NDICE NDICE .................................................................................................................................1 2.2.1. Esboo histrico ......................................................................................................3 2.3. A RELIGIO E A FILOSOFIA ....................................................................................4 2.3.1. O li do confucianismo..........................................................................................5 2.3.2.

O fa dos legistas...................................................................................................6 ................................................................................................................................................6 2.4. CODIGOS CHINESES...................................................................................................7 2.5. A CHINA E OS DIREITOS OCIDENTAIS DOS SCULOS XIX E XX...................7 ................................................................................................................................................7 3. CONCLUSO...................................................................................................................8 Terminando com o tema, o trabalho decorrido focalizasse no tema do direito chins, nos seus mbitos jurdicos e religiosos, e tratou-se do seu esboo histrico na antiguidade. ....8 O direito chins como um direito no religioso, os seus doutrinrios como o li e o fa, ajudaram a ser mais usada pelos povos atravs da religio. O direito foi baseado na tradio e na histria religiosa do seu passado......................................................................8 4. BIBLIOGRAFIA ..............................................................................................................9

1. INTRODUO O trabalho a se decorrer tem como tema o direito chins, o trabalho tem como objectivo o estudo fundamental do direito chins e os seus esboos histricos na sua essncia da antiguidade. Ao decorrer do trabalho vai se fundamentar aos estudos do direito chins na sua perspectiva originria, baseada no passado e a centralizao da influncia do direito do ocidente. O trabalho conter os elementos bsicos habituais e mais usados, a introduo, desenvolvimento, concluso e bibliografia.

2. O DIREITO CHINS Para GILISSEN (1979; 108) comenta que a China o pais mais povoado da terra, e tambm um imprio muito vasto com fronteiras instveis. (idem) o direito Chins um sistema jurdico integrado numa concepsao filosfica, o confucianismo. A este direito conservou-se quase imutvel durante dois milnios, mais a face do direito de base filosfica que se exterioriza no respeito dos ritos (o li), os soberanos tentaram com a ajuda dos legistas, impor um sistema jurdico baseado na lei do (o fa), sobretudo na lei penal. 2.2. O direito tradicional Chins O direito tradicional caracterizado pela diferenciao de classes sociais, tendo cada um estatutos morais e jurdicos prprios, e a importncia da famlia como base nas relaes sociais. As classes privilegiadas, as quais repugnam a conhecer uma lei uniforme, vivem segundo os cdigos de honra, o povo estava submetido a um direito penal muito severo. 2.2.1. Esboo histrico A histria da China remonta a trinta sculos antes da nossa era. Os povos Chineses vindo da Monglia, instalaram-se no vale do rio amarelo. Cerca de sculo XII a.c eles passaram a um regime feudal no qual se desenvolveu uma classe privilegiada, composto de guerreiros e de letrados. No final desta poca, por volta do sculo VI-IV a.c viviam os homens que mais influenciaram a religio e o pensamento Chins: Loa-Ts, Confcio, Mncio. No sculo III a.c comea o imprio antigo; china torna-se um vasto imprio centralizado, graas a aco dos dinastia dos chin (ou Tsin), que dar o seu nome ao pais. Apesar da sua curta durao (249 a 207 a.c.) esta dinastia exerceu uma influencia duradoura na historia do direito da china. A sua aco e continuada pela dinastia dos Han, que reinou durante quatro ceculos (secl. II a.c ao secl.II d c.). De seguida, o pais e dividida em vrios reinos e sofre novas invases, estabelecem-se ai um novo regime feudal.1 O imprio mdio, que comea no secl. VII, e um novo perodo de restaurao da unidade, realizado sobre tudo pela dinastia dos Tang (618 a 907). De seguida novas divises e novas invases.
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2.3. A RELIGIO E A FILOSOFIA As trs principais religies da China so: o confucionismo, o tauismo e o budismo. O confucionismo a religio dos letrados; mais uma filosofia que uma religio, enquanto o tauismo e budismo so as religies do povo. O confucianismo foi fundado por Confcio (nome latinizado de kong fou-tseu), que viveu acerca de 550-479 a.c. o seu pensamento filosfico e deduzido da concepo religiosa contida nos cinco livros sagrados, os kings; um animismo que tende para o monotesmo, prestando culto ao grande esprito, ao cu, e a espritos inferiores. S o chefe o imperador oferece grandes sacrifcios ao cu; mas todos os homens tm de sacrificar aos antepassados da famlia.

Confcio deduziu a doutrina, a doutrina do Confcio foi desenvolvida e idealizada por Mencio (nome latinizado de Meng-Tseu) (cerca de 370 a 289 a.c.). E ele ensinou que a natureza humana e originalmente boa, porque nos foi outorgada pelo cu. O homem possui no seu corao as quatro virtudes: as duas do Confcio e alem de isso, o sentido da ordem social ( li) e o conhecimento do bem e do mal (tche). O soberano deve sobretudo velar por uma harmonizao contante do homem e da natureza todas as outras actividades so apenas subsidiarias destas. Ele deve dar o exemplo das virtudes mas tambm procurar melhorar a existncia material dos homens, repartir equitativamente as terras, velar pela educao e pela instruo. O tauismo e devido a Lao-Tseu que viveu antes do confucio. O seu livro o TaoTe, e a via da vietude Tao a via, a rasao que governa o mundo; os homens devem descobri-la pela meditacao pelo xtase. O Tauismo e uma religiao mistica que tem chefes e monges; tornou-se cada vez mais arcaica pelos seus ritos e sacrificios. Budismo veio da india por volta dos seculos III e II a.c. (cf. Supra), a sua influencia tornou-se consideravel apartir do seculo V da n.e.

