Arcana Coelestia

1.

De la mera letra de la Palabra del Antiguo Testamento, a nadie se le discernir el hecho de que esta parte de la Palabra contiene secretos profundos del cielo, y que todo lo que dentro de ella, tanto en general, y en referencia particular a los osos del Seor, a su cielo , a la iglesia, a la creencia religiosa y de todas las cosas relacionadas con esta actividad, pues de la letra o el sentido de la letra todo lo que cualquiera puede ver es que-hablando en trminos generales-todo lo que ella hace referencia slo a los ritos externos y ordenanzas del Iglesia de los judos. Sin embargo, la verdad es que en todas partes en esa Palabra que hay cosas internas que no aparecen en absoluto en las cosas externas, excepto unos pocos, que el Seor le revel y explic a los Apstoles, como que los sacrificios que significa el Seor, para que la tierra de Canan y Jerusaln significa el cielo, en la que cuenta se les llama en la Canan celestial y Jerusaln-y el Paraso que tiene una significacin similar.
2.

El mundo cristiano sin embargo, es an profundamente conscientes del hecho de que todas las cosas en la Palabra, tanto en general como en particular, es ms, los detalles ms pequeos con los pies en el pice ms mnimo, significan y envuelven dentro de ellos las cosas espirituales y celestiales, y por lo tanto el Antiguo Testamento es muy poco cuidado. Sin embargo, que el Verbo es realmente de este personaje puede ser conocido a partir de la sola consideracin de que siendo el Seor y el Seor se debe necesariamente contener dentro de s las cosas tales como pertenecer al cielo, a la iglesia, y la creencia religiosa, y que a menos lo hizo por lo que no se podra llamar la Palabra del Seor, ni podra decirse que tiene una vida en ella. Pues de dnde viene su vida, excepto de aquellas cosas que pertenecen a la vida, es decir, con la excepcin del hecho de que todo en l, tanto en general, y en referencia particular a los osos del Seor, que es la vida misma, de modo que cualquier cosa que no lo consideran su interior no est vivo, y que puede ser dicho con verdad que cualquier expresin en la Palabra que no lo envuelva en su interior, es decir, que no en su propia referencia del oso camino hacia l, no es divino.
3.

Sin esa vida, la Palabra como a la carta est muerto. El caso en este sentido es el mismo que es con el hombre, que-como se conoce en el mundo cristiano-es a la vez interna y externa. Cuando es separado del hombre interior, el hombre exterior es el cuerpo, y por lo tanto muerto, ya que es el hombre interior que est vivo y

que hace que el hombre exterior sea as, el hombre interno que es el alma. Lo mismo sucede con la Palabra, que, en lo que respecta a la letra sola, es como el cuerpo sin el alma.
4.

Mientras que la mente se aferra a su sentido literal solo, nadie puede ver que esas cosas estn contenidas dentro de ella. As, en estos primeros captulos del Gnesis, no se puede detectar desde el sentido de la letra diferente a la que la creacin del mundo, se trata de, y el jardn del Edn que se llama Paraso y Adn como el primer hombre creado. Quin supone algo ms? Pero va a ser lo suficientemente establecido en las siguientes pginas que contienen estos asuntos arcanos que nunca han sido revelados, y en el hecho de que el primer captulo del Gnesis, en el sentido interno de trata en general de la nueva creacin del hombre, o de su regeneracin, y especficamente de la iglesia ms antigua, y esto de tal manera que no hay la ms mnima expresin, que no representan, significan, y envuelven en su interior estas cosas.
5.

Que esto es en realidad el caso de que nadie puede saber con excepcin del Seor. Por lo tanto, puede afirmarse de antemano que de la misericordia divina del Seor me ha sido otorgada desde hace algunos aos para ser constante y sin interrupcin, en compaa de los espritus y los ngeles, oyndoles hablar y en vez de hablar con ellos. De esta manera, se me ha dado para escuchar y ver cosas maravillosas en la vida de otro tipo que nunca antes han llegado a conocimiento de ningn hombre, ni en su idea. Se me ha instruido en lo que respecta a los diferentes tipos de espritus, el estado de las almas despus de la muerte, el infierno, o el estado lamentable de los infieles, el cielo, o el estado bendito de los fieles, y que especialmente en lo que respecta a la doctrina de la fe Se reconoce en el cielo universal, en el que los sujetos, de la misericordia divina del Seor, se hablar ms en las pginas siguientes. CAPTULO 1 05.01 1.En el principio cre Dios los cielos y la tierra. 2. Y la tierra era un vaco y el vaco, y la oscuridad estaba sobre las caras de las profundidades. Y el Espritu de Dios se mova sobre las caras de el agua. 3. Y dijo Dios: Sea la luz, y hubo luz. 4. Y vio Dios que la luz, que era bueno, y Dios distingue entre la luz y la oscuridad. 5. Y llam Dios a la luz da ya las tinieblas llam Noche. Y fu la tarde y la maana del primer da. 6. Y dijo Dios: Haya expansin en medio de las aguas, y dejar que distinguir entre las aguas de las aguas. 7. E hizo Dios la expansin, y hace una distincin entre las aguas que estaban debajo de la expansin, y las aguas que estaban sobre la expansin, y as fue. 8. Y llam Dios la expansin Cielos. Y fue la tarde y la maana del segundo da. 9. Y dijo Dios: Jntense las aguas que estn debajo del

cielo se renan en un solo lugar, y dejar que la seca [la tierra] aparecen, y as fue. 10. Y llam Dios a lo seco [la tierra] tierra, y la reunin de las aguas llam Mares; y vio Dios que era bueno. 11. Y dijo Dios: Produzca la tierra la tierna hierba, hierba que d semilla y el fruto del rbol fruto segn su especie, cuya semilla est en l, sobre la tierra, y as fue. 12. Y produjo la tierra la tierna hierba, la hierba que da semilla segn su especie, y el fruto del rbol, cuya semilla est en l, segn su especie, y vio Dios que era bueno. 13. Y fue la tarde y la maana del tercer da. 14. Y dijo Dios: Sea la lumbreras en la expansin de los cielos, para distinguir entre el da y la noche, y sean por seales, y para estaciones y para das y aos. 15. Y sean por lumbreras en la expansin de los cielos, para alumbrar sobre la tierra, y as fue. 16. E hizo Dios las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para dominar en el da y la lumbrera menor para que seorease en la noche, y las estrellas. 17. Y las puso Dios en la expansin de los cielos, para alumbrar sobre la tierra; 18. Y para seorear en el da, y en la noche, y para distinguir entre la luz y la oscuridad, y vio Dios que era bueno.19. Y fue la tarde y la maana el da cuarto. 20. Y dijo Dios: Jntense las aguas que causan a la fluencia sucesivamente hasta el reptil, el alma viviente, y aves que vuelen sobre la tierra en los rostros de la expansin de los cielos.21. Y Dios cre grandes ballenas, y toda alma viviente que se mueve, que las aguas causada a arrastrarse adelante despus de sus clases, y toda ave alada segn su especie, y vio Dios que era bueno. 22. Y Dios los bendijo, diciendo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y las aves se multipliquen en la tierra. 23. Y fue la tarde y la maana el da quinto. 24. Y dijo Dios: Produzca la tierra alma viviente segn su especie; la bestia, y lo mismo en movimiento, y el animal salvaje de la tierra, segn su especie, y as fue. 25. E hizo Dios animales salvajes de la tierra segn su especie, y la bestia segn su especie, y todo lo que se arrastra sobre la tierra segn su especie, y vio Dios que era bueno. 26. Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y tenga dominio sobre los peces del mar, y en las aves de los cielos, y sobre la bestia, y sobre toda la tierra, y en todas las arrastra lo que se arrastra sobre la tierra. 27. Y cre Dios al hombre a Su propia imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y hembra los cre. 28. Y los bendijo Dios, y Dios les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra, y sojuzgadla, y dominad sobre los peces del mar, y que en las aves de los cielos, y sobre todo ser viviente se arrastra sobre la tierra. 29. Y dijo Dios: He aqu, yo te doy cada hierba con semilla, que es en los rostros de toda la tierra, y todo rbol en que es fruto, el rbol que da semilla, que le corresponder a los alimentos. 30. Y a todo animal salvaje de la tierra, ya todas las aves de los cielos, ya todo lo que se arrastra sobre la tierra en la que es un alma viviente, toda planta verde para alimento, y as fue. 31. Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era muy bueno. Y fue la tarde y la maana el da sexto.
6.

EL CONTENIDO. Los seis das, o perodos, que son estados sucesivos tantos de la regeneracin del hombre, son en general como sigue.
7.

El primer estado es el que precede, que incluye tanto el estado de la infancia, y que, inmediatamente antes de la regeneracin. Esto se llama un "vaco" "vaco" y "oscuridad". Y la primera mocin, que es la misericordia del Seor, es "el Espritu de Dios se mova sobre las caras de las aguas."
8.

El segundo estado es cuando se hace una distincin entre las cosas que son del Seor, y los que son propios del hombre. Las cosas que son del Seor se les llama en la palabra "permanece" y aqu son sobre todo los conocimientos de la fe, que han sido aprendidas desde la infancia, y que se almacenan, y no se manifiestan hasta que el hombre entra en este estado. En la actualidad esta situacin rara vez existe sin la tentacin, la desgracia, o la tristeza, por el cual las cosas del cuerpo y el mundo, es decir, como son propios del hombre, se pone en reposo, y mueren como si dijramos. As las cosas que pertenecen al hombre exterior estn separados de los que pertenecen al hombre interior. En el hombre interior se encuentran los restos, guardados por el Seor, hasta este tiempo, y para este uso.
9.

El tercer estado es el del arrepentimiento, en la que el hombre, de su hombre interior, habla piadosa y devota, y produce los bienes, al igual que las obras de caridad, pero que sin embargo son inanimados, porque l piensa que son de s mismo. Estos bienes se llaman el "pasto tierno", y tambin la "hierba que d semilla" y luego el "rbol que da fruto."
10.

El cuarto estado es cuando el hombre llega a ser afectados con el amor, e iluminado por la fe. El hecho previamente disert piadosamente, y dio a luz los bienes, pero lo hizo como consecuencia de la tentacin y el apuro en el que trabaj, y no de la fe y la caridad, la fe y la caridad por lo cual ahora se encendi en su hombre interior, y se llam a dos "luminarias".
11.

El quinto estado es cuando el hombre los discursos de la fe, y por lo tanto se confirma en la verdad y del bien: las cosas, entonces producidos por l son animados, y se llaman los "peces del mar" y las "aves de los cielos."
12.

El sexto estado es cuando, a partir de la fe, y de all por amor, habla lo que es verdadero, y hace lo que es bueno: las cosas que luego trae adelante se llama el "alma viviente" y la "bestia". Y a medida que comienza a actuar a la vez y juntos de la fe y el amor, se convierte en un hombre espiritual, que se llama una "imagen". Su vida espiritual est encantado y sostenida por cosas tales como pertenecer a los conocimientos de la fe y las obras de caridad, que se llam su "comida", y su vida natural est encantado y sostenida por aquellos que pertenecen al cuerpo y los sentidos , de donde surge un combate, hasta que el amor adquiere el dominio, y se convierte en un hombre celestial.
13.

Quienes estn en proceso de regeneracin no todos lleguemos a este estado.La mayor parte, en el da de hoy, slo han alcanzado el primer estado, y algunos slo la segunda, mientras que otros en el cuarto tercio, o quinto lugar; a nadie y apenas el sptimo, pero pocos la sexta entrada.
14.

El sentido interno. En el siguiente trabajo, por el nombre de Seor se entiende que el Salvador del mundo, Jesucristo, ya l solo, y l es llamado "el Seor" sin la adicin de otros nombres. A lo largo del cielo universal, l es el que es reconocido y adorado como Seor, porque l tiene todo el poder soberano en el cielo y en la tierra. Tambin mand a sus discpulos a que lo llamasen, diciendo: "Vosotros me llamis, Seor, y decs bien, porque yo soy" (Juan 13:13). Y despus de su resurreccin a sus discpulos le llamaban "el Seor".
15.

En el cielo universal, no conocen el padre que no sea el Seor, porque l y el Padre son uno, como l mismo lo ha dicho: Yo soy el camino, la verdad, y la vida. Felipe dijo: Mustranos al Padre, Jess le dijo: Soy yo tanto tiempo con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto ha visto al Padre, cmo dices t: Mustranos el Padre? No crees que Yo soy en el Padre y el Padre en M? Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre en m (Juan 14:6, 8-11).
16.

El versculo 1. En el principio cre Dios los cielos [coelum] y la tierra. La poca ms antigua que se llama "el principio". Por los profetas que se encuentra en varios lugares llamados "das de edad" [antiquitatis] y tambin el "da de la eternidad." El "principio" implica tambin el primer periodo cuando el hombre se regenera, porque entonces nace de nuevo, y recibe la vida. La regeneracin en s por eso se llama una "nueva creacin" del hombre. Las expresiones de "crear" a la "forma" de "hacer" en la prctica totalidad de los escritos profticos significan para regenerar, pero con una diferencia en el significado. Al igual que en Isaas: Todo el que es llamado por mi nombre, yo lo he creado para mi gloria, yo lo he formado, s, me han hecho de l (Isaas 43:7). Y por lo tanto, el Seor es llamado el "Redentor", la "Antigua desde el seno materno", el "Creador" y tambin el "Creador", como en el mismo profeta: Yo soy Jehov vuestro Santo, el Creador de Israel, vuestro Rey (Isa . 43:15). En David: El pueblo que se criar, alabar Jah (Salmo 102:18). Una vez ms: Envas tu soplo y son creados, y renuevas la cara de la tierra (Sal. 104:30). Que "el cielo" significa el hombre interior, y "tierra" el hombre exterior antes de la regeneracin, se desprende de lo que sigue.
17.

El versculo 2. Y la tierra era un vaco y el vaco, y las tinieblas cubran los rostros de las profundidades [abyssi], y el Espritu de Dios estaba meditando en los rostros de las aguas. Antes de su regeneracin, el hombre es llamado el "vaco la tierra y el vaco" y la "tierra" donde nada de lo bueno y la verdad ha sido sembrado, "vaco" se refiere a que no hay nada de bueno, y "vaco" donde no hay nada de la verdad. De ah viene "oscuridad", es decir, la estupidez y la ignorancia de todas las cosas que pertenecen a la fe en el Seor, y por lo tanto de todas las cosas que pertenecen a la vida espiritual y celestial.Un hombre es descrito as por el Seor a travs de Jeremas: Mi pueblo es estpido, no me has conocido; son hijos tontos, y no son inteligentes, que son sabios para hacer el mal, pero para hacer el bien no tienen conocimiento. Mir a la tierra, y he aqu un vaco y el vaco, y los cielos, y no tenan luz (Jeremas 4:22-23).
18.

Los "rostros de las profundidades" son los cupidities del hombre no regenerado, y de ah las falsedades de origen, de la que consiste en su totalidad, y en el que se encuentra inmerso totalmente. En este estado, al no tener luz, es como un "profundo" o algo oscuro y confuso. Estas personas tambin se les llama "profundidades" y "las profundidades del mar" en muchas partes de la Palabra, que se "seca" o "perdido" antes que el hombre es regenerado. Al igual que en Isaas: Despierta como en la antigedad, en las generaciones pasadas. No eres t l que agosta el mar, las aguas del gran abismo, el que hace las profundidades

del mar un camino para el que pasasen los redimidos? Por lo tanto los redimidos de Jehov volvern (Isaas 51:9-11).Este hombre tambin, cuando se ve desde el cielo, aparece como una masa negro, carente de vitalidad. Las mismas expresiones del mismo modo, en general, implican la devastacin del hombre, con frecuencia habla por los profetas, que precede a la regeneracin, porque antes que el hombre puede saber lo que es verdadero, y se ver afectada con lo que es bueno, debe haber una remocin de las cosas tales como obstaculizar y se resisten a su admisin, por lo que el viejo morimos, antes de que el hombre nuevo puede ser concebido.
19.

Por el "Espritu de Dios" se entiende la misericordia del Seor, que se dice que "mover" o "cra" como cras de gallina ms de sus huevos. Las cosas sobre las que se mueve son como el Seor ha escondido y la guardaba en el hombre, que en la Palabra todo se llaman restos o remanentes de una, que consiste en los conocimientos de la verdad y del bien, que nunca entran en la luz o el da , hasta que las cosas externas se vastated. Estos conocimientos se denominan aqu "los rostros de las aguas."
20.

El versculo 3. Y dijo Dios: Sea la luz, y hubo luz. El primer estado es cuando el hombre empieza a saber que el bien y la verdad son algo ms elevado. Los hombres que son totalmente externa ni siquiera saben lo que estn bien y la verdad, porque ellos se imaginan todas las cosas para ser bueno que pertenecen al amor de s mismo y el amor del mundo, y todas las cosas a ser cierto que a favor de estos amores, no siendo consciente de que esos bienes son males y falsedades tales verdades. Sin embargo, cuando el hombre se concibe de nuevo, que comienza por primera vez para saber que sus bienes no son bienes, y tambin, como l viene ms a la luz, que el Seor es, y que l es bueno y la verdad misma. Que los hombres deben saber que el Seor, l mismo nos ensea en Juan: Si no os creis que yo soy, moriris en vuestros pecados (Juan 8:24). Por otra parte, que el Seor es bueno en s, o la vida, y la verdad misma, o la luz, y que por consiguiente no hay ni bien ni la verdad, excepto de parte del Seor, se declara as: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios , y Dios era el Verbo. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo creado lleg a existir. En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en la oscuridad. l era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo (Juan 1:1, 3-4, 9).
21.

Los versculos 4, 5. Y vio Dios que la luz, que era bueno, y Dios distingue entre la luz y la oscuridad. Y llam Dios a la luz da ya las tinieblas llam Noche. Luz se llama "bueno" porque viene del Seor, que es bueno en s, la "oscuridad" significa todas aquellas cosas que, antes que el hombre es concebido y nacido de nuevo, han aparecido como la luz, porque el mal ha aparecido como el bien, y el falso como lo verdadero, sin embargo, son las tinieblas, que consiste simplemente en las cosas que son propias al hombre mismo, que an permanecen. Todo lo que es del Seor se compara con el "da", ya que es de la luz, y todo lo que es propio del hombre es comparado con "la noche" porque es de la oscuridad. Estas comparaciones se producen con frecuencia en la Palabra.
22.

El versculo 5. Y fue la tarde y la maana del primer da. Qu se entiende por "noche" y lo de "maana", ahora se puede discernir. "Tarde" significa que cada estado anterior, debido a que es un estado de sombra, o de la falsedad y sin fe, "maana" es todos los estados posteriores, siendo una de luz, o de la verdad y de los conocimientos de la fe, "Evening" en un sentido general, significa todas las cosas que son del propio hombre, pero "maana" lo que es del Seor, como se dice por medio de David: El espritu de Jehov ha hablado de m, y su palabra ha estado en mi lengua, el Dios de Israel Dicho esto, la Roca de Israel me habl. l es como la luz de la maana, cuando salido el sol, en una maana sin nubes, cuando a partir de brillo, de la lluvia, la hierba tierna nacer en la tierra (2 Sam. 23:2-4). Como se trata de "la noche", cuando no hay fe, y "maana" cuando hay fe, por lo tanto, la venida del Seor en el mundo se llama "la maana", y el momento cuando l venga, porque entonces no hay fe, se llama "la noche", como en Daniel: El Santo me dijo: hasta la noche, cuando se convierte en la maana de dos mil 300 (Daniel 8:14, 26). De la misma manera "maana" se utiliza en la palabra para referirse a todos los venida del Seor, por lo tanto es una expresin de nueva creacin.
23.

Nada es ms comn en la Palabra que para los "das" que se utiliza para denotar el tiempo mismo. Al igual que en Isaas: El da de Jehov est cerca.He aqu el da de Jehov viene. Yo har temblar los cielos y la tierra se mover de su lugar: en el da de la ira de mi ira. Su tiempo est cerca de venir, y sus das no se prolongarn ms (Isaas 13:6, 9, 13, 22). Y en el mismo profeta: Su antigedad es de tiempos antiguos. Y suceder en aquel da que Tiro ser puesta en olvido por setenta aos, de acuerdo a los das de un rey (Isaas 23:7, 15). Como "da" se usa para denotar el tiempo, tambin se utiliza para denotar el estado de la poca, como en Jeremas: Ay de nosotros, porque el da se ha ido abajo, por las

sombras de la tarde se han extendido (Jer 6 : 4). Y otra vez: Si os har vana mi pacto del da y mi pacto de la noche, de manera que no sea el da y la noche a su tiempo (Jer. 23:20, tambin 25). Y de nuevo: Renueva nuestros das, como antao (Lamentaciones 5:21).
24.

El versculo 6. Y dijo Dios: Haya expansin en medio de las aguas, y dejar que distinguir entre las aguas de las aguas. Despus de que el espritu de Dios, o la misericordia del Seor, ha dado a luz en el da los conocimientos de la verdad y del bien, y le ha dado el primer semforo, que el Seor, que l es bueno en s, y la verdad misma, y que no hay bien y la verdad, sino de l, l hace una distincin entre el hombre interno y el externo, por consiguiente, entre los conocimientos [cognitiones] que estn en el hombre interior, y la memoria de los conocimientos [Scientifica] que pertenecen a la externa hombre. 24-1 El hombre interior se llama el "espacio"; los conocimientos [cognitiones], que se encuentran en el hombre interior se llaman "las aguas sobre la expansin", y la memoria-los saberes del hombre externo se llaman "las aguas debajo de la extensin ". [2] El hombre, antes de que se regenera, ni siquiera sabe que cualquier hombre interior existe, y mucho menos se le conoci con su naturaleza y calidad. Supone el interior y el hombre externo a no ser distintas unas de otras. Pues, estar inmerso en cuerpo y las cosas del mundo, tambin ha sumergido en ellos las cosas que pertenecen a su hombre interior, y ha hecho de las cosas que son distintas una unidad confuso y oscuro. Por lo tanto, primero se dijo: "Haya expansin en medio de las aguas" y, a continuacin, "Deja que distinguir entre las aguas de las aguas," pero no dejes que distinguir entre el agua que est "debajo" de la extensin y las aguas que estn "por encima" de la extensin, como se dijo despus en los versculos siguientes: E hizo Dios la expansin, y hace una distincin entre las aguas que estaban debajo de la expansin, y las aguas que estaban sobre la expansin, y fue as.Y llam Dios a la expansin cielos (Gnesis 1:7-8). [3] La siguiente cosa que por lo tanto, que el hombre observa en el curso de la regeneracin es que empieza a saber que hay un hombre interior, o que las cosas que estn en el hombre interior son los bienes y las verdades, que son de slo el Seor. Ahora bien, como el hombre externo, al ser regenerados, es de tal naturaleza que todava supone la mercanca que l hace por hacer de s mismo, y las verdades que l habla se puede hablar de s mismo, y que, de ser tal, es guiados por ellos del Seor, como por las cosas de su propia, para hacer lo bueno y para hablar de lo que es cierto, por tanto, hablar primero se hace una distincin de las aguas debajo de la expansin, y despus de los de arriba de la extensin.Tambin es un arcano de los cielos, que el hombre, por cosas de su propia, as como por las falacias de los sentidos como por cupidities, est dirigido y se inclin por el Seor para cosas que son verdad y del bien, y que por lo tanto

todos los movimientos y momento de la regeneracin, tanto en general y en particular, los ingresos de la noche a la maana, con lo que del hombre externo al interno, o de "tierra" al "cielo". Por lo tanto la extensin, o el hombre interior, que ahora se llama "el cielo".
25.

Para "extendi la tierra y extiende los cielos" es una forma comn de hablar con los profetas, cuando se trata de la regeneracin del hombre. Al igual que en Isaas: As ha dicho Jehov tu Redentor, y el que te form desde el vientre: Yo soy Jehov, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos, que extiendo la tierra por m mismo (Isaas 44:24). Y de nuevo, donde la llegada del Seor se habla abiertamente de: La caa cascada no quebrar, y la mecha humeante No se apagar; sacar el juicio a verdad (Isaas 42:3), es decir, l no se rompe, ni falacias cupidities enfriamiento rpido, pero los dirige a lo que es verdadero y bueno, y por lo tanto, se deduce, Jehov Dios ha creado al los cielos, y extiendo hacia fuera, l extiende la tierra, y las producciones de los mismos; l da aliento al la gente sobre ella, y espritu a los que andan en el mismo (Isaas 42:5). Por no hablar de otros pasajes en el mismo sentido.
26.

El versculo 8. Y fue la tarde y la maana del segundo da. El significado de "noche" de la "maana" y de "da" se ha demostrado anteriormente en el versculo 5.
27.

El versculo 9. Y dijo Dios: Jntense las aguas que estn debajo del cielo se renan en un solo lugar, y dejar que la seca [la tierra] aparecen, y as fue.Cuando se sabe que no hay verdades tanto interno como externo a un hombre, y que y el flujo de mercancas en desde oa travs de, el hombre interno al externo, de parte del Seor, aunque no lo manifieste, entonces esas verdades y los bienes , o los conocimientos de la verdad y el bien en el hombre la regeneracin, se almacenan en su memoria, y se clasifican entre sus conocimientos [Scientifica], porque lo que se insina en la memoria del hombre exterior, ya sea natural o espiritual, o celestial, permanece all como la memoria-conocimiento [scientificum], y se sac de all por el Seor. Estos conocimientos son "las aguas se reunieron en un solo lugar", y son llamados "mares" Pero el hombre externo a s mismo se llama el "seco [la tierra]" y en la actualidad "la tierra", como en lo que sigue.
28.

El versculo 10. Y llam Dios a lo seco [la tierra] tierra, y la reunin de las aguas llam Mares; y vio Dios que era bueno. Es una cosa muy comn en la palabra "aguas" para significar los conocimientos [cognitiones et Scientifica], y por lo tanto para "mares" para significar un conjunto de conocimientos. Al igual que en Isaas: La tierra ser llena del conocimiento [scientia] de Jehov, como las aguas cubren el mar (Isaas 11:09). Y en el mismo profeta, donde la falta de conocimientos [cognitionum et scientificorum] se trata de: Las aguas se cansar del mar, y el ro se sec y se convierten en completamente seco, y las corrientes se alejan (Isaas 19: 5-6). En Hageo, hablando de una nueva iglesia: Yo har temblar los cielos y la tierra, el mar y la seca [la tierra], y har temblar a todas las naciones, y el deseo de todas las naciones vendrn, y yo llenar esta casa con la gloria (Hageo 2:6-7). Y sobre el hombre en el proceso de regeneracin, en Zacaras: No habr un da, se conoce a Jehov, no das, ni de noche, pero suceder que al caer la tarde habr luz, y que estar en ese da que las aguas de vida saldrn de Jerusaln, parte de ellos hacia el mar oriental, y parte de ellas hacia el mar, dificultan (Zac. 14:7-8). David, describiendo a un hombre vastated que ha de ser regenerado y que adorar al Seor: Jehov no menosprecia a sus prisioneros, que los cielos y la tierra alabarle, los mares y todo lo que serpean, de la misma (Salmo 69:33-34). Que la "tierra" significa un destinatario, se desprende de Zacaras: Jehov extiende los cielos, y funda la de la tierra, y forma el espritu del hombre en medio de l (Zacaras 12:1).
29.

Los versculos 11, 12. Y dijo Dios: Produzca la tierra la tierna hierba, hierba que d semilla y el fruto del rbol fruto segn su especie, cuya semilla est en l, sobre la tierra, y as fue. Y produjo la tierra la tierna hierba, la hierba que da semilla segn su especie, y el fruto del rbol, cuya semilla est en l, segn su especie, y vio Dios que era bueno. Cuando la "tierra" o el hombre, por lo tanto se ha preparado para recibir las semillas celestiales del Seor, y para producir algo de lo que es bueno y verdadero, entonces el Seor primero hace algo sensible al brotar, lo que se conoce como la hierba tierna " , "entonces algo ms til, que a su vez lleva la semilla en s misma, y se llama" hierba que d semilla; "y en una buena longitud de algo que se vuelve fructfera, y se llama el" rbol que da fruto, cuya semilla est en l "cada uno segn a su propia especie. El hombre que se regenera en un primer momento es de tal calidad que supone el bien que l lo hace, y la verdad la que habla, que de s mismo, cuando en realidad todo bien y la verdad todos son del Seor, de modo que todo aquel que supone que sean de s mismo an no ha la vida de la fe verdadera, que no obstante que posteriormente puede recibir, porque l todava no puede creer que son del Seor, porque es slo en un estado de preparacin para la recepcin de la vida de fe. Este estado est aqu representada por las cosas inanimadas, y el xito de la vida de fe, por las

cosas animadas. [2] El Seor es El que siembra, la "semilla" es Su Palabra, y la "tierra" es el hombre, como l mismo se ha dignado a declarar (Mateo 13:19-24, 37-39; Marcos 4:14 -21, Lucas 8:11-16). En el mismo sentido le da esta descripcin: As es el reino de Dios, como un hombre cuando la semilla echa en la tierra, y duerme y la noche y el da vuelve a levantarse, y la semilla va creciendo y vuelve a levantarse, l no sabe cmo, porque el tierra produce fruto de s misma, primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espiga (Marcos 4:26-28). En el "reino de Dios" en el sentido universal, se entiende el cielo universal, en un sentido menos universal, la verdadera iglesia del Seor, y en un sentido particular, todos los que estn de la verdadera fe, o que es regenerado por un vida de fe. Por tanto, esa persona tambin se le llama "cielo" porque el cielo est en l, y asimismo el "reino de Dios", porque el reino de Dios est en l como el Seor mismo nos ensea en Lucas: se exige de los fariseos, cuando el reino de Dios venga, l les respondi y dijo: El reino de Dios no vendr con advertencia, ni dirn: Helo aqu! , o helo all! porque he aqu, el reino de Dios est entre vosotros (Lucas 17:20-21). Esta es la tercera etapa sucesiva de la regeneracin del hombre, siendo su estado de arrepentimiento, y de la misma forma de proceder de la sombra a la luz, o de la noche a la maana, por lo cual se dice (versculo 13), "y por la noche y la maana el da tercero ".
30.

