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Immanuel Kant

Immanuel Kant
Immanuel Kant Iluminismo

Nome completo Data de nascimento: * Local: Data de falecimento * Local:

Immanuel Kant 22 de abril de 1724 Knigsberg 12 de fevereiro de 1804(79anos) Knigsberg

Principais interesses: epistemologia, metafsica, tica Trabalhos notveis: Influnciado por: Influncias: Criticismo, Idealismos transcendentais, Imperativo categrico Berkeley, Descartes, Hume, Leibniz, Locke, Spinoza, Montaigne, Pietismo, Rousseau Hegel, Fichte, Schelling, Schopenhauer, Peirce Portal Filosofia

Immanuel Kant (Knigsberg, 22 de abril de 1724 Knigsberg, 12 de fevereiro de 1804) foi um filsofo prussiano, geralmente considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna, indiscutivelmente um dos pensadores mais influentes. Depois de um longo perodo como professor secundrio de geografia, comeou em 1755 a carreira universitria ensinando Cincias Naturais. Em 1770 foi nomeado professor catedrtico da Universidade de Knigsberg, cidade da qual nunca saiu, levando uma vida monotonamente pontual e s dedicada aos estudos filosficos. Realizou numerosos trabalhos sobre cincia, fsica, matemtica, etc. Kant operou, na epistemologia, uma sntese entre o racionalismo continental (de Ren Descartes e Gottfried Leibniz, onde impera a forma de raciocnio dedutivo), e a tradio emprica inglesa (de David Hume, John Locke, ou George Berkeley, que valoriza a induo). Kant famoso sobretudo pela elaborao do denominado idealismo transcendental: todos ns trazemos formas e conceitos a priori (aqueles que no vm da experincia) para a experincia concreta do mundo, os quais seriam de outra forma impossveis de determinar. A filosofia da natureza e da natureza humana de Kant historicamente uma das mais determinantes fontes do relativismo conceptual que dominou a vida intelectual do sculo XX. No entanto, muito provvel que Kant rejeitasse o relativismo nas formas contemporneas, como por exemplo o Ps-modernismo. Kant tambm conhecido pela filosofia moral e pela proposta, a primeira moderna, de uma teoria da formao do sistema solar, conhecida como a hiptese Kant-Laplace.

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A menoridade humana
Kant define a palavra esclarecimento como a sada do homem de sua menoridade. Segundo esse pensador, o homem responsvel por sua sada da menoridade. Kant define essa menoridade como a incapacidade do homem de fazer uso do seu prprio entendimento. A permanncia do homem na menoridade se deve ao fato de ele no ousar pensar. A covardia e a preguia so as causas que levam os homens a permanecerem na menoridade. Um outro motivo o comodismo. bastante cmodo permanecer na rea de conforto. cmodo que existam pessoas e objetos que pensem e faam tudo e tomem decises em nosso lugar. mais fcil que algum o faa, do que fazer determinado esforo, pois j existem outros que podem fazer por mim. Os homens quando permanecem na menoridade, so incapazes de fazer uso das prprias pernas,so incapazes de tomar suas prprias decises e fazer suas prprias escolhas. Em seu texto O que o Iluminismo?, Kant sintetiza seu otimismo iluminista [1] em relao possibilidade de o homem seguir por sua prpria razo, sem deixar enganar pelas crenas, tradies e opinies alheias. Nele, descreve o processo de ilustrao como sendo "a sada do homem de sua menoridade", ou seja, um momento em que o ser humano, como uma criana que cresce e amadurece, se torna consciente da fora e inteligncia para fundamentar, sob o conhecimento priori, a sua prpria maneira de agir, sem a doutrina ou tutela de outrem. Kant afirma que difcil para o homem sozinho livrar-se dessa menoridade, pois ela se apossou dele como uma segunda natureza. Aquele que tentar sozinho ter inmeros impedimentos, pois seus tutores sempre tentaro impedir que ele experimente tal liberdade. Para Kant, so poucos aqueles que conseguem pelo exerccio do prprio esprito libertar-se da menoridade.

Vida
Kant nasceu, viveu e morreu em Knigsberg (atual Kaliningrado), na altura pertencente Prssia. Foi o quarto dos nove filhos de Johann Georg Kant, um arteso fabricante de correias (componente das carroas de ento) e da mulher Regina. Nascido numa famlia protestante (Luterana), teve uma educao austera numa escola pietista, que frequentou graas interveno de um pastor. Ele prprio foi um cristo devoto por toda a sua vida. Passou grande parte da juventude como estudante, slido mas no espetacular, preferindo o bilhar ao estudo. Tinha a convico curiosa de que uma pessoa no podia ter uma direco firme na vida enquanto no atingisse os 39 anos. Com essa idade, era apenas um metafsico menor numa universidade prussiana, mas foi ento que uma breve crise existencial o assomou. Pode argumentar-se que teve influncia na posterior direco. Kant foi um respeitado e competente professor universitrio durante quase toda a vida, mas nada do que fez antes dos 50 anos lhe garantiria qualquer reputao histrica. Viveu uma vida extremamente regulada: o passeio que fazia s 15:30 todas as tardes era to pontual que as mulheres domsticas das redondezas podiam acertar os relgios por ele.
Tmulo de Immanuel Kant em Kaliningrado (antigo Knigsberg)

Kant nunca deixou a Prssia e raramente saiu da cidade natal. Apesar da reputao que ganhou, era considerado uma pessoa muito socivel: recebia convidados para jantar com regularidade, insistindo que a companhia era boa para a constituio fsica.

Immanuel Kant Por volta de 1770, com 46 anos, Kant leu a obra do filsofo escocs David Hume. Hume por muitos considerados um empirista ou um ctico, muitos autores o consideram um naturalista. Kant sentiu-se profundamente inquietado. Achava o argumento de Hume irrefutvel, mas as concluses inaceitveis. Durante 10 anos no publicou nada e, ento, em 1781 publicou a "Crtica da Razo Pura", um dos livros mais importantes e influentes da moderna filosofia. Neste livro, ele desenvolveu a noo de um argumento transcendental para mostrar que, em suma, apesar de no podermos saber necessariamente verdades sobre o mundo "como ele em si", estamos forados a percepcionar e a pensar acerca do mundo de certas formas: podemos saber com certeza um grande nmero de coisas sobre "o mundo como ele nos aparece". Por exemplo, que cada evento estar causalmente conectado com outros, que aparies no espao e no tempo obedecem a leis da geometria, da aritmtica, da fsica, etc. Nos cerca de vinte anos seguintes, at a morte em 1804, a produo de Kant foi incessante. O seu edifcio da filosofia crtica foi completado com a Crtica da Razo Prtica, que lidava com a moralidade de forma similar ao modo como a primeira crtica lidava com o conhecimento; e a Crtica do Julgamento, que lidava com os vrios usos dos nossos poderes mentais, que no conferem conhecimento factual e nem nos obrigam a agir: o julgamento esttico (do Belo e Sublime) e julgamento teleolgico (Construo de Coisas Como Tendo "Fins"). Como Kant os entendeu, o julgamento esttico e teleolgico conectam os nossos julgamentos morais e empricos um ao outro, unificando o seu sistema. Uma das obras, em particular, atinge hoje em dia grande destaque entre os estudiosos da filosofia moral. A Fundamentao da Metafsica dos Costumes considerada por muitos filsofos a mais importante obra j escrita sobre a moral. nesta obra que o filsofo delimita as funes da ao moralmente fundamentada e apresenta conceitos como o "Imperativo categrico" e a "Boa vontade".

Inscries ao longo da tumba de Kant, dentre elas (...)"O cu estrelado por sobre mim e a lei moral dentro de mim" ()

Os trabalhos de Kant so a sustentao e ponto de incio da moderna filosofia alem; como diz Hegel, frutificou com fora e riqueza s comparveis do socratismo na histria da filosofia grega. Fichte, Hegel, Schelling, Schopenhauer, para indicar apenas os maiores, inscrevem-se na linhagem desse pensamento que representa uma etapa decisiva na histria da filosofia e est longe de ter esgotado a sua fecundidade.[2] Kant escreveu alguns ensaios medianamente populares sobre histria, poltica e a aplicao da filosofia vida. Quando morreu, estava a trabalhar numa projetada "quarta crtica", por ter chegado concluso de que seu sistema estava incompleto; este manuscrito foi ento publicado como Opus Postumum. Morrera em 12 de fevereiro de 1804 na mesma cidade que nascera e permanecera durante toda sua vida. Encontra-se sepultado no Cemitrio do Caliningrado, Caliningrado, Kaliningradskaya Oblast' na Rssia.[3]

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Filosofia, o "Criticismo"
O "criticismo" kantiano [4] parte na confluncia do racionalismo, do empirismo ingls (David Hume) e a cincia fsica-matemtica de Isaac Newton. Seu caminho histrico est assinalado pelo governo de Frederico II, a independncia americana e a Revoluo Francesa. As questes de partida do Kantismo so o problema do conhecimento, e a cincia, tal como existe. A cincia se arranja de juzos que podem ser analticos e sintticos. Nos primeiros (o quadrado tem quatro lados e quatro ngulos internos), fundados no princpio de identidade, o predicado aponta um atributo contido no sujeito. Tais juzos "Heris da Paz" Kant esculpido na Esttua equestre. independem da experincia, so universais e necessrios. Os sintticos, a posteriori resultam da experincia e sobrepem ao sujeito no predicado um atributo que nele no se acha previamente contido (o calor dilata os corpos ), sendo, por isso, privados e incertos. Uma indagao eminente que o levara sintetizao do pensar: Que juzos constituem a cincia fsico matemtica? Caso fossem analticos, a cincia sempre diria o mesmo (e no assim), e, se fossem sintticos um hbito sem fundamento (o calor dilata os corpos porque costuma dilat-los). Os juzos da cincia devem ser, ao mesmo tempo, a priori, quer dizer, universais e necessrios, e sintticos objetivos, fundados na experincia. Trata-se pois, de saber como so possveis os juzos sintticos a priori na matemtica e na fsica, ("Esttica transcendental" e "Analtica transcendental"), e se so possveis na metafsica ("Dialtica transcendental", partes da Crtica da razo pura). Para os juzos sintticos a priori so admissveis na matemtica porque essa cincia se fundamenta no espao e no tempo, formas a priori da sensibilidade, intuies puras e no conceitos de coisas como objetos. O espao a priori, no deriva da experincia, mas sua condio de possibilidade. Podemos pensar o espao sem coisas, mas no coisa sem espao. O espao o objeto de intuio e no conceito, pois no podemos ter intuio do objeto de um conceito (pedra, carro, cavalo, etc.), gnero ou espcie. Ora, o espao no nem uma coisa nem outra, e s h um espao (o nada, referindo ao espao). Na apresentao "transcendental" do espao, Kant determina as condies subjetivas ou transcendentais da objetividade. Se o conhecimento relao, ou relacionamento (do sujeito com o objeto), no, pode conhecer as coisas "em si", mas "para ns". A geometria pura, quando aplicada, coincide totalmente com a experincia, porque o espao a forma a priori da sensibilidade externa. O tempo , tambm, a priori. Podemos conceb-lo sem acontecimentos, internos ou externos, mas no podemos conceber os acontecimentos fora do tempo. Objeto de intuio, no pode ser conceito. Forma vazia, intuio pura, torna possveis por exemplo os juzos sintticos a priori na aritmtica, cujas operaes (soma, subtrao, etc.), ocorrendo sucessivamente, o pressupem. O tempo , pois, a forma a priori da sensibilidade interna e externa. Esse privilgio explica a compenetrao da geometria e da aritmtica. A geometria analtica (Descartes) permite reduzir as figuras a equaes e vice-versa. O clculo infinitesimal (Leibniz) arremata essa compenetrao definindo a lei de desenvolvimento de um ponto em qualquer direo do espao. A matemtica pois, um conjunto de leis a priori, que coincidem com a experincia e a tornam cognoscvel.

