o a necesidad del ente y de alguna manera de dotarlo de esencia, aunque Nietzsche niegue la verdad como adecuacin. Seguir poniendo la verdad en el ente. Ser el mximo o a a a olvido del ser, donde la altheia queda impensada, donde la necesidad del ente hace que e incluso ste sea puesto. Ser la versin extrema de la verdad. e a o Tras la anterior exposicin sobre la verdad, cmo entender el encaje en ella de o o
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la nocin de Justicia, que es lo que nos ocupa en este apartado? Segn Heidegger, o u aunque la cuestin de la justicia es marginal en Nietzsche, en ste ultimo la verdad como o e Justicia ser no la de la adecuacin a la cosa sino la de una asimilacin del Caos al a o o imponer estructuras. Aqu Justicia recoger todo lo dicho hasta ahora sobre la verdad en a Nietzsche: establecimiento de jaciones por valoracin, creacin de valores, sometimiento o o del uir a estructuraciones mediante la accin poetizante de la Razn. La clave del o o concepto est en que puede ser entendido como ((direccin)): puesto que no se trata de a o una adecuacin a un ente que ja la norma, la verdad en su necesidad de ser entitativa, o slo podr ahora darse fundadando infundadamente, poniendo en pie algo inexistente. o a Y esto equivale en Heidegger a jar una ((direccin)).63 Si en Platn hay una direccin o o o en el ajuste de la mirada a la cosa que rige, que ja la direccin, en la modernidad esta o direccin es puesta sin ms desde la posicin de sujeto con el objetivo del aseguramiento. o a o La verdad es pura creacin, construccin. La ((direccin)) de la Justicia actuar como o o o a una fundacin sin fundamento con un n que coincide con nuestra conocida voluntad de o poder: crear, fundar a la vez que anonadar, es decir, producir nuevas fundaciones para sobrepasar, ya que todo sobrepasar es como un anonadar lo anteriormente jado. La interpretacin vista de Heidegger sobre Nietzsche, como ya hemos sealado en o n alguna ocasin, pone a este ultimo todav preso de una visin metaf o a o sica, incluso situndolo como su acabamiento en el sentido de colofn y conrmacin nal. Aunque a o o la nocin de verdad tradicional ha ca en Nietzsche, aunque la totalidad del ente es o do entendida como Caos, como devenir y no como el Ser entendido como consistente, acaba no obstante adjudicando a ese devenir la consistencia, al imprimirle el carcter del ser a como lo jado, el ente, como una imperiosa necesidad de la voluntad de poder entendida ahora como Justicia.64 En otras palabras: no hay entes eternos a los que ajustarse pero la voluntad de poder no deja de necesitarlos, as que se los inventa, los funda sin fundamento. Es la apoteosis del olvido del ser, el bloqueo total de la pregunta por lo que hay detrs de la interpretacin metaf a o sica del ser a lo largo de todo el pensamiento en Occidente: la pregunta por la verdad del ser, pero a la vez, la necesidad de otro comiezo, la necesidad de percatarse del olvido que incluso ha quedado en el olvido.

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Bibliograf utilizada: a Jos Vidal Calatayud, Nietzsche contra Heidegger, Dykinson, Madrid, 2008. e Gianni Vattimo, Introduccin a Heidegger, Gedisa, Barcelona, 2002. o Roberto Rodr guez Garc Heidegger y la crisis de la poca moderna, Ediciones a, e Pedaggicas, Madrid, 2002. o Diego Snchez Meca, Nietzsche. La experiencia dionisaca del mundo, Tecnos, Madrid, a 2005. Eugen Fink, La losofa de Nietzsche, Alianza, Madrid, 1984. Remedios Avila, Identidad y tragedia, Cr tica, Barcelona, 1999.

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