Los versculos 14-17. Y dijo Dios: Sea la lumbreras en la expansin de los cielos, para distinguir entre el da y la noche, y sean por seales, y para estaciones y para das y aos, y sean por lumbreras en la de la expansin de los cielos, para alumbrar sobre la tierra, y as fue. E hizo Dios las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para dominar en el da y la lumbrera menor para que seorease en la noche, y las estrellas. Y las puso Dios en la expansin de los cielos, para alumbrar sobre la tierra. Qu se entiende por "grandes luminarias" no puede entenderse claramente menos que primero se conoce cul es la esencia de la fe, y tambin lo es su progreso con los que se estn creando de nuevo. La esencia misma y la vida de fe es el nico Seor, porque el que no cree en el Seor no puede tener vida, como l mismo ha declarado en Juan: El que cree en el Hijo tiene vida eterna, pero el que no cree en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios se cumpla en l (Juan 3:36). [2] La progresin de la fe con aquellos que estn siendo creado de nuevo es el siguiente. Al principio, no tienen vida, porque es slo en el bien y la verdad que hay vida, y no en el mal y lo falso, despus se recibe la vida del Seor por la fe, en primer lugar por la fe de la memoria, es la que una fe de mero conocimiento [fides Scientifica] y, seguidamente por la fe en el entendimiento, que es una fe intelectual, por ltimo, por la fe en el corazn, que es la fe del amor, o la fe salvadora. Las primeras dos clases de fe estn representados en el versculo 3 al versculo 13, por las cosas inanimadas, pero la

fe vivificada por el amor est representado en el versculo 20 al versculo 25, por las cosas animadas. Por esta razn, el amor y la fe de ah derivan, son ahora aqu trata primero de, y se les llama "luminarias"; encanta ser "la lumbrera mayor que gobierna el da," la fe deriva del amor "la lumbrera menor que gobierna por la noche"; y como estas dos luminarias debe hacer uno, se dice de ellos, en singular, "Que no haya lumbreras" [sit luminaria], y no en plural [sint luminaria]. [3] El amor y la fe en el hombre interior son como el calor y la luz en el hombre exterior corporal, por lo que los primeros estn representados por ste. Es por esta razn que las luminarias se dice que estn ", ambientada en la extensin del cielo" o en el hombre interior, una gran luminaria en su voluntad, y uno menos en su entendimiento, pero que aparecen en la voluntad y el entendimiento slo al igual que la luz del sol en los objetos de sus receptores.Es la misericordia del Seor solo que afecta a la voluntad con el amor y el entendimiento con la verdad o la fe.
31.

Que el "grandes luminarias" significan el amor y la fe, y tambin se les llama "sol, la luna y las estrellas" es evidente a partir de los profetas, como en Ezequiel: Cuando yo te apague, cubrir los cielos y las estrellas hacen su negro , voy a tapar el sol con una nube, y la luna no dar su resplandor, todas las luminarias de la luz del cielo, yo lo har negro sobre ti, y pondr tinieblas sobre tu tierra (32:7, 8). En este pasaje de Faran y los egipcios se trata de, por el cual estn destinados, en la Palabra, el principio de mero sentido y de mero conocimiento [sensuale et scientificum], y aqu, que por cosas de los sentidos y del mero conocimiento [et sensualia Scientifica], el amor y la fe se haba extinguido. As, en Isaas: El da de Jehov viene a establecer la tierra en desolacin, de las estrellas del cielo y las constelaciones de los mismos no darn su luz el sol se oscurecer al nacer, y la luna no dar su resplandor ( 13:9, 10). Una vez ms, en Joel: El da de Jehov viene, un da de tinieblas y de densas tinieblas, el que tiembla la tierra delante de l, los cielos estn en conmocin, y el sol y la luna se oscurecen, y las estrellas retiran su brillo (2:1 , 2, 10). [2] Una vez ms, en Isaas, hablando de la llegada del Seor y la iluminacin de los gentiles, por consiguiente, de una nueva iglesia, y en particular de todos los que estis en tinieblas, y recibir la luz, y se vuelven a ser: Levntate y resplandece , por ha venido tu luz las tinieblas cubren la tierra, he aqu, y oscuridad los pueblos, y Jehov se levantar sobre ti, y andarn las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento, Jehov ser para ti una luz de la eternidad, tu sol se nada ms bajar, ni tu luna se retire, porque Jehov ser para ti una luz de la eternidad (60:1-3, 20). As, en David: Jehov, en la inteligencia hace salir los cielos, El extiende la tierra sobre las aguas, que hace salir el sol grandes luminarias para gobernar el da, la luna y las estrellas para gobernar por la noche

(Sal. 136:5-9). Y de nuevo: Glorificad a Jehov, el sol y la luna glorificarlo, todas las estrellas de la luz ye glorificarlo, cielos de los cielos y las aguas que estn sobre los cielos (Sal. 148:3, 4). [3] En todos los pasajes de ti "luminarias" significan el amor y la fe.Fue debido a que "luminarias" que representa y el significado de amor y fe hacia el Seor que fue ordenado sacerdote en la Iglesia juda que una luminaria perpetua se debe mantener la quema desde la tarde hasta la maana siguiente, por cada ordenanza en que la iglesia era el representante del Seor.De esta luminaria est escrito: Manda a los hijos de Israel que tomen aceite para la luminaria, para hacer que la lmpara para ascender continuamente: en el tabernculo de reunin sin el velo, que est delante del testimonio, Aarn y su orden hijos que desde la tarde, incluso hasta la maana, delante de Jehov (xodo 27:20, 21). Que estas cosas significan amor y la fe, que infunde el Seor y las causas para dar a luz en el hombre interior, ya travs del hombre interior en el exterior, ser de la misericordia divina del Seor se muestra en su lugar.
32.

El amor y la fe son los primeros llamados "grandes luminarias" y despus el amor se llama una "lumbrera mayor" y la fe de una "lumbrera menor", y se dice del amor que se debe "gobernar por da" y de la fe que debe "gobernar por la noche. " Como se trata de los arcanos que se ocultan, sobre todo en este final de los das, se permite la misericordia Divina del Seor que se las expliquen. La razn por la cual estos arcanos se oculta sobre todo en este final de los das es que ahora es la consumacin de la edad, cuando casi no hay amor, la fe y por lo tanto casi no hay, como el mismo Seor predijo en los evangelistas en estas palabras: El sol se oscurecer y la luna no dar su resplandor, las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas (Mateo 24:29). Por el "sol" se entiende aqu el amor, que se oscurece, por la "luna" la fe, que no da la luz, y por las "estrellas" de los conocimientos de la fe, que caen del cielo, y que son las virtudes "y potencias de los cielos ". [2] La iglesia ms antigua reconocida ninguna otra fe que el amor mismo. Los ngeles celestiales tambin no s qu es la fe, salvo lo que es de amor. El cielo universal es un paraso de amor, porque no hay otra vida en el cielo que la vida de amor. A partir de esta se deriva toda la felicidad del cielo, que es tan grande que nada de lo admite la descripcin, ni nunca puede ser concebido por una idea humana. Los que estn bajo la influencia del amor, amar al Seor con el corazn, pero sabemos, sin embargo, declarar, y percibir que todo el amor y, por consiguiente, que toda la vida-es de slo el amor-y por lo tanto toda la felicidad, viene solamente del Seor , y que no tienen menos de amor, de vida, o de la felicidad, de s mismos. Que es el Seor de quien todo el amor llega, tambin estuvo representada por la gran luminaria o "sol" en su transfiguracin, porque est escrito: Su rostro resplandeci como el sol, y sus vestidos fueron blancos como la luz (Mat.

17:2). Las cosas ms ntimas se significan por la cara, y las cosas que proceden de ellos, por el vestido. De este modo divino del Seor se manifestaba en el "sol" o el amor, y Su Humanidad por la "luz" o la sabidura procede del amor.
33.

Es el poder de todo el mundo muy bien saber que no es posible la vida sin un poco de amor, y que no hay alegra es posible, salvo que brota del amor. Este sin embargo, como es el amor, as es la vida, y tal la alegra: si usted fuera a quitar ama, o lo que es lo mismo, los deseos, porque estos son de amor, el pensamiento cesara instantneamente, y que llegara a ser como un muerto, como se me ha mostrado a la vida. El ama de s mismo y del mundo tienen en ellos una cierta semejanza a la vida ya la alegra, pero a medida que son totalmente contrarias al amor verdadero, que consiste en un hombre amar al Seor sobre todas las cosas y al prjimo como a s mismo, debe ser evidente que no son amores, odios, pero, en la proporcin en que nadie ama a s mismo y del mundo, en la misma proporcin que odia a su prjimo, y por lo tanto el Seor. Por tanto, el verdadero amor es el amor al Seor, y la verdadera vida es la vida del amor de l, y la verdadera alegra es la alegra de que la vida. No puede haber sino un amor verdadero, y por lo tanto, ms que una vida verdadera, de donde las alegras verdaderas de flujo y felicidades verdaderos, como son las de los ngeles en los cielos.
34.

El amor y la fe no admiten separacin, ya que constituyen una y la misma cosa, y por lo tanto, cuando se menciona por primera vez hizo de "luminarias" que se consideran como una sola, y se dice: "Que se sientan [] lumbreras en la expansin de los cielos. " En cuanto a esta circunstancia se me permiti relacionar los datos siguientes maravillosos. Los ngeles celestiales, en virtud del amor celestial en el que estn de parte del Seor, son de que el amor en todos los conocimientos de la fe, y se encuentran en tal vida y la luz de la inteligencia de que cualquier cosa de ella apenas se puede describir. Pero, por el contrario, los espritus que estn en el conocimiento de las enseanzas doctrinales de la fe, sin amor, son de tal frialdad de la vida y la oscuridad de la luz que ni siquiera puede acercarse al primer umbral de la corte de los cielos, pero huyen de nuevo. Algunos de ellos, mientras que no viven de acuerdo a sus preceptos, dicen que han credo en el Seor, y fue de tal manera que el Seor dijo en Mateo: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace mi voluntad:. muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre (Mateo 7:21, 22, hasta el final) [2] Por lo tanto, es evidente que los que estn en el amor tambin se encuentran en la fe, y por lo

tanto en la vida celestial, pero no aquellos que dicen que estn en la fe, y no en la vida de amor. La vida de fe sin amor es como la luz del sol sin calor, como en la poca de invierno, cuando no crece nada, pero todas las cosas son torpes y los muertos, mientras que de continuar la fe de amor es como la luz del sol en el tiempo de la primavera, cuando todas las cosas crecer y florecer como consecuencia del calor del sol fecundador. Es precisamente similar en lo que respecta a las cosas espirituales y celestiales, que suelen ser representados en la Palabra como los que existen en el mundo y sobre la faz de la tierra. Sin la fe, y la fe sin amor, tambin se comparan por el Seor para el "invierno", donde l predice la consumacin de la edad, en Marcos: Rogad que vuestra huida no sea en invierno, para los que sern das de tribulacin (Marcos 13:18-19). "Vuelo", el tiempo pasado, y tambin la de todo hombre cuando muera. "Invierno" es una vida desprovista de amor, el "da de la afliccin" es su estado miserable en la otra vida.
35.

El hombre tiene dos facultades: la voluntad y el entendimiento. Cuando el conocimiento se rige por la voluntad de que juntos constituyen un mismo propsito, y por lo tanto la vida de uno, porque entonces lo que el hombre quiere y hace lo que piensa y piensa. Sin embargo, cuando el entendimiento est en contradiccin con la voluntad (como con aquellos que dicen que tienen fe, y sin embargo viven en contradiccin con la fe), entonces la mente uno se divide en dos, uno de los cuales desea elevarse por los cielos, mientras que el otro tiende hacia el infierno, y ya que la voluntad es el hacedor de todo acto, todo el hombre caera de cabeza en el infierno si no fuera porque el Seor tiene misericordia de l.
36.

Los que se han separado del amor de la fe ni siquiera saben qu es la fe. Al pensar en la fe, algunos imaginan que es mero pensamiento, algunos que se cree dirigida hacia el Seor, son pocos los que se trata de la doctrina de la fe.Pero la fe no es slo un conocimiento y reconocimiento de todas las cosas que la doctrina de la fe comprende, pero sobre todo es una obediencia a todas las cosas que la doctrina de la fe ensea. El punto principal de lo que ensea, y lo que los hombres deben obedecer, es el amor al Seor, y el amor hacia el prjimo, pues si un hombre no est en esto, no es en la fe. Este Seor de la ensea con tanta claridad como para no dejar duda acerca de que, en Marcos: El ms importante de todos los mandamientos es: Oye, Israel: El Seor nuestro Dios, Jehov uno es, por lo tanto, sers t amars al Seor tu Dios con todo tu corazn , y con toda tu alma y con toda tu mente y con todas tus fuerzas: este es el mandamiento ms

importante, y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo, no hay otro mandamiento mayor que stos (Marcos 12:29-31). En Mateo, el Seor llama a la primera de estas "primero y grande mandamiento" y dice que "en estos mandamientos depende toda la ley y los profetas" (Mateo 22:37-41). La "ley y los profetas" son la doctrina universal de la fe, y toda la Palabra.
37.

Se dice que las luminarias ser "por seales, y para las estaciones, para das y aos." En estas palabras se encuentran ms arcanos que pueden ser desplegadas en la actualidad, aunque no en el sentido literal de la clase que aparezca. Baste aqu sealar que existen alternativas de las cosas espirituales y celestiales, tanto en general y en particular, que se comparan a los cambios de das y de aos. Los cambios de das son desde la maana hasta el medioda, y desde all hasta la noche, y por medio de la noche a la maana, y los cambios de ao son similares, siendo la primavera al verano, y desde all hasta el otoo, y durante el invierno a la primavera. De ah vienen las alternancias de calor y luz, y tambin de los productos de la tierra. A estos cambios se comparan las alternativas de las cosas espirituales y celestiales. La vida sin, si estas variedades y sera uniforme, por lo tanto no hay vida en absoluto, ni tampoco bien y la verdad discernir o distinguido, perciben mucho menos. Estas alteraciones estn en los Profetas llaman "ordenanzas" [Statuta], como en Jeremas: Dijo Jehov, que da el sol para luz del da, y las leyes de la luna y las estrellas para luz de la noche,. . . estos estatutos no se alejan de delante de m (Jeremas 31:35-36). Y en el mismo profeta: Dijo Jehov, Si mi pacto del da y la noche se ponga de pie, y si no he puesto las leyes del cielo y la tierra (Jer. 33:25). Pero de estas cosas, de la misericordia divina del Seor, en Gnesis 8:22.
38.

El versculo 15. Y para seorear en el da, y en la noche, y para distinguir entre la luz y la oscuridad, y vio Dios que era bueno. En el "da" se entiende bien, por la "noche" el mal, y por lo tanto, los bienes se llaman obras de la poca, pero las obras males de la noche, por la "luz" se entiende la verdad, y por la "oscuridad" falsedad, como dice el Seor: los hombres amaron ms las tinieblas que la luz. El que practica la verdad viene a la luz (Juan 3:19, 21). El versculo 19. Y fue la tarde y la maana el da cuarto.
39.

El versculo 20. Y dijo Dios: Jntense las aguas que causan a la fluencia sucesivamente hasta el reptil, el alma viviente, y aves que vuelen sobre la tierra en los rostros de la expansin de los cielos. Despus de las grandes luminarias se

han encendido y se coloca en el hombre interior y el exterior recibe la luz de ellas, entonces el primer hombre comienza a vivir. Hasta ahora apenas se puede decir que han vivido, ya que el bien que se supona que l hizo de s mismo, y la verdad que l habl de que hablaba de s mismo, y desde que el hombre de s mismo est muerto, y hay en l nada ms que lo que es malo y lo falso, por lo tanto, todo lo que l produce de s mismo no est vivo, de tal manera que no puede, de s mismo, hacer el bien que en s mismo es bueno. Ese hombre ni siquiera puede pensar lo que es bueno, ni lo que es bueno, por lo tanto no puede hacer lo que es bueno, excepto de la del Seor, debe ser claro para todos, desde la doctrina de la fe, porque el Seor dice en Mateo: El que siembra la buena la semilla es el Hijo del hombre (Mateo 13:37). Tampoco puede salir algo bueno a excepcin de la verdadera fuente de la buena, que es uno slo, como dice en otro lugar: No es bueno, salvo uno, Dios (Lucas 18:19). [2] Sin embargo, cuando el Seor est resucitando el hombre, es decir, la regeneracin de l, a la vida, l lo permite en un primer momento a suponer que l hace lo que es bueno y habla lo que es verdadero de s mismo, porque en ese tiempo es incapaz de concebir de lo contrario, ni puede de ninguna otra manera se hace creer, y despus de percibir, que todo lo bueno y la verdad es de slo el Seor. Mientras que el hombre est pensando en una forma en que sus verdades y los bienes se comparan con el "pasto tierno", y tambin a la "hierba que d semilla" y, por ltimo, el "rbol que da fruto", los cuales son objetos inanimados, pero ahora que est vivificado por el amor y la fe, y cree que el Seor obra por todo el bien que hace y toda la verdad de que l habla, l se compara primero las "serpientes de agua" y las "aves que vuelan por encima de la tierra" y tambin a las "bestias" que son todas las cosas animadas, y se llaman "almas vivientes".
40.

Por las "cosas que se arrastran las aguas que generan la" se significaba la memoria de los conocimientos [Scientifica] que pertenecen al hombre exterior, por "los pjaros" en general, las cosas racionales e intelectuales, de los cuales estos ltimos pertenecen al hombre interior. Que las "serpientes de las aguas" o "peces" significa la memoria de los conocimientos, es evidente de Isaas: Yo vine y no haba ningn hombre, con mi reprensin hago secar el mar, convierto los ros en desierto; el pescado deber apesta porque no hay agua y se mueren de sed, me visten de oscuridad los cielos (Isaas 50:2-3). [2] Sin embargo, todava es ms claro de Ezequiel, donde el Seor describe el nuevo templo, o una nueva iglesia en general, y el hombre de la iglesia, o una persona regenerada, para todo aquel que es regenerado es un templo del Seor: El Seor Jehov me dijo: Estas aguas que saldrn a la frontera hacia el este, y vendr hacia el mar, que se llev en el mar, y las aguas ser sano, y que vendr a pasar que toda alma viviente que se arrastran a otro, dondequiera que el agua de los ros viene, vivir, y no ser

superior a los peces mucho, porque esas aguas vendrn all, y se curan se, y todo lo que se vive dnde viene el ro, y que vendr a sucedi que los pescadores estarn sobre el que desde En-gadi hasta En-Eglaim, con la expansin de las redes de ellos sern, el pescado deber ser de acuerdo a su tipo, como los peces del gran mar, mucho en gran manera (Ezequiel 47:8 -10). "Los pescadores de la En-gadi hasta En-Eglaim" con la "extensin de las redes" significa aquellos que dar instrucciones al hombre natural en las verdades de la fe. [3] que "las aves" significan cosas racionales e intelectuales, es evidente por los profetas, como en Isaas: Llamar a un pjaro desde el este, el hombre de mi consejo de una tierra lejana (Isaas 46:11). Y en Jeremas: He visto y he aqu que no haba hombre, y todas las aves del cielo haban huido (Jer. 4:25). En Ezequiel: Voy a plantar un retoo de un cedro altivo, y se levantar una rama, y dar fruto, y ser un cedro magnfico, y debajo de ella habitarn todas las aves de cada ala, a la sombra de sus ramas se moran (Ezequiel 17:22-23). Y en Oseas, hablando de una nueva iglesia, o de un hombre regenerado: En aquel tiempo, yo lo har por ellos un pacto con la bestia salvaje del campo, y con las aves del cielo, y con la cosa en movimiento de la tierra (Oseas 2:18). Esa "bestia salvaje" no significa fiera, ni de aves "pjaro", debe ser evidente para todos, porque el Seor se dice que "un nuevo pacto" con ellos.
41.

Todo lo que es propio del hombre no tiene vida en s mismo, y cada vez que se pone de manifiesto a la vista parece duro, como una sustancia sea y negro, pero lo que es del Seor, tiene la vida, que contiene en su interior lo que es espiritual y celestial, que cuando se present para ver la figura humana y la vida. Puede parecer increble, pero es sin embargo muy cierto, que cada expresin nica, todas las ideas, y por lo menos todos los de pensamiento en un espritu angelical, est vivo, que contiene en sus ms mnimos detalles de un afecto que procede del Seor, que es la vida misma. Y por lo tanto todo lo que es del Seor, tienen vida en ellos, porque contienen la fe en l, y est aqu representado por el "alma viviente" que tienen tambin una especie de cuerpo, aqu representado por "lo que se mueve" o " pelos de punta. " Estas verdades, sin embargo, son an secretos profundos del hombre, y ahora se ha mencionado slo por el "alma viviente" y la "cosa en s en movimiento" se trata de.
42.

El versculo 21. Y Dios cre grandes ballenas, y toda alma viviente que se mueve, que las aguas hechas a arrastrarse a otro, segn sus especies, y toda ave alada segn su especie, y vio Dios que era bueno. "Peces" como antes, dijo, significa memoria de los conocimientos, ahora animados por la fe en el Seor, y

por lo tanto vivos. "Las ballenas" significa sus principios generales, en la subordinacin a la cual, y de la cual, son los detalles, porque no hay nada en el universo que no est bajo algn principio general, como un medio que puede existir y subsistir. "Las ballenas" o "peces grandes" se menciona a veces por los profetas, y no significa que los generales de la memoria de los conocimientos. Faran rey de Egipto (por el cual se representa la sabidura humana o la inteligencia, es decir, el conocimiento [scientia] en general), se llama un "gran ballena." Al igual que en Ezequiel: He aqu yo estoy contra ti, Faran rey de Egipto, la gran ballena que yace en medio de sus ros, que se ha dicho, mi ro es mo propio, y me he hecho (Ezequiel 29:3) . [2] Y en otro lugar: levanta endechas de Faran rey de Egipto, y le dijeron: T eres como una ballena en los mares, y has salido de tus ros, y que los has preocupado de las aguas con tus pies (Ez . 32:2), por el cual las palabras se significan los que desean entrar en los misterios de la fe por medio de la memoria de los conocimientos, y por lo tanto de s mismos. En Isaas: En aquel da Jehov, con su espada dura, grande y fuerte, visitar al Leviatn de la alargada [oblongum] serpiente, aunque el leviatn serpiente tortuosa, y matar a las ballenas que se encuentran en el mar (Isaas 27: 1). Por "asesinato de las ballenas que se encuentran en el mar", se significa que estas personas son ignorantes, incluso de los principios generales de la verdad. As en Jeremas: el rey Nabucodonosor de Babilonia devor m, l ha preocupado de m, me ha hecho un recipiente vaco, me ha tragado como una ballena, tiene de llenar su vientre de mis delicadezas, me ha echado fuera (Jer . 51:34), indicando que se haba tragado los conocimientos de la fe, aqu llamado "manjares" como la ballena hizo Jons, una "ballena" que denota aquellos que poseen los principios generales de los conocimientos de la fe como meros de memoria los conocimientos y actuar de este modo.
43.

El versculo 22. Y Dios los bendijo, diciendo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y las aves se multipliquen en la tierra. Todo lo que tiene en s la vida del Seor fructifica y se multiplica enormemente, no tanto, mientras que el hombre vive en el cuerpo, pero a un grado asombroso en la otra vida. Para "ser fructfero" en la Palabra, se predica de las cosas que son de amor, y para "multiplicar" de las cosas que son de fe, el "fruto" que es de amor contiene "semilla" en la que lo multiplica considerablemente misma. El Seor "bendicin", tambin en la Palabra significa la fructificacin y la multiplicacin, porque proceden de la misma. El versculo 23. Y fue la tarde y la maana el da quinto.
44.

Los versculos 24, 25. Y dijo Dios: Produzca la tierra alma viviente segn su especie, la bestia, y la cosa en movimiento, y el animal salvaje de la tierra segn su especie, y as fue. E hizo Dios animales salvajes de la tierra segn su especie, y la bestia segn su especie, y todo lo que se arrastra sobre la tierra segn su especie, y vio Dios que era bueno. El hombre, como la tierra, no puede producir nada de bueno a menos que los conocimientos de la fe primero se siembra en l, por el que l puede saber qu es lo que hay que creer y hacer.Es la oficina de la comprensin para escuchar la Palabra y de la voluntad de hacerlo. Para escuchar la Palabra y de no hacerlo, es como decir que creemos que no vivimos de acuerdo a nuestra creencia, en cuyo caso se separan or y hacer, y por lo tanto tener una mente dividida, y llegar a ser de aquellos a quienes el Seor llama a "tonto" en el siguiente pasaje: Todo aquel que oye mis palabras y las hace, le comparar a un hombre prudente que edific su casa sobre la roca, pero todo el que oye mis palabras, y no las hace, le comparar a un hombre insensato, , que edific su casa sobre la arena (Mt. 7:24, 26). Las cosas que pertenecen a la comprensin son significados-como antes-se muestra por la "cosas que se arrastran las aguas que generan la" y tambin por las aves "sobre la tierra "y" en los rostros de la extensin, "pero los que son de la voluntad se significan aqu el" alma viviente que produce la tierra "y la" bestia "y" reptil "y tambin por el" salvaje los animales de esta tierra. "
45.

Los que vivan en los tiempos ms antiguos por lo tanto signific las cosas relacionadas con la comprensin y la voluntad, y por lo tanto, en los Profetas, y siempre en la Palabra del Antiguo Testamento, las cosas como estn representados por diferentes tipos de animales. Las bestias son de dos tipos, el mal, llamado as porque son dainas, y el bien, que son inofensivos. Males en el hombre se significan por las malas bestias, como los osos, lobos, perros, y las cosas que son buenos y humanos, por las bestias de anloga naturaleza, como por las vaquillas, ovejas y corderos. Las "bestias" aqu se hace referencia son los buenos y apacibles, y por lo tanto significan los afectos, porque trata aqu de los que estn en proceso de regeneracin. Las cosas inferiores en el hombre, que tienen ms relacin con el cuerpo, se llaman "los animales salvajes de la tierra" y que son cupidities y placeres.
46.

Que "las bestias" significa hombre afectos-malos afectos con el mal, y los afectos buenos con el bien, es evidente a partir de numerosos pasajes de la Palabra, como en Ezequiel: he aqu, yo soy para ti, y voy a mirar de nuevo a usted, seis labrados y sembrados, y multiplicar sobre vosotros hombres y bestias, y se

multiplicarn y llevis fruto, y os har morar como en los tiempos antiguos (Ezequiel 36:9, 11, el tratamiento de la regeneracin). En Joel: No seas bestia miedo de vosotros, mi campo, por las moradas del desierto se convierten hierba (Joel 2:22). En David tambin: Tan torpe era yo, yo era como una bestia delante de ti (Sal. 73:22). En Jeremas, el tratamiento de la regeneracin: He aqu vienen das, dice Jehov, en que sembrar la casa de Israel y la casa de Jud de simiente de hombre, y con la semilla de la bestia, y voy a velar por ellos para construir y a la planta (Jeremas 31:27-28) [2] "Los animales salvajes" tienen un significado similar, ya que en Oseas:. En ese da, yo lo har por ellos un pacto con el animal salvaje del campo, y con las aves de los cielos, y con el reptil de la tierra (Oseas 2:18). En Job: no hars tener miedo de los animales salvajes de la tierra, por tu pacto es con las piedras del campo, y los animales salvajes del campo estarn en paz contigo (Job 5:22-23). En Ezequiel: Yo har con vosotros un pacto de paz, y har que el animal salvaje que cese el mal de la tierra, para que habite con seguridad en el desierto (Ezequiel 34:25). En Isaas: Los animales salvajes del campo se me honra, porque yo he dado aguas en el desierto (Isaas 43:20). En Ezequiel: Todas las aves de los cielos hicieron sus nidos en sus ramas, y bajo sus ramas se fueron todos los animales salvajes del campo a luz a sus cras, y bajo su sombra habitaban todas las grandes naciones (Ezequiel 31:6). Esto se dice de los asirios, por el cual se significa el hombre espiritual, y que se compara con el jardn del Edn. En David, os glorifica a l, todos sus ngeles, glorifica a Jehov desde la tierra, las ballenas vosotros, rboles frutales, animales salvajes y animales cada, los reptiles, y aves que vuelan (Salmo 148:2, 7, 9-10). Aqu se hace mencin de la misma cosas como "ballenas" de la "rboles frutales", "animal salvaje", la "bestia", "reptil" y "aves de corral", que, a menos que hubieran significado los principios de vida en el hombre, nunca podra haber sido llamado a glorificar a Jehov. [3] Los Profetas distinguir cuidadosamente entre las "bestias" y "animales salvajes de la tierra" y "bestias" y "animales salvajes del campo." Sin embargo de bienes en el hombre se llaman las "bestias" como los que estn ms cerca del Seor en el cielo se llaman "animales" 1, tanto en Ezequiel y en Juan: Todos los ngeles estaban en pie alrededor del trono, y de los ancianos y los cuatro animales, 46-1 y cay ante el trono sobre sus rostros, y adoraron al Cordero (Apocalipsis 7:11; 19:4).Tambin los que han predicado el evangelio a ellos se les llama "criaturas", ya que se van a crear de nuevo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15).
47.

Que estas palabras contienen arcanos relativos a la regeneracin, es evidente tambin de su ser, dijo en el versculo anterior se desprende que la tierra diese "el alma viva, la bestia y el animal salvaje de la tierra", mientras que en el verso siguiente es el orden cambiado, y se dice que Dios hizo "el animal salvaje de la

tierra" y tambin "la bestia," porque al principio, y despus hasta que se convierte en celestial, el hombre da a luz a partir de s mismo, y por lo tanto la regeneracin comienza en el hombre exterior, y procede a la interna; por lo tanto, aqu hay otro orden, y las cosas externas se menciona por primera vez.
48.

De ah entonces parece que el hombre est en el quinto estado de la regeneracin, cuando se habla de un principio de fe, que pertenece a la comprensin, y por lo tanto se confirma en la verdad y en el bien. Las cosas, entonces engendrada por l son animados, y se llaman los "peces del mar" y "aves de los cielos." l est en el sexto estado, cuando de la fe, que es de la comprensin y del amor all deriva, que es de la voluntad, que habla verdades, y no los bienes, lo que luego da a luz se llama el "alma viviente" y la "bestia".Y a medida que comienza a actuar desde el amor, as como de la fe, se convierte en un hombre espiritual, que se llama una "imagen de Dios", que es el tema ahora se trata de.
49.

El versculo 26. Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y tenga dominio sobre los peces del mar, y en las aves de los cielos, y sobre la bestia, y sobre toda la tierra, y en todas las arrastra lo que se arrastra sobre la tierra. En la iglesia ms antigua, con los miembros de los cuales el Seor convers cara a cara, el Seor se le apareci como un hombre, sobre el que tanto podra estar relacionado, pero el tiempo no ha llegado todava. Por esta razn se llama a nadie "el hombre", pero el Seor mismo, y las cosas que eran de l, ni lo que ellos llaman a s mismos "los hombres", pero slo aquellas cosas en s mismas, como todo el bien del amor y la verdad de la fe -que perciban que tenan de parte del Seor. Estos dijeron que eran "de hombre" porque eran del Seor. [2] Por tanto, en los Profetas, por "hombre" y el "Hijo del hombre" en el sentido supremo, se entiende que el Seor, y en el sentido interior, la sabidura y la inteligencia, por lo que todo aquel que es regenerado. Al igual que en Jeremas: Yo vea a la tierra, y he aqu que estaba vaco y el vaco, y los cielos, y no tenan luz. Mir, y he aqu que no haba hombre, y todas las aves del cielo haban huido (Jer. 4:23, 25). En Isaas, donde, en el sentido interno, por "el hombre", se entiende una persona regenerada y, en el sentido supremo, el Seor mismo, como el One Man: As ha dicho Jehov, el Santo de Israel, y su ex, me han hecho de la tierra, y cre sobre ella al hombre, yo, mis manos extendieron los cielos, ya todo su ejrcito mand (Isaas 45:11-12). [3] por lo tanto, el Seor se apareci a los profetas como un hombre, como en Ezequiel: Por encima de la expansin, como la aparicin de una piedra de zafiro, la semejanza de un trono, y sobre la figura del trono haba una semejanza que la aparicin de un hombre

sentado sobre l (Ezequiel 1:26). Y cuando se ve por Daniel fue llamado el "Hijo del hombre", es decir, el hombre, que es lo mismo: que vi, y he aqu, uno semejante al Hijo del hombre vino con las nubes del cielo, y vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l, y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todas las personas, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido (Daniel 7:13-14). [4] El Seor tambin con frecuencia llama a s mismo el "Hijo del hombre", es decir, el hombre, y, como en Daniel, anuncia su venida en la gloria: Entonces vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria (Mateo 24:30). Las "nubes del cielo" son el sentido literal de la palabra, "poder y gran gloria" es el sentido interno de la Palabra, que en todas las cosas, tanto en general y, en particular, hace referencia exclusivamente al Seor y de Su reino, y que es por esto que el sentido interno deriva su poder y gloria.
50.