Immanuel Kant As condies de possibilidade do conhecimento sensvel so, portanto, as formas a priori da sensibilidade. No existe a "coisa em si". Se existisse no se poderia a conhecer enquanto tal, e nada se poderia dizer a seu respeito. S possvel conhecer coisas extensas no espao e sucessivas no tempo, enquanto se manifestam, ou aparecem, ou seja, "fenmenos, Na "analtica transcendental", Kant analisa a possibilidade dos juzos sintticos a priori na fsica. Compreendemos que a natureza regida por leis matemticas que ordenam com rigor o comportamento das coisas (o que permite cincias como engenharia, etc., serem possveis o determinismo com certa regularidade). No h como saber das coisas com apenas percepes sensveis, impresses. H um conhecimento a priori da natureza. A funo principal dos juzos da natureza. Ora, a funo principal dos juzos pr, colocar a realidade e, em seguida, determin-la. As diversas formas do juzo devero, portanto, conter as diversas formas da realidade. Essa formas esto estudadas desde Aristteles, que as classifica de acordo com a quantidade, a qualidade, a relao e a modalidade. Na "Deduo transcendental" das categorias, Kant volta a classificao aristotlica, dando-lhe novo sentido. Assim, quantidade, correspondem a unidade, a pluralidade e a totalidade; qualidade a essncia, a negao e a limitao; a relao a substncia, a causalidade e a ao recproca; modalidade, a possibilidade, a existncia e a necessidade. Tais categorias so as condies de possibilidade dos juzos sintticos a priori em fsica. As condies do conhecimento so, enfim, como se acabe de ver, as condies prvias da objetividade. A cincia da natureza postula a existncia de objetos, sua consistncia e as relaes de causa e efeito. Se as categorias universais, particulares e contingentes, devem proceder de ns mesmos, de nosso entendimento. Em tal descoberta consiste a "inverso copernicana", realizada por Kant. No o objeto que determina o sujeito, mas o sujeito que determina o objeto. As categorias so conceitos, todavia, puros, a priori, anteriores experincia e que, por isso, a tornam possvel. Em suma, o objeto s se torna cognoscvel na medida em que o sujeito que determina o objeto. Em suma, o objeto s se torna cognoscvel na medida em que o sujeito cognoscente o reveste das condies de cognoscibilidade.[5] Na "dialtica transcendental", finalmente Kant examina a possibilidade dos juzos sintticos a priori na metafsica. A "coisa em si" (alma, Deus, essncia do cosmos, etc.), no nos dada em experincia alguma. Ora, como chega a razo a formar esses objetos? Sintetizando alm da experincia, fazendo a sntese das snteses, porque aspira ao infinito, ao incondicionado, ao absoluto. Nas clebres, "antinomias", Kant mostra que a razo pura demonstra, "indiferentemente", a finitude e a infinitude do universo, a liberdade e o determinismo, a existncia e a inexistncia de Deus. Ultrapassando os limites da experincia, aplica arbitrariamente as categorias e pretende conhecer o incognoscvel. A metafsica impossvel como cincia, pois no se pode chegar mais, alm disso.

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Juzo Esttico de Kant

O juzo esttico abordado no livro Crtica da Faculdade do Juzo. De acordo com Kant para se ter uma investigao crtica a respeito do belo, devemos estar orientados pelo poder de julgar. E a indagao bsica que move essa investigao crtica a respeito do belo : existe algum valor universal que conceitue o belo e que reivindique que outras pessoas, a partir da minha apreciao de uma forma bela da natureza ou da arte, confirmem essa posio? Ou ento somos obrigados a admitir que todo objeto que julgamos como sendo belo uma valorao subjetiva? O poder de julgar, pertencendo a todo sujeito, universal e congraa o julgamento esttico, especulativo e prtico. Portanto a investigao crtica que Kant se refere diz respeito s possibilidades e limitaes das faculdades subjetivas que agem sob princpios formulados e que pertencem essncia do pensamento.

Retrato de Immanuel Kant.

Como podemos desnudar o fenmeno que explica o nosso gosto? Se fizermos uma experincia com vrios indivduos e o defrontarmos com um objeto de arte, observaremos que as impresses causadas sero as mais diversas. Ento chegaremos concluso de que a observao atenta e valorativa daquele objeto, somada as diferentes opinies que foram apresentadas pelos indivduos, nos d respaldo para afirmar que o gosto tem que ser discutido. Para Kant apenas sobre gosto se discute, ao passo que, representa uma reivindicao para tornar universal um juzo subjetivo. A universalidade do juzo esttico detectada por envolver um exerccio persuasivo de convencimento de outro sujeito que aquela determinada forma da natureza ou da arte bela. E, dessa forma, torna aquele valor universal. Os sujeitos tm em comum um princpio de avaliao moral livre que determina a avaliao esttica e, portanto, julga o belo como universal. O juzo esttico est relacionado ao prazer ou desprazer que o objeto analisado nos imprime e, como se refere Kant, o belo " o que agrada universalmente, sem relao com qualquer conceito". Essa situao fica bem evidente quando visitamos um museu. Digamos que essa experincia fosse realizada no Museu do Louvre, em Paris, com o quadro Monalisa. Se nos colocarmos como observador, perceberemos que os mais diversos comentrios sero tecidos a cerca dessa obra to famosa. Detendo-nos na anlise dos comentrios favorveis notaremos que, ratificando Kant, o belo no est arraigado em nenhum conceito. Pois, dos vrios indivduos que vo apreciar a obra de Leonardo da Vinci, encontraremos desde pessoas especializadas em arte at leigos, como eu ou voc, que vo empregar cada qual um conceito, de acordo com a percepo, aps a contemplao da Monalisa. Ento isso comprova que no existe uma definio exata a cerca do belo, mas sim um sentimento que universal e necessrio. Em sua Crtica da Faculdade do Juzo, Kant tambm discorre sobre o Juizo Reflexionante, no tocante observao da Natureza. Kant reconhece que, nas cincias baseadas na observao emprica, existem diversas leis, padres e comportamentos regulares que no so determinados analiticamente a partir das leis a priori do entendimento. Para garantir a necessidade dessas leis empricas, ele lana mo do juzo reflexionante, o qual, comparvel induo cientfica, [...] procede da diversidade particular das leis a um princpio unificador transcendental [6]. Esse ideal de organizao sistemtica nos encaminha a considerar a existncia de um propsito maior, que possibilite uma experincia unificada para o entendimento da Natureza [7]. tal raciocnio leva esse filsofo a reconhecer a necessidade de uma ideia de finalidade que englobe toda a Natureza enquanto tal (e que, no caso tratado, seria tambm responsvel pela harmonia observvel no mundo natural) [8].

Immanuel Kant Note-se que a referida ideia de finalidade atribuda ao mundo natural apenas um princpio regulador, sem meios de ser comprovada a priori por nosso aparato cognitivo, mas a qual precisamos adotar para resolver nossas questes prticas de conhecimento [9]. Devemos estar sempre conscientes de que se trata de uma pressuposio, mas no de imputao como tal. Em vez de afirmar que existe realmente essa finalidade, afirmaramos que tudo se passa como se a mesma existisse [10]. nesses termos que se torna coerente a tese de que nunca poderia haver um Newton dos Talos de Grama, pois a Fsica, definida com base em conceitos puros do entendimento a priori, estaria em um grau de certeza superior aos conhecimentos que necessitam da suposio de um princpio regulador teleolgico (visto ser necessrio supor que a grama tem como finalidade o seu prprio crescimento). [11] O juzo teleolgico ter uma importncia primordial na obra kantiana, visto que somente a partir dele ser possvel intermediar a causalidade natural com a finalidade moral. Enfim, o juzo teleolgico conseguir transitar da ideia de uma harmonia interna ao sujeito transcendental (das faculdades mentais subjetivas, que a pressuposio para o juzo esttico), para uma harmonia que resida na prpria Natureza [12]. E para falar de uma finalidade em um objeto da Natureza, preciso que esse objeto seja causa final de si mesmo, de maneira que o nexo das partes seja tal que cada parte parea determinada pelo todo; e o todo, por seu turno, no seja possvel seno pelas partes [13]. Os principais exemplos dos objetos em questo sero os seres orgnicos, os quais se organizam a si mesmos e, no contexto mais amplo, formam uma harmonia maior: o ambiente natural. Consequencialmente, Kant define dois mtodos para se investigar a Natureza. Primeiro, o conhecimento discursivo fundado nas causas eficientes e, portanto, no determinismo causal, cujo exemplo a Fsica; e, em segundo lugar, de um entendimento intuitivo, que inicia por supor finalidades em um ser vivo, ou mesmo na Natureza enquanto todo orgnico para, em seguida, investigar suas partes. [14] O juzo teleolgico que, como vimos, est ancorado no juzo reflexionante, imprescindvel para o estudo concernente aos fenmenos vitais. Embora no possamos aplic-lo com o rigor de uma causa eficiente, conforme se faz na Fsica, o juzo em foco deve ser um fio condutor para o cientista da Natureza, para que ele compreenda os seres vivos e o ambiente natural. [15]

A paz perptua
A paz perptua trata que o direito cosmopoltico deve circunscrever-se s condies de uma hospitalidade universal. Dessa forma, Kant traz no terceiro artigo definitivo de um tratado de paz perpetua, o fato de que existe um direito cosmopolitano relacionado com os diferentes modos do conflito dos indivduos intervirem nas relaes com outros indivduos. A pessoa que est em seu territrio, no seu domnio, pode repelir o visitante se este interfere em seu domnio. No entanto, caso o visitante mantenha-se pacifico, no seria possvel hostiliza-lo. Tambm, no se trata de um direito que obrigatoriamente o visitante poderia exigir daquele que o tem assim, mas sim, de um direito que persiste em todos os homens, o do direito de apresentar-se na sociedade. O direito de cada um na superfcie terrestre pode ser limitada no sentido da superfcie. J o indivduo deve tolerar a presena do outro, sem interferir nele, visto que tal direito persiste a toda espcie humana. Ento, o direito da posse comunitria da superfcie terrestre pertence a todos aqueles que gozam da condio humana, existindo uma tolerncia de todos a fim de que se alcance uma convivncia plena. Veja que o ato de hostilidade est presente no ato do direito de hospitalidade. Mesmo que o espao seja limitado, os indivduos devem se comportar pacificamente com o intuito de se alcanar a paz de convvio mtuo. O relacionamento entre as pessoas est na construo dos direitos de cada um, sendo indispensvel para a compreenso do direito cosmopoltico de modo a garantir as condies necessrias para termos uma hospitalidade universal. Por fim, a no violao do direito cosmopolitano e o direito pblico da humanidade criar condies para o favorecimento da paz perpetua, proporcionando a esperana de uma possvel aproximao do estado pacfico.

Immanuel Kant

Crtica e sistema
"S a crtica pode cortar pela raiz o materialismo, o fatalismo, o atesmo, a incredulidade dos espritos fortes, o fanatismo e a superstio, que se podem tornar nocivos a todos e, por ltimo, tambm o idealismo e o cepticismo, que so sobretudo perigosos para as escolas e dificilmente se propagam no pblico." Kant, Crtica da razo [16] pura, B XXXIV.

Apesar de ter adaptado a ideia de uma filosofia crtica, cujo objectivo primrio era "criticar" as limitaes das nossas capacidades intelectuais, Kant foi um dos grandes construtores de sistemas, levando a cabo a ideia de crtica nos seus estudos da metafsica, tica e esttica. Uma citao famosa - "o cu estrelado por sobre mim e a lei moral dentro de mim" - um resumo dos seus esforos: ele pretendia explicar, numa teoria sistemtica, aquelas duas reas. Isaac Newton tinha desenvolvido a teoria da fsica sob a qual Kant queria edificar a filosofia. Esta teoria envolvia a assuno de foras naturais de que os homens no se apercebem, mas que so usadas para explicar o movimento de corpos fsicos. O seu interesse na cincia tambm o levou a propor em 1755 que o sistema solar fora criado a partir de uma nuvem de gs na qual os objectos se condensaram devido gravidade. Esta Hiptese Nebular amplamente reconhecida como a primeira teoria moderna da formao do sistema solar e precursora das actuais teorias da formao estelar.

Metafsica e epistemologia de Kant

O livro mais lido e mais influente de Kant a Crtica da Razo Pura (1781). De acordo com o prprio autor, a obra, tambm conhecida como "primeira crtica", resultado da leitura de Hume e do seu despertar do sono dogmtico, a saber: Kant se perguntou como so possveis juzos sintticos a priori? Para responder a essa pergunta, Kant escreveu esse livro portentoso, de mais de 800 pginas. Na primeira crtica, Kant vai mostrar que tempo e espao so formas fundamentais de percepo (formas da sensibilidade) que existem como ferramentas da mente, mas que s podem ser usadas na experincia. Tente imaginar alguma coisa que existe fora do tempo e que no tem extenso no espao.[5] A mente humana no pode produzir tal ideia. Nada pode ser percebido excepto atravs destas formas, e os limites da fsica so os limites da estrutura fundamental da mente. Assim, j vemos que no podemos conhecer fora do espao e do tempo. Mas alm das formas da sensibilidade, Kant vai nos dizer que h tambm o entendimento, que seria uma faculdade da razo. O entendimento nos fornece as categorias com as quais podemos operar as snteses do diverso da experincia.

Capa da obra Crtica da Razo Pura, 1781.