2.3.1. O li do confucianismo Li a noo que se aproxima mas da noo de direito. Traduz-se tanto por direito, como por etiqueta, rito, moral. O conjunto das regras de convivncia e de bom comportamento que se impem ao homem honesto; formam uma espcie de cdigo moral. Exprimem a ordem natural para a qual o homem deve tender; basta respeitar essa ordem natural das coisas para que a harmonia reine entre os homens. Estas regras de comportamento no so leis gerais, pois diferem de acordo com as pessoas entre as quais existem relaes; h ritos prprios para cada tipo de relaes entre os homens: na famlia, no cl, na sociedade. Os homens no tm direitos subjetivos, mas unicamente deveres: em relao aos seus semelhantes, em relao aos seus superiores, em relao a sociedade (comparar com o dharma dos hindus) o ideal e a submisso aos seus superiores no quadro das cinco relaes descritas por Confcio. O jovem ao velho, o filho ao pai, a esposa ao esposo, o amigo a amiga, o sbdito ao prncipe. A base da organizao social e a famlia, no sentido lato do termo; o chefe da famlia e o homem mais idoso da mais antiga gerao ainda existente (patriarcado); goza de uma grande autoridade sobre todos os membros da famlia porque a piedade filial e o culto dos antepassados so as bases do li. As famlias esto agrupadas em cls; os cls em domnio feudal, sob a direo de prncipes. Esta organizao hierrquica do tipo feudal que ternunta a poca de Confcio subsistiu no imprio centralizado: quando muito, a nobreza feudal deu lugar a funcionrios imperais. A justia administrada segundo o li pelos chefes de famlia e de cls, e em relao a esses, pelos prncipes ou funcionrios, de acordo com as pocas. Na realidade, evita-se o processo, pois, e desenteso na medida em que atenta contra a paz social, contra a ordem natural; necessrio procurar sempre o compromisso, a conciliao soluo negociada que acomode uma e outra parte. Em princpio, segundo os confucianistas o li deve bastar para manter a ordem; e o governo pelos homens. Mais desde muito cedo de admitir que as regras do li no podiam, por si s, bastar em relao a todos os homens. 5

2.3.2. O fa dos legistas Para o povo, so necessrias leis, sobretudo leis penais severas, o fa. Tal e a ideia desenvolvida pelos legistas da escola da lei (fa-ria), da poca da dinastia do chin (sculo III, a. n. e). Pois diziam eles, a natureza fundamentalmente ma e egosta; os conflitos entre os homens so inevitveis; para fazer reinar a ordem e manter a coeso social e preciso submeter os homens a leis e castigar as infraces com penas severas, as mais cruis possveis, para intimidar. preciso obrigar os homens a denunciar infraces mesmo que no sejam vitimas dela, mesmo se tal acontecer em detrimento da sua prpria famlia, porque o Estado esta acima da famlia, o interesse pblico acima do interesse privado. Neste sentido, o fa por tanto um direito do estado, absoluto e geral, que se impem a todos, o absolutismo desptico acompanhada igualmente de todos perante a lei com a luta contra as classes privilegiadas. E o governo pelas leis, oposto ao governo pelos homens.
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2.4. CODIGOS CHINESES Desta forma os numerosos cdigos chineses no so se no compilaes de cdigos penais. Conhecem-se pelo menos 18, dos quais os mais antigos remontam ao sculo IV a. n. e. Desde ento quase todas as dinastias elaboram um cdigo novo, retomando numerosos elementos das recolhas mais antigas. Alguns destes cdigos, por exemplo o tsin-liu, de 268 depois de Cristo ou os mais recentes os cdigos dos Tsing de 1646 e de 1740 contam mais de 1500 artigos, contendo a enunciao de mais de 2000 infraces. As penas so severas: a morte, a deportao, os trabalhos forcados, as chicotadas e bastonadas; entre os crimes mais graves figura a insubordinao filial, pois ofende a autoridade de chefe de famlia.

2.5. A CHINA E OS DIREITOS OCIDENTAIS DOS SCULOS XIX E XX A china permaneceu durante muito tempo fechada a qualquer influncia com o ocidente. Os primeiros contactos de direito datam no sculo XVI quando os portugueses comearam a fazer o comrcio com a china, estes estabeleceram-se em 1557 em 1666 onde gozaram de uma certa independncia econmica e jurisdicional, atravs do pagamento de um tributo. O sistema das concesses internacionais generaliza-se a partir de 1842, foi permitido aos europeus instalarem-se em portos de tratados de (HONGKONG), gozavam ai da exterioridade e governavam-se autnomas. Alguns dites chineses sofreram ento influencia dos direitos ocidentais, em virtude os seus contactos com os europeus no domnio comercial e industrial.
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3. CONCLUSO Terminando com o tema, o trabalho decorrido focalizasse no tema do direito chins, nos seus mbitos jurdicos e religiosos, e tratou-se do seu esboo histrico na antiguidade. O direito chins como um direito no religioso, os seus doutrinrios como o li e o fa, ajudaram a ser mais usada pelos povos atravs da religio. O direito foi baseado na tradio e na histria religiosa do seu passado. Os cdigos foram concludos a partir dos sculos IV a. n. e. Desde ento quase todas as dinastias elaboram um cdigo novo, retomando numerosos elementos das recolhas mais antigas. Dado por encerado com o tema as cesses para mais acrscimos e duvidas para o enriquecimento do trabalho esto abertas.

4. BIBLIOGRAFIA

GILISEN John, INTRODUCAO AO ESTUDO HISTORICO DE DIEITO, editora, Fundao Calouste Gulbenkian Lisboa 1979