La iglesia ms antigua de entender la "imagen de Dios" ms que se puede expresar. El hombre es totalmente ignorante que se rige el Seor por medio de ngeles y espritus, y que con todo el mundo hay por lo menos dos espritus, y dos ngeles. Por los espritus el hombre tiene comunicacin con el mundo de los espritus, y por los ngeles al cielo. Sin comunicacin por medio de los espritus con el mundo de los espritus, y por medio de ngeles con el cielo, y por lo tanto a travs del cielo con el Seor, el hombre no podra vivir en absoluto, su vida depende enteramente de esta conjuncin, de modo que si los espritus y los ngeles se retirara, l perecera instantneamente. [2] Mientras que el hombre es regenerado que se rige todo lo contrario que cuando se regeneran. Si bien no regenerado no son los malos espritus con l, que tan dominar sobre l, que los ngeles, a pesar de la actualidad, apenas son capaces de hacer nada ms que la mera guiarlo para que l no puede sumergirse en las ms bajas del mal, y doblar a algunos le-buena en el hecho de que cediera al bien por medio de sus propios cupidities, y con la verdad por medio de las falacias de los sentidos. A continuacin, tiene comunicacin con el mundo de los espritus a travs de los espritus que estn con l, pero no tanto con el cielo, porque el gobierno los malos espritus, y los ngeles slo evitar su regla.[3] Sin embargo, cuando el hombre es regenerar, la regla de los ngeles, y le inspire a todos los bienes y las verdades, y con el miedo y el horror de los males y las falsedades. Los ngeles de hecho llevan, pero slo como ministros, porque es el nico Seor que gobierna al hombre por medio de ngeles y espritus. Y como esto se hace a travs del ministerio de los ngeles, es aqu en primer lugar, dijo, en plural, "Hagamos al hombre a nuestra imagen", y sin embargo, debido a que los gobierna el nico Seor y dispone, segn se dice en el versculo siguiente, en singular, "Dios lo

cre a su imagen y semejanza."Este Seor tambin se manifiesta claramente en Isaas: As ha dicho Jehov tu Redentor, y el que te form desde el vientre materno, yo Jehov hacer todas las cosas, que se extiende solo los cielos, esparciendo la tierra por m mismo (Isaas 44:24). Los ngeles, adems ellos mismos confiesan que no hay poder en ellos, pero que actan en el nico Seor.

Notas al pie 5.1 El autor, que escribe en latn, ha dado su propia traduccin, en ese idioma, de los textos hebreos y griegos de la Palabra, en la que, por el bien del sentido espiritual, que ha prestado los originales casi tan literalmente como posible, y se ha considerado necesario para seguirlo en la traduccin de la obra presente en Ingls, pero con el esfuerzo para evitar cualquier desviacin innecesaria de la lengua de la Biblia en Ingls. [Revisor.] 24-1 Conocimientos (cognitiones) son lo que realmente sabemos, como cuando decimos que no solamente lo creo, lo s. "conocimientos de memoria (Scientifica) son lo que tenemos en la memoria externa, una vasta acumulacin de todo tipo, teolgica y de otro tipo. Para las definiciones precisas de estas palabras de Swedenborg a s mismo, ver Arcana Coelestia, n. 27, 896, 1486, 2718, 5212. Vase tambin PRLOGO del Revisor de. [Revisor.] 46-1 Esta palabra est correctamente traducida aqu "animales" y no "bestias" como en la versin autorizada, por zoon en griego, y de los animales en Amrica e Ingls, precisamente, se corresponden entre s, y propiamente significa "un ser viviente." Zoon es la palabra que se usa en estos pasajes en el original, y no de Thar o tharion, como sera el caso si la bestia se haba previsto. [Nota a la edicin anterior.]
Arcana Coelestia

51. En cuanto a la "imagen" de una imagen no es una semejanza, pero est de acuerdo con la semejanza, por lo que se dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza." El hombre espiritual es una "imagen" y el hombre celestial, una "semejanza" o similitud. En este captulo, el hombre espiritual se trata de, en el siguiente, el celeste. El hombre espiritual, que es una "imagen" es llamado por el Seor un "hijo de la luz", como en Juan: El que no anda en la oscuridad, sabe a dnde va. Mientras tenis luz, creed en la luz, para que seis hijos

de luz (Juan 12:35-36). Se le llama tambin un "amigo:" Vosotros sois mis amigos si hacis lo que yo te mando (Juan 15:14-15). Pero el hombre celestial, que es una "semejanza" se llama un "hijo de Dios" en Juan: Como los que le recibieron, les dio poder de hacerse hijos de Dios, incluso a los que creen en su nombre, quin no son engendrados de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios (Juan 1:12-13). -1 La lengua griega es el [??] Vase ms adelante, en el n. 374.3. [Revisor.] -

52. Mientras el hombre es espiritual, sus beneficios dominio del hombre externo al interno, como aqu se dijo: "Que tenga dominio sobre los peces del mar, y en las aves de los cielos, y sobre la bestia, una y otra toda la tierra, y que en todo animal se arrastra sobre la tierra. " Pero cuando se convierte en celestial, y hace el bien por amor, entonces su dominio del hombre producto de la interna a la externa, como el Seor, en David, se describe as mismo, y por lo tanto tambin el hombre celestial, que es su imagen y semejanza: Le hiciste a tener dominio sobre las obras de tus manos, T has puesto todas las cosas bajo sus pies, las ovejas y el ganado todos, y tambin las bestias de los campos, las aves de los cielos, y los peces del mar, y todo lo que pasa a travs de la sendas de los mares (Salmo 8:6-8). Aqu por lo tanto, las "bestias" se menciona por primera vez, y luego "las aves" y despus los "peces del mar" porque los ingresos del hombre celeste de amor, que pertenece a la voluntad, a diferencia de aqu el hombre espiritual, en la descripcin de los cuales "los peces" y "aves" estn primero de los nombrados, que pertenecen a la comprensin, y esta fe a, y despus se hace mencin de las "bestias".

53. El versculo 27. Y cre Dios al hombre a Su propia imagen, a imagen de Dios lo cre. La razn por la que aqu "la imagen" dos veces se ha mencionado, es que la fe, que pertenece a la comprensin, se llama "su imagen," mientras que el amor, que pertenece a la voluntad, y que en el hombre espiritual viene despus, pero en lo celestial el hombre precede, se llama la "imagen de Dios".

54. Macho y hembra los cre. Qu se entiende por "varn y mujer" en el sentido interno, era bien conocido por la iglesia ms antigua, pero cuando el sentido interior de la Palabra se perdi entre su posteridad, este arcano tambin pereci. Sus matrimonios eran sus principales fuentes de felicidad y alegra, y lo admiti de la comparacin se compara con el matrimonio, para que de esta manera se podra percibir su felicidad. Siendo tambin los hombres interiores, que estaban encantados slo con las cosas internas. Las cosas externas que slo vio con los ojos, pero el pensamiento de lo que se representa. Para que las cosas externas no eran nada para ellos, salvo

que stos podran en cierta medida, ser el medio de provocar a dirigir sus pensamientos hacia lo interno, y de stos a las cosas celestiales, y as al Seor, que era su todo, y en consecuencia el matrimonio celestial, de la que percibe la felicidad de su matrimonio por venir. El entendimiento en el hombre espiritual que tanto llama macho y la hembra, y cuando stos actuaban como una que lo calific como un matrimonio. Desde que la iglesia fue la forma de expresin que se convirti en costumbre, por lo que la iglesia misma, de su cario de una buena, se llama "hija" y "virgen"-como la "virgen de Sin", la "Virgen de Jerusaln" y tambin " esposa ". Pero sobre estos temas, consulte el captulo siguiente, en el versculo 23, captulo 3, versculo 15.

55. El versculo 28. Y los bendijo Dios, y Dios les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra, y sojuzgadla, y dominad sobre los peces del mar, y que en las aves de los cielos, y sobre todo ser viviente se arrastra sobre la tierra. Como los pueblos ms antiguos llamada la conjuncin del entendimiento y la voluntad, o de la fe y el amor, el matrimonio, todo lo del bien producido a partir de que el matrimonio se llama "fructificaciones" y todo de la verdad ", multiplicaciones". De ah que se llaman as en los profetas, como por ejemplo en Ezequiel: Yo multiplicar sobre vosotros hombres y bestias, y se multiplicarn y sea fructfera, y os har morar como en los tiempos antiguos, y le ir mejor a bien que en sus inicios, y sabris que yo soy Jehov, s, voy a hacer que el hombre camine sobre ti, incluso a mi pueblo Israel (Ezequiel 36:11-12). Al "hombre" se entiende aqu el hombre espiritual que se llama Israel, por los "tiempos antiguos", la iglesia ms antigua, por el "comienzo" de la Iglesia antigua despus de la inundacin. La razn por la cual por primera vez "multiplicacin", que es de la verdad, se ha mencionado, y "fructificacin", que es de lo bueno, despus, es que trata a la aprobacin de uno que es llegar a ser regenerada, y no de uno que ya est regenerado. [2] Cuando el entendimiento se une a la voluntad, o la fe con el amor, el hombre es llamado por el Seor ", una tierra casada", como en Isaas: tu tierra no habr ms residuos llama, pero t sers llamado Hephzibah [mi deleite est en ella], y tu tierra, Beulah [casados], porque Jehov se deleita en ti, y tu tierra ser desposada (Isaas 62:4). Los frutos de ah la emisin, que son de verdad, son llamados "hijos" y los que son de buena se llama "hijas", y esto muy frecuentemente en la Palabra. [3] La tierra se "repone" o llena, cuando hay muchas verdades y los bienes, porque cuando el Seor bendice y le habla al hombre, es decir, trabaja sobre l, hay un aumento inmenso de bien y la verdad, como el Seor dice en Mateo: El reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza que un hombre tom y sembr en su campo, que de hecho es el menor de todas las semillas, pero cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas, y se hace rbol, de modo que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramas (Mateo 13:31-32). Un "grano de mostaza" es un buen hombre antes de que l se convierte en espiritual, que es "el ms pequeo de todas las semillas", porque l piensa que hace lo bueno de s mismo, y lo que es en s mismo no es sino el mal. Pero como l est en un estado de regeneracin, hay algo de bueno en l, pero es el menor de todos. [4] Por fin, como la fe se une con el amor que crece y se convierte en una "hierba", y por ltimo, cuando el conjunto se completa, se convierte en un "rbol" y luego las "aves de los cielos" (en este pasaje Tambin denota verdades, o las cosas intelectual) "construyen

sus nidos en sus ramas", que son la memoria de los conocimientos. Cuando el hombre es espiritual, as como durante el tiempo de su ser espiritual, se encuentra en un estado de combate, y por lo tanto se dice, "someter la tierra y tener dominio."

56. El versculo 29. Y dijo Dios: He aqu, yo te doy cada hierba con semilla, que es en los rostros de toda la tierra, y todo rbol en que es fruto, el rbol que da semilla, que le corresponder a los alimentos. El hombre celestial, est encantado con las cosas celestiales por s solos, que estar de acuerdo con su vida se llaman alimento celestial. El hombre espiritual est encantado con las cosas espirituales, y como stos estn de acuerdo con su vida que se llama alimento espiritual. El hombre natural de la misma manera, est encantado con las cosas naturales, que, siendo de su vida, se llaman los alimentos, y consisten bsicamente en la memoria de los conocimientos. A medida que el hombre espiritual que aqu se trata de su alimento espiritual es descrito por los representantes, como por la "semilla de hierba de rodamiento", y por el "rbol en el que la fruta es" que se llaman, en general, el "rbol que da simiente." Su alimentacin natural se describe en el siguiente verso.

57. La "semilla de hierbas rodamiento" es toda la verdad que respecta a la utilizacin, el "rbol en el que est la fruta" es el bien de la fe, "fruto" es lo que el Seor da al hombre celestial, sino "productores de semillas de frutas" es lo que da para el hombre espiritual, y por lo tanto, se dice, el "rbol que da simiente, para que lo ser para comer." Ese alimento celestial se llama fruta de un rbol, es evidente por el captulo siguiente, donde es tratado el hombre celestial. En confirmacin de esto que aqu se citan slo las palabras del Seor de Ezequiel: A orillas del ro, en la orilla de la misma, en este lado y al otro, vino a todos los rboles de los alimentos, y su hoja nunca caer, ni el su fruto se consume, sino que nace de nuevo en su mes, debido a que estos sus aguas salen del santuario, y su fruto ser para comer, y la misma hoja de la medicina (Ezequiel 47:12). "Aguas de emisin fuera del santuario" significa la vida y la misericordia del Seor, que es el "santuario". "Frutas" es la sabidura, que ser el alimento para ellos, la "hoja" es la inteligencia que ser para su uso, y este uso se llama "medicina". Pero ese alimento espiritual que se llama "hierba" aparece de David: Mi pastor, nada me falta; T haces que me acostara en los pastos de hierba (Sal. 23:1-2).

58. El versculo 30. Y a todo animal salvaje de la tierra, ya todas las aves de los cielos, ya todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay un alma viva, le doy toda planta verde para alimento, y as fue. La carne natural de la misma persona que aqu se describe. Su natural est representada por el

"animal salvaje de la tierra" y el "ave de los cielos" a la que no se les da para comer la verdura y el verde de la hierba. Tanto su natural y su alimento espiritual se describen as en David: Jehov hace que la hierba crezca de la bestia, y la hierba para el servicio del hombre, que puede traer el pan de la tierra (Salmo 104:14), donde el trmino "bestia" se utiliza para expresar tanto el animal salvaje de la tierra y las aves de los cielos que se mencionan en los versculos 11 y 12 del mismo salmo.

59. La razn por la cual el "vegetal y el verde de la hierba" slo se describe aqu como alimento para el hombre natural, es la siguiente. En el curso de la regeneracin, cuando el hombre se est haciendo espiritual, que est continuamente en combate, en el que cuenta la iglesia del Seor se llama "militante" para antes de cupidities regeneracin de tener el dominio, porque el hombre en su totalidad se compone de una mera cupidities y las falsedades desde all derivados. Durante la regeneracin estos cupidities y falsedades no pueden ser instantneamente abolida, pues esto sera destruir a todo el hombre, como ser la nica vida que ha adquirido, y los espritus por lo tanto, mal se sufri para continuar con l durante mucho tiempo, que puede excitar sus cupidities, y que lo que stos pueden ser aflojado, de innumerables maneras, incluso a tal grado que se puede inclinar por el Seor para bien, y el hombre por lo tanto se reforme. En el momento del combate, los espritus malignos, que cargan con el ms profundo odio contra todo lo que es bueno y verdadero, es decir, contra todo lo que es de amor y fe hacia el Seor, que por s solos las cosas son buenas y verdaderas, porque tienen la vida eterna en ellas-dejar al hombre nada ms por la comida, pero lo que se compara con el vegetal y el verde de la hierba, sin embargo el Seor le da tambin un alimento que se compara con la hierba que hace simiente, y el rbol en el que es fruto, que son los estados de tranquilidad y paz, con sus alegras y placeres, y este alimento que el Seor le da al hombre a intervalos. [2] Si el Seor no defendi el hombre en cada momento, s, la parte ms pequea de cada momento, l perecera instantneamente, a consecuencia del odio indescriptible intensa y mortal que prevalece en el mundo de los espritus en contra de las cosas relacionadas con el amor y la fe hacia el Seor. La certeza de este hecho, puedo afirmar, despus de haber sido ya desde hace algunos aos (a pesar de mi permanencia en el cuerpo) se asocia con los espritus en la otra vida, incluso con el peor de ellos, y algunas veces he estado rodeado de miles de personas, a quienes se se le permiti a escupir su veneno etc, e infestar m por todos los mtodos posibles, pero sin que puedan hacer dao a un solo cabello de mi cabeza, tan seguro estaba yo en la proteccin del Seor. De la experiencia de tantos aos he sido una formacin a fondo sobre el mundo de los espritus y su naturaleza, as como sobre el combate que los que estn siendo regeneradas deben soportar las necesidades, con el fin de alcanzar la felicidad de la vida eterna. Pero como nadie puede ser tan bien instruido en estos temas de una descripcin general en cuanto a creer con una fe undoubting, los datos de la Divina misericordia del Seor se relata en las pginas siguientes.

60.

El versculo 31. Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era muy bueno. Y fue la tarde y la maana el da sexto. Este estado se llama "muy bien" los anteriores estn ms que "bueno," porque ahora las cosas que son de fe, hacer uno con los que son de amor, y por lo tanto un matrimonio se lleva a cabo entre las cosas espirituales y las cosas celestiales.

61. Todas las cosas relacionadas con los conocimientos de fe estn llamados espirituales, y todo lo que son de amor al Seor y al prjimo se llama celestial, el primero pertenece a la comprensin del hombre, y ste a su voluntad.

62. Los tiempos y los estados de la regeneracin del hombre en general y, en particular, se dividen en seis, y se llaman los das de su creacin, porque, poco a poco, de ser no un hombre en absoluto, se convierte en algo primero, y as por el poco a poco alcanza el sexto da, en el que se convierte en una imagen de Dios.

63. Mientras tanto, el Seor continuamente lucha por l en contra de los males y las falsedades, y por los combates le confirma en la verdad y el bien. El tiempo de combate es el momento de la obra del Seor, y por lo tanto, en los profetas del hombre regenerado se llama la obra de los dedos de Dios. , No descansa hasta que los actos de amor como principal, y luego el combate se detiene. Cuando el trabajo se ha avanzado tanto que la fe est unida con el amor, se llama "muy bueno," porque el Seor le acciona, ya su semejanza. Al final del sexto da, los espritus malignos salen, y el buen humor ocupar su lugar, y el hombre se introduce en el cielo, o en el paraso celestial, sobre el cual en el captulo siguiente.

64. Este es entonces el sentido interno de la Palabra, su mismsimos la vida, que no aparecen en absoluto en el sentido de la letra. Pero muchos son los arcanos que los volmenes no sera suficiente para el desarrollo de ellos. A muy pocos slo estn aqu establecidos, y aquellos que, como puede confirmar el hecho de que la regeneracin se trata aqu de, y que esto procede de que el hombre externo a lo interno. Es as que los ngeles percibir la Palabra. Ellos no saben nada de lo que est en la carta, ni siquiera el significado inmediato de una sola palabra, y menos an saben los nombres de los pases, ciudades, ros, y las personas, que se producen con tanta

frecuencia en las partes histricas y profticas de la Palabra. Tienen una idea nica de las cosas significadas por las palabras y los nombres. As, por Adn en el paraso que ellos perciben la iglesia ms antigua, sin embargo, no es que la iglesia, pero la fe en el Seor de esa iglesia. Por Noah que perciben la iglesia que se qued con los descendientes de la iglesia ms antigua, y que sigui a la poca de Abraham. Por Abraham que de ninguna manera percibimos que el individuo, sino una fe salvadora, que l representaba, y as sucesivamente. As que ellos perciben las cosas espirituales y celestiales totalmente aparte de las palabras y nombres.

65. A algunos que fueron llevados hasta el patio de entrada primero de los cielos, cuando estaba leyendo la Palabra, y desde all convers conmigo. Ellos dijeron que no podan entender que un pice de cualquier palabra o letra de la misma, pero slo lo que significaba en el sentido interior ms cercana, que se declar para ser tan hermosa, en tal orden de la secuencia, por lo que les afecta, que lo llam Gloria.

66. Hay en la Palabra, en general, cuatro estilos diferentes. El primero es el de la iglesia ms antigua. Su modo de expresin era tal que cuando se mencionan las cosas terrenas y mundanas que pensaba de las cosas espirituales y celestiales que stos representaban. Por lo tanto, no slo se expresaron los representantes, pero tambin se forman stos en una especie de series histricas, con el fin de darles ms vida, y esto fue agradable para ellos en el ms alto grado. Este es el estilo de los cuales Hannah profetiz, diciendo: Habla lo que es alta! de altura! Que lo que es antiguo salido de su boca (1 Sam. 2:3). Dichos representantes se les llama en David, "proverbios de la antigedad" (Sal. 78:2-4). Estos datos relativos a la creacin, el jardn del Edn, etc, hasta la poca de Abraham, Moiss tuvo de los descendientes de la iglesia ms antigua. [2] El segundo estilo es histrico, que se encuentra en los libros de Moiss desde el momento de partir a Abram, y en los de Josu, Jueces, Samuel y los Reyes. En estos libros los hechos histricos son tal como aparecen en el sentido de la carta, y sin embargo todos ellos contienen, en general y en particular, las cosas muy distintas en el sentido interno, de los cuales, por la misericordia divina del Seor, en su orden En las pginas siguientes. El tercer estilo es el proftico, que naci de lo que estaba tan venerada en la iglesia ms antigua. Este estilo sin embargo, no est en forma conectada e histricos como el estilo ms antiguo, pero est roto, y casi nunca es comprensible, salvo en el sentido interno, en el que son ms profundos arcanos, que siguen conectados con el fin de hermosa, y relacionarse con el exterior y el el hombre interior; de los muchos estados de la iglesia, al mismo cielo, y en el sentido ms profundo al Seor. El cuarto estilo es el de los Salmos de David, que es intermedio entre el estilo proftico y la del habla comn. El Seor se haba tratado en el sentido interno, en la persona de David como rey.

67. Captulo 2 como de la misericordia Divina del Seor que me ha sido dada a conocer el significado interno de la Palabra, en la que figuran ms profundos arcanos que no tiene antes de llegar al conocimiento de nadie, ni puede venir a menos que la naturaleza de la otra vida que se conoce ( para muchsimas cosas de sentido interno de la Palabra de tener en cuenta, describir y hacer participar a los de que la vida), se me permite revelar lo que he visto y odo durante algunos aos en los que me ha sido concedido a estar en la compaa de espritus y los ngeles.

68. Soy muy consciente de que muchos dirn que nadie puede hablar con los espritus y los ngeles mientras l vive en el cuerpo, y muchos dirn que se trata de todos los dems de lujo, que se relacionan estas cosas con el fin de ganar credibilidad, y otros harn otras objeciones. Pero todo esto no me disuadi, porque yo he visto, he odo, he sentido.

69. El hombre fue creado para el Seor, para poder vivir, mientras que en el cuerpo para hablar con los espritus y los ngeles, como de hecho se hizo en los tiempos ms antiguos, pues, ser un espritu revestido de un cuerpo, que es uno con ellos. Pero debido a que en el proceso de tiempo, los hombres por s mismos inmersos en las cosas corporales y mundanas como para cuidar casi nada de nada, adems, el camino estaba cerrado. Sin embargo, tan pronto como las cosas corpreas se alejan en el que el hombre est inmerso, el camino se abre de nuevo, y l es uno de los espritus, y en una vida comn con ellos.

70. Como se me permite revelar lo que desde hace varios aos he odo y visto, aqu se dijo, en primer lugar, cmo es el caso con el hombre cuando esta siendo reanimada, o la forma en que entra por la vida del cuerpo en la vida de la eternidad. Con el fin de que yo pudiera saber que los hombres viven despus de la muerte, que se me ha dado para hablar y estar en compaa de muchos de los que eran conocidos para m durante toda su vida en el cuerpo, y esto no slo por un da o una semana, pero para meses, y casi un ao, hablar y relacionarme con ellos al igual que en este mundo. Se preguntaban en extremo que, si bien viva en el cuerpo que eran, y que otros muchos son, en la incredulidad, como para creer que no van a vivir despus de la muerte, cuando en realidad apenas si interviene un da despus de la muerte del cuerpo antes de que sean en la otra vida, porque la muerte es una continuacin de la vida.

71. Pero a medida que estas cuestiones se dispersa y desconectada si se inserta entre las que figuran en el texto de la Palabra, se permite, de la misericordia divina del Seor, para agregar en un cierto orden, al principio y al final de cada captulo, adems de las que se introducen por cierto.

72. Al final de este captulo, en consecuencia, se me permite decir cmo el hombre se levant de los muertos y entra en la vida de la eternidad. CAPTULO 2 1. Y los cielos y la tierra fueron acabados, y todo el ejrcito de ellos. 2. Y el sptimo da Dios termin su obra que hizo, y repos el da sptimo de toda la obra que haba hecho. 3. Y bendijo Dios al da sptimo y lo santific, porque en l repos de toda la obra que Dios cre en la toma. 4. Estos son los nacimientos de los cielos y de la tierra cuando los cre, en el da en que Jehov Dios hizo la tierra y los cielos. 5. Y no haba ningn arbusto del campo an en la tierra, y no haba hierba del campo, sin embargo, cada vez mayor, porque Jehov Dios no haba causado a llover sobre la tierra. Y no haba hombre para labrar la tierra. 6. Y l hizo una niebla para ascender desde la tierra, y dio de beber todas las caras de la tierra. 7. Y Jehov Dios form al hombre, el polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un alma viviente. 8. Y Jehov Dios plant un huerto en Edn al oriente, y puso all al hombre que haba formado. 9. Y de la tierra Jehov Dios hizo crecer todo rbol deseable a la vista, y bueno para comer, el rbol de la vida tambin, en el medio del huerto, y el rbol de la ciencia del bien y del mal. 10. Y un ro sala del Edn para regar el jardn, y desde all se reparta, y fue en cuatro brazos. 11. El nombre del primero es Pisn; ste es el que rodea toda la tierra de Havila, donde hay oro. 12. Y el oro de aquella tierra es bueno; hay all tambin bedelio y nice. 13. Y el nombre del segundo ro es Gihn, el mismo es el que rodea toda la tierra de Cus. 14. Y el nombre del tercer ro es Hiddekel, que es el que va hacia el este de Asiria, y el cuarto ro es el ufrates. 15. Y Jehov Dios tom al hombre y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrase y cuidar de ella. 16. Y Jehov Dios mand al hombre diciendo: De todo rbol del huerto comers puedas comer. 17. Pero del rbol del conocimiento del bien y del mal, no comers de l; porque el da que te comes la misma, hars morir morirs.

73. EL CONTENIDO. Cuando de estar muerto a un hombre se ha convertido en espiritual, de lo espiritual se convierte en celestial, como ahora se trata de (versculo 1).

74.

El hombre celestial es el sptimo da, en la que descansa el Seor (versculos 2, 3).

75. Su conocimiento y su racionalidad [scientificum et ejus razn] se describen en el arbusto y la hierba de la tierra regada por la niebla (versculos 5, 6).

76. Su vida es descrito por la respiracin en l el aliento de vida (versculo 7).

77. Despus de su inteligencia es descrito por el jardn en Edn, al oriente, en el que los rboles agradables a la vista, son percepciones de la verdad, y los rboles buenos para comer son las percepciones del bien. El amor se entiende por el rbol de la vida, la fe por el rbol de la ciencia [scientiae] (versculos 8-9).

78. Sabidura que se entiende por el ro en el jardn. Desde all haba cuatro ros, el primero de ellos es bueno y la verdad, y la segunda es el conocimiento [cognitio] de todas las cosas de buen amor y la verdad, o de la fe. Estos son del hombre interior. La tercera es la razn, y la cuarta es la memoriaconocimiento [scientia], que son del hombre exterior. Todos son de la sabidura, y esto es desde el amor y la fe en el Seor (versculos 10-14).

79. El hombre celestial es como un jardn. Pero a medida que el jardn es del Seor, se permite a este hombre para disfrutar de todas estas cosas, y sin embargo no las posee como propio (versculo 15).

80. Tambin est permitido adquirir un conocimiento de lo que es bueno y verdadero a travs de toda percepcin de parte del Seor, pero no debe hacerlo desde el mismo y el mundo, ni buscar en los

misterios de la fe por medio de las cosas de los sentidos y de la memoria, el conocimiento [sensualia et Scientifica], lo que causara la muerte de su naturaleza celeste (versculos 16, 17).

81. El sentido interno. En este captulo se trata del hombre celeste, como el anterior lo hizo de lo espiritual, que se form a partir de un hombre muerto. Pero a medida que se desconoce en este da lo que el hombre celeste es, y apenas lo que el hombre espiritual es, o un hombre muerto, se me permiti brevemente para indicar la naturaleza de cada uno, que la diferencia puede ser conocido. En primer lugar, entonces, un hombre muerto reconoce nada que sea verdadero y bueno, pero lo que pertenece al cuerpo y el mundo, y esto lo adora. Un hombre espiritual reconoce espiritual y celestial, la verdad y el bien, pero lo hace desde un principio de fe, que es tambin el fundamento de sus acciones, y no tanto por amor. Un hombre celeste cree y percibe la verdad espiritual y celestial, y bueno, el reconocimiento de ninguna otra fe que la que es de amor, de la cual tambin acta. [2] En segundo lugar: Los extremos que influyen en un hombre muerto considerar que slo la vida corporal y mundano, ni sabe lo que es la vida eterna, o lo que es el Seor, o en caso de que saben, que no cree. Los extremos que influyen en la vida del hombre un sentido espiritual eterna, y por lo tanto el Seor. Los extremos que influyen en un hombre celeste considerar que el Seor, y por lo tanto su reino y la vida eterna. [3] En tercer lugar: Un hombre muerto, cuando en el combate casi siempre los rendimientos, y cuando no en combate, los males y las falsedades tener dominio sobre l, y l es un esclavo. Sus vnculos son externos, tales como el miedo a la ley, de la prdida de la vida, de la riqueza, de la ganancia, y de la reputacin que valora por su bien. El hombre espiritual est en combate, pero es siempre victoriosa, y los bonos por la que se restringe son internas, y se llaman los lazos de la conciencia. El hombre celeste no est en combate, y cuando asaltado por los males y las falsedades, los desprecia, y por eso se llama un conquistador. Aparentemente est restringida por ningn lazo, pero es gratis. Sus bonos, que no son aparentes, son las percepciones del bien y la verdad.