Assim, como so possveis juzos sintticos a priori? So possveis porque h uma faculdade da razo - o entendimento - que nos fornece categorias a priori - como causa e efeito - que nos permitem emitir juzos sobre o mundo. Contudo, diz Kant, as categorias so prprias do conhecimento da experincia. Elas no podem ser empregadas fora do campo da experincia. Da porque, na filosofia crtica de Kant, no nos possvel conhecer a coisa em si, ou aquilo que no est no campo fenomenolgico da experincia. Na perspectiva de Kant, h, por isso, o conhecimento a priori de algumas coisas, uma vez que a mente tem que ter estas categorias, de forma a poder compreender a massa sussurrante de experincia crua, no-interpretada que se

Immanuel Kant apresenta s nossas conscincias. Em segundo lugar, ela remove o mundo real (a que Kant chamou o mundo numenal ou nmeno) da arena da percepo humana. Kant denominou a filosofia crtica de "idealismo transcendental". Apesar da interpretao exacta desta frase ser contenciosa, uma maneira de a compreender atravs da comparao de Kant, no segundo prefcio "Crtica da Razo Pura", da filosofia crtica com a revoluo copernicana na astronomia.
At aqui, foi assumido que todo o nosso conhecimento deve conformar-se aos objectos. Mas todas as nossas tentativas de estender o nosso conhecimento de objectos pelo estabelecer de qualquer coisa a priori a seu respeito, por meios de conceitos, acabaram, nesta suposio, por falhar. Temos pois, por tentativas, que ver se temos ou no mais sucesso nas tarefas da metafsica, se supusermos que os objectos devem corresponder ao nosso conhecimento.

Tal como Coprnico revolucionou a astronomia ao mudar o ponto de vista, a filosofia crtica de Kant pergunta quais as condies a priori para que o nosso conhecimento do mundo se possa concretizar. O idealismo transcendental descreve este mtodo de procurar as condies da possibilidade do nosso conhecimento do mundo. Mas esse idealismo transcendental de Kant dever ser distinguido de sistemas idealistas, como os de Berkeley. Enquanto Kant acha que os fenmenos dependem das condies da sensibilidade, espao e tempo, esta tese no equivalente dependncia-mental no sentido do idealismo de Berkeley. Para Berkeley, uma coisa um objecto apenas se puder ser percepcionada. Para Kant, a percepo no o critrio da existncia dos objectos. Antes, as condies de sensibilidade - espao e tempo - oferecem as "condies epistmicas", para usar a frase de Henry Allison, requeridas para que conheamos objectos no mundo dos fenmenos. Kant tinha querido discutir os sistemas metafsicos mas descobriu "o escndalo da filosofia": no se pode definir os termos correctos para um sistema metafsico at que se defina o campo, e no se pode definir o campo at que se tenha definido o limite do campo da fsica - fsica, no sentido de discusso do mundo perceptvel. Kant afirma, em sntese, que no somos capazes de conhecer inteiramente os objetivos reais e que o nosso conhecimento sobre os objetos reais apenas fruto do que somos capazes de pensar sobre eles.

Filosofia Moral
Immanuel Kant desenvolve a filosofia moral em trs obras: Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785), Crtica da Razo Prtica (1788) e Crtica do Julgamento (1790). Nesta rea, Kant provavelmente mais bem conhecido pela teoria sobre uma obrigao moral nica e geral, que explica todas as outras obrigaes morais que temos: o imperativo categrico.

Esttua de Immanuel Kant em Kaliningrado

Immanuel Kant

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Age de tal modo que a mxima da tua ao se possa tornar princpio de uma legislao universal.

O imperativo categrico, em termos gerais, uma obrigao incondicional, ou uma obrigao que temos independentemente da nossa vontade ou desejos (em contraste com o imperativo hipottico). As nossas obrigaes morais podem ser resultantes do imperativo categrico. O imperativo categrico pode ser formulado em trs formas, que ele acreditava serem mais ou menos equivalentes (apesar de opinio contrria de muitos comentadores): A primeira formulao (a frmula da lei universal) diz: "Age somente em concordncia com aquela mxima atravs da qual tu possas ao mesmo tempo querer que ela venha a se tornar uma lei universal". A segunda frmula (a frmula da humanidade) diz: "Age por forma a que uses a humanidade, quer na tua pessoa como de qualquer outra, sempre ao mesmo tempo como fim, nunca meramente como meio". A terceira frmula (a frmula da autonomia) uma sntese das duas prvias. Diz que deveremos agir por forma a que possamos pensar de ns prprios como leis universais legislativas atravs das nossas mximas. Podemos pensar em ns como tais legisladores autnomos apenas se seguirmos as nossas prprias leis..

A Geografia em Kant
Alm de seu trabalho filosfico, Kant tambm foi professor de Fsica, Antropologia, Geografia, Lgica, Metafsica e outras disciplinas. A contribuio de Kant Geografia deu-se tanto por seu trabalho como professor gegrafo, quanto tambm por suas reflexes sobre o papel da Geografia no estudo dos fenmenos naturais, dentro de seu sistema filosfico sobre o conhecimento humano. O curso de Geografia Fsica, ministrado por Kant, era ofertado no perodo inicial dos cursos universitrios e tinha como proposta apresentar aos alunos um sumrio da natureza, ou seja, um quadro geral do saber humano mostrando ser possvel conhecer o mundo de uma maneira integrada e sistemtica. Esse quadro geral, alm de propiciar ao aluno uma base de conhecimentos empricos, necessrios para os raciocnios e pesquisas cientficos posteriores de seu curso, tambm consistiria em um primeiro contato com o que seria uma propedutica do conhecimento cientfico do mundo. [17] Kant nunca publicou um livro especfico sobre o seu curso de Geografia. Porm, ao fim de sua vida, permitiu que um antigo aluno publicasse uma obra contendo as notas de sua disciplina. Essa publicao autorizada condensa muito do conhecimento geogrfico existente na poca de Kant e torna-se um dos livros referenciais na histria do pensamento geogrfico. [18] Kant identificava a Geografia em cinco partes, a saber: Geografia Matemtica (forma, dimenso, e movimento da Terra), Geografia Moral (os costumes e o carter do homem em relao ao meio ambiente), Poltica, Mercantil (comercial), e Teolgica (a distribuio das religies). [19] Em sua obra filosfica, cumpre destacar duas grandes contribuies Geografia: [1] a classificao da Geografia como cincia dentro do esquema do conhecimento humano e [2] as obras kantianas que tratam sobre o tema da observao e do estudo dos fenmenos naturais [20]. Kant nos apresenta duas definies da Geografia. Na primeira, nos define a Geografia como a cincia da diferenciao da crosta terrestre. Na segunda, seria a cincia responsvel pela descrio das coisas em termos de espao [21]. Essa segunda definio ser de grande relevncia para classificao cientfica da Geografia dentro do sistema Kantiano, devido importncia da intuio de espao na teoria do conhecimento de sua obra Crtica da Razo Pura. Enquanto a Histria seria a responsvel pela descrio temporal dos fenmenos, cabe Geografia a descrio dos dados em sua organizao espacial [22]. Essa organizao confere um status de especificidade ao mtodo geogrfico (descrio espacial), que lhe assegura um lugar no rol das cincias. Kant tambm classificou as cincias quanto ao seu objeto, dividindo-as em cincias especficas (de um s objeto) e cincias de sntese, sendo que estas ltimas seriam responsveis por aglutinar e integrar os conhecimentos das

Immanuel Kant demais cincias. Geografia cabe o ttulo de cincia de sntese dos fenmenos naturais [23], enquanto Antropologia cabe o de sntese dos conhecimentos sobre a estrutura humana. Nesse tocante, cabe ressaltar que os fenmenos naturais, objeto da Geografia, abarcavam todos os fenmenos perceptveis, inclusive a observao da sociedade humana sobre o espao [24].

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Kant e a Revoluo Francesa

Em 1784, no seu ensaio "Uma resposta questo: o que o Iluminismo?", Kant visava vrios grupos que tinham levado o racionalismo longe demais: os metafsicos que pretendiam tudo compreender acerca de Deus e da imortalidade; os cientistas que presumiam nos seus resultados a mais profunda e exacta descrio da natureza; os cpticos que diziam que a crena em Deus, na liberdade, e na imortalidade, eram irracionais. Kant mantinha-se no entanto optimista "Teoria poltica de Kant e Herder: Despotismo Esclarecido e Legitimidade da Revoluo"] de Gonal Mayos, comeando por ver na [Revoluo Francesa] uma tentativa de instaurar o domnio da razo e da liberdade. Toda a Europa do Iluminismo contemplava ento fascinada os acontecimentos revolucionrios em Frana. A Revoluo francesa vai no entanto ser um marco de viragem, tambm na filosofia de Kant. Observando a evoluo e as realizaes prticas, Kant volta a reflectir sobre a prometida razo e liberdade.

No plano religioso, em 1792, Kant, ao escrever a obra Der Sieg des guten Prinzips ber das bse und die Grndung eines Reichs Gottes auf Erden (A vitria do princpio bom sobre o princpio mau e a constituio de um reino de Deus sobre a terra), afirma ainda cheio de optimismo: "A passagem gradual da f eclesistica ao domnio exclusivo da pura f religiosa constitui a aproximao do reino de Deus".[25] Nessa obra, o "reino de Deus" anunciado nos Evangelhos recebia como que uma nova definio e uma nova presena: a Revoluo podia apressar a passagem da f eclesistica f racional; onde chegasse a Revoluo a "f eclesistica" seria superada e substituda pela "f religiosa", ou seja, pela "mera f racional." Em 1795, no livro Das Ende aller Dinge ("O fim de todas as coisas"), a perspectiva j completamente diferente. Kant toma agora em considerao a possibilidade de que, a par do fim natural de todas as coisas, se verifique tambm um fim contrrio natureza, perverso: Se acontecesse um dia chegar o cristianismo a no ser mais digno de amor, ento o pensamento dominante dos homens deveria tomar a forma de rejeio e de oposio contra ele; e o anticristo [...] inauguraria o seu regime, mesmo que breve, (baseado presumivelmente sobre o medo e o egosmo). Em seguida, porm, visto que o cristianismo, embora destinado a ser a religio universal, de facto no teria sido ajudado pelo destino a s-lo, poderia verificar-se, sob o aspecto moral, o fim (perverso) de todas as coisas.[26] Face violncia inaudita da Revoluo Francesa, e ao novo tipo de autoritarismo que se firmava nas "Luzes" da razo, Kant vai tambm reflectir acerca dos seus conceitos polticos.[27]

Esttua de Immanuel Kant na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG.

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Marcos na vida de Kant

1724 - Kant nasce a 22 de abril. 1740 - Neste ano, Frederico II torna-se Rei da Prssia. Foi um rei que trouxe sinais de tolerncia Prssia, que era uma nao clebre pela disciplina militar. Trouxe iluministas (Voltaire, o mais famoso) para a corte e continuou a poltica de encorajamento imigrao que o pai tinha seguido. 1746 - Falecimento do pai de Kant. Kant deixou de ter sustento. Teria de encontrar trabalho como professor particular. 1748 - 1754 - Kant d aulas a crianas em pequenas vilas das redondezas. 1755 - Publicao do Livro "Histria natural genrica e teoria dos cus". Kant consegue o ttulo de Mestre e o direito a dar aulas na Universidade Alberto. Daria aulas como docente privado. No pago pela Universidade mas pelos prprios alunos. Nesse ano, Kant foi influenciado pelo desastre que foi o Terramoto de 1755, em Lisboa/Portugal, em parte pelo resultado de tentar entender a enormidade do sismo e as consequncias, publicou trs textos distintos sobre o assunto. 1762 - Kant l as recentes publicaes de Rousseau, "Emile" (uma obra filosfica sobre a educao do indivduo) e o ensaio "Contrato social". 1770 - Kant torna-se professor de Lgica e Metafsica na Universidade, aps 14 anos como docente (pago pelos alunos). Kant l por volta desta altura a obra de David Hume, que o ter despertado do seu "sono dogmtico", como ele prprio disse. 1773 - Ironicamente, Frederico II, um protestante, concede refgio Ordem dos Jesutas, banidos pelo Papa. 1774 - Auge do movimento romntico chamado "Sturm-und-Drang". Herder publica "Tambm uma filosofia da Histria para educao da Humanidade". 1781 - Kant publica em Maio "Crtica da Razo Pura". A reaco pouco encorajadora. Moses Mendelssohn e Johann Georg Hamann pronunciam-se com indeciso. 1783 - Kant escreve um artigo intitulado "O que o Iluminismo?" para a revista "Berlinischen Monatsschrift", como resposta a uma discusso na mesma. Um annimo tinha escrito que a cerimnia do casamento j no se conformava ao esprito dos tempos do iluminismo. Um pastor perguntou na resposta, que era ento o iluminismo. Kant respondeu com o seu artigo. 1788 - Publicao de "Crtica da Razo Prtica". Morte do amigo Johann Georg Hamann. 1789 - Incio da Revoluo Francesa. Kant pronuncia-se inicialmente de forma favorvel Revoluo, e sobretudo secularizao resultante, aps o qual o Rei da Prssia Friedrich Wilhelm II probe Kant de se pronunciar sobre quaisquer temas religiosos. 1795 - Publicao do tratado "Para a paz eterna", na qual surge a perspectiva de um cidado do mundo esclarecido. 1804 - Com 80 anos de idade, Kant faleceu em Knigsberg, aps prolongada doena que apresentava sintomas semelhantes Doena de Alzheimer. J no reconhecia sequer os seus amigos ntimos.
Selo de 250 anos de nascimento de Immanuel Kant (1724-1804).

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Obras
Dissertao sobre a forma e os princpios do mundo sensvel e inteligvel (1770); Crtica da Razo Pura (1781); Prolegmenos para toda metafsica futura que se apresente como cincia (1783); Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785); Fundamentos da metafsica da moral (1785); Primeiros princpios metafsicos da cincia natural (1786); Crtica da Razo Prtica (1788); Crtica do Julgamento (1790); A Religio dentro dos limites da mera razo (1793); A Paz Perptua (1795); Doutrina do Direito (1796); A Metafsica da Moral (1797); Antropologia do ponto de vista pragmtico (1798). Prolegmenos a Toda a Metafsica Futura;

[1] "O Iluminismo frente ao Romantismo no marco da subjetividade moderna" (http:/ / www. ub. edu/ histofilosofia/ gmayos/ 4presentacio. htm) de G. Mayos (traduzido por Karine Salgado). [2] Vanni Rovighi, Sofia, Introduzione allo studio di Kant, Roma, 1945, Core, Mori [3] Immanuel Kant (http:/ / www. findagrave. com/ cgi-bin/ fg. cgi?page=gr& GRid=1471) no Find a Grave [4] "O criticismo kantiano" (http:/ / www. ub. edu/ histofilosofia/ gmayos/ 4presentacio. htm) de G. Mayos. Traduo de Ricardo Henrique Carvalho Salgado e Joo Paulo Medeiros Arajo. Barcelona: EducaciOnline, 2008. [5] Crtica da razo pura, Martin Claret/Cassier, Ernst, Kants Leben und lehre, Berlin, 1921. [6] PASCAL, G. O Pensamento de Kant. 4 edio. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2001. [7] NASCIMENTO JUNIOR, A. F. Fragmentos da Presena do Pensamento Dialtico na Histria da Construo das Cincias da Natureza. Revista Cincia & Educao, v. 6, n. 2, p. 119-139, 2000. [8] PASCAL, G. O Pensamento de Kant. 4 edio. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2001. [9] "VASCONCELOS, Vitor Vieira ; MARTINS JUNIOR, Paulo Pereira. A Teleologia e o Estudo das Cincias da Natureza Contribuies da Filosofia. Revista brasileira de educao ambiental (Online), v. 16, p. 59-77, 2011." (http:/ / www. seer. furg. br/ index. php/ ambeduc/ article/ view/ 1676/ 1199) [10] PASCAL, G. O Pensamento de Kant. 4 edio. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2001. [11] "VASCONCELOS, Vitor Vieira ; MARTINS JUNIOR, Paulo Pereira. A Teleologia e o Estudo das Cincias da Natureza Contribuies da Filosofia. Revista brasileira de educao ambiental (Online), v. 16, p. 59-77, 2011." (http:/ / www. seer. furg. br/ index. php/ ambeduc/ article/ view/ 1676/ 1199) [12] "VASCONCELOS, Vitor Vieira ; MARTINS JUNIOR, Paulo Pereira. A Teleologia e o Estudo das Cincias da Natureza Contribuies da Filosofia. Revista brasileira de educao ambiental (Online), v. 16, p. 59-77, 2011." (http:/ / www. seer. furg. br/ index. php/ ambeduc/ article/ view/ 1676/ 1199) [13] PASCAL, G. O Pensamento de Kant. 4 edio. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2001. [14] "VASCONCELOS, Vitor Vieira ; MARTINS JUNIOR, Paulo Pereira. A Teleologia e o Estudo das Cincias da Natureza Contribuies da Filosofia. Revista brasileira de educao ambiental (Online), v. 16, p. 59-77, 2011." (http:/ / www. seer. furg. br/ index. php/ ambeduc/ article/ view/ 1676/ 1199) [15] "VASCONCELOS, Vitor Vieira ; MARTINS JUNIOR, Paulo Pereira. A Teleologia e o Estudo das Cincias da Natureza Contribuies da Filosofia. Revista brasileira de educao ambiental (Online), v. 16, p. 59-77, 2011." (http:/ / www. seer. furg. br/ index. php/ ambeduc/ article/ view/ 1676/ 1199) [16] KANT, I. Crtica da razo pura. 4 ed. Prefcio traduo portuguesa, introduo e notas: Alexandre Fradique MOURUJO. Traduo: Manuela Pinto dos SANTOS e Alexandre Fradique MOURUJO. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997, p. 30. [17] SANGUIN, Andr Louis Redescobrir o Pensamento Geogrfico de Kant Traduzido e Adaptado por Oswaldo Bueno Amorim Filho Annales de Gographie, n 576, pages134-151. Paris, Armand Colin, 1994. [18] KANT Emmanuel Gographie Traduction de Michle Cohen-Halimi, Max Marcuzzi et Valrie Seroussi Ed. Aubier, Paris, 1999. [19] DICKINSON, R. E.The Makers of Modern Geography. London, Routledge and KeganPaul, 1978. [20] "VASCONCELOS, V.V. Evoluo do Pensamento Geogrfico. Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. 2008. 135p." (http:/ / pt. scribd. com/ doc/ 90403648/ Dossie-Evolucao-do-pensamento-geografico/ ) [21] DICKINSON, R. E.The Makers of Modern Geography. London, Routledge and KeganPaul, 1978. [22] CLAVAL, P. A revoluo ps-funcionalista e as concepes atuais da geografia. In: MENDONA, F.; KOZEL, S. (Org.) Elementos de epistemologia da geografia contempornea. Curitiba: Editora da Universidade Federal do Paran, 2002. p.11-43.

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[23] SANGUIN, Andr Louis Redescobrir o Pensamento Geogrfico de Kant Traduzido e Adaptado por Oswaldo Bueno Amorim Filho Annales de Gographie, n 576, pages134-151. Paris, Armand Colin, 1994. [24] GOMES, Paulo C. da C. O conceito de regio e sua discusso. In: CASTRO, In E.; GOMES, Paulo C.; CORRA, Roberto L. Geografia: conceitos e temas. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1995, p. 49-76. [25] Emmanuel Kant in Werke IV, coordenado por W. Weischedel, 1956, p. 777. [26] Emmanuel Kant, Das Ende aller Dinge, cit. em Werke VI, coordenado por W. Weischedel, 1964, p. 190. [27] Sidney Axinn, "Authority, and the French Revolution", Journal of the History of Ideas, Vol. 32, No. 3 (Jul. - Sep., 1971), pp. 423-432.

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Bibliografia
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Ligaes externas
E-book: "Crtica da Razo Pura" em verso online (http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/critica.html) E-book: "Fundamentao da Metafsica dos Costumes" em verso online (http://www.consciencia.org/ moderna/kantfundamentacao.shtml) Obras de Immanuel Kant (http://www.intratext.com/Catalogo/Autori/AUT216.HTM): textos com concordncias e lista de freqncia O que o Iluminismo? (http://rgirola.sites.uol.com.br/Kant.htm) Ferenc Fehr - Practical Reason in the Revolution: Kant's Dialogue with the French Revolution (http://content. cdlib.org/xtf/view?docId=ft2h4nb1h9&chunk.id=d0e5608&toc.depth=1&toc.id=d0e5608&brand=eschol) (em ingls) Frases de Immanuel Kant (http://www.frasesfamosas.com.br/de/immanuel-kant/pag/6.html) Esttica e tica em Kant. (http://www.ieacd.com/revista/ESTTICA E TICA EM KANT.pdf)

Immanuel Kant A Reflexo Esttica na Filosofia de Kant. (http://www.ieacd.com/revista/A REFLEXO ESTTICA NA FILOSOFIA DE KANT.pdf) Assunto de Kant na exposio (http://www.kantiana.ru/museum/exposition.php?sphrase_id=16338) do museu da Universidade Estatal Russa "Immanuel Kant", no stio da universidade (em russo) A Geografia em Kant. (http://pt.scribd.com/doc/90410804/A-Geografia-Em-Kant)

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel Nascimento Morte Nacionalidade Influncias Influenciados Magnum opus Escola/tradio Fenomenologia do Esprito Idealismo alemo, hegelianismo (fundador); historicismo 27 de agosto de 1770 Estugarda, Alemanha 14 de novembro de 1831(61anos) Berlim, Alemanha Alemo

Principais interesses Epistemologia, Lgica, Filosofia da histria, Filosofia poltica, religio, conscincia, Metafsica Ideias notveis Dialtica, idealismo absoluto, Supresso

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berlim, 14 de novembro de 1831) foi um filsofo alemo. Recebeu sua formao no Tbinger Stift (seminrio da Igreja Protestante em Wrttemberg). Hegel foi um dos criadores do idealismo alemo. Seu cmputo historicista e idealista da realidade como uma Filosofia europeia completamente revolucionada denota que foi, de fato, um importante precursor da Filosofia continental e do marxismo. Hegel desenvolveu uma estrutura filosfica abrangente (ou "sistema") do Idealismo Absoluto a fim de referir, mediante um modo integrado e desenvolvido, a relao entre mente e natureza, sujeito e objeto do conhecimento, psicologia, Estado, histria, arte, religio e filosofia. Particularmente, ele desenvolveu o conceito de que a mente (ou

Georg Wilhelm Friedrich Hegel esprito) "Geist" manifesta-se em um conjunto de contradies e oposies que, ultimamente, integram-se e se unem, sem eliminar qualquer dos plos ou reduzir um ao outro. Exemplos de tais contradies incluem aqueles entre natureza e liberdade e entre imanncia e transcendncia. Hegel influenciou escritores de posies largamente dspares, incluindo seus admiradores (Strauss, Bauer, Feuerbach, Stirner, T. H. Green, Marx, F. H. Bradley, Dewey, Sartre, Kng, Kojve, Fukuyama, iek, Brandom, Iqbal) e seus detratores (Schopenhauer, Schelling, Kierkegaard, Nietzsche, Peirce, Popper, Russell, Heidegger). Suas concepes influentes so de lgica especulativa ou "dialtica", "idealismo absoluto", "Esprito", negatividade, "Aufheben" / "Aufhebung" ('sublimao', 'levantar', 'abolir', 'transcender', 'preservar'), dialtica "Senhor/Escravo", "vida tica" e importncia da histria. Era fascinado pelas obras de Spinoza, Kant e Rousseau, assim como pela Revoluo Francesa. Muitos consideram que Hegel representa o pice do idealismo alemo do sculo XIX, que teve impacto profundo no materialismo histrico de Karl Marx. Sistema hegeliano: "O que Schelling havia comeado esforando-se por conciliar o eu e o no-eu na Natureza e no Absoluto, Hegel levou-o a cabo plenamente. Permanecendo, alis, puro idealista e, neste sentido, subjectivista, constroi um sistema mais objectivo no qual a conscincia ou o eu se encontra mais no seu lugar, j no ao centro, mas num momento da evoluo universal: Novo ensaio para justificar a soluo pantesta do problema filosfico, (...) o sistema demonstra-se desenvolvendo-se. Mas importa primeiro apreender exactamente o sentido do princpio fundamental que a alma de todas as dedues e lhes constitui a unidade profunda; veremos depois a aplicao em um trplice domnio: lgico e ontolgico; fsico, moral e religioso". [1]

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Formao
Hegel estudou no seminrio de Tubinga com o poeta Friedrich Hlderlin e o filsofo Schelling. Os trs estiveram atentos (embora muitas vezes discordassem[2]) ao desenvolvimento da Revoluo Francesa e colaboraram em uma crtica das filosofias idealistas de Immanuel Kant e de seu seguidor, Fichte. Depois de ter se tornado tutor em Berna e em Frankfurt, Hegel comeou a lecionar na Universidade de Jena, onde permaneceu de 1801 a 1806. Aps a vitria de Napoleo, Hegel abandonou Jena e se tornou "professor das cincias filosficas preparatrias" do Ginsio de Nuremberg em 1808, sendo seu reitor em 1809. Em 1816 ocupou uma ctedra na Universidade de Heidelberg. Sucedeu Fichte como professor de filosofia na Universidade de Berlim em 1818, posto que ocupou at sua morte. Estudou gramtica at dezoito anos, enquanto estudante, fez uma vasta coleo de extratos de autores clssicos,artigos de jornal,trechos de manuais e tratados usados na poca. Hegel muito citado no livro de Yakov Lentsman, escritor russo, em A ORIGEM DO CRISTIANISMO. Junto com Baur descobriram tendncias opostas em sntese no Novo Testamento concluindo que no foi escrito como conhecemos antes do sculo II.