82. El versculo 1. Y los cielos y la tierra fueron acabados, y todo el ejrcito de ellos. Con estas palabras se entiende que el hombre ahora est prestado hasta el momento espiritual que se han convertido en el "sexto da", "cielo" es su hombre interior, y "tierra" a su exterior, "el ejrcito de ellos" son el amor, la fe y los conocimientos de los mismos, que fueron significadas con anterioridad por las grandes luminarias y las estrellas. Que el hombre interior se llama "cielo" y la "tierra" externa se desprende de los pasajes de la Palabra ya citado en el captulo anterior, a la que se puede aadir lo siguiente de Isaas: voy a hacer a un hombre ms raro que el oro macizo , incluso un hombre que el precioso oro de Ofir, por lo que voy a golpear a los cielos con el terror y la tierra se mover de su lugar (Isaas 13:12-13). T olvidas de Jehov tu Hacedor, que extiende los cielos, y el grado de dar los fundamentos de la tierra, pero yo pondr mis palabras en tu boca y te

voy a esconderme en la sombra de mi mano, para que pueda estirar el cielo, y sentar las bases de la tierra (Isaas 51:13, 16). De estas palabras es evidente que tanto el "cielo" y "tierra" se predica de hombre, porque a pesar de que se refieren principalmente a la iglesia ms antigua, sin embargo, los interiores de la Palabra son de tal naturaleza que todo lo que se dice de la iglesia puede Tambin se dijo de cada miembro individual de la misma, que, a menos que fuera una iglesia, no podra ser parte de la iglesia, al igual que el que no es un templo del Seor no puede ser lo que est representado por el templo, es decir, la iglesia y el cielo. Es por esta razn que la iglesia ms antigua que se llama "hombre" en el nmero singular.

83. Los "cielos y la tierra y todo el ejrcito de ellos" se dice que son "acabado" cuando el hombre se ha convertido en el "sexto da" para que la fe y el amor que uno. Cuando hacen esto, el amor, y no la fe, o en otras palabras, el principio celestial, y no lo espiritual, empieza a ser el principal, y esto es ser un hombre celestial.

84. Los versculos 2, 3. Y el sptimo da Dios termin su obra que hizo, y repos el da sptimo de toda la obra que haba hecho. Y bendijo Dios al da sptimo y lo santific, porque en l repos de toda la obra que Dios cre en la toma. El hombre celeste es el "sptimo da", que, como el Seor ha trabajado durante los seis das, se llama "Su trabajo," y como todo combate deja entonces, el Seor dijo a "descansar de toda la obra." Por esta razn el sptimo da fue santificado, y llam el sbado, a partir de una palabra hebrea que significa "descanso". Y as fue creado el hombre, formado y hecho. Estas cosas son muy evidentes de las palabras.

85. Que el hombre celeste es el "sptimo da" y que el sptimo da era por lo tanto, sagrado, y llam el sbado, son los arcanos que no han sido hasta ahora descubiertos. Para ninguno ha sido conocer la naturaleza del hombre celeste, y muy pocos con la del hombre espiritual, que como consecuencia de esta ignorancia, que han hecho a ser el mismo que el hombre celeste, a pesar de la gran diferencia que existe entre ellos, como puede verse en n. 81. En cuanto al sptimo da, y en cuanto al hombre celeste es el "sptimo da" o "Sbado" esto es evidente por el hecho de que el mismo Seor es el sbado, y por lo tanto, l dice: El Hijo del hombre es Seor aun del Sbado (Marcos 2:27), lo que implica decir que el Seor es el hombre mismo, y el propio da de reposo. Su reino en los cielos y en la tierra se llama, de l, un da de reposo, o la paz eterna y el descanso. [2] La iglesia ms antigua, que aqu se trata de, era el da de reposo del Seor, sobre todo, que lo logr. Cada sucesiva de la Iglesia lo ms ntimo del Seor es tambin un da de reposo, y lo es cada

persona regenerada cuando se convierte en celestial, porque l es una semejanza del Seor. Los seis das de combate o de trabajo preceden. Estas cosas estaban representados en la iglesia juda los das de trabajo, y por el sptimo da, que era el da de reposo, porque en esa iglesia no haba nada establecido que no era el representante del Seor y de Su reino. El al igual que tambin estuvo representada por el arca cuando fue hacia adelante, y cuando ella se detena, por sus viajes por el desierto estaban representados los combates y las tentaciones, y por su descanso un estado de paz, y por lo tanto, cuando se puso delante, dijo Moiss : Levntate, Jehov, y dejar que tus enemigos se dispersen, y dejar que los que te odian huyan antes de tu cara. Y cuando ella asentaba, deca: Vuelve, Jehov, a los diez millares de los millares de Israel (Nmeros 10:35-36). Es all, dijo el arca que iba desde el monte de Jehov "para buscar un descanso para ellos" (Nmeros 10:33). [3] El resto del hombre celeste es descrita por el da de reposo en Isaas: Si traes tu pie trasero en el da de reposo, por lo que no haces tu deseo en el da de mi santidad, y llamas de las cosas del da de reposo se deleita en el santo de Jehov, honorable, y lo dars honor, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando una palabra, a continuacin, dejars de ser agradable a Jehov, y yo te har que tener ms de las cosas elevadas de la tierra, y te alimentar con la heredad de Jacob (Isaas 58:13-14). Tal es la calidad del hombre celestial que l no acta segn su propio deseo, pero de acuerdo con la buena voluntad del Seor, que es su "deseo". As que disfruta de la paz interior y la felicidad-en este caso expresada por "ser ascendido por encima de las cosas elevadas de la tierra" y al mismo tiempo, la tranquilidad externa y el placer, el cual est representado por "que se alimenta con la heredad de Jacob."

86. Cuando el hombre espiritual, que se ha convertido en el "sexto da" est comenzando a ser celestial, que el estado est aqu en primer lugar tratar de, que es la "vspera del sbado", representado en la Iglesia de los judos por la observancia y santificacin del sbado de la por la noche. El hombre celeste es la "maana" se puede hablar de la actualidad.

87. Otra razn por la cual el hombre celeste es el "sbado" o "descanso" es que el combate termina cuando se convierte en celestial. Los espritus malignos retirarse, y el enfoque de los buenos, as como los ngeles celestiales, y cuando stos estn presentes, los espritus malignos no puede seguir siendo posible, pero huir lejos. Y ya que no era el mismo hombre que llevaba en el combate, pero slo el Seor para el hombre, se dice que el Seor "descansado".

88.

Cuando el hombre espiritual se convierte en celestial, se le llama el "trabajo de Dios", porque slo el Seor ha luchado por l, y ha creado, formado, y lo hizo, y por lo tanto, aqu se dice, "Dios termin su trabajo en el sptimo da ", y dos veces, que" l repos de toda su obra ". Por los profetas del hombre es llamado repetidamente "la obra de las manos y de los dedos de Jehov," como en Isaas, hablando del hombre regenerado: As ha dicho Jehov el Santo de Israel, y su ex, Buscad signos de m , las seales acerca de mis hijos, y sobre el trabajo de mi mandamiento manos vosotros me. Yo hice la tierra, y cre sobre ella al hombre, yo, mis manos extendieron los cielos, ya todo su ejrcito mand. Porque as ha dicho Jehov, el que cra el cielo, Dios mismo el que forma la tierra y la hace, sino que lo establisheth, cre no es un vaco, sino que la form para ser habitada, Yo soy Jehov y no hay ms Dios que fuera de m ( Isa. 45:11-12, 18, 21). Por lo tanto, es evidente que la nueva creacin, o la regeneracin, es la obra de la sola Seor. Las expresiones de "crear" a "formar" y de "hacer" se emplea muy claramente, tanto en el anterior pasaje, "la creacin de los cielos, la formacin de la tierra, y por lo que es", y en otros lugares, el mismo profeta, como : Todo el que es llamado por mi nombre, yo lo he creado para mi gloria, yo lo he formado, s, yo lo he hecho (Isaas 43:7), y tambin tanto en la anterior y en este captulo del Gnesis, como en el pasaje que tenemos ante nosotros: "l repos de toda la obra que cre en la toma." En el sentido interno de este uso siempre transmite una idea distinta, y el caso es lo mismo, donde se llama al Seor "Creador", "ex" o "Creador".

89. El versculo 4. Estos son los nacimientos de los cielos y de la tierra, cuando los cre, en el da en que Jehov Dios hizo la tierra y los cielos. Los "nacimientos de los cielos y de la tierra" son las formaciones del hombre celestial. Que su formacin es tratado aqu es muy evidente de la de todas las indicaciones que siguen, ya que ninguna hierba estaba an creciendo, que no haba hombre para labrar la tierra, as como de que Jehov Dios form al hombre, y despus, que l hizo toda bestia y ave de los cielos, a pesar de que la formacin de stos haba sido tratado en el captulo anterior, de todo lo que es evidente que otro hombre es tratado aqu de. Sin embargo, esto es an ms evidente por el hecho, que ahora por primera vez se le llama el Seor "Jehov Dios", mientras que en los pasajes anteriores, que tratan del hombre espiritual, l es llamado simplemente "Dios", y, adems, que ahora "tierra" y "campo" se mencionan, mientras que en los pasajes anteriores slo "tierra" se menciona. En este versculo tambin el "cielo" se menciona por primera vez antes de "tierra" y despus "la tierra" antes de "cielo," la razn de que es la "tierra" significa que el hombre exterior, y el "cielo" de la interna, y en el hombre espiritual la reforma comienza a partir de "la tierra", es decir, desde el hombre exterior, mientras que en el hombre celestial, que aqu se trata de, que comienza en el hombre interior, o desde el "cielo".

90.

Los versculos 5, 6. Y no haba ningn arbusto del campo an en la tierra, y no haba hierba del campo, sin embargo, cada vez mayor, porque Jehov Dios no haba causado a llover sobre la tierra, y no haba hombre para labrar la tierra. Y l hizo una niebla para ascender desde la tierra, y dio de beber todas las caras de la tierra. Por el "arbusto del campo" y la "hierba del campo" se entiende, en general, todo lo que su hombre exterior produce. El hombre exterior se llama "tierra", mientras que l sigue siendo espiritual, pero "tierra" y "campo" cuando se convierte en celestial. "Lluvia", que se llam poco despus de "niebla" es la tranquilidad de la paz cuando el combate se detiene.

91. Pero, qu implican estas cosas no puede ser percibido a menos que lo que se conoce el estado del hombre es al mismo tiempo de ser espiritual que se est convirtiendo en celeste, ya que estn profundamente ocultos. Mientras que l es espiritual, el hombre exterior no es todava dispuestos a obedecer y servir a la interna, y por lo tanto no es un combate, pero cuando se convierte en celestial, entonces el hombre exterior comienza a obedecer y servir a la interna, y por lo tanto el combate de la cesa, y la tranquilidad sobreviene (ver n. 87). Esta tranquilidad se identifica con la "lluvia" y "niebla" porque es como un vapor con el que se dio de beber al hombre exterior y la reg desde el interior, y es esta la tranquilidad, la descendencia de la paz, que produce lo que se llama el arbusto " del campo "y la" hierba del campo ", que, en concreto, son cosas de la mente racional y de la memoria [rationalia et Scientifica] a partir de un origen espiritual celeste.

92. La naturaleza de la tranquilidad de la paz del hombre exterior, sobre el cese de los combates, o de los disturbios causados por cupidities y falsedades, se puede conocer slo a aquellos que estn familiarizados con un estado de paz. Este estado es tan delicioso que supera toda idea de placer: es no slo el cese de los combates, pero es de continuar la vida desde la paz interior, y que afecta al hombre exterior, de tal manera que no se puede describir, las verdades de la fe, y los bienes del amor, que se derivan de su vida, desde la alegra de la paz, entonces se nace.

93. El estado del hombre celeste, por lo tanto dotado de la tranquilidad de la paz, refrescado por la lluvia-y liberados de la esclavitud de lo que es malo y lo falso, es descrito as por el Seor en Ezequiel: Yo har con ellos pacto de paz , y har que la bestia salvaje que cese el mal de la tierra, y habitarn en el desierto con seguridad, y dormirn en los bosques, y yo a ellas ya los alrededores de mi collado, bendicin, y har que el la lluvia a caer en su tiempo, lluvias de bendicin, ellos sern. Y el rbol del campo dar su fruto, y la tierra dar su fruto, y estarn sobre el terreno en la

confianza, y sabris que yo soy Jehov, cuando rompa las riendas de su yugo, y los entreg de la mano de los que hacen a su servicio, y vosotros, ovejas mas, ovejas de mi pasto, sois un hombre, y yo soy tu Dios (Ezequiel 34:25-27, 31). Y que esto se lleva a cabo en el "tercer da", que en la Palabra significa lo mismo que el "sptimo" por ello se declara en Oseas: Despus de dos das nos vivifican, en el tercer da nos resucitar, y tendr que vivir ante l y nos conocemos, y deber proseguir en conocer a Jehov: su salida est preparada como la aurora, y vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia tarda que empapan la tierra (Oseas 6:2-3 ). Y que este estado se compara con el "crecimiento del campo" es declarado por Ezequiel, cuando se habla de la Iglesia antigua: he hecho de ti para multiplicar el crecimiento del campo, y t has incrementado y has crecido y has llegado a excelentes adornos (Ezequiel 16:7). Y tambin se compar con: Un brote de la siembra del Seor, y una obra de las manos de Jehov Dios (Isaas 60:21).

94. El versculo 7. Y Jehov Dios form al hombre, el polvo de la tierra, y sopl en su nariz el aliento [spiraculum] de la vida, y fue el hombre un alma viviente. Para "formar al hombre, el polvo de la tierra" es la de formar a su hombre exterior, que antes no era hombre, porque se dice (versculo 5) que "no haba hombre para que labrase la tierra." Para "respirar en su nariz aliento de vida" es para darle la vida de fe y amor, y por "el hombre un ser viviente" se significa que su hombre exterior tambin se hizo con vida.

95. La vida del hombre externo es tratado aqu de-la vida de su fe o comprensin en los dos versculos anteriores, y la vida de su amor o voluntad en este versculo. Hasta ahora, el hombre exterior no ha estado dispuesto a ceder y servir a la interna, est comprometido en una lucha continua con l, y por lo tanto, el hombre exterior no era entonces "el hombre". Ahora, sin embargo, se hizo celestial, el hombre exterior comienza a obedecer y servir a la interna, y tambin se convierte en "hombre" hacerlo as por la vida de la fe y la vida de amor. La vida de fe lo prepara, pero es la vida de amor que le hace ser "hombre".

96. En cuanto a su ser, dijo que "Jehov Dios insufl en sus narices" el caso es el siguiente: En la antigedad, y en la Palabra, por la "nariz" se entenda lo que estaba agradecida a consecuencia de su olor, lo que significa la percepcin. En esta cuenta en repetidas ocasiones por escrito de Jehov, para que "ola un olor de descanso" de los holocaustos, y de aquellas cosas que representan l y su reino, y como las cosas relacionadas con el amor y la fe son los ms agradecidos con l , se dice que "sopl a travs de sus narices el aliento de vida". Por lo tanto el ungido de Jehov, es decir, del

Seor, se le llama el "aliento de las narices" (Lamentaciones 4:20). Y el Seor mismo significado de la misma por "respirar por sus discpulos" como est escrito en Juan: l sopl sobre ellos y dijo: Recibid el Espritu Santo (Juan 20:22).

97. La razn por la cual la vida es descrita por la "respiracin" y "aliento" es tambin que los hombres de la iglesia ms antigua percepcin de los estados de amor y de fe por los estados de la respiracin, que fueron cambiados sucesivamente en su posteridad. De esto nada respiracin puede an decirse, porque en el da de hoy esas cosas son del todo desconocido. Las personas ms antiguos estaban muy familiarizados con ella, y tambin lo son aquellos que estn en la otra vida, pero ya no a nadie en esta tierra, y esta fue la razn por la que compar el espritu o la vida de "viento". El Seor tambin lo hace cuando se habla de la regeneracin del hombre, en Juan: 97-1 El viento sopla de donde quiere sopla, y oyes su sonido; y no sabes que donde viene, ni adnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu (Juan 3:8). As, en David: Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca (Sal. 33:6). Y otra vez: T recoges el aliento, expiran y vuelven al polvo; Envas tu espritu, son creados, y renuevas la cara de la tierra (Salmo 104:29-30) Que el "aliento". [spiraculum] se utiliza para la vida de fe y de amor, se desprende de Trabajo: l es el espritu en el hombre, y el aliento de ellos da la comprensin Shaddai (Job 32:8). De nuevo en el mismo: El Espritu de Dios me hizo, y el aliento de Shaddai me ha dado la vida (Job 33:4).

98. El versculo 8. Y Jehov Dios plant un huerto [ab oriente] en el Edn, y puso all al hombre que haba formado. Por un "jardn" es significado de inteligencia, por "Eden", el amor, por el "este" del Seor y, en consecuencia por el "jardn del Edn, hacia el Este" es significado de la inteligencia del hombre celestial, que fluye desde el Seor a travs del amor.

99. La vida, o el orden de la vida, con el hombre espiritual, es tal que aunque el Seor fluye en medio de la fe, en las cosas de su entendimiento, la razn y la memoria [en ejus intellectualia, rationalia, et Scientifica], sin embargo, como su luchas externas al hombre contra su hombre interior, parece como si la inteligencia no fluir en el Seor, sino del hombre mismo, a travs de las cosas de la memoria y la razn [por Scientifica et rationalia]. Pero la vida, o la orden de la vida, del hombre celestial, es tal que el Seor fluye a travs del amor y la fe de amor en las cosas de su entendimiento, la razn y la memoria [en ejus intellectualia, rationalia, et Scientifica], y como no hay combates entre el interior y el hombre exterior, que percibe que esto es realmente as. As, la

orden que hasta ese momento se haba invertido con el hombre espiritual, se describe ahora como restaurar con el hombre celeste, y este orden, o el hombre, se llama un "jardn en Edn, en el este." En el sentido supremo, el "jardn plantado por Jehov Dios en el Edn, en el este" es el Seor mismo. En el sentido ms profundo, que es tambin el sentido universal, es el reino del Seor, y el cielo en que el hombre se coloca cuando se ha convertido en celeste. Su estado es, entonces, de tal manera que l est con los ngeles en el cielo, y es como si fuera uno de ellos, porque el hombre ha sido creado para que, mientras vivimos en este mundo que pueda, al mismo tiempo estar en el cielo. En este estado, todos sus pensamientos e ideas de pensamientos, e incluso sus palabras y acciones, estn abiertas, incluso de parte del Seor, y contienen en su interior lo que es celestial y espiritual, pues no hay en cada hombre la vida del Seor, lo que provoca que l tenga la percepcin.

100. Que un "jardn" significa la inteligencia y el amor "Edn", aparece tambin en Isaas: Jehov consolar a Sion, l los consolar todas sus soledades, y l har su desierto en paraso, y su soledad en huerto de Jehov; gozo y alegra se hallar en ella, la confesin y la voz del canto (Is. 51:3). En este pasaje, "desierto", "alegra" y "confesin" son trminos expresivos de las cosas celestiales de la fe, o como se refieren al amor, pero "desierto", "alegra" y "la voz del canto" de las cosas espirituales de la fe, o, como pertenecen a la comprensin. El primero tiene relacin con "Eden", el ltimo de "jardn"; de este profeta con dos expresiones se producen constantemente en relacin lo mismo, uno de los cuales significa celeste, y las cosas espirituales. Lo que se ve representado por el "jardn en Edn" se puede ver en lo que sigue en el versculo 10.

Notas al pie

97-1 En los idiomas originales, "viento", "espritu" y "aliento" se expresan con la misma palabra. [Revisor.] Arcana Coelestia

101. Que el Seor es el "este" tambin se desprende de la Palabra, como en Ezequiel: Y me llev a la puerta, incluso la puerta que mira el camino del este, y he aqu la gloria del Dios de Israel, que vena de al este, y su voz era como el estruendo de muchas aguas, y la tierra resplandeca de su gloria (Ezequiel 43:1-2, 4). Fue a consecuencia del Seor de ser el "este" que una santa costumbre

prevaleci en la Iglesia juda representante, antes de la construccin del templo, de transformar sus rostros hacia el oriente cuando oraban.

102. El versculo 9. Y de la tierra Jehov Dios hizo crecer todo rbol deseable a la vista, y bueno para comer, el rbol de la vida tambin, en medio del huerto, y el rbol de la ciencia [scientiae] del bien y del mal. Un "rbol" significa la percepcin, un "rbol codiciable para contemplar" la percepcin de la verdad, un "rbol bueno para comer" la percepcin del bien, el "rbol de la vida" el amor y la fe de ah deriva, el rbol "del conocimiento del bien y del mal "la fe deriva de lo que es sensual, es decir, de la simple memoria, el conocimiento [scientia].

103. La razn por la cual "los rboles" aqu significa la percepcin es que el hombre celeste se trata de, pero es de otra manera cuando el sujeto es el hombre espiritual, por la naturaleza de la materia que depende del predicado.

104. En el da de hoy no se sabe lo que es la percepcin. Se trata de una cierta sensacin interna de slo al Seor, en cuanto a si una cosa es verdad y el bien, y que era muy bien conocido por la iglesia ms antigua. Esta percepcin es tan perfecto con los ngeles, para que por ella son conscientes y tienen conocimiento de lo que es verdadero y bueno, de lo que es del Seor, y lo que de s mismos, y tambin de la calidad de cualquier persona que viene a ellos, simplemente de su enfoque, y de una sola de sus ideas. El hombre espiritual no tiene la percepcin, pero no tiene conciencia. Un hombre muerto no tiene ni conciencia, y muy muchos no saben qu es la conciencia, y menos an lo que es la percepcin.

105. El "rbol de la vida" es el amor y la fe de ah deriva, "en medio del jardn" est en la voluntad del hombre interior. La voluntad, que en la Palabra se llama el "corazn" es el principal poder del Seor con el hombre y el ngel. Pero como nadie puede hacer el bien de s mismo, la voluntad o el corazn no es el hombre es, a pesar de que se predica del hombre, la codicia, que l llama voluntad, es hombre. Desde entonces, la voluntad es el "medio del huerto", donde se coloca el rbol de la vida, el hombre no tiene voluntad, sino la mera codicia, el "rbol de la vida" es la misericordia del Seor, de quien procede todo amor y fe , por lo tanto toda la vida.

106. Pero la naturaleza del "rbol del jardn" o la percepcin, del "rbol de la vida" o el amor y la fe de ah deriva, y del "rbol del conocimiento" o de la fe originaria en lo que es sensual y en la mera memoria del conocimiento , se mostrar en las pginas siguientes.

107. El versculo 10. Y un ro sala del Edn para regar el huerto, y de all se reparta, y fue en cuatro brazos. Un "ro del Edn", significa la sabidura del amor, de "Eden" es el amor, "para regar el jardn" es conceder la inteligencia, para ser "de all se divida en cuatro cabezas" es una descripcin de la inteligencia por medio de los cuatro ros , como sigue.

108.

Texto original 131-1 The Latin word proprium is the term used in the original text that in this and other places has been rendered by the expression "Own." Sugiere una traduccin mejor Los pueblos ms antiguos, al comparar al hombre a un "jardn", tambin compar la sabidura, y las cosas relacionadas con la sabidura, a "ros," ni se limitan a comparar, pero en realidad lo que llama, pues tal ha sido su forma de hablar. Fue la misma tarde en los Profetas, que a veces los comparados, ya veces los llam as. Al igual que en Isaas: Tu luz se levantar en la oscuridad, y tu oscuridad ser como la luz del da, y sers como huerto de riego, y como una toma de corriente de las aguas, cuyas aguas no miento (Is. 58:10 - 11). El tratamiento de los que reciben la fe y el amor. Una vez ms, hablando de la regeneracin: A medida que los valles son plantadas, como huertos junto al ro, como lignaloes 108-1 que Jehov ha plantado, como cedros junto a las aguas (Nmeros 24:6). En Jeremas: Bienaventurado el varn que confa en Jehov, l ser como un rbol plantado junto al agua, y el que enva a luz sus races en el ro (Jer. 17:7-8). En Ezequiel la regeneracin no se comparan con un jardn y un rbol, pero se llaman as: Las aguas que le hizo crecer, la profundidad de las aguas levantadas ella, el ro corra alrededor de su planta, y envi sus canales a todos los rboles del campo, ella se hizo hermoso en su grandeza, en la longitud de sus ramas, por su raz estaba junto a muchas aguas. Los cedros en el jardn de Dios, no la ocultan, los abetos no eran como sus ramas, y los pltanos no se l

109. Que si bien la sabidura y la inteligencia aparece en el hombre, son, como se ha dicho, slo de Jehov, est claramente declarado en Ezequiel por medio de representantes similares: he aqu aguas que salan de debajo del umbral de la casa hacia el oriente, por la cara de la casa es el este, y me dijo: Estas aguas salen a la frontera hacia el este, y bajar a la llanura, y llegar a la mar, que se llev en el mar, las aguas se salva, y que Suceder que toda alma viviente que se arrastra por donde el agua de los ros vendr, vivir. Y por el ro en la orilla de la misma, en este lado y en ese lado, no llegar a todos los rboles de los alimentos, y su hoja nunca caer, ni el fruto se consume, sino que nace de nuevo en sus meses, porque se trata de su aguas salen del santuario, y su fruto ser para comer, y su hoja para medicina (Ezequiel 47:1, 8-9, 12). Aqu el Seor se identifica con el "este" y el "santuario" donde las aguas y los ros emitidos. De la misma manera en Juan: l me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, saliendo del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle del mismo, y del ro de este lado y que, era el rbol de la vida, que lleva doce [tipo de] frutos, dando cada mes su fruto, y la hoja del rbol era para la sanidad de las naciones (Apocalipsis 22:1-2).

110. Los versculos 11, 12. El nombre del primero es Pisn; ste es el que rodea toda la tierra de Havila, donde hay oro y el oro de aquella tierra es bueno; hay all tambin bedelio y nice. La "primera" del ro, o "Pisn" significa la inteligencia de la fe que es de amor, "la tierra de Havila" significa la mente, el "oro" significa bueno; "bedelio y nice" la verdad. "Oro" se menciona dos veces, ya que significa el bien del amor y el bien de la fe del amor, y "bedelio y nice" se mencionan porque el representa la verdad del amor, y el otro la verdad de la fe del amor. Tal es el hombre celestial.

111. Sin embargo, es una cuestin muy difcil de describir estas cosas tal como son en el sentido interno, porque en el da de hoy nadie sabe lo que se entiende por fe, del amor, y lo que por la sabidura y la inteligencia de ah deriva. Para los hombres exteriores apenas se conocen de nada, pero la memoria-conocimiento [scientia], que ellos llaman la inteligencia y la sabidura y la fe. Ellos ni siquiera saben qu es el amor, y muchos no saben cul es la voluntad y la comprensin son, y que constituyen una sola mente. Y, sin embargo cada una de estas cosas es distinta, s, ms clara, y el cielo universal es coordinada por el Seor de la manera ms distinta de acuerdo a las diferencias de amor y fe, que son innumerables.

112. Que se sepa, adems, que no hay sabidura que no es de amor, por lo tanto de parte del Seor, ni inteligencia alguna, excepto de la fe, por tanto, tambin de parte del Seor, y que no hay bueno, sino por amor, por lo tanto de parte del Seor, y no la verdad, excepto de la fe, por lo tanto de parte del Seor. Lo que no son de amor y fe, y por lo tanto de parte del Seor, estn de hecho llamados por estos nombres, pero son falsas.

113. Nada es ms comn en la Palabra que por el bien de la sabidura o de amor al ser significado y representado por el "oro". Todo el oro en el arca, en el templo, en la mesa de oro, en el candelero, en los vasos, y sobre las vestiduras de Aarn, significado y representado el bien de la sabidura o del amor. As tambin, en los Profetas, como en Ezequiel: En tu sabidura y la inteligencia en tu has conseguido riquezas, y has adquirido oro y plata en tus tesoros (Ezequiel 18:4), donde se dice claramente que a partir de la sabidura y la inteligencia son "de oro y plata", o el bien y la verdad, para "plata aqu significa la verdad, como lo hace tambin en el arca y en el templo en Isaas:. La multitud de camellos te cubrir, dromedarios de Madin y de Efa; todos los de Seba vendrn, traern oro e incienso, y se muestran las virtudes de Jehov (Isaas 60:6) As tambin:. Los sabios del oriente, que vino a Jess cuando naci, se cay y se postr ante l, y cuando abriendo sus tesoros, ellos presentaron a l los regalos,. oro, incienso y mirra (Mateo 2:1, 11) Tambin en este caso "de oro" significa bueno, "incienso y mirra" cosas que estn agradecidos porque desde el amor y la fe, y que por ello son llamados "las alabanzas de Jehov." Por tanto se dice en David: l vivir, y se le dar del oro de Sab, la oracin tambin se pondr a por l continuamente, y cada da se le bendiga a l (Sal. 72:15).

114. La verdad de la fe, significada y representada en la Palabra por preciosas "piedras" como por aquellos en el pectoral del juicio, y sobre los hombros de efod de Aarn. En el seno de la placa, "ropa de oro, azul, brillante color carmes, escarlata doble teido, torcido-y" representa las cosas que son de amor, y las preciosas "piedras", como son de fe, del amor, como se hizo lo mismo las dos "piedras de memoria" en los hombros del ephod, que eran piedras de nice, alrededor engastes de oro (xodo 28:9-22). Esta significacin de las piedras preciosas es tambin evidente de Ezequiel, donde, hablando de un hombre en posesin de las riquezas celestiales, que son la sabidura y la inteligencia, se dice: Lleno de sabidura, y acabado de hermosura, t has estado en el Edn, el jardn de Dios ; de toda piedra preciosa era tu vestidura, el rub, el topacio, el diamante, el berilo del, nice, jaspe, zafiro, la crisoprasa, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y de tus tuberas estaba en ti, en el da de tu creacin que estaban preparados; Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado (Ezequiel 28:12, 13, 15), que las palabras debe ser

evidente para todo el mundo no significan piedras , pero las cosas celestiales y espirituales de la fe, s, cada piedra representa un esencial de la fe.

115. Cuando los pueblos ms antiguos hablaban de "tierras", que comprenda lo que estaba representado por ellos, as como los que estn en el da de hoy que tienen una idea de que la tierra de Canan y el Monte Sin significa el cielo, no tanto como pensar en cualquier terreno o montaa, cuando estos lugares son mencionados, pero slo de las cosas que hayan manifestado. Es asi que aqu con la "tierra de Havila", que se menciona de nuevo en Gnesis 25:18, donde se dice de los hijos de Ismael, que "habitaron desde Havila hasta la Shur, que est enfrente de Egipto viniendo Asiria. " Los que estn en una idea celestial perciben de estas palabras, pero nada de inteligencia, y lo que fluye de la inteligencia. As que a la "brjula"-como cuando se dice que el ro Pisn ", rodea toda la tierra de Havila"-que perciben un fluir en el, como tambin en las piedras de nice en los hombros de efod siendo Aarn rodeada de engastes de oro ( xodo. 28:11), perciben que el bien del amor debe entrada en la verdad de la fe. Y as en muchos otros casos.