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Obra
A primeira e a mais importante das obras maiores de Hegel sua Fenomenologia do Esprito. Em vida, Hegel ainda viu publicada a Enciclopdia das Cincias Filosficas, a Cincia da Lgica, e os Princpios (Elementos da) Filosofia do Direito. Vrias outras obras sobre filosofia da histria, religio, esttica e histria da filosofia foram compiladas a partir de anotaes feitas por seus estudantes, tendo sido publicadas postumamente.

Teoria
Filsofo da totalidade, do saber absoluto, do fim da histria, da deduo de toda a realidade a partir do conceito, da identidade que no concebe espao para o contingente, para a diferena; filsofo do estado prussiano, que hipostasiou o Estado - todas essas so algumas das recepes da filosofia de Hegel na contemporaneidade. difcil dizer at que ponto essas qualificaes so justas para com a filosofia hegeliana. Ademais, as obras de Hegel possuem a fama de serem difceis, devido amplitude dos temas que pretendem abarcar. Diz a anedota (possivelmente verdadeira) que, quando saiu a traduo francesa da Fenomenologia do Esprito, muitos estudiosos alemes foram tentar estudar a Fenomenologia pela traduo francesa, para "ver se entendiam melhor" o rido texto hegeliano.(A) O fato que sua filosofia realmente difcil, embora isso no se deva necessariamente a uma confuso na escrita. Afinal, Hegel era crtico das filosofias claras e distintas, uma vez que, para ele, o negativo era constitutivo da ontologia. Neste sentido, a clareza no seria adequada para conceituar o objeto. Introduziu um sistema para compreender a histria da filosofia e do mundo mesmo, chamado geralmente dialtica: uma progresso na qual cada movimento sucessivo surge como soluo das contradies inerentes ao movimento anterior. Gonal Mayos examina a evoluo da dialtica da periodizao da histria:[3] Hegel mudou o seu ideal grego juvenil e, gradualmente, v a realizao do princpio da reconciliao no mais na Revoluo francesa, mas na Reforma protestante. A Revoluo Francesa, precisamente por sua novidade absoluta, tambm absolutamente radical: por um lado, o aumento abrupto da violncia que fez falta para realizar a revoluo, no pode deixar de ser o que , e, por outro lado, j consumiu seu oponente. A revoluo, por conseguinte, j no pode voltar-se para nada alm de seu resultado: a liberdade conquistada com tantas penrias consumida por um brutal Reinado do Terror. A histria, no obstante, progride aprendendo com seus erros: somente depois desta experincia, e precisamente por causa dela, pode-se postular a existncia de um Estado constitucional de cidados livres, que consagra tanto o poder organizador benvolo (supostamente) do governo racional e os ideais revolucionrios da liberdade e da igualdade. Segundo Umberto Padovani e Luis Castagnola, em "A histria da Filosofia": "A Lgica tradicional afirma que o ser idntico a si mesmo e exclui o seu oposto (principio da identidade e de contradio); ao passo que a lgica hegeliana sustenta que a realidade essencialmente mudana, devir, passagem de um elemento ao seu oposto." De todo modo, a dialtica uma das muitas partes do sistema hegeliano que foi objeto de m compreenso ao longo do tempo. Possivelmente, uma das razes para isto que, para Hegel, preciso abandonar a ideia de que a contradio produz um objeto vazio de contedo. Ou seja, Hegel d dignidade ontolgica contradio, bem como ao negativo. Por outro lado, Hegel no queria com isso dizer que absurdos como, por exemplo, pensar que um quadrado redondo fosse possvel. Talvez um melhor exemplo da dignidade ontolgica da contradio pensarmos nos conceitos aristotlicos de potncia e ato (um ser que ao mesmo tempo potncia e ato) ou ento na concepo dos objetos como unos e mltiplos ao mesmo tempo. Nas explicaes contemporneas do hegelianismo - para os estudantes universitrios, por exemplo - a dialtica de Hegel geralmente aparece fragmentada, por comodismo, em trs momentos chamados: tese (em nosso exemplo, a revoluo), anttese (o terror subsequente) e a sntese (o estado constitucional de cidados livres). No entanto, Hegel no empregou pessoalmente essa classificao absolutamente; ela foi criada anteriormente por Fichte em sua explicao mais ou menos anloga relao entre o indivduo e o mundo. Os estudiosos srios de Hegel no reconhecem, em geral, a validade desta classificao, ainda que possivelmente tenha algum valor pedaggico.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel Hegel utilizou-se deste sistema para explicar toda a histria da filosofia, da cincia, da arte, da poltica e da religio, mas muitos crticos modernos assinalam que Hegel geralmente parece analisar superficialmente as realidades da histria a fim de encaix-las em seu modelo dialtico. Karl Popper, crtico de Hegel em A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, opina que o sistema de Hegel constitui uma justificao velada do governo de Frederico Guilherme III e da ideia de que o objetivo ulterior da histria chegar a um Estado semelhante Prssia dos anos 1830. Esta viso de Hegel como apologista do poder estatal e precursor do totalitarismo do sculo XX foi criticada minuciosamente por Herbert Marcuse em Razo e Revoluo: Hegel e o surgimento da teoria social. Segundo Marcuse, Hegel no fez apologia a nenhum Estado ou forma de autoridade, simplesmente porque existia: para Hegel, o Estado tem que ser sempre racional. J Arthur Schopenhauer desprezou Hegel por seu historicismo e tachou a obra de Hegel de pseudo-filosofia. Como se v, a obra hegeliana fonte de inmeras controvrsias, mas, sem dvida, a filosofia, na maior parte dos casos, no deixa de se referir a Hegel - mesmo quando anti-hegeliana. Por outro lado, vrias vertentes filosficas inserem-se no legado hegeliano - embora em geral no se auto-intitulem hegelianas - a exemplo do Pragmatismo, da Escola de Frankfurt e do Marxismo.

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Pensamento
As obras de Hegel tm fama de difceis graas amplitude dos temas que pretendem abarcar. Hegel introduziu um sistema para entender a histria da filosofia e o prprio mundo, chamado amide de "dialtica": uma progresso na qual cada movimento sucessivo surge como soluo das contradies inerentes ao movimento anterior. Por exemplo, a Revoluo Francesa constitui, para Hegel, pela primeira vez na histria, a introduo da verdadeira liberdade nas sociedades ocidentais. Entretanto, precisamente por sua novidade absoluta, tambm absolutamente radical: por um lado, o aumento abrupto da violncia que fez falta para realizar a revoluo no pode deixar de ser o que ; e, por outro lado, j consumiu seu oponente. A revoluo, por conseguinte, j no tem mais para onde volver-se alm de seu prprio resultado: a liberdade conquistada com tantas penrias consumida por um brutal Reinado de Terror. A histria, no obstante, progride aprendendo com seus prprios erros: somente depois desta experincia, e precisamente por ela, pode se postular a existncia de um Estado constitucional de cidados livres, que consagra tanto o poder organizador benvolo (supostamente) do governo racional e os ideais revolucionrios da liberdade e da igualdade. "A liberdade reside no pensamento". Nas explicaes contemporneas do hegelianismo para as classes pr-universitrias, por exemplo , a dialtica de Hegel freqentemente aparece fragmentada, por comodidade, em trs momentos, chamados: tese (em nosso exemplo, a revoluo), anttese (o terror subseqente) e sntese (o estado constitucional de cidados livres). Contudo, Hegel no empregou pessoalmente esta classificao em absoluto; na verdade, ela foi criada anteriormente, por Fichte, em sua explicao mais ou menos anloga da relao entre o indivduo e o mundo. Os estudiosos srios de Hegel no reconhecem, genericamente, a validez desta classificao, conquanto provavelmente tenha algum valor pedaggico (vide: Trade dialtica). O historicismo cresceu significativamente durante a filosofia de Hegel. Da mesma maneira que outros expoentes do historicismo, Hegel considerava que o estudo da histria era o mtodo adequado para abordar o estudo da cincia da sociedade, j que revelaria algumas tendncias do desenvolvimento histrico. Em sua filosofia, a histria no somente oferece a chave para a compreenso da sociedade e das mudanas sociais, como tambm considerada tribunal de justia do mundo. A filosofia de Hegel afirmava que tudo o que real, tambm racional; e, por corolrio, tudo o que racional, real. O fim da histria era, para Hegel, a parusia do esprito; e o desenvolvimento histrico podia ser equiparado ao desenvolvimento de um organismo (os componentes tm funes definidas, sendo que enquanto trabalham, afetam o restante). Hegel acredita em uma norma divina, fulcrada no princpio de que em tudo se encontra a volio de Deus, a qual conduzir o homem para a liberdade; porquanto pantesta. Justifica, ento, a desgraa histrica: todo o

Georg Wilhelm Friedrich Hegel sangue e a dor, a pobreza e as guerras, constituem "o preo" necessrio a ser pago para alcanar a liberdade da humanidade. Hegel valeu-se deste sistema para explicar toda a histria da filosofia, da cincia, da arte, da poltica e da religio; no entanto, muitos crticos modernos assinalam que Hegel constantemente parece ignorar as realidades da histria a fim de faz-las encaixar em seu molde dialtico. Karl Popper, crtico de Hegel em A sociedade aberta e seus inimigos, opina que o sistema de Hegel constitui uma justificao vagamente dissimulada do governo de Federico Guillermo III e da ideia hegeliana de que o objetivo ulterior da histria chegar a um Estado que se aproxima ao da Prssia do decnio de 1831. Esta viso de Hegel como aplogo do poder estatal e precursor do totalitarismo do sculo XX foi criticada minuciosamente por Herbert Marcuse em Razo e revoluo: Hegel e o surgimento da teoria social, argindo que Hegel no foi aplogo nem do Estado nem da forma de autoridade, simplesmente porque estes existiram; para Hegel, o Estado deve ser sempre racional. Arthur Schopenhauer desprezou Hegel por seu historicismo e tachou sua obra de pseudofilosofia. A filosofia da histria de Hegel est tambm marcada pelos conceitos da "astcia da razo" e do "escrnio da histria". A histria conduz os homens que crem se conduzir de per si, como indivduos e como sociedades, castigando suas pretenses, de modo que a histria-mundo, ao fazer troa deles, produz resultados exatamente contrrios e paradoxais aos pretendidos por seus autores, a despeito de, nos perodos finais, a histria se reordenar e, em um cacho fantstico, retroceder sobre si mesma e, com sua gozao sarcstica e paradoxal convertida em mecanismo de criptografia, cria tambm ela mesma, sem querer, realidades e smbolos ocultos ao mundo e acessveis to-somente aos cognoscentes, id est, queles que querem conhecer.

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Princpio fundamental
Tudo inteligvel para o ser que, idntico no seu fundo com o Esprito ou a Ideia infinita, se manifesta no universo concreto graas ao movimento dialctico: tese, anttese, sntese. A intuio fundamental de Hegel, fiel ao pantesmo idealista, que, no universo, todas as riquezas de fenmenos e de indivduos concretos, com a humanidade e todos os acontecimentos da sua histria, so apenas as manifestaes necessrias, inteligveis a priori, duma realidade nica: o Esprito infinito que, sendo de ordem ideal, no pode conter elemento algum irracional ou inexplicvel, de direito: "Todo o real, diz ele, racional". A sua filosofia no foi seno um esforo para esclarecer at nos seus mnimos pormenores esta vista central. Para isso, Hegel escolheu judiciosamente como ponto de partida o SER, a noo mais simples e mais abstracta, luz inteligvel que ilumina todas as outras ideias; e conforme o postulado pantesta quer mostrar que a lei fundamental deste ser, nica realidade, o leva necessriamente a manifestar-se nos mltiplos objectos e fenmenos concretos tais como os verificam a nossa experincia e as nossas cincias positivas. Alis, no d a esta deduo o sentido duma teogonia ou duma emanao real, como se pretendesse que "o mais sai do menos" e que "o abstracto engendra o concreto": quer simplesmente libertar a lei ideal que torna inteligvel o universo concreto desenvolvido sob o nosso olhar, mostrando como cada um dos seus pormenores decorre inevitvelmente da nica realidade subjacente s mltiplas aparncias: o Esprito ou Ideia que o ser absoluto (*). As noes muito gerais que constituem as primeiras fases da deduo tm pois a sua origem nos factos mais ricos e mais reais, como a ideia abstracta tirada do concreto; e preciso distingir duas sries; uma ideal, descrita em filosofia, a outra, real, verificada nas cincias positivas. Notemos, contudo, que o idealismo torna precria e pouco inteligvel esta distino; porque afirma a coincidncia entre a ideia e a realidade. "Tudo o que racional real", diz ainda Hegel. Mas, a seu parecer, basta para isso que a correspondncia perfeita entre o sistema a priori e a experincia se verifique no termo da deduo, sem exigir, em todas as fases, um paralelismo total entre as ideias e os factos.
(B)

Georg Wilhelm Friedrich Hegel Ora a lei cujo desenvolvimento necessrio engendra todo o universo a da dialctica, segundo a qual toda ideia abstracta, a comear pela de ser, considerada no seu estado de abstraco, afirma necessriamente a sua negao, a sua anttese, de modo que esta contradio exige para se resolver a afirmao de uma sntese mais compreensiva que constitui uma nova ideia, rica, ao mesmo tempo, do contedo das duas outras. Esta marcha para deante, segundo Hegel, no arbitrria; est inserida na prpria essncia da noo abstracta bem analisada; e enquanto a ideia sinttica assim obtida guardar um lado abstracto, manifesta reflexo uma nova identidade com o seu contrrio, uma nova exigncia de progresso, at que enfim a ltima sntese exprime o facto de experincia concreto, nico a existir realmente. Trata-se pois, para o filsofo, de abranger num s olhar o imenso desenvolvimento das realidades concretas que formam o universo, de remontar da, por mil caminhos diversos mas convergentes, atravs das fases cada vez mais abstractas at a origem comum do ser ou do Esprito absoluto; e, terminada esta anlise preliminar, o sistema consiste em tomarmos posse do desenvolvimento a priori destas cascatas de noes caindo umas das outras por trilogias, com uma necessidade lgica to rigorosa como a deduo dos modos em Spinozismo. Hegel teve a audcia de tentar esta sntese, depois de se ter abundantemente documentado sobre o estado de todas as cincias positivas do seu tempo cujo contedo experimental devia ser incorporado no seu sistema; e concebeu este num sentido evolucionista, graas ao mtodo dialctico. Esta "dialctica" bem compreendida no parece ser, como se disse, a negao do princpio de contradio; , pelo contrrio, esforo para escapar contradio passando noo sinttica que reconcilia a tese com a anttese; mas, nestas fases preliminares, Hegel de opinio que o nosso esprito pensa verdadeiramente a contradio; e tal bem o caso, efectivamente de toda ideia abstracta, se a interpretarmos segundo o idealismo absoluto. Para o mostrar, tomemos o exemplo da primeira trilogia da qual todas as outras so apenas uma aplicao; a do ser, a do no-ser e a do devir. O ser puramente abstracto, que no seno ser, sem qualquer preciso, nem qualidade nem relao, no mais que a forma vazia da afirmao. "aquilo por que" tudo o que real real; mas em si mesmo nada pois que se identifica ao mesmo tempo com realidades que se excluem: o crculo ser e o quadrado tambm; o branco e o negro so ser; a rvore viva ser e a pedra inerte tambm; e o ser o que constitui, ao mesmo tempo, a realidade de cada um deles. Como a matria-prima no acto algum, mas sim potncia pura, porque pode tornar-se todas as coisas corporais, assim o ser no ser algum, porque pode tornar-se todos os seres. Pens-lo pensar, ao mesmo tempo, o nada absoluto: a prpria contradio. "Em tomismo, escapa-se a esta contradio notando que a natureza pensada, conquanto ficando a mesma em si, se encontra em dois estados diferentes e opostos: no estado de natureza concreta no real individual, por exemplo, a natureza animal neste co; - e no estado de natureza abstracta na ideia universal, por exemplo, no conceito de animalidade. Assim, a natureza de ser, ficando o que (notando que aqui o contedo da ideia uma natureza abstracta imperfeitamente que se realiza dum modo anlogo smente nos seus inferiores, e no unvocamente, como a natureza animal), esta natureza pode identificar-se efectivamente com os modos de ser os mais diversos e os mais exclusivos e isso ao mesmo tempo e sem contradio, porque de si ela indiferente: indiferente, por exemplo, ao infinito e ao finito, vida e morte; para ser no necessrio ter a vida nem exclu-la, mas pode exigir-se (se se rvore, por exemplo) ou exclu-la (se se pedra). O estado ideal ou abstracto desta natureza de ser, isto , o que lhe convm como pensada por ns permite-lhe esta indiferena que no pode ter se a tomamos no seu estado real, no ser actualmente existente". Mas estas distines que definem a teoria do realismo moderado, to conforme ao bom senso, perdem todo o valor em idealismo onde o real e o ideal so a mesma coisa. Se nesta hiptese tentamos pensar o ser abstracto, devemos necessriamente conceb-lo como idntico realmente a objectos que se excluem, o que a prpria contradio. Contudo, o nosso pensamento no pode instalar-se na contradio: psicolgicamente impossvel; por isso, pensar no ser, idntico a tudo, no pensar em nada: a tese arrasta a anttese e o ser muda-se em no-ser. Hegel conclui daqui que o que realmente ser uma sntese destas duas contraditrias. O que j , sem ser ainda plenamente, o que devm. O fundo do universo no , pois, uma realidade esttica, mas dinmica; no o ser, mas o devir que vai pr ordem na multido formigante dos modos de ser contraditrios, todos idnticos ao ser abstracto e que vai

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel torn-los todos inteligveis indicando o seu lugar no inflexvel desenrolar das virtualidades do ser. a anlise deste desenrolar que Hegel chama a "deduo das categorias (**) do ser"; cada uma das trs fases da trilogia fundamental ser fonte de numerosas aplicaes, onde encontraremos todas as cincias humanas interpretadas segundo o idealismo absoluto e distribudas em um triplo domnio: o da lgica, que tambm uma ontologia; o da natureza; o da moral e da religio. (**) Aluso deduo transcendental das categorias de Kant; mas este no fizera este trabalho seno para as cincias positivas, enquanto Hegel quer faz-lo para todo o saber humano: substitui o idealismo absoluto ao idealismo transcendental, mais moderado, de Kant. [F.-J. Thonnard, A. A. Compndio de Histria de Filosofia]

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Falecimento
Hegel faleceu em 14 de novembro de 1831. Encontra-se sepultado em Dorotheenstdtischer and Friedrichswerder Cemetery, Berlim na Alemanha.[4]

Seguidores
Aps a morte de Hegel, seus seguidores dividiram-se em dois campos principais e contrrios. Os hegelianos de direita, discpulos diretos do filsofo na Universidade de Berlim, defenderam a ortodoxia evanglica e o conservadorismo poltico do perodo posterior restaurao napolenica. Os hegelianos de esquerda, chamados jovens Hegelianos, interpretaram Hegel em um sentido revolucionrio, o que os levou a se aterem ao atesmo na religio e ao socialismo na poltica. Entre os hegelianos de esquerda encontra-se Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner e, o mais famoso, Karl Marx. Os mltiplos cismas nesta faco levaram, finalmente, ao individualismo egosta de Stirner e verso marxiana do comunismo. No sculo XX a filosofia de Hegel experimentou um grande renascimento: tal fato deveu-se em parte por ter sido descoberto e reavaliado como progenitor filosfico do marxismo por marxistas de orientao filosfica, em parte devido a um ressurgimento da perspectiva histrica que Hegel colocou em tudo, e em parte ao crescente reconhecimento da importncia de seu mtodo dialtico. Algumas figuras que relacionam-se com este renascimento so Georg Lukcs, Herbert Marcuse, Theodor Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojve e Gotthard Gnther. O renascimento de Hegel tambm colocou em relevo a importncia de suas primeiras obras, ou seja, as publicadas antes da Fenomenologia do Esprito. Mas no s os tericos da escola de Frankfurt viram um renascimento da filosofia hegeliana, como tambm muitos filosfos na Frana, em geral aps o curso hoje famoso de Kojve. Dentre estes, podemos citar Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Lacan, Hippolyte entre outros. Do mesmo modo, os tericos pragmatistas como Robert Brandon, aproveitaram os aspectos comunitaristas da filosofia hegeliana. Na verdade, esta apropriao de Hegel pelos pragmatistas comeou com os primeiros filsofos pragmatistas.

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Principais obras
Fenomenologia do Esprito (Phnomenologie des Geistes), 1806 Cincia da Lgica (Wissenschaft der Logik), 1812-1816 Enciclopdia das Cincias Filosficas, 1817-1830 Elementos da Filosofia do Direito (Grundlinien der Philosophie des Rechts), 1817-1830

Notas
Nota (A): At 1850 todos os escritores alemes tinham as suas obras publicadas em francs, pois at mesmo eles consideravam a lngua brbara, por conta de toda a influncia napolenica. At o presente ano, a Alemanha no estava unificada e tudo o que existia eram vrios dialetos de um futuro "alemo". Da a traduo francesa. Nota (B): O prprio tomismo no faz outra coisa quando parte, tambm ele, do princpio que tudo intelgivel pelo ser; mas porque distingue ntidamente o mundo real do mundo ideal evita os equvocos e as dificuldades do hegelianismo.
[1] Compndio de Histria de Filosofia. F.-J. Thonnard, A. A. [2] Hlderlin, um projeto emancipatrio fracassado (http:/ / www. ub. edu/ histofilosofia/ gmayos/ 4presentacio. htm), G. Mayos (traduzido por Gabriel Lago de Sousa Barroso). [3] A PERIODIZAO HEGELIANA DA HISTRIA: o vrtice do conflito interno do pensamento hegeliano (http:/ / www. ub. edu/ histofilosofia/ gmayos/ 4presentacio. htm), G. Mayos (traduzido por Marcelo Maciel Ramos). [4] Georg Wilhelm Friedrich Hegel (http:/ / www. findagrave. com/ cgi-bin/ fg. cgi?page=gr& GRid=6664) no Find a Grave

Bibliografia
LEBRUN, Grard. A pacincia do conceito: ensaio sobre o discurso hegeliano. UNESP. ISBN 85-7139-648-5 F.-J. Thonnard, A. A. Compndio de Histria de Filosofia. SOCIEDADE DE S. JOO EVANGELISTA, 1953. 1.030 p.

Ligaes externas
Hegel.net (http://hegel.net/br) G. W. F. Hegel. Vida, pensamento e obra (http://www.ub.edu/histofilosofia/gmayos/4presentacio.htm) de Dr. Gonal Mayos, trad. Catarina Mouro, Barcelona: Planeta De Agostini, 2008. Biografia em alemo (http://www.deutsche-biographie.de/sfz28648.html) na Allgemeine Deutsche Biographie

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Ren Descartes
Ren Descartes Filosofia do sculo XVII

Nome completo Escola/Tradio: Data de nascimento: * Local: Data de falecimento * Local: Principais interesses: Trabalhos notveis: Influnciado por:

Ren Descartes Cartesianismo, racionalismo, fundacionalismo 31 de maro de 1596

La Haye en Touraine (atualmente Descartes), Indre-et-Loire, Frana 11 de fevereiro de 1650(53anos)

Estocolmo, Sucia Metafsica, Epistemologia, Matemtica, Cincia

Cogito ergo sum, dualismo cartesiano, dvida metdica, sistema de coordenadas cartesiano, argumento ontolgico para a existncia de Deus, considerado o fundador da Filosofia Moderna Plato, Pitagoras,Aristteles, Sexto Emprico, Pirro, Agostinho, Aquino, Anselmo, Ockham, Francisco Sanches, Surez, Scotus, Mersenne, Montaigne Leibniz, Spinoza, Malenbranche, Arnauld, Pascal, Locke, Kant, Husserl Portal Filosofia

Influncias:

Ren Descartes (La Haye en Touraine, 31 de maro de 1596 Estocolmo, 11 de fevereiro de 1650[1]) foi um filsofo, fsico e matemtico francs.[1] Durante a Idade Moderna tambm era conhecido por seu nome latino Renatus Cartesius. Notabilizou-se sobretudo por seu trabalho revolucionrio na filosofia e na cincia, mas tambm obteve reconhecimento matemtico por sugerir a fuso da lgebra com a geometria - fato que gerou a geometria analtica e o sistema de coordenadas que hoje leva o seu nome. Por fim, ele foi uma das figuras-chave na Revoluo Cientfica. Descartes, por vezes chamado de "o fundador da filosofia moderna" e o "pai da matemtica moderna", considerado um dos pensadores mais importantes e influentes da Histria do Pensamento Ocidental. Inspirou contemporneos e vrias geraes de filsofos posteriores; boa parte da filosofia escrita a partir de ento foi uma reao s suas obras ou a autores supostamente influenciados por ele. Muitos especialistas afirmam que a partir de Descartes inaugurou-se o racionalismo da Idade Moderna. Dcadas mais tarde, surgiria nas Ilhas Britnicas um movimento filosfico que, de certa forma, seria o seu oposto - o empirismo, com John Locke e David Hume.