116. El versculo 13. Y el nombre del segundo ro es Gihn, el mismo es el que rodea toda la tierra de Cus. El "segundo ro", que se llama "Gihn" implica el conocimiento [cognitio] de todas las cosas que pertenecen al bien y la verdad, o amar y la fe, y la "tierra de Cus" significa la mente o el cuerpo docente. La mente est constituido por la voluntad y el entendimiento, y lo que se dice del primer ro hace referencia a la voluntad, y lo que de sta a la comprensin a la que pertenecen los conocimientos [cognitiones] del bien y de verdad.

117. La "tierra de Cus", o Etiopa, por otra parte, abundaba en oro, piedras preciosas y especias, que, como antes, dijo, significan bien, la verdad, y las cosas que all se derivan, que son agradecidos, como son las de los conocimientos de amor y la fe. Esto es evidente a partir de los pasajes anteriormente citados (n. 113) de Isa. 60:6; Mat. 2:1, 11; Ps. 72:15. Que las cosas similares se entiende en la Palabra "Cus" o "Etiopa" y tambin por "Seba" es evidente a partir de los profetas, como en Sofonas, donde tambin los "ros de Cus" se mencionan: Por la maana dar su juicio por la luz, porque entonces volver yo a la gente con un lenguaje claro, que todos invoquen el nombre de Jehov, para que le sirvan un hombro, por el paso de los ros de Cus me suplicarn traern ofrenda ( Sof. 3:5, 9-10). Y en Daniel, hablando del rey del norte y del sur: l tendr poder sobre los tesoros de oro y de plata, y sobre todas las cosas deseables de las de Egipto, y los libios y los etopes estarn bajo sus pasos ( Dan. 11:43), donde "Egipto" se refiere a la memoria los

conocimientos [Scientifica], y los "etopes" conocimientos [cognitiones]. [2] As, en Ezequiel: Los mercaderes de Sab y de Raama, eran tus mercaderes, en el jefe de todas las especias, y en cada piedra preciosa, y en oro (Ezequiel 27:22), por el cual de igual manera se signific conocimientos [cognitiones] de la fe. As, en David, hablando del Seor, en consecuencia del hombre celestial: en sus das florezca la justicia y la abundancia de paz hasta que no habr luna, los reyes de Tarsis y de las costas traern presentes; los reyes de Saba y de Seba ofrecern un regalo (Salmo 72:7, 10). Estas palabras, segn se desprende de su conexin con los versos anteriores y posteriores, significan cosas celestiales de la fe. Cosas similares se signific por la reina de Saba, que vino a Salomn, y propuso preguntas difciles, y lo trajeron especias, oro y piedras preciosas (1 Reyes 10:1-2). Para todas las cosas contenidas en las partes histricas de la Palabra, as como en los profetas, significan, representan, e involucrar a los arcanos.

118. El versculo 14. Y el nombre del tercer ro es Hiddekel, que es el que va hacia el este de Asiria, y el cuarto ro es Phrath. El "ro Tigris" es la razn, o la clarividencia de la razn. "Asur" es la mente racional, el "ro, el cual va hacia el este de Asiria" significa que la clarividencia de la razn viene del Seor a travs del hombre interior en la mente racional, que es el hombre exterior, "Phrath" o Eufrates, se la memoria-conocimiento [scientia], que es el ltimo o lmite.

119. Ese "Asur" significa que la mente racional, o el racional del hombre, es muy evidente en los Profetas, como en Ezequiel: He aqu que Asur era un cedro en el Lbano, de hermosas ramas y un bosque sombro, y elevado en altura, y su rama fue una de las ramas gruesas. Las aguas lo hicieron crecer, la profundidad de las aguas levantadas ella, el ro corra alrededor de su planta (Ezequiel 31:3-4). Lo racional se llama un "cedro en el Lbano," la "rama entre las nubes" significa los conocimientos de la memoria, que se encuentran en esta situacin muy. Esto es an ms clara en Isaas: En aquel da habr un camino de Egipto a Asiria, Asur, y entrarn en Egipto, y Egipto a Asiria, y los egipcios servirn Asur. En aquel da Israel ser tercero con Egipto y con Asiria, una bendicin en medio de la tierra, que Jehov Zebaoth los bendecir diciendo: Bendito el pueblo mo Egipto, y Asur de la obra de mis manos, e Israel mi heredad ( Isa. 19:23-25). Por "Egipto" en este y otros pasajes es significado de la memoria de los conocimientos, por "Asiria" la razn, y por "Israel" de inteligencia.

120. Como por "Egipto", as tambin por "Eufrates" son significados de la memoria de los conocimientos [scientiae seu Scientifica], y tambin las cosas sensuales de la que provienen estos

conocimientos. Esto es evidente por la Palabra de los Profetas, como en Miqueas: Mi-enemigo que ha dicho, Dnde est Jehov tu Dios? El da en el cual se basar tus muros [macerias], aquel da el decreto de estar muy lejos, ese da tambin ha de venir hasta ti desde Asiria y las ciudades de Egipto, y hasta el ro [ufrates] Miqueas ( 7:10-12). Lo mismo hicieron los profetas hablan acerca de la venida del Seor, que debe regenerar al hombre para que pudiera llegar a ser como el hombre celestial. En Jeremas: Qu tienes t que hacer en el camino de Egipto, para que bebas agua del Nilo? O lo que t tienes que hacer en el camino de Asiria, a beber las aguas del ro [ufrates]? (Jeremas 2:18), donde "Egipto" y "Eufrates" tambin significa la memoria de los conocimientos y razonamientos "Asur" deriva de ah. En David: T has hecho una via a salir de Egipto, T has echado a las naciones; T has plantado a su; T has enviado a sus retoos hasta el mar, y sus ramas al ro (Eufrates) (Sal. 80:8, 11), donde tambin el "ro Eufrates" significa lo que es sensual y de la memoria [sensuali et scientifico]. Para el Eufrates era la frontera de los dominios de Israel a Asiria, como el conocimiento de la memoria es el lmite de la inteligencia y la sabidura del hombre espiritual y celestial. Lo mismo est representado por lo que se dijo a Abraham: A tu descendencia dar esta tierra desde el ro de Egipto hasta el gran ro, el ro ufrates (Gnesis 15:18). Estos dos lmites tienen un significado similar.

121. La naturaleza de la orden celestial, o cmo las cosas de la vida de proceder, es evidente a partir de estos ros, a saber, de parte del Seor, que es el "Este" y que de l procede la sabidura, la inteligencia a travs de la sabidura, la inteligencia con la razn, y as por el medio de la razn de los conocimientos de la memoria se vivifican. Este es el orden de la vida, y tales son los hombres celestiales, y por lo tanto, ya que los ancianos de Israel representado los hombres celestes, que fueron llamados "inteligente sabio, y saber" (Deut. 1:13, 15). Por eso se dice de Bezaleel, que construy el arca, que era: Lleno del espritu de Dios, en sabidura, en inteligencia, y en el conocimiento [scientia], y en todo el trabajo (xodo 31:3; 35:31 ; 36:1-2).

122. El versculo 15. Y Jehov Dios tom al hombre y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrase y cuidar de ella. En el "jardn del Edn" se significan todas las cosas del hombre celeste, como se ha descrito, por el que "hasta que l y cuidar de l", se significa que se le permiti disfrutar de todas estas cosas, pero no las poseen como su propia, ya que son los del Seor.

123. El hombre celestial reconoce, porque se percibe que todas las cosas, tanto en general y, en particular, son del Seor. El hombre espiritual en efecto, reconocer el mismo, pero con la boca,

porque lo ha aprendido de la Palabra. El hombre mundano y lo corporal no reconoce ni admite que, pero lo que tenga que l llama su propia, y se imagina que eran lo que se pierde, l morira por completo.

124. Esa sabidura, la inteligencia, la razn y el conocimiento [scientia] no son del hombre, sino del Seor, es muy evidente en todo lo que el Seor ense, como en Mateo, donde el Seor se compara con un cabeza de familia, que plant una via, y la cerc, y la arrend a unos labradores (21:33), y en Juan: El Espritu de la verdad os guiar a toda verdad, porque no hablar por s mismo, sino todo lo que pidiereis l oir, con carcter definitivo hablar, l me glorificar, porque tomar de lo mo y os lo har a usted (Juan 16:13-14). Y en otro lugar: Un hombre puede recibir nada si no le fuere dado del cielo (Juan 3:27). Que esto es realmente as se conoce a todo el mundo que est familiarizado con incluso algunos de los arcanos del cielo.

125. El versculo 16. Y Jehov Dios mand al hombre diciendo: De todo rbol del huerto, comiendo puedas comer. Para "comer de todo rbol" es conocer la percepcin de lo que es bueno y verdadero, porque, como antes observado, un "rbol" significa la percepcin. Los hombres de la Iglesia ms antigua tena los conocimientos de la verdadera fe por medio de las revelaciones, porque hablaba con el Seor y con los ngeles, y se encarg tambin de visiones y sueos, que eran ms encantador y paradisaco para ellos. Tenan de la percepcin Seor continua, de modo que cuando se refleja en lo que se guardaba en la memoria que de inmediato percibe si era verdad y del bien, de tal manera que cuando cualquier cosa falsa se present, no slo evitar sino que incluso lo consideraba con horror : tal es tambin el estado de los ngeles. En lugar de esta percepcin de la iglesia ms antigua, sin embargo, posteriormente logr el conocimiento [cognitio] de lo que es verdadero y bueno de lo que haba sido previamente revelada, y despus de lo que fue revelado en la Palabra.

126. El versculo 17. Pero del rbol de la ciencia [scientia] del bien y del mal, no comers de l; porque el da que te comes la misma, dado morir t. Estas palabras, tomadas en conjunto con los que acabamos de explicar, significa que es permisible para familiarizarse con lo que es verdadero y bueno a travs de todas las percepciones derivadas del Seor, pero no de s mismo y del mundo, es decir, no estamos para investigar en los misterios de la fe por medio de las cosas de los sentidos y de la memoria [et al sensualia Scientifica], en este caso, el celeste de la fe se destruye.

127. El deseo de investigar los misterios de la fe por medio de las cosas de los sentidos y de la memoria, no slo fue la causa de la cada de la posteridad de la iglesia ms antigua, ya tratado en el captulo siguiente, pero es tambin la la causa de la cada de todas las iglesias, por lo tanto no vienen slo falsedades, sino tambin los males de la vida.

128. El hombre mundano y lo corporal dice en su corazn, Si no me instruy acerca de la fe, y todo lo relacionado con ella, por medio de las cosas de los sentidos, para que yo pueda ver, o por medio de los de la memoria [Scientifica] , para que yo pueda entender, no voy a creer, y l mismo confirma en esto por la consideracin de que las cosas naturales no puede ser contrario a lo espiritual. As, est deseoso de recibir la instruccin de las cosas de los sentidos en lo que es celestial y divina, que es tan imposible como lo es para un camello pasar por el ojo de una aguja, porque cuanto ms se desea crecer sabio por los medios, los ms que las persianas s mismo, hasta que al final l cree nada, ni siquiera de que hay algo espiritual, o que existe la vida eterna. Esto viene de el principio que l asume. Y esto es a "comer del rbol del conocimiento del bien y del mal" de que el nadie ms come, ms se convierte en muertos. Pero el que sera prudente de parte del Seor, y no del mundo, dice en su corazn que el Seor debe ser credo, es decir, las cosas que el Seor ha hablado en la Palabra, porque son verdades, y de acuerdo con este principio que regula sus pensamientos. Se confirma por las cosas de la razn, del conocimiento, de los sentidos, y de la naturaleza [por rationalia, Scientifica, sensualia et Naturalia], y los que no son de confirmacin se echa a un lado.

129. Todo el mundo puede saber que el hombre se rige por los principios que l asume, sean siempre tan falso, y que todo su conocimiento y el razonamiento a favor de sus principios, por innumerables consideraciones tendientes a apoyar a presentarse a su mente, y as se confirma en lo que es falso. Por lo tanto, que asume como principio que nada es que se cree hasta que se ve y se entiende, no se puede creer, porque las cosas espirituales y celestiales no puede ser visto con los ojos, o concebida por la imaginacin. Pero el verdadero orden es para el hombre para ser sabio de parte del Seor, es decir, de su Palabra, a continuacin, siga todas las cosas, y l est iluminado, incluso en asuntos de la razn y de la memoria-conocimiento [en rationalibus et scientificis]. Para ello es de ninguna manera prohibida para aprender las ciencias, ya que son tiles para su vida y delicioso, y no es el que est en la fe prohibido pensar y hablar como lo hacen los sabios del mundo, pero tiene que ser de este principio- para creer que la Palabra del Seor, y, en lo posible, confirmar las verdades espirituales y celestiales por las verdades naturales, en trminos familiares

para el mundo se enter. As, su punto de partida debe ser el Seor y no a s mismo, porque el primero es la vida, pero este ltimo es la muerte.

130. El que desea ser sabio del mundo, tiene su "jardn" las cosas de los sentidos y de la memoria, el conocimiento [sensualia et Scientifica], el amor de s mismo y el amor del mundo son su "Edn", su "oriente "es el oeste, o de s mismo, su" ro Eufrates "es toda su memoria, el conocimiento [scientificum], que es condenado; su" segundo ro ", donde se" Asiria "est enamorado de razonamiento productivo de falsedades; su" tercer ro ", donde se "Etiopa" son los principios del mal y la falsedad de ah derivados, que son los conocimientos de su fe, su "cuarto ro" es la sabidura de ah deriva, que en la Palabra se llama "magia". Y por lo tanto, "Egipto", que significa memoria, el conocimiento [scientia] despus de que el conocimiento se convirti en mgico, significa un hombre, porque, como se desprende de la Palabra, que l desea ser sabio de s mismo. De tal como est escrito en Ezequiel: As ha dicho el Seor Jehovih: He aqu yo estoy contra ti, Faran rey de Egipto, la gran ballena que yace en medio de sus ros, que ha dicho, mi ro es mo propio, y Lo he hecho por m mismo. Y la tierra de Egipto ser por la soledad, y un desperdicio, y sabrn que yo soy Jehov, porque l ha dicho, el ro es mo, y lo he hecho (Ezequiel 29:3, 9). Tales hombres son tambin llamados "rboles del Edn en el infierno" en el mismo profeta, donde tambin Faran, o el egipcio, se trata de las siguientes palabras: Cuando se le han hecho descender a los infiernos con los que descienden a la fosa, para quin te has hecho tanto como en la gloria y en grandeza entre los rboles del Edn? sin embargo, has de hacer descender con los rboles del Edn en la tierra baja, en medio de los incircuncisos, con los que ser muerto por la espada. Este es Faran y toda su tripulacin (Ezequiel 31:16, 18), donde los "rboles del Edn" se refieren a conocimientos [Scientifica et cognitiones] de la Palabra, que lo profano por razonamientos. Gnesis 2, versculos 18-25 18. Y Jehov Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo, le har una ayuda, ya que con l. 19. Entonces Jehov Dios form de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y lo llev al hombre para ver qu nombre les pondra, y todo lo que el hombre llam a cada ser viviente, que es su nombre. 20. Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos, y todo animal salvaje del campo, pero para el hombre que no se ha encontrado una ayuda, ya que con l. 21. Y Jehov Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en el lugar de la misma. 22. Y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, integrado en una mujer, y la trajo al hombre. 23. Y el hombre dijo: Esta es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne, por lo que sta ser llamada mujer, porque ella fue tomada del hombre [vir]. 24. Por eso el hombre [vir] a su padre ya su madre y se unir a su mujer, y sern una sola carne. 25. Y estaban ambos desnudos, el hombre y su esposa, y no se avergonzaban.

131.

EL CONTENIDO. La posteridad de la iglesia ms antigua, que se inclinaba a su propietario, 131-1 que aqu se trata de.

132. Puesto que el hombre es tal que no se contentar con ser guiado por el Seor, pero desea que se llev tambin por l mismo y el mundo, o por la propia, por lo tanto la propia, que le fue concedido aqu se trata de (versculo 18).

133. Y por primera vez se le ha dado a conocer las afecciones del bien y los conocimientos de la verdad con que est dotado por el Seor, pero an se inclina a la suya (versculos 19, 20).

134. Por lo cual se deja en un estado propio, y un propietario se le ha dado, que es descrito por la costilla construida en una mujer (versculos 21 a 23).

135. La vida celestial y espiritual, se adjunta a propio del hombre, de modo que aparezcan como una (versculo 24).

136. Y la inocencia de parte del Seor se insina en esta cuenta, as que todava no puede ser inaceptable (versculo 25).

137. El sentido interno Los tres primeros captulos del Gnesis en el tratamiento general de la iglesia ms antigua, que se llama "El hombre" [homo] de su primer perodo de su pasado, cuando perecieron: la parte anterior de este captulo trata de la ms floreciente Estado, cuando se trataba de un hombre celestial, aqu se trata ahora de los que se inclinan a su cuenta, y de su posteridad.

138. El versculo 18. Y Jehov Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo, le har una ayuda, ya que con l. Por "solo" se significa que no se content con ser guiado por el Seor, pero que desee ser guiado por uno mismo y el mundo, por un "ayudar a que con l" significado es propio del hombre, que posteriormente se llam una costilla ", construida en una mujer. "

139. En los tiempos antiguos se deca que los "habitar solo" que estaban bajo la gua del Seor a los hombres celestes, porque ya no eran tales infestado por los males, o espritus malignos. Esto fue representado en la Iglesia juda tambin por su vivienda solo cuando haban conducido a la nacin. Por esta razn a veces se dice de la iglesia del Seor, en la Palabra, que ella es "solo" como en Jeremas: Levntate, te levantas a una nacin tranquila que habita confiadamente, dice Jehov, que no tiene ni puertas ni una barra; que viven solas (Jer. 49:31). En la profeca de Moiss: Israel tiene confianza habit sola (Deut. 33:28). Y an ms claramente en la profeca de Balaam: He aqu que mora la gente en paz, y no ser contado entre las naciones (Nmeros 23:9), donde "las naciones" significan los males. Esta posteridad de la iglesia ms antigua no estaba dispuesto a vivir solo, es decir, ser un hombre celeste, o para ser guiados por el Seor como un hombre celeste, pero, al igual que la Iglesia Juda, desea estar entre las naciones. Y debido a que se desea esto, se dice, "no es bueno que el hombre est solo" para el que desea ya est en el mal, y no se lo concede.

140. Que por "una ayuda, ya que con l" es significado propio del hombre, es evidente tanto por la naturaleza de este propietario, y por lo que sigue. Dado, sin embargo el hombre de la iglesia que aqu se trata de estaba bien dispuesto, un propietario se le concedi, pero de tal naturaleza que pareca como si fuera la suya, y por lo tanto se dice que "una ayuda, ya que con l".

141. Innumerables cosas podran decirse sobre el propietario del hombre en la descripcin de su naturaleza con el hombre corporal y mundano, con el hombre espiritual, y con el hombre celestial. Con el hombre corporal y mundano, su propietario es su todo, sabe de otra cosa que la suya, y se imagina, como se dijo antes, que si l fuera a perder esta el propietario iba a perecer. Con el hombre espiritual tambin la suya tiene un aspecto similar, pues aunque se sabe que el Seor es la vida de todos, y da la sabidura y el entendimiento, y por lo tanto el poder de pensar y actuar, sin

embargo, este conocimiento es ms bien la profesin de su los labios que la creencia de su corazn. Sin embargo, los celestes del hombre discierne que el Seor es la vida de todos y le da el poder de pensar y actuar, porque percibe que es realmente as. l nunca desea su propietario, sin embargo, un propietario se le ha dado por el Seor, que est unida a toda percepcin de lo que es bueno y verdadero, y con toda felicidad. Los ngeles son en este tipo de propietario, y son al mismo tiempo, en la mayor paz y tranquilidad, ya que en s mismos son las cosas que son del Seor, que gobierna su cuenta, o ellos por medio de su cuenta. Este es el propietario del mismo mismsimos celeste, mientras que la del hombre-cuerpo es infernal. Pero acerca de esto ms adelante el propietario.

142. Los versculos 19, 20. Entonces Jehov Dios form de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y lo llev al hombre para ver qu nombre les pondra, y todo lo que el hombre llam a cada ser viviente, que es su nombre. Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos, y todo animal salvaje del campo, pero para el hombre que no se ha encontrado una ayuda, ya que con l. Por las "bestias" se significan los afectos celestiales, y por "aves de los cielos" afectos espirituales, es decir, por las "bestias" se significan las cosas de la voluntad, y por "aves" las cosas de la comprensin. Para "traer al hombre para ver qu haba de llamar" es para que pueda conocer su calidad y su "darles nombres" significa que l lo saba. Pero a pesar de que saba que la calidad de los afectos del bien y de los conocimientos de la verdad que le fueron dadas por el Seor, todava se inclin a la suya, que se expresa en los mismos trminos que antes, que "no se encontr una ayudar a que con l ".

143. Que por las "bestias" y "animales" se significaba antiguamente afectos y que las cosas en el hombre, puede parecer extrao en el da de hoy, pero como los hombres de aquella poca estaban en una idea celestial, y como estas cosas se representan en el mundo de espritus de los animales, y de hecho por estos animales, ya que son similares, por lo tanto, cuando se hablaba de esa manera que no significaba nada ms. Tampoco es cualquier otra cosa significa en la Palabra en aquellos lugares donde las bestias se mencionan de manera general o especfica. La Palabra proftica est lleno de estas cosas, y por lo tanto, aquel que no sabe lo que significa cada animal en concreto, no puede comprender lo que la Palabra contiene en el sentido interno. Pero, como antes observado, las bestias son de dos tipos: animales malignos o nocivos, y otras-y las buenas o por las bestias inofensivas buenos significado afectos buenos, como por ejemplo, ovejas, corderos y palomas, y como es el celestial , o el hombre celestial, espiritual, que se trata de, como se entiende aqu. Que los "bestias" en general significan afectos, se puede ver arriba, confirmado por algunos pasajes de la Palabra (n. 45, 46), de modo que no hay necesidad de una confirmacin adicional.

144. Eso de "llamar por su nombre" significa conocer la calidad, se debe a que los antiguos, por el "nombre" entendi la esencia de una cosa, y por "ver y llamar por su nombre", entendieron que para conocer la calidad. La razn fue que dio nombre a sus hijos e hijas de acuerdo con las cosas que fueron significadas por cada nombre tena algo peculiar en l, de la cual, y por el cual, se podra conocer el origen y la naturaleza de sus hijos, al igual que verse en el futuro una parte de este trabajo, cuando, de la misericordia divina del Seor, venimos a tratar de los doce hijos de Jacob. Por tanto, de los nombres implica el origen y la calidad de las cosas nombradas, nada ms se entiende por "llamar por su nombre." Este era el modo habitual de hablar entre ellos, pero uno que no entiende que esto puede extraar que estas cosas deben ser significado.

145. En la Palabra tambin por "nombre" se significa la esencia de una cosa, y por "ver y llamar por su nombre" se significa conocer la calidad. Al igual que en Isaas: yo te dar los tesoros de las tinieblas, y las riquezas escondidas de lugares secretos, para que sepas que yo soy Jehov, que te llama por tu nombre, soy el Dios de Israel. Por amor a mi siervo Jacob, y de Israel mi escogido, yo tambin te he llamado por tu nombre, te puse sobrenombre, y no has sabido de m (Isaas 45:3-4). En este pasaje, "llamar por su nombre" y "apellido" significa conocer de antemano la calidad. Una vez ms: t sers llamado por un nombre nuevo, que la boca de Jehov lo declarar (Isaas 62:2), lo que significa ser de otro personaje, como se desprende de los versos anteriores y posteriores. Una vez ms: No temas, oh Israel, porque yo te he redimido, te he llamado por tu nombre, eres mo (Is 43:1), denotando que saba de su calidad. De nuevo en el mismo profeta: Alzad vuestros ojos a lo alto, y mirad quin cre estas cosas, que da a su ejrcito por su nmero. l llamar a todos por su nombre (Is. 40:26), lo que significa que l los conoca a todos. En el Apocalipsis: T tienes unas pocas personas en Sardis que no han ensuciado sus vestiduras: el que venciere, ser vestido de vestiduras blancas, y no borrar su nombre del libro de la vida, pero lo har confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles (Apocalipsis 3:4-5). Cuyos nombres no estn escritos en el libro del Cordero de la vida (Ap. 13:8). Por "nombres" en estos pasajes son de ninguna manera quera decir, pero los nombres de cualidades, ni tampoco es el nombre de alguien conocido en el cielo, pero su calidad.

146. De lo que se ha dicho, la conexin de lo significado puede ser visto. En el versculo 18 se dice: "No es bueno que el hombre est solo, le har una ayuda, ya que con l" y en la actualidad "bestias" y "pjaros" se habla de que, sin embargo haba sido tratada de antes, e inmediatamente se repite que "para el hombre no se encontr una ayuda que con l", lo que denota que, aunque se le

permiti conocer su calidad en cuanto a los afectos del bien, y conocimientos de la verdad, todava se inclin a la suya; para aquellos que son tales como para desear lo que es propio, empiezan a despreciar las cosas del Seor, sin embargo claramente que puede ser representado y manifest.

147. El versculo 21. Y Jehov Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en el lugar de la misma. Por una "costilla", que es un hueso del pecho, se entiende el hombre es el propietario, en el que hay, pero poca vitalidad, y de hecho uno propio que le es muy querido, por la "carne en el lugar de la costilla" se entiende un propietario en el que hay vitalidad, por un "sueo profundo" se entiende el estado en que se le deje por lo que podra parecer a s mismo para tener lo que es suyo, que el estado se asemeja al sueo, ya que mientras que l no sabe, pero que vive, piensa, habla y acta, de s mismo. Pero cuando empieza a saber que esto es falso, l es entonces despert como si fuera de su sueo, y se convierte en vigilia.

148. La razn por lo que es propia del hombre (y de hecho uno propio que le es muy querido) se llama una "costilla", que es un hueso del pecho, es que entre las personas ms antiguas en el pecho simboliza la caridad, ya que contiene tanto el corazn y los pulmones, y huesos significado de las cosas ms viles, debido a que poseen un mnimo de vitalidad, mientras que la carne denota como tena la vitalidad. El suelo de estas significaciones es uno de los ms profundos arcanos conocidos por los hombres de la iglesia ms antigua, sobre los que la misericordia divina del Seor aqu en adelante.

149. En la Palabra tambin, propio del hombre se identifica con "huesos" y, de hecho el propietario de una vivificada por el Seor, como en Isaas: Jehov se saciar tu alma de las sequas, y hazte tu alerta huesos y sers como huerto de riego (Isa . 58:11). Una vez ms: Entonces veris, y se gozar vuestro corazn, y vuestros huesos brotan como la hoja (Is. 66:14). En David: Todos mis huesos dirn: Jehov, quin como t? (Sal. 35:10). Esto es an ms evidente a partir de Ezequiel, donde habla de los huesos que reciben la carne, y con el espritu puesto en ellas: La mano de Dios me puso en medio del valle, y que estaba lleno de huesos, y l me dijo, profetiza sobre estos huesos, y diles: O los huesos secos, od palabra de Jehov, por lo que dice el Jehovih Seor a estos huesos: He aqu, yo traigo el aliento [spiritus] por ti, y viviris, y pondr tendones sobre vosotros, y har que la carne que vendr sobre vosotros, y os cubrir de piel, y pondr aliento [spiritus] en vosotros, y viviris, y sabris que yo soy Jehov (Ezequiel 37:1, 4 - 6). [2] El propio del hombre,

cuando se ve desde el cielo, aparece como un algo que es totalmente sea, inanimado, y muy feo, en consecuencia, como ser en s mismo muerto, pero cuando vivificada por el Seor parece que la carne. Para el propietario del hombre es una cosa muerta mera, aunque a l le parece como algo que, de hecho, como todo. Lo que vive en l es de la vida del Seor, y si esto se retiraron se iba a caer tan muerto como una piedra, porque el hombre es slo un rgano de la vida, y como tal es el rgano, como es el afecto de toda una vida. Slo el Seor tiene lo suyo, por el presente el propietario l redimi al hombre, y por esto el propietario l le salva. El propietario del Seor es la vida, y de la suya, propia del hombre, que en s mismo est muerto, se hace vivo. El Seor el propietario tambin est representado por las palabras del Seor en Lucas: Un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo (Lucas 24:39). Se entiende tambin por que no un hueso del cordero pascual se rompa (xodo 12:46).

150. El estado del hombre cuando en su propio, o cuando se supone que vive de s mismo, se compara con el "sueo profundo" y de hecho por los antiguos llamaban sueo profundo y, en la Palabra que se dice de tal manera que han "derramado sobre ellos el espritu de sueo profundo "(Isaas 29:10), y que duermen un sueo (Jer. 51:57). El propietario de ese hombre es en s misma muerta, y que nadie tiene la vida de s mismo, se ha mostrado tan claramente en el mundo de los espritus, que los malos espritus que aman nada ms que su propio, y obstinadamente insisten en que ellos viven de ellos mismos, estaban convencidos de por la experiencia sensible, y se vieron obligados a confesar que no vive de s mismos. Desde hace varios aos se me ha permitido de una manera especial para saber cmo es el caso con lo que es propio del hombre, y que se ha concedido a m para percibir con claridad que no poda pensar nada de m mismo, sino que toda idea de las corrientes de pensamiento , ya veces poda percibir cmo y de dnde fluy in El hombre que supone que se vive a s mismo es, por tanto, lo que es falso, y por creer que vive a s mismo se apropia para s mismo que todo el mal y lo falso, que l nunca lo hara hacer si su creencia estaban de acuerdo con la verdad del caso.

Notas al pie

108-1 El Amrica es tentoria, "tiendas" al parecer un error de imprenta para la santalos. [Revisor.]

131-1 La palabra latina proprium es el trmino utilizado en el texto original que, en este y en otros lugares ha sido dictada por la expresin "el propietario". El significado del diccionario de propius, como adjetivo, es "uno mismo", "adecuado", "perteneciente a uno mismo solo" "especial" "particular" "peculiar". La castracin de este que es el proprium palabra, cuando se utiliza como

sustantivo significa "poder" "propiedad"; tambin "una peculiaridad", "sello caracterstico", "signo distintivo", "caracterstica". El adjetivo Ingls "propio" es definido por Webster en el sentido de "pertenecer a" "pertenece exclusivamente o sobre todo a" "peculiar," para que nuestra palabra "propio" es un equivalente exacto del muy propio del, y si lo hacemos por un sustantivo por escrito que "el propietario" con el fin de responder a la proprium Amrica, llevamos a cabo una traduccin muy cerca. [Revisor.]

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151. El versculo 22. Y de la costilla que Jehov Dios haba tomado del hombre, que l construy en una mujer, y la trajo al hombre. Por "construir" es significado para levantar lo que ha cado, por el de "costilla" del hombre el propietario no se vivifica, por una de "mujer" propio hombre vivificada por el Seor, por "la trajo al hombre" que lo que es suyo le fue concedido. La posteridad de esta iglesia no quera, como sus padres, a ser un hombre celeste, pero al estar bajo su propia orientacin, y, por lo tanto nos inclinamos a s mismos, que les fue concedida, pero el propietario sigue siendo un vivificada por el Seor, y por lo tanto, llama una "mujer" y luego una "esposa".

152. Se requiere muy poca atencin en cualquiera de discernir que la mujer no fue formada de la costilla de un hombre, y que los profundos arcanos estn aqu implica que cualquier persona que ha sido hasta ahora en cuenta. Y que por la "mujer" es significado propio del hombre, puede ser conocido por el hecho de que era la mujer que fue engaada, porque nada engaa el hombre, sino la suya, o lo que es lo mismo, el amor a s mismo y del mundo .

153. La costilla se dice que est "integrado en una mujer", pero no se dice que la mujer fue "creado" o "forma" o "hecho" como antes cuando se trata de la regeneracin. La razn de esto es que para "construir" es levantar lo que se ha cado, y en este sentido que se utiliza en la Palabra, donde "construir" se predica de los males, para "levantar" de falsedades, y para "renovar" de ambos, como en Isaas: Ellos edificarn los residuos de la eternidad, se crear una vez ms las desolaciones antiguos, y se proceder a renovar las ciudades de los residuos, las desolaciones de la generacin y la generacin (Isaas 61:4) . "Desechos" en este y otros pasajes significan males

"desolaciones" falsedades, para "construir" se aplica a la primera, a "poner de nuevo" a la segunda, y esta distincin es cuidadosamente observado en otros lugares por los profetas, como donde se dice en Jeremas: Sin embargo, todava se me te edificar, y sers edificada, oh virgen de Israel (Jer. 31:4).

154. No hay nada malo y falso es siempre que sea posible, que no es propio del hombre y de la propia del hombre, para el propio del hombre es malo en s, y por lo tanto el hombre no es ms que el mal y la falsedad. Esto ha sido evidente para m por el hecho de que cuando las cosas del hombre, el propietario se present para ver en el mundo de los espritus, que parecen tan deformada que es imposible de representar algo ms feo, pero con una diferencia de acuerdo a la naturaleza de la el propietario, por lo que aquel a quien las cosas del propio visiblemente expuesto es golpeado por el horror, y los deseos de huir de s mismo como de un demonio. Pero en verdad las cosas de la propia del hombre que han sido vivificados por el Seor aparece hermosa y encantadora, con una gran variedad de acuerdo a la vida a la que los celestiales del Seor se puede aplicar, y de hecho los que han sido dotados con la caridad, o vivificada por l , aparecen como los nios y las nias con la mayora de los rostros hermosos, y los que estn en la inocencia, como los nios desnudos, diversamente adornados con guirnaldas de flores que rodean sus pechos, y diademas sobre sus cabezas, de vida y deportiva en un aura similar al diamante, y que tiene una percepcin de la felicidad desde el ms ntimo.

155. Las palabras "una costilla fue construido en una mujer" tiene ms cosas inmostly ocultos en ellos que es posible que alguien alguna vez a descubrir a partir de la letra, porque la Palabra de Dios es tal que sus contenidos ms ntimos considerar el mismo Seor y su reino , y de esto viene toda la vida de la Palabra. Y as, en el pasaje que tenemos ante nosotros, es el matrimonio celestial que se considera en sus contenidos ms ntimos. El matrimonio celestial es de tal naturaleza que existe en el propio, que, cuando se vivificada por el Seor, que se llama la "novia y esposa" del Seor. Propio del hombre por lo tanto vivificado tiene una percepcin de todo lo bueno del amor y la verdad de la fe, y por lo tanto posee toda la sabidura y la inteligencia con la felicidad unidos inexpresable. Pero la naturaleza de esta vivificado el propietario, que se llama la "novia y esposa" del Seor, no puede ser explicada de manera concisa. Basta por lo tanto, observar que los ngeles perciben que viven en el Seor, aunque cuando no se refleja en el tema saben que no es otro que que vive de s mismos, pero no es una afeccin general de tal naturaleza que, al menos, la salida de el bien del amor y la verdad de la fe que ellos perciben un cambio, y por lo tanto se encuentran en el disfrute de su paz y felicidad, que es inefable, mientras estn en su percepcin general de que los que viven de parte del Seor. Es este el propietario tambin que se entiende en Jeremas, donde se dice: Jehov ha creado algo nuevo en la tierra, una mujer rodear al hombre (Jer. 31:22) Es el

matrimonio celestial que se significa en este pasaje Tambin, en donde por una "mujer" se entiende el propio vivificada por el Seor, de los cuales la mujer la expresin "al comps" se basa, ya que este el propietario es tal que abarca, como carne de costilla de hecho abarca el corazn.

156. El versculo 23. Y el hombre dijo: Esta es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne, por lo que sta ser llamada mujer, porque ella fue tomada del hombre [vir]. "El hueso de los huesos y la carne de la carne" significa el propietario del hombre exterior, el "hueso" este no posee tanto vivificado, y "carne" de la propia, que es vivificado. El hombre [vir], por otra parte, significa el hombre interior, y de su modo de ser, junto con el hombre exterior como se dice en el versculo siguiente, el propietario que se llamaba antes "mujer" es aqu denominado "esposa". "Ahora" significa que se haya realizado por lo tanto en este momento porque el estado ha cambiado.

157. En la medida como "hueso de los huesos y la carne de la carne", signific el propio del hombre exterior en la que fue la interna, por lo tanto, en la antigedad a todos aquellos fueron llamados "hueso de los huesos y la carne de la carne", que podra llamarse su propio [proprii] , y eran de una casa, o de una familia, o en cualquier grado de parentesco. Por lo tanto, dijo Labn de Jacob, el arte Ciertamente t mis huesos y mi carne (Gnesis 29:14). Y dijo Abimelec de los hermanos de su madre, y de la familia de la casa del padre de su madre, recuerda que yo soy hueso vuestro y carne vuestra (Jueces 9:2). Las tribus de Israel tambin dijo de s mismos a David: He aqu nosotros somos tus huesos y tu carne (2 Sam. 5:1).

158. Ese hombre [vir] significa el hombre interior, o lo que es lo mismo, alguien que es inteligente y sabio, es evidente de Isaas: He aqu yo, y no hay hombre [vir], incluso entre ellos, y no hay ningn consejero ( Isa. 41:28), es decir, no sabia e inteligente. Tambin en Jeremas: Ejecutar sois de aqu para all por las calles de Jerusaln, y ver si podis encontrar a un hombre, si hay algn fallo de ejecucin, la bsqueda de la verdad (Jeremas 5:1) "El que ejecuta el juicio" se refiere a un sabio persona, y "el que busca la verdad", un uno inteligente.

159. Pero no es fcil percibir cmo el caso es con estas cosas a menos que el estado del hombre celeste se entiende. En el hombre celeste del hombre interior es distinta de la externa, en realidad tan

distinta que el hombre celeste percibe lo que pertenece al hombre interior, y lo que a lo externo, y cmo el hombre exterior se rige a travs de la interna por parte del Seor. Pero el estado de la posteridad de este hombre celeste, como consecuencia de su propio deseo, que pertenece al hombre exterior, estaba tan cambiado que ya no se percibe el hombre interior sea distinta de la externa, pero imagin el interno sea un con el exterior, para que tal percepcin tiene lugar cuando el hombre se inclina a la suya.

160. El versculo 24. Por tanto, dejar el hombre a su padre ya su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne. Para "dejar padre y madre" es a alejarse del hombre interior, ya que es la interna, que concibe y da a luz al exterior; a "unir a su mujer" es que el interno puede estar en el exterior; a "una sola carne "que estn ah juntos, y porque antes, el hombre interno y el externo de la interna eran el espritu, pero ahora se han convertido en carne. As fue la vida celestial y espiritual, unido a la propia, que podra ser como una sola.

161. Esta posteridad de la iglesia ms antigua no era malo, pero segua siendo bueno, y porque deseaba vivir en el hombre externo, o en su cuenta, esto se les permiti por el Seor, lo que es espiritual celeste, sin embargo, es gracias a Dios insinu en el mismo. Como el acto interno y externo como un uno, o la forma en que aparecen como un uno, no puede ser conocido a menos que el influjo de la una a la otra es conocida. Con el fin de concebir una idea de ello, tomemos por ejemplo una accin. A menos que en una accin no es caridad, es decir, el amor y la fe, y en estos el Seor, que la accin no puede ser llamado una obra de caridad, o el fruto de la fe.

162. Todas las leyes de la verdad y el flujo desde comienzos celestes, o de la orden de la vida del hombre celestial. Por todo el cielo es un hombre celeste, porque slo el Seor es un hombre celeste, y como l lo es todo en todo el cielo y el hombre celeste, de ah que se llama celeste. Como todas las leyes de la verdad y el derecho desciende desde comienzos celestes, o de la orden de la vida del hombre celestial, as que de una manera especial lo hace la ley de matrimonios. Es lo celestial (o divino) y el matrimonio de acuerdo con lo que todos los matrimonios en la tierra debe ser derivado, y esta unin es tal que hay un solo Seor y un cielo, o una iglesia cuya cabeza es el Seor. La ley de los matrimonios de ah se derivan, es que habr un esposo y una esposa, y cuando este es el caso de que representan el matrimonio celestial, y son un ejemplo del hombre celestial. Esta ley no fue revelado slo a los hombres de la iglesia ms antigua, pero se inscribi en su hombre interior, por lo cual en ese momento un hombre tena una sola mujer, y constituyeron una

de las casas. Sin embargo, cuando sus descendientes dejaron de ser los hombres interiores, y se convirti en exterior, que se cas con una pluralidad de esposas. Debido a que los hombres de la iglesia ms antigua en su matrimonio representaba el matrimonio celestial, el amor conjugial era para ellos una especie de paraso y la felicidad celestial, pero cuando la Iglesia se neg que ya no tena la percepcin de la felicidad en el amor conjugial, pero a partir de placer un nmero, que es un deleite del hombre externo. Esto es llamado por el Seor "dureza de corazn" a causa de que se permiti por Moiss para casarse con una pluralidad de esposas, as como el Seor mismo ensea: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os escribi este mandamiento, pero desde el principio de la creacin que Dios los hizo varn y hembra. Por esto dejar el hombre a su padre ya su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne, por lo cual son ya ms dos sino una sola carne; por lo tanto, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (Marcos 10:5-9).

163. El versculo 25. Y estaban ambos desnudos, el hombre y su esposa, y no se avergonzaban. Su ser "desnudo, y no avergonzados" significa que eran inocentes, porque el Seor haba insinuado en su inocencia, el propietario, para evitar que sea inaceptable.

164. El propio del hombre, como se dijo antes, es malo slo, y cuando se exhiben a la vista es ms deforme, pero cuando la caridad y la inocencia de parte del Seor se insinan en el propio, luego aparece bueno y lo bello (como antes observado, n. 154 ). La caridad y la inocencia no slo excusar la propia (es decir, lo que es malo y lo falso en el hombre), pero como lo fue la abolicin, como se puede observar en los nios pequeos, en los cuales no lo que es malo y lo falso es meramente oculto, pero es incluso agradable, siempre y cuando aman a sus padres y otra, y su inocencia infantil se manifiesta. Por lo tanto, puede ser conocido por nadie puede ser admitido en el cielo a menos que posea un cierto grado de inocencia, como el Seor ha dicho: Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis, porque de los tales es el reino de Dios. De cierto os digo que cualquiera que no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l. Y tomndolos en los brazos, poniendo las manos sobre ellos, y los bendijo (Marcos 10:14-16).

165. Que la "desnudez de los cuales no se avergonzaban" significa inocencia, se prueba por lo que sigue, porque cuando sali la integridad y la inocencia que se avergonzaban de su desnudez, y les pareca una vergenza, y por lo tanto, se escondieron. Lo mismo es evidente tambin en las representaciones en el mundo de los espritus, porque cuando los espritus quieren exculparse y demostrar su inocencia, que se presentan desnudos con el fin de declarar su inocencia. Sobre

todo, es evidente a partir de los inocentes en el cielo, que aparecen como los nios desnudos decorados con guirnaldas de acuerdo a la naturaleza de su inocencia, mientras que aquellos que no tienen tanta inocencia estn revestidos de llegar a ser y con vestiduras resplandecientes (de seda diamante como se podra decir) , como los ngeles fueron vistos ocasionalmente por los profetas.

166. Tales son algunas de las cosas contenidas en este captulo de la Palabra, pero los que estn aqu establecidos no son sino unos pocos. Y como el hombre celeste se trata de que en la actualidad se conoce a nadie apenas, ni siquiera estas cosas no puede sino parecer oscuro a algunos.

167. Si alguien poda saber cmo muchos arcanos de cada verso en particular contiene, que se sorprender, por la cantidad de contenido arcano pasado se deca, y esto es muy poco lo mostrado en la carta. Para plantear la cuestin en breve: las palabras de la carta, tal y como son, estn claramente representados en el mundo de los espritus, en un orden hermoso. Para el mundo de los espritus es un mundo de representantes, y cualquier cosa que est vvidamente representado no se percibe, en lo que respecta a las cosas diminutas que figuran en los representantes, por los espritus anglicos que estn en el segundo cielo, y las cosas as percibido por el ngel espritus se perciben en abundancia y completamente en las ideas inexpresables angelicales por los ngeles que estn en el tercer cielo, y esta en la variedad ilimitada de conformidad con el beneplcito del Seor. Tal es la Palabra del Seor.

168. RELATIVA A LA REANIMACIN DEL HOMBRE DE LA MUERTE, Y SU ENTRADA A LA VIDA ETERNA que se le permita describir con el fin de conectar cmo el hombre pasa de la vida del cuerpo en la vida de la eternidad, con el fin de que la forma en la que resucita podra ser conocido , esto me ha demostrado que no, por el or, pero por la experiencia real.

169. Que se redujo en un estado de insensibilidad en cuanto a los sentidos corporales, es decir, prcticamente en el estado de las personas que mueren, conservando sin embargo, mi vida interior intacta, al que asistieron con el poder de pensar, y con la respiracin suficiente para la

vida, y, finalmente, con una respiracin tcita , para que yo pueda percibir y recordar lo que le sucede a aquellos que han muerto y estn siendo resucitados.

170. ngeles celestiales estaban presentes que ocuparon la regin del corazn, de modo que para el corazn que pareca unido a ellos, y as que al final casi nada se dej a m, si el pensamiento y la percepcin como consecuencia, y esto por algunas horas.

171. Que fue retirado por lo tanto de la comunicacin con los espritus en el mundo de los espritus, que se supone que se haba apartado de la vida del cuerpo.

172. Adems de los ngeles celestiales, que ocuparon la regin del corazn, tambin haba dos ngeles sentados a la cabeza, y se me ha dado para percibir que es as con todos.

173. Los ngeles que se sentaron en mi cabeza estaban perfectamente en silencio, simplemente comunicar sus pensamientos por la cara, por lo que pude percibir que otro rostro era como se indujeron en m, de hecho dos, porque haba dos ngeles. Cuando los ngeles perciben que sus rostros se reciben, saben que el hombre est muerto.

174. Despus de reconocer sus caras, que induce ciertos cambios sobre la regin de la boca, y por lo tanto comunicar sus pensamientos, ya que es habitual con los ngeles celestiales para hablar por la provincia de la boca, y se me permiti percibir su voz discursiva.

175.

Un olor aromtico se percibe, al igual que la de un cadver embalsamado, ya que cuando los ngeles celestiales estn presentes, el olor cadavrico se percibe como si se tratara de aromtico, que al ser percibido por los malos espritus evita que su enfoque.

176. Mientras tanto, me di cuenta de que la regin del corazn se mantuvo muy unido con los ngeles celestiales, como tambin se hizo evidente a partir de la pulsacin.

177. Se me insinu que el hombre se mantiene comprometida por los ngeles en los pensamientos piadosos y santos, que haba concebido en el momento de la muerte, y fue tambin insinu que los que estn muriendo por lo general piensa en la vida eterna, y rara vez de la salvacin y la felicidad , y por lo tanto, los ngeles les mantenga en el pensamiento de la vida eterna.

178. En este pensamiento se mantienen durante un tiempo considerable por los ngeles celestiales antes de que estos ngeles salen, y los que estn siendo resucitados se dejan a los ngeles espirituales, con los que se asocia al lado. Mientras tanto, tienen una vaga idea de que ellos estn viviendo en el cuerpo.

179. Tan pronto como las partes internas del cuerpo se enfran, las sustancias vitales se separan del hombre, donde quiera que estn, aunque encerrado en un millar de entrelazamientos labernticas, porque tal es la eficacia de la misericordia del Seor (que haba percibido con anterioridad como un ser vivo y la atraccin poderosa), de que nada importante puede quedarse atrs.

180. Los ngeles celestiales que estaban sentados a la cabeza se qued conmigo durante algn tiempo despus de que yo era como fueron resucitados, pero slo convers de forma tcita. Se percibe de su discurso discursiva que hizo la luz de todas las falacias y falsedades, les sonre, no de hecho como las cuestiones de burla, sino como si les importara nada de ellos. Su discurso es discursiva,

carente de sonido, y en este tipo de lenguaje que empezar a hablar con las almas con las que actualmente se encuentran en primer lugar.

181. Hasta ahora, el hombre, as resucitada por los ngeles celestiales, slo posee una vida oscura, pero cuando llegue el momento para que l sea entregado a los ngeles espirituales, a continuacin, despus de un poco de retraso, cuando los ngeles espirituales se han acercado, lo celestial partir; y se me ha mostrado cmo los ngeles espirituales operar a fin de que el hombre puede recibir el beneficio de la luz, como se describe en la continuacin de este tema prefijado para el captulo siguiente.

182. CAPTULO 3 CONTINUACIN SOBRE LA ENTRADA EN LA VIDA ETERNA DE LOS QUE SE LEVANTO DE LOS MUERTOS. Cuando los ngeles celestiales estn con una persona resucitada, no lo deje, porque amar a todos, pero cuando el alma es de tal naturaleza que ya no puede estar en compaa de los ngeles celestiales, que est dispuesto a apartarse de ellos, y cuando esto se lleva a cabo los ngeles espirituales llegan, y darle el uso de la luz, para nada antes haba visto, pero slo haba pensado.

183. Se me mostr cmo estos ngeles trabajan. Pareca que ya que se salen de la capa del ojo izquierdo hacia el tabique de la nariz, a fin de que el ojo puede ser abierto y el uso de luz concederse. Para el hombre que aparece como si esto se hiciera realidad, pero es slo una apariencia.

184. Despus de esta pequea membrana ha sido as en la apariencia sali, un poco de luz es visible, pero tenue, como un hombre ve a travs de sus ojos la primera vez que se despierta de su sueo, y el que est siendo resucitado est en un estado tranquilo, siendo an custodiada por los ngeles celestiales. Aparece entonces una especie de sombra de color azul, con una pequea estrella, pero me di cuenta de que esto se lleva a cabo con la variedad.

185.

Luego parece que hay algo ligeramente desenrollado de la cara, y la percepcin que se comunica con l, los ngeles de ser especialmente cuidadoso para evitar que cualquier idea que viene de l, pero como es de carcter suave y tierna, como el amor, y ahora es que le haba dado a conocer que es un espritu.

186. A continuacin, comienza su vida. Esto en un primer momento se siente feliz y contento, porque parece a s mismo que ha venido a la vida eterna, la cual est representada por una luz blanca brillante que se hace de un tinte de oro hermoso, por el cual se significa su primera vida, a saber, que es celeste, as como espiritual.

187. Su prxima se tendrn en la sociedad de buen humor es representado por un joven sentado en un caballo y dirigirlo hacia el infierno, pero el caballo no puede moverse un paso. Se le representa como un joven porque cuando entra por primera vez en la vida eterna que l es uno de los ngeles, y por lo tanto, parece que se hallaba en la flor de la juventud.

188. Su vida posterior est representado por su desmontaje del caballo y caminar a pie, porque no puede hacer el movimiento de caballos desde el lugar, y se insina que lo que debe ser instruido en los conocimientos de lo que es verdadero y bueno.

189. Posteriormente se observaron vas con pendiente suave hacia arriba, lo que significar que por los conocimientos de lo que es verdadero y bueno, y por la auto-reconocimiento, que debe ser dirigido por grados hacia el cielo, porque nadie puede llevarse a cabo all sin ese autoreconocimiento, y los conocimientos de lo que es verdadero y bueno. A continuacin de este tema puede verse al final de este captulo. Gnesis 3 1. Y la serpiente era astuta, ms que cualquier otro animal salvaje del campo que Jehov Dios haba hecho, y dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? 2. Y la mujer respondi a la serpiente, podemos comer del fruto del rbol del jardn, 3. Pero del fruto del rbol que est en el medio del huerto dijo Dios, No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris. 4. Y la serpiente dijo a la mujer: No moriris. 5. Mas sabe Dios que el da que comis de l, vuestros ojos sern abiertos, y seris como Dios, conocedores del bien y del mal. 6. Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era

agradable a los ojos, y rbol codiciable para dar a la inteligencia, y tom de su fruto y comi, y dio tambin a su hombre [ vir] con ella, y despus que comi. 7. Y los ojos de ambos se abrieron y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera y se hicieron ceidores. 8. Y oyeron la voz de Jehov Dios que iba a s mismo en el huerto, al aire del da, y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov Dios en medio de los rboles del jardn. 9. Y Jehov Dios clam al hombre [homo], y le dijo: Dnde ests t? 10. Y l respondi: O tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo, y me escond. 11. Y l dijo: Quin te ense que estabas desnudo? Acaso has comido del rbol del cual te mand que no comieras? 12. Y el hombre [homo] respondi: La mujer que me diste para estar conmigo, ella me dio del rbol, y yo com. 13. Y Jehov Dios dijo a la mujer, Por qu has hecho esto? Y la mujer respondi: La serpiente me enga, y com.

190. EL CONTENIDO. El tercer estado de la iglesia ms antigua se trata de que as se desea por s misma como a encantar.

191. Porque desde el amor a s mismo, es decir, su amor propio, comenzaron a creer en nada que no aprehender a travs de los sentidos, la parte sensorial est representada por la "serpiente," el amor a s mismo, o su amor propio, por el la "mujer", y lo racional por el "hombre".

192. De ah que la "serpiente" o una parte sensual, convenci a la mujer para investigar asuntos relacionados con la fe en el Seor con el fin de ver si son realmente as, lo que se significa por "comer del rbol del conocimiento", y que el uso racional de los el hombre asinti, est representado por "el hombre que coma" (versculos 1-6).

193. Pero sabiendo que eran en el mal, de la cual remanente de la percepcin, representado por sus "ojos que se abren" y por su "escuchar la voz de Jehov" (versculos 7, 8), y de las hojas de higuera de la que hicieron mismas fajas (versculo 7), y de su vergenza o escondidos en medio del rbol del huerto (versculos 8, 9), as como de su reconocimiento y la confesin (vv. 10-13), es evidente que la bondad natural todava se mantuvo en ellos.

194. El sentido interno. El versculo 1. Y la serpiente era astuta, ms que cualquier otro animal salvaje del campo que Jehov Dios haba hecho, y dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? Por la "serpiente" se entiende aqu la parte sensual del hombre en el que confa, por el "animal salvaje del campo" aqu, como antes, todos los afectos del hombre exterior, por el propietario de la "mujer" del hombre, por el de la serpiente diciendo: "Conque Dios dijo: No comis de todo rbol?" que empez a dudar. El tema aqu tratado es de la posteridad, la tercera parte de la iglesia ms antigua, que comenz a no creer en las cosas reveladas a menos que vieron y sintieron que eran as. Su primer estado, que era uno de duda, se describe en este y en el siguiente verso siguiente.

195. Las personas ms antiguas no se puede comparar con todas las cosas en el hombre a las bestias y las aves, pero tambin lo que denomina, y esto a su manera habitual de hablar se mantuvo incluso en la Iglesia Antigua despus de la inundacin, y se ha conservado entre los profetas. Las cosas sensuales en el hombre que se llama "serpientes", porque como las serpientes viven cerca de la tierra, las cosas tan sensuales son los ms cercanos al cuerpo. Por lo tanto tambin los razonamientos acerca de los misterios de la fe, basadas en la evidencia de los sentidos, fueron llamados por ellos el "veneno de la serpiente" y los razonadores propios "las serpientes", y porque las personas tal motivo mucho de sensual, es decir, de lo visible las cosas (como son las cosas terrestres, corpreo, lo mundano, y natural), se dice que "la serpiente era astuta, ms que cualquier otro animal salvaje del campo". [2] Y as, en David, hablando de los que seducir al hombre por los razonamientos: Ellos afilan su lengua como una serpiente, el veneno del spid hay debajo de sus labios (Salmo 140:3). Y tambin: Ellos van por mal camino desde el vientre, hablando mentira. Su veneno es como el veneno de una serpiente, como los sordos asp venenosa que tapa su oreja, que no puede or la voz de los mutterers, de un sabio que los encantos charmeth [sociantis sodalitia] 195-1 (Sal. 58:3-6). Razonamientos que son de tal naturaleza que los hombres ni siquiera escuchar lo que dice un sabio, o la voz de los sabios, aqu se llama el "veneno de una serpiente". Por lo tanto, se convirti en un proverbio entre los antiguos, que "La serpiente hace cesar el odo." En Ams: Como si un hombre entr en una casa, y apoy la mano en la pared y le muerde una culebra. No ser el da de Jehov tinieblas y la luz no? aunque densa oscuridad, y que no tiene resplandor? (Ams 5:19-20). La "mano en la pared" se refiere a la auto-derivado de poder, y confiar en las cosas sensuales, de donde viene la ceguera que se describe aqu. [3] En Jeremas: La voz de Egipto ir como una serpiente, porque irn en la fortaleza, y acuden a ella con ejes como cortadores de lea. Se cortar su bosque, dice Jehov, porque no se buscar, porque se multiplican ms que la langosta, y son innumerables. La hija de Egipto se pone a la vergenza, ella se entreg en manos de la gente del norte (Jeremas 46:22-24). "Egipto" se refiere a razonar sobre las cosas divinas de las cosas sensuales y la memoria de conocimientos [Scientifica].

Razonamientos se denominan la "voz de la serpiente", ". La gente del norte" y la ceguera ocasionada por lo tanto, los En Trabajo: Se debe succionar el veneno de serpiente, la lengua de la vbora lo mataris. No ver los arroyos, los ros de miel y la mantequilla (Job 20:16-17). "Los ros de miel y mantequilla" son las cosas espirituales y celestiales, que no pueden ser vistos por los razonadores meros razonamientos se llama el "veneno de la cobra" y la "lengua de vbora". Ver ms respeto a la serpiente ms adelante, en los versculos 14 y 15.

196. En la antigedad se llamaban los "serpientes" que tenan ms confianza en las cosas sensuales que en los revelados. Pero an es peor en el da de hoy, por ahora hay personas que no slo no creen todo lo que no puede ver y sentir, sino que tambin se confirman en la incredulidad como por los conocimientos [Scientifica] con motivo desconocido para los antiguos, y por lo tanto en s mismos una mayor grado de ceguera. Con el fin de que se sepa cmo los ciegos s mismos, a fin de luego a ver ni or nada, que forman sus conclusiones sobre los asuntos celestiales de las cosas de los sentidos, de la memoria, el conocimiento, y de la filosofa, y que no slo son "sordos serpientes ", sino tambin las" serpientes voladoras "con frecuencia se habla en la Palabra, que son mucho ms perniciosos, vamos a tomar como ejemplo lo que creen acerca del espritu. [2] El hombre sensual, o el que slo cree en la evidencia de sus sentidos, niega la existencia del espritu porque l no puede verlo, diciendo: "No es nada porque yo no lo siento: lo que me veo y toco s que existe. " El hombre de la memoria, el conocimiento [scientificus], o el que forma sus conclusiones a partir de la memoria de los conocimientos [scientiae], dice: Cul es el espritu, excepto, quizs, de vapor o calor, o alguna otra entidad de su ciencia, que en la actualidad se desvanece en el fina del aire? No los animales tambin un cuerpo, los sentidos, y algo anlogo a la razn? y sin embargo se afirma que ellos morirn, mientras que el espritu del hombre va a vivir. Por lo tanto niegan la existencia del espritu. [3] Los filsofos tambin, que sera ms aguda que el resto de la humanidad, hablan del espritu en cuanto a que ellos mismos no entienden, porque ellos discuten sobre ellos, alegando que no es una expresin que se aplique el espritu que se deriva nada de lo que es material, orgnico, o extendida, por lo que por lo abstracto de las ideas que se desvanece de ellos, y se convierte en nada. El ms sano sin embargo, afirman que el espritu se piensa, pero en sus razonamientos sobre el pensamiento, como consecuencia de la separacin de todo carcter sustancial, que al fin la conclusin de que debe desaparecer cuando el cuerpo se vence. Por lo tanto todos los que la razn de las cosas de los sentidos, de la memoria, el conocimiento, y de la filosofa, negar la existencia del espritu, y por lo tanto no creo en nada de lo que se dice sobre el espritu y las cosas espirituales. No as los sencillos de corazn: si stos son cuestionados acerca de la existencia del espritu, dicen que saben que existe, porque el Seor ha dicho que van a vivir despus de la muerte, por lo que en lugar de extinguir su uso racional, lo vivifican por la Palabra de el Seor.

197.

Entre los pueblos ms antiguos, que eran los hombres celestes, por la "serpiente" se significaba prudencia, y tambin la parte sensorial a travs del cual se ejerce la circunspeccin con el fin de estar seguros de una lesin. Este significado de una "serpiente" es evidente a partir de las palabras del Seor a sus discpulos: He aqu, yo os envo como ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como palomas (Mateo 10:16). Y tambin de la "serpiente de bronce" que se estableci en el desierto, por la que se manifestaba la parte sensible en el Seor, el nico que es el hombre celeste, y solo cuida y provee para todos, por lo cual todos los que la miraban se han conservado.

198. Los versculos 2, 3. Y la mujer respondi a la serpiente: Podemos comer del fruto del rbol del jardn, pero del fruto del rbol que est en el medio del huerto dijo Dios: No os comis de l, no ser le tocaris, para que no muris. El "fruto del rbol del jardn" es el bien y la verdad revelada a los mismos desde la iglesia ms antigua, el "fruto del rbol que est en el medio del jardn, de los cuales no eran para comer" es la buena y la verdad de la fe, que no eran para aprender de s mismos, "no tocarlo", es la prohibicin de pensar en el bien y la verdad de la fe de ellos mismos, o de lo que es de sentido y "la memoria-conocimiento [sensuali et scientifico ], "para que no muris" se debe a que por lo tanto la fe, o de toda sabidura e inteligencia, perecera.

199. Que el "fruto del rbol del que se puede comer" significa el bien y la verdad de la fe revelada a ellos desde la iglesia ms antigua, o los conocimientos [cognitiones] de la fe, es evidente por el hecho de que se dice que es el "fruto del rbol del jardn de la que podran comer" y no el "rbol del jardn" como antes cuando se trata del hombre celestial, o sea la iglesia ms antigua (Gnesis 2:16). El "rbol del huerto", como se haba llamado, es la percepcin de lo que es bueno y verdadero, que el bien y la verdad, porque son de esa fuente, aqu se llaman "fruta" y son tambin frecuentemente representado por "fruta" en la Palabra.