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Vida
Ren Descartes nasceu no ano de 1596 em La Haye,[2] a cerca de 300 quilmetros de Paris[1] (hoje Descartes), no departamento francs de Indre-et-Loire. A sua me, Jeanne Brochard, morreu quando ele tinha um ano.[1] Com oito anos, ingressou no colgio jesuta[2] Royal Henry-Le-Grand, em La Flche. O curso em La Flche durava trs anos, tendo Descartes sido aluno do Padre Estevo de Noel, que lia Pedro da Fonseca nas aulas de Lgica, a par dos Commentarii. Descartes reconheceu que l havia certa liberdade, no entanto no seu Discurso sobre o mtodo declara a sua decepo no com o ensino da escola em si mas com a tradio Escolstica, cujos contedos considerava confusos, obscuros e nada prticos. Em carta a Mersenne, diz que "os Conimbres so longos, sendo bom que fossem mais breves. Crtica, alis, j ento corrente, mesmo nas escolas da Companhia de Jesus". Descartes esteve em La Flche por cerca de nove anos (1606-1615).[3] "Descartes no mereceu, como se sabe, a plena admirao dos escolares jesutas, que o consideravam deficiente filsofo".[4] Prosseguiu depois seus estudos graduando-se em Direito, em 1616, pela Universidade de Poitiers. No entanto, Descartes nunca exerceu Direito, e em 1618 foi para a Holanda alistou-se no exrcito do Prncipe Maurcio de Nassau,[1] com a inteno de seguir carreira militar.[1] Mas se achava menos um ator do que um espectador: antes ouvinte numa escola de guerra do que verdadeiro militar. Conheceu ento Isaac Beeckman, que o influenciou fortemente e comps um pequeno tratado sobre msica intitulado Compendium Musicae (Compndio de Msica). Tambm dessa poca (1619-1620) o Larvatus prodeo (Ut comdi, moniti ne in fronte appareat pudor, personam induunt, sic ego hoc mundi teatrum conscensurus, in quo hactenus spectator exstiti, larvatus prodeo.[5] Esta declarao do jovem Descartes no prembulo das Cogitationes Privatae (1619) interpretada como uma confisso que introduz o tema da dissimulao, e, segundo alguns, marca uma estratgia de separao entre filosofia e teologia. Jean-Luc Marion, em seu artigo Larvatus pro Deo : Phnomnologie et thologie refere-se abordagem dionisaca do homem escondido diante de deus (larvatus pro Deo) como justificativa teolgica do filsofo que avana mascarado (larvatus prodeo). Em 1619, viaja at a Alemanha,[1] onde, segundo a tradio, no dia 10 de Novembro, teve uma viso em sonho de um novo sistema matemtico e cientfico.[1] No mesmo ano ele viaja para a Dinamarca e Polnia.[1] Em 1622, ele retorna Frana passando os anos seguintes em Paris.[1] Em 1628 compe as Regulae ad directionem ingenii (Regras para a Direo do Esprito)[1] e parte para os Pases Baixos, onde viver at 1649.[1] Em 1629, comea a redigir o Tratado do Mundo, uma obra de Fsica na qual aborda a sua tese sobre o heliocentrismo.[1] Porm, em 1633, quando Galileu condenado pela Inquisio, Descartes abandona seus planos de public-lo.[1] Em 1635 nasce Francine,[1] filha de uma servial. A criana batizada no dia 7 de Agosto de 1635 mas morre precocemente em 1640,[1] o que foi um grande baque para Descartes. Em 1637, publica trs pequenos tratados cientficos: A Diptrica, Os Meteoros e A Geometria,[1] mas o prefcio dessas obras que faz seu futuro reconhecimento: o Discurso sobre o mtodo. Em 1641, aparece sua obra filosfica e metafsica mais imponente: as Meditaes Sobre a Filosofia Primeira, com os primeiros seis conjuntos de Objees e Respostas. Os autores das objees so: do primeiro conjunto, o telogo holands Johan de Kater; do segundo, Mersenne; do terceiro, Thomas Hobbes; do quarto, Arnauld; do quinto, Gassendi; e do sexto conjunto, Mersenne. Em 1642, a segunda edio das Meditaes inclua uma stima objeo, feita pelo jesuta Pierre Bourdin, seguida de uma Carta a Dinet. Em 1643, o cartesianismo condenado pela Universidade de Utrecht.[1].Descartes inicia a sua longa correspondncia com a Princesa Isabel (1618 1680), filha mais velha de Frederico V e de Isabel da Bomia. A correspondncia dever durar sete anos, at a morte do filsofo, em 1650[1]. Tambm no ano de 1643, Descartes publica Os Princpios da Filosofia[1], onde resume seus princpios filosficos que formariam "cincia". Em 1644, faz uma visita rpida a Frana onde encontra Chanut, o embaixador francs junto

Ren Descartes corte sueca, que o pe em contato com a rainha Cristina da Sucia. Nesta ocasio, Descartes teria declarado que o Universo totalmente preenchido por um "ter" onipresente. Assim, a rotao do Sol, atravs do ter, criaria ondas ou redemoinhos, explicando o movimento dos planetas, tal qual uma batedeira. O ter tambm seria o meio pelo qual a luz se propaga, atravessando-o pelo espao, desde o Sol at ns. Em 1647 Descartes premiado pelo Rei da Frana com uma penso e comea a trabalhar na Descrio do Corpo Humano. Entrevista Frans Burman em Egmond-Binnen (1648), resultando na Conversa com Burman. Em 1649, vai Sucia, a convite da Rainha Cristina[1]. Seu Tratado das Paixes, que ele dedicou a sua amiga Isabel da Bomia, fora publicado. Ren Descartes morreu de pneumonia no dia 11 de Fevereiro de 1650, em Estocolmo, depois de dez dias doentes[1], onde estava trabalhando como professor a convite da Rainha. Acostumado a trabalhar na cama at meio-dia, h de ter sofrido com as demandas da Rainha Christina, cujos estudos comeavam s 5 da manh. Como um catlico num pas protestante, ele foi enterrado num cemitrio de crianas no batizadas, na Adolf Fredrikskyrkan, em Estocolmo. Em 1667, os restos de Descartes foram repatriados para a Frana e enterrados na Abadia de Sainte-Genevive de Paris. Um memorial construdo no sculo XVIII permanece na igreja sueca. No mesmo ano a Igreja Catlica coloca os seus livros na lista proibida[1]. Embora a Conveno, em 1792, tenha projetado a transferncia do seu tmulo para o Panthon, ao lado de outras grandes figuras da Frana, desde 1819, seu tmulo est na Igreja de Saint-Germain-des-Prs, em Paris.[6] A vila no vale do Loire onde ele nasceu foi renomeada La Haye-Descartes e, posteriormente, j no final do sculo XX, Descartes.

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Pensamento
O pensamento de Descartes revolucionrio para uma sociedade feudalista em que ele nasceu, onde a influncia da Igreja ainda era muito forte e quando ainda no existia uma tradio de "produo de conhecimento". Aristteles tinha deixado um legado intelectual que o clero se encarregava de disseminar. Foi um dos precursores do movimento, considerado o pai do racionalismo, e defendeu a tese de que a dvida era o primeiro passo para se chegar ao conhecimento. Descartes viveu numa poca marcada pelas guerras religiosas entre Protestantes e Catlicos na Europa - a Guerra dos Trinta Anos. Viajou muito e viu que sociedades diferentes tm crenas diferentes, mesmo contraditrias. Aquilo que numa regio tido por verdadeiro, considerado ridculo, disparatado e falso em outros lugares. Descartes viu que os "costumes", a histria de um povo, sua tradio "cultural" influenciam a forma como as pessoas pensam naquilo em que acreditam.

O primeiro pensador moderno

Descartes considerado o primeiro filsofo moderno [7], . A sua contribuio epistemologia essencial, assim como s cincias naturais por ter estabelecido um mtodo que ajudou no seu desenvolvimento. Descartes criou, em suas obras Discurso sobre o mtodo e Meditaes - a primeira escrita em francs, a segunda escrita em latim, lngua tradicionalmente utilizada nos textos eruditos de sua poca - as bases da cincia contempornea. O mtodo cartesiano consiste no Ceticismo Metodolgico - que nada tem a ver com a atitude ctica: duvida-se de cada ideia que no seja clara e distinta. Ao contrrio dos gregos antigos e dos escolsticos, que acreditavam que as coisas existem simplesmente porque precisam existir, ou porque assim deve ser etc., Descartes instituiu a dvida: s se pode dizer que existe aquilo que puder ser provado, sendo o ato de duvidar indubitvel. Baseado nisso, Descartes busca provar a existncia do prprio eu (que duvida, portanto, sujeito de algo - ego cogito ergo sum- eu que penso, logo existo) e de Deus. Tambm consiste o mtodo de quatro regras bsicas:

Ren Descartes verificar se existem evidncias reais e indubitveis acerca do fenmeno ou coisa estudada; analisar, ou seja, dividir ao mximo as coisas, em suas unidades mais simples e estudar essas coisas mais simples; sintetizar, ou seja, agrupar novamente as unidades estudadas em um todo verdadeiro; enumerar todas as concluses e princpios utilizados, a fim de manter a ordem do pensamento. Em relao Cincia, Descartes desenvolveu uma filosofia que influenciou muitos, at ser superada pela metodologia de Newton. Ele sustentava, por exemplo, que o universo era pleno e no poderia haver vcuo. Acreditava que a matria no possua qualidades secundrias inerentes, mas apenas qualidades primarias de extenso e movimento. Ele dividia a realidade em res cogitans (conscincia, mente) e res extensa (matria). Acreditava tambm que Deus criou o universo como um perfeito mecanismo de moo vertical e que funcionava deterministicamente sem interveno desde ento. Matemticos consideram Descartes muito importante por sua descoberta da geometria analtica. At Descartes, a geometria e a lgebra apareciam como ramos completamente separados da Matemtica. Descartes mostrou como traduzir problemas de geometria para a lgebra, abordando esses problemas atravs de um sistema de coordenadas. A teoria de Descartes forneceu a base para o Clculo de Newton e Leibniz, e ento, para muito da matemtica moderna. Isso parece ainda mais incrvel tendo em mente que esse trabalho foi intencionado apenas como um exemplo no seu Discurso Sobre o Mtodo.

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Geometria
O interesse de Descartes pela matemtica surgiu cedo, no College de la Flche, escola do mais alto padro, dirigida por jesutas, na qual ingressara aos oito anos de idade. Mas por uma razo muito especial e que j revelava seus pendores filosficos: a certeza que as demonstraes ou justificativas matemticas proporcionam. Aos vinte e um anos de idade, depois de frequentar rodas matemticas em Paris (alm de outras), j graduado em Direito, ingressa voluntariamente na carreira das armas, uma das poucas opes dignas que se ofereciam a um jovem como ele, oriundo da nobreza menor da Frana. Durante os quase nove anos que serviu em vrios exrcitos, no se sabe de nenhuma proeza militar realizada por Descartes. A geometria analtica de Descartes apareceu em 1637 no pequeno texto chamado Geometria, como um dos trs apndices do Discurso do Mtodo, obra considerada o marco inicial da filosofia moderna. Nela, em resumo, Descartes defende o mtodo matemtico como modelo para a aquisio de conhecimentos em todos os campos.

Obras importantes
Regras para a direo do esprito (1628) - obra da juventude inacabada na qual o mtodo aparece em forma de numerosas regras; O Mundo ou Tratado da Luz (1632-1633) - obra contm algumas das conquistas definitivas da fsica clssica: a lei da inrcia, a da refrao da luz e, principalmente, as bases epistemolgicas contrrias ao que seria denominado de princpio da cincia escolstica, radicada no aristotelismo; Discurso sobre o mtodo (1637); Geometria (1637); Meditaes Metafsicas (1641).

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Citaes
"Descartes deseja ser ao nvel da cognio um self-made-man. Ele o Samuel Smiles do empreendimento cognitivo." (Ernest Gellner, "Reason and Culture", Oxford 1992, p.3.).
[1] Ren Descartes (http:/ / educacao. uol. com. br/ biografias/ rene-descartes. jhtm). UOL Educao. Pgina visitada em 2/7/11. [2] Madjarof, Rosana. Ren Descartes (http:/ / www. mundodosfilosofos. com. br/ descartes. htm). Mundo dos Filsofos. Pgina visitada em 22/7/11. [3] Pinharanda Gomes, Os Conimbricenses, 1992, p. 118-119. [4] Pinharanda Gomes, Os Conimbricenses, 1992, p. 119. [5] "Como os comediantes, chamados ao palco, tem pudor em revelar seus rostos e usam mscaras, assim eu, no momento de subir ao palco deste mundo, onde at ento fui espectador, subo mascarado." [6] Ren Descartes (http:/ / www. findagrave. com/ cgi-bin/ fg. cgi?page=gr& GRid=30179108) no Find a Grave [7] Gonal Mayos, O PROBLEMA SUJEITO-OBJETO EM DESCARTES, PERSPECTIVA DA MODERNIDADE (http:/ / www. ub. edu/ histofilosofia/ gmayos/ 4presentacio. htm), traduzido por Mari Brochado e Natlia Freitas Miranda.