200. La razn por la cual el "rbol del conocimiento" que aqu se habla de estar "en medio del jardn", aunque previamente (Gn. 2:9), el rbol de la vida se dice que est en medio del jardn, y no el rbol del conocimiento, es que la "mitad" del jardn significa la ms profunda, y lo ms ntimo del hombre celestial, o sea de la iglesia ms antigua, fue el "rbol de la vida", que es el amor y la fe de ah deriva, mientras que con este hombre, que puede ser llamado un hombre espiritual, celestial, o en el presente la posteridad, la fe era la "mitad" del jardn, o lo ms ntimo de la. Es imposible de describir con ms detalle la calidad de los hombres que vivieron en esa poca ms antigua, ya que

en el da de hoy es totalmente desconocido, su genio es completamente diferente de lo que se haya encontrado con nadie. Con el propsito de transmitir sin embargo, una idea de su genio, se puede mencionar que a partir de bien que saba la verdad, o de amor que saba lo que es de la fe. Pero cuando esa generacin expirado, otro xito de un genio totalmente diferente, pues en lugar de discernir lo verdadero de lo bueno, o lo que es de la fe del amor, que adquirieron el conocimiento de lo que es bueno por medio de la verdad, o lo que es del amor de los conocimientos de la fe, y con muy muchos de ellos apenas haba otra cosa que saber [scirent quod]. Tal fue el cambio realizado despus de la inundacin para evitar la destruccin del mundo.

Notas al pie

195-1 En el Apocalipsis Revelado (n. 462E), en lugar de sociatis sodalitia, hay incantatoris incantationum. [Revisor.]

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201. Viendo, pues, que un genio como el de los pueblos ms antiguos anteriores a la inundacin no se encuentra y no existe en la actualidad, no es un asunto fcil de explicar de modo inteligible lo que las palabras de este pasaje en su sentido genuino implica. Son, sin embargo, entiende perfectamente en el cielo, los ngeles y los espritus anglicos que se llaman celeste son del mismo genio, como los pueblos ms antiguos que se encontraban antes de la regeneracin de las inundaciones, mientras que los ngeles y los espritus anglicos que se denominan espirituales son de una genio similar a la regeneracin despus de la inundacin, aunque en ambos casos con una variedad indefinida.

202. La iglesia ms antigua, que era un hombre celeste, era de tal naturaleza que no slo a abstenerse de "comer del rbol del conocimiento", es decir, de aprender lo que pertenece a la fe de las cosas sensuales y la memoria de los conocimientos [Scientifica], pero no se le permiti siquiera tocar ese rbol, es decir, a pensar en todo lo que es una cuestin de fe de las cosas sensuales y la memoria de los conocimientos, para que no se hunden en la vida celestial en la vida espiritual, y as

sucesivamente hacia abajo. Tal es tambin la vida de los ngeles celestiales, ms interiormente celestial de los cuales ni siquiera sufren la fe para ser nombrado, ni nada de lo que participa de lo que es espiritual, y si se habla de los dems, en lugar de la fe que tienen un la percepcin del amor, con una diferencia que slo conocen a s mismos, por lo que todo lo que es de fe que se derivan de amor y caridad. Y menos an se puede escuchar tienen que soportar a todo razonamiento acerca de la fe, y menos an a cualquier cosa de la memoria-conocimiento [scientificum] respetarla, ya que, a travs del amor, tienen una percepcin de parte del Seor de lo que es bueno y verdadero, y de esta percepcin que saber al instante si una cosa es as, o no es as. Por tanto, cuando nada se dice acerca de la fe, responden simplemente que es as, o que no es as, porque la perciben de parte del Seor. Esto es lo que est significado por las palabras del Seor en Mateo: sea vuestro hablar: S, s, no, no, porque lo que es ms de esto, de mal (Mateo 5:37). Este es, entonces, qu se entiende por la que no se les permite tocar el fruto del rbol del conocimiento, porque si lo toca, lo que seran en el mal, es decir, que sera, en consecuencia, "morir". Sin embargo, los ngeles celestiales conversar juntos sobre varios temas, como los otros ngeles, pero en un lenguaje celestial, que se forma y se deriva del amor, y es ms inefable que la de los ngeles espirituales.

203. Los ngeles espirituales, sin embargo, conversar acerca de la fe, e incluso confirmar las cosas de la fe por los del intelecto, de la razn y de la memoria [por intellectualia, rationalia, et Scientifica], pero nunca forman sus conclusiones sobre las cuestiones de la fe por las causas: los que hacen esto estn en el mal. Tambin estn dotados por el Seor con una percepcin de todas las verdades de la fe, aunque no con tal percepcin, como es el de los ngeles celestiales. La percepcin de los ngeles es espiritual, una especie de conciencia que es vivificado por el Seor y que de hecho se presenta como la percepcin celestial, pero no es as, pero es slo la percepcin espiritual.

204. Los versculos 4, 5. Y la serpiente dijo a la mujer: No moriris. Mas sabe Dios que el da que comis de l vuestros ojos sern abiertos, y seris como Dios, conocedores del bien y del mal. Sus ojos se abrieron "al comer del fruto del rbol" significa que si fueran a examinar las cosas de la fe de lo que es de sentido y el conocimiento [ex sensuali et scientifico], es decir, de s mismos, que claramente se ven los las cosas como si fueren errneos. Y que iban a ser "como Dios, conocedores del bien y del mal" se refiere a que si lo hicieron de s mismos, seran como Dios, y podra conducir a s mismos.

205.

Cada versculo contiene un determinado estado, o cambio de estado, en la iglesia: los versos anteriores, que a pesar de lo que se inclina sin embargo, percibe que es ilegal; estos versos, una duda incipiente, si no puede ser lcito para ellos, ya que sera por lo tanto ver si las cosas que haban odo de sus antepasados eran ciertas, y por lo que sus ojos seran abiertos, al fin, como consecuencia de la supremaca del amor propio, comenzaron a pensar que podan llevar, y por lo tanto ser como el Seor, porque tal es la naturaleza del amor a s mismo que no est dispuesto a someterse a liderar el Seor, y prefiere ser auto-guiado, y de ser auto-guiado de consultar a las cosas de los sentidos y de la memoria, el conocimiento de lo que es que se cree.

206. Que tienen una fuerte creencia de que sus ojos estn abiertos, y que como Dios saben lo que es bueno y lo malo, que los que aman a s mismos, y al mismo tiempo destacar en el aprendizaje mundano? Y sin embargo, que son ms ciego? Slo que la pregunta, y se ver que ni siquiera saben, y mucho menos creer en la existencia del espritu, con la naturaleza de la vida espiritual y celestial se desconoca por completo, sino que no reconocen a una vida eterna, porque creen a s mismos como las bestias que perecen, ni se reconocen al Seor, pero adorar slo a s mismos y la naturaleza. Aquellos de entre ellos que desean tener vigilancia en sus expresiones, decir que una cierta existencia suprema [ENS] de la naturaleza de la que son ignorantes, gobierna todas las cosas. Estos son los principios en que se confirman en muchos sentidos por las cosas de los sentidos y de la memoria, el conocimiento, y si se atrevieran, que hara lo mismo ante todo el universo. Aunque estas personas desean ser considerados como dioses, o como el ms sabio de los hombres, si se les pregunta si saben lo que es no tener nada propio, que iban a responder que se trata de no tener existencia, y que si fueron privados de todo lo que es la suya propia, no sera nada. Si se les pregunta lo que es vivir en el Seor, ellos piensan que es una fantasa. Si se les pregunta si saben qu es la conciencia, se dira que es una mera criatura de la imaginacin, que puede ser til para mantener al vulgo en la moderacin. Si se les pregunta si saben lo que es la percepcin, que no hara ms que rerse de l y lo llaman basura entusiasta. Tal es su sabidura, esos "ojos abiertos" han, y estos "dioses" que son. Principios como estos, que piensan ms claro que el da, que hacen su punto de partida, y as continuar, y en eso mismo por los misterios de la fe, y lo que puede ser el resultado, sino un abismo de oscuridad? Se trata sobre todos los dems son las "serpientes" que seducen a todo el mundo. Sin embargo, esta posteridad de la iglesia ms antigua no era todava de tal carcter. Lo que se hizo como se trata de partir del versculo 14 al versculo 19 de este captulo.

207. El versculo 6. Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para dar a la inteligencia, y tom de su fruto y comi, y dio tambin a su marido [ vir] con ella, y despus que comi. "Bueno para comer" significa la codicia, "agradable a los ojos",

la fantasa, y "deseable para dar a la inteligencia" placer: se trata de la propia, o "mujer" por la "comida del marido" se significa el consentimiento de la racional ( n. 265).

208. Esta fue la cuarta parte de la posteridad la iglesia ms antigua, que se sufri para ser seducido por el amor propio [proprio amore] y no estaban dispuestos a creer lo que fue revelado, a menos que lo vio confirmada por las cosas de los sentidos y de la memoria-conocimiento.

209. Las expresiones aqu empleadas, ya que "el rbol era bueno para comer, agradable a los ojos y deseable para dar inteligencia" son como se han adaptado al genio de los que vivieron en esa poca ms antigua, con especial referencia a la voluntad , debido a que sus males transmitidos fuera de la voluntad. Cuando la Palabra trata de las personas que vivieron despus de la inundacin, tales expresiones son usadas, como se refieren no tanto a la voluntad como al entendimiento, porque los pueblos ms antiguos tenan la verdad de la buena, pero los que vivieron despus de la inundacin tena buena la verdad.

210. Lo que el hombre es el propietario se puede afirmar de esta manera. Propio del hombre es todo el mal y la falsedad que brota del amor a s mismo y del mundo, y de no creer en el Seor o de la Palabra, sino en uno mismo, y de suponer que lo que no puede ser aprehendido sensualmente y por medio de la memoria, el conocimiento [sensualiter scientifice et] no es nada. De esta manera, los hombres se vuelven meros mal y la falsedad, y por lo tanto considerar que todas las cosas perversamente, lo que es el mal que ellos ven como bueno, y lo que es bueno como malo, las cosas que son falsas que ellos ven como cierto, y cosas que son verdaderas como falsas , las cosas que existen realmente se supone que debe ser nada, y cosas que no son otra cosa que supone que debe ser todo. Ellos lo llaman amor odio, las tinieblas en luz, vida, muerte, y viceversa. En la Palabra, estos hombres son llamados el "cojo" y la "ciega". Tal es el propio del hombre, que en s mismo es infernal y maldito.

211. El versculo 7. Y los ojos de ambos se abrieron y conocieron que estaban desnudos. Sus "ojos que se abren" significa su saber y reconocer, a partir de un dictado interior, que estaban "desnudos", es decir, ya no en la inocencia, como antes, pero en el mal.

212. Que por tener el "ojos abiertos" se significa en un dictamen interior, es evidente a partir de expresiones similares en la Palabra, a partir de lo que Balaam dice de s mismo, que, en consecuencia, de tener visiones se hace llamar el "hombre de ojos abiertos" (Nmeros 24:3). Y a partir de Jonathan, que cuando probaron el nido de abeja y tena un dictado desde el interior que era el mal, dijo que sus "ojos vieron", es decir, fueron iluminados, por lo que vio lo que l no saba (1 Sam. 14:29 ). Por otra parte en la Palabra, los "ojos" se utilizan a menudo para referirse a la comprensin, y por lo tanto en un dictamen interior de la misma, como en David: Alumbra mis ojos, para que no duerma el sueo de la muerte (Sal. 13:3), donde "los ojos "denotan la comprensin. As que en Ezequiel, hablando de los que no estn dispuestos a entender, que "tienen ojos para ver y no ven" (Ezequiel 12:2). En Isaas: Cierre sus ojos, no sea que vean con los ojos (Isaas 6:10), indica que debe ser ciego, para que no se debe entender. Entonces Moiss dijo al pueblo: Jehov no os ha dado corazn para entender, ni ojos para ver y odos para or (Deuteronomio 29:4), donde "el corazn" se refiere a la voluntad, y "ojos" se refieren a la comprensin. En Isaas se dice del Seor, que "Se debe abrir los ojos de los ciegos" (Isaas 42:7). Y en el mismo profeta: "Los ojos de los ciegos vern en medio de densas tinieblas y de las tinieblas" (Isaas 29:18).

213. Por "a sabiendas de que estaban desnudos" es significado de su saber y reconocer a s mismos ya no estn en la inocencia de antes, pero en el mal, como es evidente en el ltimo versculo del captulo anterior, donde se dice ", y ambos eran desnudos, el hombre y su esposa, y no se avergonzaban ", y donde se puede ver que" no se avergence, ya que estaban desnudos "significa que es inocente. Lo contrario est representado por su "sentir vergenza", como en este verso, donde se dice que "cosieron hojas de higuera, y se escondieron," porque donde no hay inocencia, la desnudez es un escndalo y una desgracia, porque es acompaada de una conciencia del mal pensamiento. Por esta razn, la "desnudez" se utiliza en la Palabra como un tipo de desgracia y el mal, y se predica de una iglesia pervertida, como en Ezequiel: T estabas desnuda y descubierta, y las pisote en tu sangre (Ezequiel 16:22) . Una vez ms: No dejarn desnuda y descubierta, la desnudez se descubri (Ezequiel 23:29). En Juan: Yo te aconsejo que compres de M vestiduras blancas para que puedas vestirte, y que la vergenza de tu desnudez no aparecen (Rev. 3:18). Y en relacin con el ltimo da: Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergenza (Apocalipsis 16:15). En Deuteronomio: Si un hombre halla alguna desnudez en su esposa, le escribir carta de divorcio (Deut. 24:1). Por la misma razn Aarn y sus hijos se les orden a tener calzoncillos de lino, cuando llegaron al altar, y para servir, para "cubrir la carne de su desnudez, para que no tener maldad, y morir" (xodo 28:42 - 43).

214. Se les llama "desnudo", porque dej a los suyos, por los que se dejan a s mismos, es decir, a s mismos, no tenemos nada ms de la inteligencia y la sabidura, o de la fe, y por lo tanto son "desnudos" en cuanto a la verdad y la bueno, y por lo tanto, en el mal.

215. Ese hombre el propietario no es ms que el mal y la falsedad se ha hecho evidente para m por el hecho de que todo lo que los espritus han, en cualquier momento, dijo de s mismos ha sido tan malo y falso que cada vez que se dio a conocer a m que hablaban de s mismos que a la vez saba que era falsa, a pesar de que al hablar ellos mismos estaban tan convencidos de la verdad de lo que dijeron que no tienen ninguna duda al respecto. El caso es el mismo con los hombres que hablan de s mismos. Y de la misma manera, cuando las personas han empezado a razonar sobre las cosas de la vida espiritual y celestial, o sea los de la fe, pude percibir que dudaban, y se les niega, incluso, por razones relativas a la fe es dudar y negar. Y como todo es de s mismo ni la suya propia, se hunden en meras falsedades, por lo tanto en un abismo de oscuridad, es decir, de falsedades, y cuando se encuentran en este abismo de la ms pequea objecin prevalece sobre miles de verdades, as como un diminuta partcula de polvo en contacto con la pupila del ojo se cierra el universo y todo lo que contiene. De esas personas que el Seor dice en Isaas: Ay de aquellos que son sabios en sus propios ojos, e inteligente frente a sus propios rostros (Isaas 5:21). Y de nuevo: Tu sabidura y el conocimiento tuyo, se te ha rechazado, y t que decas en tu corazn, yo, y no hay otro fuera de m, y el mal vendr sobre ti, no sabrs de donde sale el, y deber travesuras caer sobre ti, que no seas capaz de expiar, y la devastacin vendr sobre ti de repente, de que t no eres consciente (Isaas 47:10-11). En Jeremas: Todo hombre se hace estpido por el conocimiento [scientia], todo se confunde el fundador de la escultura, por su imagen de fundicin es la mentira, tampoco hay aliento en ellos (Jer. 51:17). Una "imagen tallada" es la falsedad, y una "imagen de fundicin" del mal, del propio hombre.

216. Entonces cosieron hojas de higuera y se hicieron ceidores. Para "coser las hojas juntos" es para excusarse, la "higuera" es bien natural, y que "se hacen fajas" va a ser afectado por la vergenza. As habl el pueblo ms antiguo, y as se describe esta posteridad de la iglesia, lo que significa que en lugar de la inocencia que haban disfrutado antes, que slo poseen un buen natural, por el que se ocult su mal, y estar en buen natural, que se vieron afectados de vergenza.

217.

Que la "vid" se utiliza en la palabra para significar bien espiritual, y la "higuera" bien natural, se encuentra en el da de hoy totalmente desconocido, ya que el sentido interno de la Palabra que se ha perdido, sin embargo, siempre que estas expresiones se producen, que significan o implican este sentido, como tambin en lo que el Seor hablaba en parbolas acerca de una "via" y una "higuera"; como en Mateo: Jess viendo una higuera en el camino, vino a ella, pero no encontr nada respecto guardar hojas solamente, y le dijo a ste: Que nadie fruto nazca de ti para siempre, y en la actualidad la higuera se marchit (Mateo 21:19), por lo que significa es, que nada bueno, ni siquiera bien natural, se encontraba en la tierra. Similar es el significado de la "vid" y "la higuera" en Jeremas: Se han avergonzado de haber hecho abominacin? No, no se han avergonzado, y no saba a ruborizarse, por lo que seguramente se reunirn para ellos, dice Jehov, no habr uvas en la vid, ni higos en la higuera, y la hoja cada ha ( Jer. 8:12-13), por el cual se significa que todo lo bueno, tanto espiritual como natural, haban perecido, ya que fueron tan depravado como para haber perdido incluso el sentido de la vergenza, al igual que en la actualidad que estn en el mal , y que, lejos de ruborizarse por su maldad, lo convierten en su jactancia. En Oseas: hall a Israel como las uvas en el desierto, vi a vuestros padres como el primer maduro en la higuera en el principio (Oseas 9:10). Y en Joel: No te bestias tienen miedo, hombres de mis campos, para el rbol deber dar su fruto, la higuera y la vid dar su fuerza (Joel 2:22). La "vid" denota bien espiritual, y la "higuera" bien natural.

218. El versculo 8. Y oyeron la voz de Jehov Dios que iba a s mismo en el huerto, al aire del da, y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov Dios en medio del rbol del jardn. Por la "voz de Jehov Dios va a s mismo en el jardn" se significa un dictado interno que les hizo sentir miedo, este dictado es el residuo de la percepcin de que haban posedo, por el "aire" o "aliento" de la "da" se denota un perodo en que la Iglesia posea todava un residuo de la percepcin, para "esconderse de la presencia de Jehov Dios" es el temor del dictado, como suele ser el caso de aquellos que son conscientes del mal; por la "mitad del rbol del jardn" en el que se escondieron, se significa bien natural, lo que es lo ms ntimo que se llama la "mitad"; el "rbol" se refiere a la percepcin como antes, sino porque no haba la percepcin de poca carga, el rbol se habla en el nmero singular, como si hubiera una sola restante.

219. Que por la "voz de Jehov Dios que iba a s mismo en el jardn" se entiende un dictado interno de los cuales tenan miedo, es evidente a partir de la significacin de la "voz" en la Palabra, donde la "voz de Jehov" se utiliza para designar la misma Palabra, la doctrina de la fe, la conciencia o un aviso de tomar hacia el interior, y tambin todos los reproches que resulta de ah, de donde es que truena se llaman las "voces de Jehov" como en Juan: El ngel clam a gran voz, como un el len ruge, y cuando hubo clamado siete truenos emitieron sus voces (Apocalipsis 10:3), lo que denota

que hubo luego una voz tanto externa como interna. Una vez ms: En los das de la voz del sptimo ngel, se el misterio de Dios consumado (Apocalipsis 10:7). En David: Cantad a Dios, cantad salmos a Jehov, quien cabalga sobre los cielos de los cielos, que son desde la antigedad, he aqu lo que enviar a su voz, una voz de fortaleza (Salmo 78:32, 33). Los "cielos de los cielos que eran de la vieja" se refieren a la sabidura de la Iglesia ms antigua, la "voz" la revelacin, y tambin en un dictamen interno. Una vez ms: la voz de Jehov sobre las aguas, la voz de Jehov est en el poder, la voz de Jehov est en la gloria, la voz de Jehov quebranta los cedros; la voz de Jehov aparta de los juegos de fuego, la voz de Jehov hiciere el desierto a temblar, la voz de Jehov hace salir parir a las ciervas, y descubri el de los bosques (Salmo 29:3-5 y 7-9). Y en Isaas: Jehov har que la excelencia de su voz para hacerse or, a travs de la voz de Jehov ser Asur ser abatidos (Isaas 30:30, 31).

220. Por la "voz va a s misma" se quiere decir que no haba ms que la percepcin que queda poco, y que por s sola como si fuera por s mismo y sin precedentes, como se pone de manifiesto tambin en el verso siguiente, donde se dice ", llamado Jehov al hombre." As, en Isaas: Voz del que clama en el desierto, la voz dijo: Cry (Isaas 40:3 y 6). El "desierto" es una iglesia donde no hay fe, la "Voz del que clama" es el anuncio de la venida del Seor, y en general todos los anuncios de su venida, al igual que con la regeneracin, en el cual no es un dictado interno.

221. Que por el "aire" o "aliento" "del da" se significa un perodo en que la iglesia tena todava algo de la percepcin que queda, es evidente por el significado de "da" y de "noche". Las personas ms antiguas en comparacin de los estados de la Iglesia a los tiempos del da y de la noche, a las horas del da cuando la iglesia estaba todava en la luz, por lo cual este estado se compara con la respiracin o el aire "del da" porque no haba todava algunos restos de la percepcin por el que saban que haban cado. El Seor tambin llama el estado de la fe "da" y que de ninguna fe "noche", como en Juan: Tengo que hacer las obras del que me envi, mientras es de da; la noche viene cuando nadie puede trabajar (Juan 9:4). Los estados de la regeneracin del hombre fueron por la misma razn llama "das" en el captulo 1.

222. Que para "esconderse de la faz de Jehov" significa tener miedo de los dictados, como suele ser el caso de aquellos que son conscientes del mal, es evidente a partir de la respuesta (versculo 10): "O tu voz en el el jardn, y tuve miedo porque estaba desnudo ". El "rostro de Jehov" o del Seor, es la misericordia, la paz, y todo bien, ya que es claramente evidente a partir de la bendicin:

Jehov haga sus caras a brillar sobre ti, y ten misericordia de ti, Jehov alce sobre ti Sus caras , y ponga en ti paz (Nmeros 6:25, 26). Y en David: Dios tenga misericordia de nosotros, y nos bendiga, y hacer que sus rostros brille sobre nosotros (Salmo 67:1). Y en otro lugar: No sern muchos los que dicen: Quin nos mostrar el bien? Jehov, que alces la luz de tu rostro sobre nosotros (Sal. 4:6). La misericordia del Seor se le llama el "ngel de las caras" en Isaas: Voy a hacer mencin de la misericordia de Jehov, l ha pagado de acuerdo a sus misericordias, y segn la multitud de sus misericordias, y se convirti en su Salvador. En toda angustia de ellos l se ha actuado, y el ngel de sus caras los salv; en su amor y en su clemencia los redimi (Is. 63:7-9).

223. A medida que el "rostro del Seor" es la misericordia, la paz, y todo bien, es evidente que l se refiere a todos los de la misericordia, y no aparta su rostro de cualquier, pero que es el hombre, cuando en el mal, que aparta su rostro , como se ha dicho por el Seor en Isaas: Vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro (Is. 59:2), y aqu ", se escondieron de la faz de Jehov, debido a que estaban desnudos. "

224. Misericordia, paz, y todo bien, o los rostros de Jehov "son la causa de los dictados de los que tienen la percepcin, y tambin, aunque de una manera diferente, con los que tienen conciencia, y que siempre funcionan gracias a Dios, sino que son recibidos de acuerdo al estado en el que el hombre es. El estado de este hombre, es decir, de la posteridad de la iglesia ms antigua, fue uno de bien natural, y los que estn en el bien natural son de tal carcter que se esconden a travs del miedo y la vergenza, porque estn desnudos: mientras que como son indigentes del bien natural no se esconden, porque no son susceptibles de la vergenza; de quien, en Jeremas 8:12-13. (Vase ms arriba, n. 217.)

225. Que la "mitad del rbol del jardn" significa bien natural, en el que hay una cierta percepcin de que se llama un "rbol" es tambin evidente en el "jardn" en el que habit el hombre celeste, porque todo lo bueno y lo verdadero se llama un "jardn" con una diferencia de acuerdo con el hombre que lo cultiva. Bueno, no es bueno a menos que su ms ntima es celestial, del cual, o por medio de la cual, de parte del Seor, viene la percepcin. Este ntimo que aqu se llama la "mitad" como tambin en otras partes de la Palabra.

226. Los versculos 9, 10. Y Jehov Dios clam al hombre, y le dijo: Dnde ests t? Y l respondi: O tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo, y me escond. El significado de "llorar" de la "voz en el huerto" de su "tener miedo, ya que estaban desnudos" y de "escondindose", ha explicado anteriormente. Es comn en la Palabra para el hombre que se pregunt por primera vez en la que es y lo que est haciendo, a pesar de que el Seor ya saba todas las cosas, pero la razn para pedir es que el hombre puede reconocer y confesar.

227. Puesto que es deseable que el origen de la percepcin, dictado interno, y la conciencia, debe ser conocido, y como en la actualidad es del todo desconocido, que puede contar algo sobre el tema. Es una gran verdad que el hombre se rige por el Seor por medio de los espritus y los ngeles. Cuando los malos espritus empiezan a gobernar, la mano de obra los ngeles para evitar males y las falsedades, y por lo tanto, surge un combate. Este es el combate de la que se representa al hombre sensible por la percepcin, dictar, y la conciencia. Por estos, y tambin por las tentaciones, un hombre claramente puede ver que los espritus y los ngeles estn con l, no se que tan profundamente inmersos en las cosas corporales como para creer nada de lo que se dice acerca de los espritus y los ngeles. Estas personas, incluso si fueran a sentir estos combates cientos de veces, an dira que son imaginarios, y el efecto de una mente desordenada. Se me ha permitido sentir esos combates, y tener un sentido muy vivo de ellos, los tiempos de miles y miles de, y esto casi constantemente desde hace varios aos, as como saber a quin, qu, y dnde eran los que les ha causado, cuando vinieron, y cuando se fueron, y he conversado con ellos.

228. Es imposible describir la percepcin exquisita por el cual los ngeles descubrir si nada admisin de las ganancias que es contrario a la verdad de la fe y el bien del amor. Ellos perciben la calidad de lo que entra, y cuando entra en l, mil veces ms perfecta que el hombre mismo, que apenas sabe nada al respecto. El menor de pensamiento en el hombre es ms plenamente percibido por los ngeles que lo ms grande es por s mismo. Esto es realmente increble, pero es muy cierto.

229. Los versculos 11-13. Y l dijo: Quin te ense que estabas desnudo? Acaso has comido del rbol del cual te mand que no comieras? Y el hombre respondi: La mujer que me diste para estar conmigo, ella me dio del rbol, y yo com. Y Jehov Dios dijo a la mujer, Por qu has hecho esto? Y la mujer respondi: La serpiente me enga, y com. El significado de estas palabras es

evidente a partir de lo que se ha explicado anteriormente, es decir, que la racional del hombre en s sufri al ser engaado por su cuenta, ya que este era muy querido por l (es decir, por el amor a s mismo), que por lo que cree nada ms que lo que poda ver y sentir. Todo el mundo puede ver que Jehov Dios no le habl a una serpiente, y de hecho que no haba ninguna serpiente, ni qu se dirigi a la parte sensual que se identifica con la "serpiente," pero que estas palabras implican un significado diferente, a saber, que perciban a s mismos a ser engaado por los sentidos, y, sin embargo, como consecuencia del amor propio, estaban deseosos de conocer la verdad de lo que haban escuchado acerca del Seor, y en relacin con la fe en l, antes de que se lo crey.

230. El mal de este fallo la posteridad fue el amor de s mismo, sin que tengan, al mismo tiempo tanto el amor del mundo tal como existe en la actualidad, porque ellos vivan en sus propios hogares y familias, y no tena ningn deseo de acumular la riqueza.

231. El mal de la iglesia ms antigua que exista antes de la inundacin, as como la de la Iglesia antigua despus de la inundacin, y tambin la de la Iglesia juda, y, posteriormente, el mal de la nueva iglesia, o en la iglesia de los gentiles, despus de la venida del Seor, y tambin la de la iglesia de nuestros das, ha sido y es que no creo que el Seor o de la Palabra, sino a ellos mismos y sus propios sentidos. Por lo tanto no hay fe, y donde no hay fe no hay amor al prjimo, por consiguiente, todo es falso y malo.

232. En este da, sin embargo, es mucho peor que en tiempos anteriores, porque los hombres ahora se puede confirmar la incredulidad de los sentidos por la memoria de los conocimientos [Scientifica] desconocido para los antiguos, lo que ha dado a luz a un grado indescriptible de la oscuridad. Si los hombres supieran qu grande es la oscuridad de esta causa en la que quedaran asombrados.

233. Para explorar los misterios de la fe por medio de la memoria de los conocimientos [Scientifica] es tan imposible como lo es para un camello pasar por el ojo de una aguja, o de una costilla de gobernar los mejores fibrillas del pecho y del corazn. Por lo tanto bruta, s, mucho ms, es lo que se refiere a nuestros sentidos y la memoria del conocimiento-[Sensale et scientificum] con relacin a lo que es espiritual y celestial. El que iba a investigar las cosas ocultas de la naturaleza, que son

innumerables, descubre un poco, y mientras la investigacin de ellos cae en errores, como es bien sabido. Cunto ms probable es que este sea el caso, mientras que la investigacin de las verdades ocultas de la vida espiritual y celestial, donde miradas de misterios existen de que es invisible en la naturaleza! [2] A modo de ejemplo tomar este solo ejemplo: De hombre mismo, pero no puede hacer lo que es malo, y se alejan del Seor. Sin embargo, el hombre no hace estas cosas, pero los malos espritus que estn con l. Tampoco estos espritus malignos que hacer, pero el mal mismo que han hecho su propia cuenta. Sin embargo, el hombre hace el mal y se convierte a s mismo lejos del Seor, y est en falta, y sin embargo, vive slo de parte del Seor. As que por el contrario, el hombre de s mismo no puede hacer lo que es bueno, y se vuelvan al Seor, pero esto se hace por los ngeles. Tampoco pueden los ngeles lo hacen, pero slo el Seor. Y, sin embargo el hombre es capaz ya de s mismo para hacer lo que es bueno, y que se entregue al Seor. Estos hechos no puede ser aprehendido por los sentidos, la memoria del conocimiento-, y la filosofa, pero si stos son consultados se negaron a pesar de su verdad. Y es la misma a lo largo. [3] Por lo que se ha dicho, es evidente que aquellos que consultan las cosas sensuales y la memoria de los conocimientos [sensualia et Scientifica] en materia de creencias, se sumergen no slo en la duda, sino tambin en la negacin, es decir, en una densa oscuridad, y en consecuencia en todos cupidities. Porque as como ellos creen que lo que es falso, tambin hacen lo que es falso. Y como creen que lo que es espiritual y celestial, no tiene existencia, por lo que creo que no hay nada ms que lo que es del cuerpo y el mundo. Y as, les encanta todo lo que pertenece a uno mismo y el mundo, y de esta manera se cupidities y primavera males de lo que es falso. Gnesis 3, versculos 14-19 14. Y Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste arte, maldita sers entre todas las bestias y entre todos los animales salvajes del campo, sobre sers tu vientre andars, y polvo comers todos los das de tu vida. 15. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l pisotear tu cabeza, y t le herirs en el calcaar. 16. Y a la mujer dijo: Multiplicar en gran manera tus dolores y tus preeces; con dolor dars a luz hijos, y tu obediencia ser para tu hombre [vir], y l te dominar. 17. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol del que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa, en un gran dolor comers de ella todos los das de tu vida. 18. Y espinos y cardos se lo sacar a luz a ti, y comers la hierba del campo. 19. En el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo sers tornado.