Bibliografia
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Ligaes externas
IntraText Digital - Library: links para obras de Ren Descartes em vrias lnguas, incluindo link para o Discurso do Mtodo (http://www.intratext.com/Catalogo/Autori/AUT135.HTM) Conscincia.org - Descartes: Dados biogrficos (http://www.consciencia.org/moderna/descartes.shtml) Stanford Encyclopedia of Philosophy (SEP): Descartes' Epistemology (http://plato.stanford.edu/entries/ descartes-epistemology/) (em ingls)

Beleza

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Beleza
A beleza uma experincia, um processo cognitivo ou mental, ou ainda, espiritual, relacionada percepo de elementos que agradam de forma singular aquele que a experimenta. Suas formas so inmeras, e a cincia ainda tenta dar uma explicao para o processo. O conceito humano, mas suas expresses so prprias da natureza, pois em parte est assentado sobre diretrizes biolgicas que so ativas em inmeras espcies superiores de seres vivos, como por exemplo, as aves e os mamferos. Atravs deste aspecto, a beleza pode ser compreendida como elemento importante no processo evolutivo das espcies em questo. At ento, a beleza pode ser mensurvel, j que est subordinada a padres especficos. Mas no universo humano, ela no se resume a isso.

Homem Vitruviano - de Leonardo da Vinci - conceito renascentista racional e antropocntrico sobre a beleza

Beleza

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Viso histrica da beleza

H evidncias de que a preferncia por rostos bonitos surge no incio do nascimento de Natlia Menin, deusa da beleza e dos encantos naturais da terra. Os padres de atratividade so similares aos diferentes sexos e culturas.[1] A simetria tambm importante, pois ela sugere a ausncia de defeitos adquiridos ou genticos. Embora o estilo e a moda variem amplamente, pesquisas com diferentes culturas encontraram uma variedade de pontos em comum na percepo das pessoas sobre a beleza. A mais antiga teoria ocidental de beleza pode ser encontrada nas obras dos primeiros filsofos gregos a partir do perodo pr-socrticos, tais como Pitgoras. A escola pitagrica viu uma forte conexo entre matemtica e beleza. Em particular, eles observaram que os objetos com medidas de acordo com a proporo urea pareciam mais atraentes. A arquitetura da Grcia Antiga baseada nessa viso de simetria e proporo. Plato considerava que a beleza era a idia (forma) acima de todas as outras idias.[2] Aristteles viu uma relao entre o belo e a virtude, argumentando que "A virtude visa beleza."[3]

Catedral de Santa Maria del Fiore. Desde o Renascimento, a harmonia, simetria e propores corretas so consideras elementos essenciais da beleza universal.

A filosofia clssica e esculturas de homens e mulheres produzidos de acordo com os princpios desses filsofos de ideal da beleza humana foram redescobertos no Renascimento europeu, levando a uma re-adoo do que ficou conhecido como um "ideal clssico". Em termos de beleza humana feminina, uma mulher cuja aparncia est em conformidade com esses princpios ainda chamada de "beleza clssica" ou diz-se que possui uma "beleza clssica", enquanto que as bases estabelecidas por artistas gregos e romanos tambm forneceram o padro para a beleza masculina na civilizao ocidental. Durante a era gtica, o cnone esttico clssico da beleza foi rejeitado como pecaminoso. Somente Deus belo e perfeito, enquanto o homem falho pelo pecado original e no pode alcanar nenhuma beleza em sua vida se no for atravs de Deus. Mais tarde, a Renascena e o Humanismo rejeitaram essa viso, e consideraram a beleza como um produto da ordem racional e da harmonia das propores. Artistas e arquitetos da Renascena (como Giorgio Vasari em seu "vidas de artistas") criticaram o perodo gtico por ser irracional e brbaro. Este ponto de vista sobre a arte gtica durou at o Romantismo, no sculo XIX. A Idade da Razo viu um aumento no interesse na beleza como um assunto filosfico. Por exemplo, o filsofo escocs Francis Hutcheson argumentava que a beleza "unidade na variedade e variedade na unidade".[4] Os poetas romnticos tambm tornaram-se altamente preocupados com a natureza da beleza, com John Keats argumentando em "Ode a uma urna grega", que Beleza verdade, verdadeira beleza, - isso tudo. Sabeis na terra, e vs todos precisam saber. No perodo romntico, Edmund Burke apontou as diferenas entre a beleza em seu sentido clssico e o sublime. O conceito de sublime de Burke e Kant nos permitiu compreender que, mesmo a arte gtica e a arquitetura no sendo sempre "simtricas" ou aderentes ao padro clssico de beleza como o outro estilo, no possvel dizer que a arte

Beleza gtica "feia" ou irracional: apenas uma outra categoria esttica, a categoria sublime. Viu-se no sculo XX uma rejeio cada vez maior da beleza por artistas e filsofos, que culminou na anti-esttica do ps-modernismo. Embora a beleza fosse uma preocupao central da principal influncia do ps-modernismo, Friedrich Nietzsche, que defendeu que a vontade do poder foi a vontade da beleza. No rescaldo da rejeio do ps-modernismo beleza, pensadores como Roger Scruton e Frederick Turner voltaram a considerar a beleza como um valor importante. Elaine Scarry tambm argumenta que a beleza est relacionada justia.

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Beleza universal e cientfica

Os gregos descobriram o nmero de ouro, uma relao de propores que obedece a uma escala constante. Seu padro uma relao de um lado com dimenso "1" e o outro com dimenso "1.618"(...) ou "0.618"(...). Apesar de ser um nmero importante na natureza, tambm no o nico, havendo as escalas decimais, a relao de 0,7, entre outras. De certa forma, apesar da predominncia de alguns nmeros constantes, pode-se constatar que para diversas espcies h uma proporo especfica que poder gerar a "beleza" orgnica (formas, sons, cores...). Na cultura grega e romana, e consequentemente na ocidental ps-helnica, houve a constante aplicao destes padres numricos, em especial no Renascimento, uma era "racionalista", e ainda hoje fartamente aplicada na indstria do design de produtos, nas artes plsticas, arquitetura, automobilismo, etc. Por outro lado, estas relaes de proporo podem ser encontradas nos corpos de diversos animais e em eventos que no participaram de um processo seletivo visual. Espiral sobre o nmero de ouro Dessa forma, no se pode inferir que a beleza seja um aspecto relativo aos mamferos e s aves, j que a proporo de flores, rpteis, insetos, peixes e toda a fauna e flora seguem padres analisveis e em geral, associados ao nmero de ouro. Ento, provavelmente a beleza uma funo constante no universo, manifesta em qualquer momento onde haja menores nveis de entropia, ou ainda, uma tendncia da organizao do universo em direo a elementos proporcionais, relacionando-se desta forma, harmonia como elemento de composio do real.

Beleza singular
A beleza grega e romana, a beleza matemtica e cientfica so derivadas de um universalismo assptico e puro, no contaminado com a eventualidade (rudo), de certa forma. E portanto, deve no mnimo, agradar a todos, mesmo que no possa ser considerada tocante. o que Giulio Carlo Argan segregou e categorizou como Clssico (na acepao arganiana). Em contrapartida, ele criou a definio Anticlssico, para designar tudo aquilo que seria belo em determinado momento, para uma minoria especfica. Os quadros abstratos de Kandinsky ou Mir por exemplo, no guardam nenhuma relao matemtica e portanto, no podem ser "medidos" pelos critrios iniciais. Mas agradam a muitos, e inclusive, podem ser considerados por outros tantos, mais tocantes e essenciais que qualquer produo clssica. A arte contempornea apresenta forte presena do anticlassicismo, relacionando-se mais interpretaao dos signos e ao roteiro da obra, e seus aspectos situacionistas que ao aspecto harmnico-material (visual) do produto.

Beleza

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Beleza platnica e religiosa

Para a filosofia, a beleza advm da pureza do raciocnio, da surpresa e da consistncia dos axiomas. Raramente est relacionada aparncia superficial (salvo no caso das correntes como o hedonismo, por exemplo). J para os religiosos, a verdadeira beleza est na integralidade da propriedade da conduta do indivduo para com um plano sagrado, em detrimento do mundo fsico. Quanto mais completa a imerso e desprendimento do mundo vulgar, maior beleza h naquele que a faz viver.

Beleza simblica
Cristo Redentor. Bela escultura

O ser humano um organismo complexo e misto. De forma incisiva, a presena do por suas propores matemticas, por ser sublime, fator simblico na constituio das sociedades, dominando os insintos e portanto o por sua simbologia com a cidade plano biolgico, gerou um nicho (ecolgico) simblico-social onde h constante e por estar associada a um movimento, evoluo, reciclagem, reviso e ondas de valores sociais que alteram contedo religioso profundamente os pontos principais que determinam os fundamentos da beleza platnico-cristo. humana. Alm disso, as diversas fontes de sua acepo fazem com que ela seja o resultado de uma sobredeterminao, excluindo assim a possibilidade de qualquer tentativa de isolamento de sua realidade absolutamente singular e mltipla. Enquanto para os animais a beleza est relacionada a impulsos nervosos primrios, para os seres humanos esta abordagem seria absurda. H transformao e desdobramentos dos critrios a respeito do belo em toda a histria da humanidade, trazendo muitas vezes elementos cmicos (as gordinhas da renascena e a Vnus de Willendorf por exemplo... ou as anorxicas contemporneas, nem to cmicas assim...) que comprovam a subordinao de todos os conceitos de beleza s sociedades que os geram, variando temporalmente, racialmente, socialmente (tambm economicamente...) e geograficamente. E muitos outros entes que a determinam assim, voltil e instvel para o critrio humano.

Beleza humana
Quando nos referimos a beleza humana, entram em jogo inmeros fatores que normalmente no se aplicam a objetos ou eventos. A beleza um conceito social, e frequentemente resultado da interseco de diversos fatores biolgicos, sociais, climticos, ambientais e histricos. Nos anos 90 houve uma massificao do corpo esbelto, induzindo muitas mulheres anorexia. Atualmente, tenta-se desmontar o conceito atravs de normas que variam entre as naes. No Brasil j existe uma lei em vigor que regulamenta o peso mnimo das modelos com relao a padres corporais.
Os padres humanos para definio de beleza so culturais, geogrficos e temporais.

Outro critrio importante para a beleza humana a simetria. Pesquisas recentes demonstram que rostos simtricos tendem a ser considerados mais belos que os

assimtricos. Alm disso, mescla-se ao conceito de beleza corporal humana a sexualidade, quando a referncia o corpo fsico (e no a beleza interior). Nesse caso, a presena de caracteres sexuais secundrios mais marcantes elevam o nvel de

Beleza beleza da pessoa que os possui.

[1] Rhodes, G.. (2006). "The evolutionary psychology of facial beauty". Annual Review of Psychology 57: 199226. DOI: 10.1146/annurev.psych.57.102904.190208 (http:/ / dx. doi. org/ 10. 1146/ annurev. psych. 57. 102904. 190208). PMID 16318594. [2] Phaedrus [3] Nicomachean Ethics [4] An Inquiry Into the Original of Our Ideas of Beauty and Virtue; In Two Treatises

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Ligaes externas
Espelho, espelho meu - Colunista discute alguns critrios usados em estudos cientficos para avaliar a beleza (http:// cienciahoje.uol.com.br/colunas/por-dentro-das-celulas/ espelho-espelho-meu/) A fundamental beleza da natureza - Colunista discute o papel essencial da simetria na formulao das leis da fsica (http://cienciahoje.uol.com.br/110072)

A simetria, importante elemento da do conceito de beleza humana.

A sexualidade e os caracteres sexuais secundarios compem uma gama de grande peso no conceito geral sobre a beleza, podendo inclusive, estender-se inconscientemente a objetos de design.

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Immanuel Kant Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=31584681 Contribuidores: 333, ABRAFP, Abmac, Adailton, Agil, Alchimista, Alexanderps, Alexg, Alvaro Azevedo Moura, Ana Carolina Silva, Andreas Herzog, Andrevruas, Antonio Prates, Arges, Arley, Belanidia, Beria, Bernardo Coelho, Bisbis, Bitolado, CasperBraske, Celso Candido, Cesarschirmer, Chico, ChristianH, Clara C., Colaborador Z, Contagemwiki, Daimore, Dantadd, Darwinius, Defender, Digasso349, Diss poa, DrLutz, Ddi's, Enoxon, Eonzoikos, Epinheiro, Eugnioxx7, Exutilizador, Fabiobarros, Fasouzafreitas, Faustino.F, Felipemp93, Fernando S. 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Aldado, Francisco Leandro, GOE2, Gaboardi, Giro720, Gunnex, Gustavo Augusto R. 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