234. EL CONTENIDO. El estado posterior de la iglesia hasta la inundacin se describe aqu, y como en ese momento la iglesia completamente destruido a s misma, se predijo que el Seor vendra al mundo y salvar a la raza humana.

235.

No estar dispuesto a creer cualquier cosa que no pudo ser aprehendido por los sentidos, la parte sensual que es la "serpiente" se maldijo, y se convirti en infernal (versculo 14).

236. Por lo tanto para evitar que toda la humanidad de precipitarse en el infierno, el Seor prometi que l vino al mundo (v. 15).

237. La iglesia se describe ms por la "mujer", que tanto am uno mismo o la propia como para ser ya no es capaz de aprehender la verdad, aunque de manera racional los estaba teniendo en cuenta que debe "gobernar" (versculo 16).

238. La calidad de lo racional a continuacin se describe, en el que consinti, y por lo tanto s maldita, y se convirti en infernal, de modo que la razn ya no se mantuvo, pero el raciocinio (v. 17).

239. La maldicin y la devastacin se describen, y tambin su naturaleza ferina (versculo 18).

240. A continuacin, su aversin a todo lo de la fe y el amor, y que por lo tanto de ser el hombre que se convirti no en los hombres (versculo 19).

241. El sentido interno los pueblos ms antiguos, siendo los hombres celestes, eran constituidos de manera que todos los objetos que vean en el mundo o sobre la faz de la tierra, que vio pasar, pero pensar en las cosas celestiales y divinas de los objetos significados o representados. Su vista no era ms que una agencia instrumental, y por lo consiguiente, era su forma de hablar. Cualquier persona puede saber cmo era de su propia experiencia, ya que si asiste a cerca del significado de las palabras del hablante, que en efecto, escuchar las palabras, pero es como si no los escuchan,

teniendo slo en el sentido, y uno que piensa ms profundamente no asiste hasta el sentido de las palabras, sino a un sentido ms universal. Pero los que estn aqu posteridades tratados de no eran como sus padres, ya que cuando vieron los objetos en el mundo y sobre la faz de la tierra, ya que los amaba, sus mentes se pegaba a ellos, y pensaba en ellos, y de ellos acerca de las cosas celestiales y divinas. As, con ellos lo que es sensual empez a ser el principal, y no como con sus padres el instrumental. Y cuando lo que es del mundo y de la tierra se convierte en el principal, entonces la razn a los hombres de esto sobre las cosas del cielo, y ciegos para s mismos. Cmo esto tambin puede ser conocido por cualquier persona de su propia experiencia, porque el que atiende a las palabras de un orador, y no al sentido de las palabras, lleva en muy poco del sentido, y menos an de la importancia universal de la el sentido, y en ocasiones los jueces de todo lo que dice un hombre de una sola palabra, o incluso de una peculiaridad gramatical.

242. El versculo 14. Y Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste arte, maldita sers entre todas las bestias y entre todos los animales salvajes del campo, sobre sers tu vientre andars, y polvo comers todos los das de tu vida. Por "Jehov Dios dijo a la serpiente", se significa que perciban su parte sensible que es la causa [de la cada]. "La serpiente maldita entre todos los animales y sobre todo animal salvaje del campo" significa que su parte sensual en s evitado desde la que es celestial, y se volvi en s a lo que es del cuerpo, y por lo tanto se maldijo; la "bestia" y el "animal salvaje del campo" aqu significa afecto, como antes. La "serpiente va a partir de su vientre" significa que su parte sensual ya no poda mirar hacia arriba a las cosas del cielo, pero slo hacia abajo, a los del cuerpo y la tierra. Su "polvo de comer todos los das de su vida" significa que se convirti en su parte sensible de tal manera que no poda vivir de cualquier cosa, pero lo que es del cuerpo y la tierra, es decir, se convirti en infernal.

243. En los hombres celestes ms antiguos de las cosas sensuales del cuerpo eran de tal naturaleza como para ser obediente y sumisa a su hombre interior, y ms all de esto no les importaba para ellos. Sin embargo, despus de haber comenzado a amarse a s mismos, se pusieron las cosas de los sentidos antes de que el hombre interior, y por lo tanto, esas cosas se separaron, se convirti corporal, por lo que fueron condenados.

244. Despus de haber demostrado que antes de "Jehov Dios que habla a la serpiente" es significado de su percepcin de la parte sensible que es la causa de su cada, no hay ms que decir en lo que respecta a estas palabras.

245. Que "l dijo a la serpiente, maldita sers entre todas las bestias y entre todos los animales salvajes del campo" significa que la parte sensual en s evitado desde la que es celestial, volvi en s a lo que es del cuerpo, y maldijo por lo tanto s mismo, puede verse claramente en el sentido interno de la Palabra. Jehov Dios o Seor de la maldicin nunca a nadie. l nunca se enoja con nadie, nunca lleva a nadie a la tentacin, nunca castiga a nadie, y menos an le maldecir a nadie. Todo esto se hace por el equipo de infernal, para tales cosas no puede proceder de la fuente de la misericordia, la paz y la bondad. La razn de su ser, dijo, tanto aqu como en otras partes de la Palabra, que Jehov Dios no slo se aparta el rostro, se enoja, castiga, y tienta, pero tambin mata, e incluso maldiciones, es que los hombres pueden creer que el Seor gobierna y dispone todas y todo en el universo, aunque s el mal, los castigos, y las tentaciones, y cuando han recibido esta idea ms general, despus, pueden aprender cmo l gobierna y dispone todas las cosas girando el mal de la pena y de la tentacin en bien . En la enseanza y el aprendizaje de la Palabra, las verdades ms generales tiene que venir primero, y por lo tanto el sentido literal est lleno de esas cosas.

246. Que la "bestia y el animal salvaje del campo" significan los afectos, es evidente por lo que fue dicho anteriormente acerca de ellos (n. 45 y 46), a la que se permite aadir el siguiente pasaje de David: T, oh Dios, hubieres enviar la lluvia a tu bondad, tu eres la herencia confirmest trabajando, animales silvestres tu habitarn en ella (Salmo 68:9-10), donde tambin "animal salvaje" se refiere a la afeccin del bien, porque se dice que debe " habitar en la heredad de Dios. " La razn por la cual aqu, y tambin en el captulo 2:19-20, "la bestia y el animal salvaje del campo" se mencionan, mientras que en el captulo 1:24-25, "la bestia y el animal salvaje de la tierra" son nombre, es que este pasaje trata de la iglesia o el hombre regenerado, mientras que el primer captulo relacionado con lo que fue como todava no es una iglesia, o al hombre a punto de ser regenerado, pues la palabra "campo" se aplica a la iglesia, o al regenerado.

247. Que la "serpiente va en su vientre" denota que su parte sensual ya no poda mirar hacia arriba a las cosas del cielo, pero slo a la baja a las del cuerpo y la tierra, es evidente por el hecho de que en la antigedad por el vientre " "esas cosas se significan como cercanos a la tierra, por el" pecho ", como estn por encima de la tierra, y por la" cabeza "lo que es ms alto. Es aqu, dijo que la parte sensual, que en s mismo es la parte ms baja de la naturaleza del hombre ", fue el momento de su vientre", ya que se volvi a lo que es terrenal. La depresin de la barriga, incluso a la tierra, y la aspersin de polvo en la cabeza, tena una significacin similar en la Iglesia Juda. As, leemos en

David: Por qu escondes tus caras t, y olvidas nuestra desgracia y nuestra opresin? Porque nuestra alma se inclin ante el polvo, nuestro vientre y se peg a la tierra. Levntate, una ayuda para nosotros y nos redima por el amor de tu misericordia (Salmo 44:24-26), donde tambin es evidente que cuando el hombre se aparta de la faz de Jehov, l "se unir por su vientre hasta el polvo y a la tierra. " En Jons asimismo, por la "panza" del gran pez, en la que fue arrojado, se significan las partes bajas de la tierra, como se desprende de su profeca: Desde el vientre del infierno ped auxilio, y t escuchaste mi voz (Jons 2:2), donde el "infierno" se refiere a la tierra baja.

248. Y por lo tanto, cuando el hombre tena lo que se refiere a las cosas celestiales, se dijo que "caminar erguido" y "mirar hacia arriba" o "hacia delante", que significa lo mismo, pero cuando l tena respecto a las cosas corporales y terrenales, que se deca que era " hizo una reverencia a la tierra "y" mirar hacia abajo "o" hacia atrs ". Al igual que en el Levtico: Yo soy Jehov tu Dios, que os saqu de la tierra de Egipto, para que no fueseis sus siervos, y me han roto los lazos de vuestro yugo, y os he hecho para ir erguido (Lev. 26: 13). En Miqueas: Vosotros no se quite de ah vuestros cuellos, ni habis de ir erguido (Miqueas 2:3). En Jeremas: Jerusaln ha cometido un pecado, por lo que la desprecian, porque han visto su desnudez, s, ella gema y se ha vuelto hacia atrs. Desde lo alto envi fuego en mis huesos, y me ha hecho volver hacia atrs, que me ha puesto desolado (Lamentaciones 1:8, 13). Y en Isaas: Jehov tu Redentor, que aparta atrs a los sabios, y la hace tonta su conocimiento (Isaas 44:24-25).

249. Eso de "comer polvo todos los das de su vida" significa que se convirti en su parte sensible de tal manera que no poda vivir de cualquier cosa excepto lo que es del cuerpo y la tierra, es decir, que se convirti en infernal, es evidente tambin de la significacin de "polvo" en la Palabra, como en Miqueas: Apacienta tu pueblo como en los das de la eternidad. Las naciones vern, y se sonrojan de todo su podero; lamern el polvo como la serpiente, que se agita fuera de sus bodegas, como los reptiles [Serpentes] de la tierra (Miqueas 7:14, 16-17). Los "das de la eternidad" significa que la iglesia ms antigua, las "naciones" aquellos que confan en s mismos, de los cuales se predica que "lamern el polvo como la culebra" En David: Los brbaros se postran delante de Dios. , y sus enemigos lamern el polvo (Sal. 72:9) "brbaros" y "enemigos" son aquellos que consideran que las cosas slo terrenales y mundanas En Isaas:.. el polvo ser el pan de la serpiente (Isaas 65:25). Como el "polvo" significa aquellos que no consideran a las cosas espirituales y celestiales, pero slo lo que es corporal y terrena, por lo tanto, el Seor orden a sus discpulos que si la ciudad o una casa en la que entraron no era digno, que debe "sacudir el polvo de sus pies "(Mateo 10:14). (que" polvo "significa lo que es condenado e infernal, se muestra adems en el versculo 19.)

250. El versculo 15. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l pisotear tu cabeza, y t le herirs en el calcaar. Todo el mundo es consciente de que esta es la primera profeca de la venida del Seor al mundo, sino que aparece de hecho claramente de las palabras en s mismas, y por lo tanto de ellos como de los profetas, incluso los Judios saban que el Mesas haba de venir. Hasta ahora, sin embargo, nadie ha entendido lo que est especficamente destinado por la "serpiente", la "mujer", "simiente de la serpiente de" la "simiente de la mujer" de la "cabeza de la serpiente que iba a ser pisoteada" y el taln ", que la serpiente debe moretn ". Por lo tanto, debe ser explicado. Por la "serpiente" se entiende aqu todos los males en general, y especficamente el amor a s mismo, por la "mujer" se entiende la iglesia, por la "simiente de la serpiente" toda la infidelidad, por la "simiente de la mujer" la fe en el Seor, por "l" el Seor mismo, por la "cabeza de la serpiente", el dominio del mal en general, y especficamente la del amor a s mismo, por el de "pisotear" la depresin, por lo que debe "ir sobre el polvo del vientre y comer ", y por el" taln "de la ms baja natural (como el corporal), que la serpiente debe" moretn ". Arcana Coelestia

251. La razn por la cual la "serpiente" se entiende todo mal en general, y especficamente el amor a s mismo, es que todo el mal ha tenido su origen en la parte sensual de la mente, y tambin de que la memoria-conocimiento [scientifico], que al principio se signific por la "serpiente", y por lo tanto, aqu denota el mal de todo tipo, y en concreto el amor a s mismo, o el odio contra el prjimo y el Seor, que es la misma cosa. Como este mal o el odio era variada, que consta de numerosos gneros y especies en mayor nmero an, que se describe en la Palabra por varios tipos de serpientes, como "serpientes", "basiliscos" "spides" vboras "" "" "serpientes ardientes serpientes que volar "y" que se arrastran "y" vboras ", de acuerdo a las diferencias del veneno, que es el odio. As, leemos en Isaas: No te alegres t, Filistea toda, porque la vara que te hiri se rompe, porque de raz de la culebra saldr un basilisco, y su fruto ser una serpiente de fuego volando (Isaas 14:29 ) "raz de la serpiente" El indica que parte de la mente, o este principio, que se conecta con los sentidos y con la memoria, el conocimiento [est sensuale et scientificum]. la "vbora" denota el mal originario de la falsedad de ah deriva, y el "vuelo serpiente de fuego" la codicia que viene del amor a s mismo. Por el mismo profeta cosas tambin en otros lugares similares se describe as: Se incubar huevos de basilisco, y tejer la tela de araa, el que come de sus huevos muere, y cuando se haya triturado que sale una vbora (Isaas 59:5). La serpiente del Gnesis se describe aqu se llama en el Apocalipsis, el "gran dragn rojo y" y la "serpiente antigua" y tambin "el diablo y Satans", que "engaa al mundo entero" (12:3, 9; 20:02) , donde, y tambin

en otros lugares, por el "diablo" no se entiende cualquier demonio particular que es el soberano de los dems, pero todo el equipo de los malos espritus, y el mal en s.

252. Que por la "mujer" se entiende la Iglesia, es evidente por lo que se dijo ms arriba (n. 155) sobre el matrimonio celestial. Tal es la naturaleza del matrimonio celestial, el cielo, y, por consiguiente la Iglesia, se une al Seor por su cuenta, a tal grado que estos son en s mismos, ya que sin su propietario no puede haber unin. Cuando el Seor en su misericordia insina la inocencia, la paz, y bueno en este propio, que todava conserva su identidad, pero se convierte en celestial y feliz la mayor parte (como puede verse en el n. 164). La calidad de un propietario y de los ngeles celestiales del Seor, y la calidad de un propietario, que, a causa de s mismo, es infernal y diablica, no puede ser contada. La diferencia es como entre el cielo y el infierno.

253. Es en virtud de un propietario de celestial y angelical que la iglesia se llama una "mujer" y una "esposa", una "novia", una "virgen" y una "hija". Ella se llama una "mujer" en el Apocalipsis: Una mujer vestida del sol y la luna bajo sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Y el dragn persigui a la mujer que dio a luz al hijo varn (Ap. 12:1, 4-5, 13) En este pasaje de una "mujer" se entiende la iglesia. Por el "sol" amor por la luna " "La fe, por" estrellas "como antes, las verdades de la fe, todos los cuales odian a los malos espritus, y perseguir al mximo. La iglesia se llama una "mujer" y una "esposa" en Isaas: El fabricante de tu marido es tu, Jehov de los ejrcitos es su nombre, y tu Redentor, el Santo de Israel, el Dios de toda la tierra se le llama, por como una mujer abandonada y afligida de espritu tiene Jehov te he llamado, y como esposa de la juventud [adolescentiarum] (Isaas 54:5-6), donde se llama el "Hacedor", tambin el "marido", porque unidos a la propia; y una "mujer afligida" y una "esposa de la juventud" significan concretamente las antiguas Iglesias y el ms antiguo. Asimismo, en Malaquas: Jehov ha dado testimonio entre ti y la mujer de tu juventud [adolescentiarum] (Mal. 2:14). Ella se llama una "mujer" y una "novia" en el Apocalipsis: Vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln que descenda del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido: Ven ac, yo te mostrar la novia, la esposa del Cordero (Ap. 21:2, 9). La iglesia est llamada una "virgen" y una "hija" a travs de los Profetas.

254. Que por la "simiente de la serpiente" se entiende toda infidelidad, es evidente por el significado de una "serpiente" como todo mal, "semilla" es la que produce y se produce, o lo que engendra y es engendrado, y como la iglesia se habla aqu, esta es la infidelidad. En Isaas, en referencia a la

Iglesia de los judos en su estado pervertido, que se llama "semilla de malhechores" a "de semillas de adulterio", una "semilla de la mentira:" Ay de la nacin pecadora, pueblo cargado de maldad, un semilla de malhechores, hijos que son destructores que han abandonado a Jehov, provocaron el Santo de Israel, que han distanciado a s mismos hacia atrs (Isaas 1:4). Una vez ms: Acercaos ac, hijos de vosotros, la hechicera, la semilla del adltero. No sois vosotros hijos de rebelda, una semilla de la mentira? (Isaas 57:3, 4). Y de nuevo, hablando de la "serpiente" o "dragn" que se haya llamado Lucifer: t echado eres de tu sepulcro como un brote abominable, que has corrompido tu tierra, has matado a tu pueblo, la semilla de los malhechores no podrn ser llamado a la eternidad (Isaas 14:19, 20).

255. Que la "simiente de la mujer" significa la fe en el Seor, es evidente por el significado de "mujer" como la iglesia, cuya "semilla" no es ms que la fe, porque es de la fe en el Seor que la Iglesia est llamada la iglesia. En Malaquas, la fe se llama "semilla de Dios:" Jehov ha sido testigo entre ti y la mujer de tu juventud [adolescentiarum], y no un hecho que ha que tena un residuo del espritu y un por tanto, la bsqueda de la semilla de Dios ? mas ya habis sido observar en su espritu, no sea que se rebelan en contra de la esposa de tu juventud (Mal. 2:14, 15). En este pasaje de la "esposa de la juventud" es las antiguas Iglesias y el ms antiguo, de cuya "semilla" (o fe) que el profeta habla. En Isaas tambin, en referencia a la iglesia: yo derramar aguas sobre el sediento, y ros sobre la seca yo derramar mi espritu sobre tu descendencia, y mi bendicin sobre tus renuevos (Isaas 44:3). En el Apocalipsis: El dragn se enfureci contra la mujer, y se fue a hacer guerra contra el resto de sus hijos, que estaban guardando los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo (Apocalipsis 12:17). Y en David: He hecho un pacto con mi escogido, he jurado a David mi siervo, aun hasta la eternidad yo establecer tu simiente y su simiente, yo lo har a durar para siempre, y su trono como los das de los cielos sus simiente ser para la eternidad, y su trono como el sol delante de m (Sal. 139:3, 4, 29, 36), donde por "David" se entiende el Seor, por el "trono" Su reino, por el "sol" amor, y por la "semilla" la fe.

256. No slo es la fe, sino tambin el Seor mismo se llama "semilla de la mujer", tanto porque slo l da la fe, y por lo tanto es la fe, y porque l estaba contento de haber nacido, y que en una iglesia como haba cado por completo en un infernal y diablica el propietario a travs del amor a s mismo y del mundo, para que por su poder divino l podra unir el propietario de Celestial divino con lo humano propio en su esencia humana, para que en l se puede ser un uno, y a menos que este sindicato haba llevado a cabo, todo el mundo debe tener perecieron por completo. Porque el Seor es, pues, la simiente de la mujer, no se dice "se", sino "l".

257. Que por la "cabeza de la serpiente" se entiende el dominio del mal en general, y especficamente del amor a s mismo, es evidente por su propia naturaleza, que es tan horrible que no slo buscan el dominio, pero aun dominio sobre sobre todas las cosas la tierra, ni tampoco queda satisfecho con esto, pero aun aspira a gobernar sobre todas las cosas en el cielo, y luego, no contento con esto, el Seor mismo, y an as no est satisfecho. Esto est latente en cada chispa de amor a s mismo. Si se entreg, y liberado de la restriccin, debemos percibir que sera a la vez estall y que crecer an a esa altura de aspiracin. Por lo tanto, es evidente como la "serpiente" o el mal del amor a s mismo, desea ejercer el dominio, y lo mucho que odia a todos aquellos que se niegan a su dominio. Se trata de que "la cabeza de la serpiente", que se levanta, y que el Seor "pisotea abajo", incluso a la tierra, que puede "ir sobre su vientre, y comers polvo" como se dice en el versculo inmediatamente anterior. As tambin se describe la "serpiente" o "dragn" llamado "Lucifer" en Isaas: oh Lucero, T que decas en tu corazn: Subir a los cielos, levantar mi trono por encima de las estrellas de Dios, y me siento a en el monte de la congregacin, en los lados del norte: Subir sobre las alturas de las nubes, que se har igual a la Altsimo sers sin embargo, t derribado eres hasta el Seol, a los lados del abismo (Isaas . 14:12-15). La "serpiente" o "dragn" tambin se describe en el Apocalipsis, en lo que respecta a la forma en que se exalta a la cabeza: Un gran dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y muchas diademas sobre sus cabezas, pero se ech en la tierra (Apocalipsis 12:3, 9). En David: El dicho de Jehov a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga tus enemigos por estrado de tus pies: Jehov enviar a la vara de tu fortaleza de Sin, que juzgar a las naciones, l ha llenado de cadveres , l ha golpeado la cabeza sobre la tierra mucho, beber del arroyo en el camino, por lo tanto, lo cual levantar la cabeza (Sal. 110:1-2, 6-7).

258. Que por "pisotear" o "moretones" se entiende la depresin, con el fin de obligarla a "ir en el vientre y comer el polvo" es ahora evidente a partir de esto y los versculos anteriores. As tambin en Isaas: Jehov derrib a los que moran en las alturas, la ciudad ser exaltado humilde, l humilde, incluso a la tierra, l se postran que hasta el polvo; el pie hollar (Isaas 26:4-6). Una vez ms: l ser arrojado a la tierra con la mano, porque ellos sern pisoteados por los pies de una corona de orgullo (Isaas 28:2-3).

259. Que por el "taln" que se entiende bajo la persona fsica o corporal no puede ser conocido a menos que la forma en que las personas ms antiguas consideran las diversas cosas en el hombre se conoce. Se refirieron a sus cosas celestiales y espirituales a la cabeza y la cara, lo que sale de ellos (como la caridad y la misericordia), a las cosas naturales del pecho, a los pies, las cosas

naturales ms baja, a las plantas de los pies, y la ms baja naturales y de las cosas corporales, hasta el taln, ni tampoco se limitan a referirse a ellos, sino tambin para los llam. Los ms cosas de la razn, es decir, la memoria de los conocimientos [Scientifica], estaban destinados tambin por lo que Jacob profetiz acerca de Dan: Dan ser una serpiente en el camino, una vbora en el sendero, mordiendo los talones del caballo y su jinete se cae hacia atrs (Gnesis 49:17). Tambin en David: La maldad de mis talones ha rodeado mi alrededor (Sal. 49:5). De la misma manera por lo que se relaciona de Jacob, cuando sali del vientre, que su mano se asi al taln de Esa, de donde fue llamado Jacob (Gnesis 25:26), por el nombre de "Jacob" viene de la " taln "porque la Iglesia juda, representada por" Jacob "se lesion el taln. Una serpiente puede daar slo las tarifas ms las cosas naturales, pero a menos que sea una especie de vbora, no las cosas interiores naturales en el hombre, y menos an sus cosas espirituales, y menos de todas sus cosas celestiales, que el Seor conserva y almacena en el hombre sin su conocimiento. Qu lo almacenado por el Seor les llama en la Palabra "se mantiene". El modo en el que la serpiente dio muerte a aquellos ms las cosas naturales en el pueblo antes de la inundacin, por el principio de sensualidad y el amor a s mismo, y entre los Judios, por las cosas sensuales, las tradiciones, las menudencias, y por el amor de s mismo y de la mundo, y cmo en el da de hoy se ha destruido y sigue para destruirlos por las cosas de los sentidos, de la memoria, el conocimiento, y de la filosofa, y al mismo tiempo, por los amores mismos, se de la misericordia divina del Seor se les diga en adelante.

260. De lo que se ha dicho, es evidente que fue revelado a la iglesia de ese tiempo para que el Seor vino al mundo para salvarlo.

261. El versculo 16. Y a la mujer dijo: Multiplicar en gran manera tus dolores y tus preeces; con dolor dars a luz hijos, y tu obediencia ser para tu hombre [vir], y l te dominar. Por la "mujer" est significada la iglesia como al proprium, que lo amaba, por "multiplicando en gran medida su dolor" es significado de combate, y la ansiedad que ocasiona, por la "concepcin" todo pensamiento, por los hijos "que ella traera sucesivamente en el dolor "las verdades que por lo tanto se producen, por" el hombre "aqu como antes, el racional, que va a obedecer, y que va a gobernar.

262. Que la Iglesia se identifica con la "mujer" se ha demostrado previamente, pero en este caso la iglesia pervertida por la propia, que se estaba anteriormente representado por la "mujer", porque la posteridad de la iglesia ms antigua, que se haba convertido en perversin, ahora se trata de.

263. Por tanto, cuando la parte sensual evita s mismo o maldiciones a s mismo, la consecuencia es que los malos espritus comienzan a luchar con fuerza, y los ngeles acompaan al trabajo, y por lo tanto, este combate es descrito por las palabras: "Multiplicar en gran manera tus dolores, en relacin con la concepcin y nacimiento de los hijos ", es decir, en cuanto a los pensamientos y las producciones de la verdad.

264. Que la "concepcin y el nacimiento de los hijos" en la Palabra, se toman en un sentido espiritual, la "concepcin" para el pensamiento y el dispositivo del corazn, y los "hijos" de las verdades, es evidente a partir de Oseas: En cuanto a Efran, su gloria volar como un pjaro, desde el nacimiento, aun desde el vientre: y desde la concepcin, a pesar de que se han criado a sus hijos, sin embargo, se les defraudo, que no sea el hombre, s, ay tambin a ellos, cuando yo apartarse de ellas (Oseas 9:11-12), donde "Efran" significa la inteligencia, o la comprensin de la verdad, y los propios "hijos" verdades. Asimismo, se dijo en otra parte referente a Efran, o alguien que es inteligente, que se ha convertido en tontera: Los dolores de parto de una han cado sobre l, l es un hijo ignorante, porque en el momento en que no se pusiese en la brecha de la matriz de los hijos (Oseas 13:13). Y en Isaas: Blush, oh Sidn, porque el mar ha dicho, la fortaleza del mar, diciendo: Yo nunca estuvo de parto, ni dio a luz, ni he criado a los jvenes, ni causado a las nias a crecer, como en el informar sobre Egipto, que dar a luz, segn el informe de Tiro (Is. 23:4-5), donde "Sidn" se refiere a aquellos que han estado en los conocimientos de la fe, sino que los han destruido por la memoria de los conocimientos [Scientifica] , y as se han convertido en estril. [2] De nuevo en el mismo profeta, el tratamiento de la regeneracin, y que del mismo modo las verdades de la fe se significan por "hijos": Antes que estuviese de parto que ella da a luz, y antes que le viniesen dolores, dio a luz un hijo varn, que ha odo cosa semejante? quin ha visto tales cosas? se Produzca la tierra en un da? y no me har nacer? dice Jehov; Yo que hago dar a luz, y de cerca? dice tu Dios (Isaas 66:7-9). Los bienes y las verdades, que se concibi y naci de la unin celestial, por ello son llamados "hijos" por el Seor en Mateo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre del campo es el mundo y la semilla son los hijos del reino (Mateo 13:37-38). Y los bienes y las verdades de la fe salvadora llama "hijos de Abraham" (Juan 8:39), porque "semilla" (como se indica n 255.) Denota la fe: Por qu "hijos" que son de la "semilla" son los los bienes y las verdades de la fe. De ah tambin el Seor, como s la "semilla" se llam el "Hijo de hombre", es decir, la fe de la iglesia.

265.

Que por "el hombre [vir]" es significado de lo racional, aparece en el versculo 6 de este captulo, en que la mujer dio a su hombre con ella, y l comi, por lo que se entiende su consentimiento, y lo mismo es tambin evidente de lo que se dijo del hombre en el n. 158, donde por lo que se entiende aquel que es sabio e inteligente. Aqu, sin embargo "el hombre" se refiere a lo racional, ya que como consecuencia de la destruccin de la sabidura y la inteligencia al comer del rbol del conocimiento, nada ms se qued, por lo racional es imitacin de la inteligencia, es como si fuera su apariencia.

266. Como toda ley y precepto sale de lo que es celestial y espiritual, a partir de su verdadero comienzo, se deduce que esta ley del matrimonio lo hace, lo que requiere que la mujer, que acta desde el deseo, que es de lo que es suyo, y no que de la razn, como el hombre, deben ser objeto de su prudencia.

267. El versculo 17. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol del que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa, en un gran dolor comers de ella todos los das de tu vida. Por el "hombre obedeciendo a la voz de su esposa" se significa el consentimiento del hombre [vir], o racional, en la que tambin se evit o maldito s mismo, y por lo tanto todo el hombre exterior, denotada por "maldita ser la tierra por causa de ti. " Para "comer del mismo en el dolor" significa que el estado futuro de su vida sera miserable, y esto ". Todos los das de su vida" hasta el fin de esa iglesia, o

268. Que la "tierra" significa que el hombre exterior, es evidente a partir de lo expresado anteriormente en relacin con "la tierra", "tierra" y "campo". Cuando el hombre es regenerado, ya no es llamada "la tierra", sino "tierra", porque la semilla celestial se ha implantado en l, sino que tambin es comparado con "tierra" y se llama "tierra" en varias partes de la Palabra. Las semillas de verdad buena y se implanta en el hombre externo, es decir, en su afecto y la memoria, y no en el hombre interior, porque no hay nada de una de propietario en el hombre interior, pero slo en el exterior. En el hombre interior son los bienes y las verdades, y cuando stas ya no parece estar presente, el hombre es exterior o corporal, sino que son, sin embargo almacenan en el hombre interior por el Seor, sin el conocimiento del hombre, ya que no saldr excepto cuando el hombre exterior, ya que eran muere, como suele ser el caso durante las tentaciones, desgracias, enfermedades, y en la hora de la muerte. La lgica tambin pertenece al hombre exterior (n. 118), y es en s una especie de intermediario entre el hombre interno y lo externo, porque el hombre

interior, a travs de lo racional, opera en lo corporal externa. Pero cuando las autorizaciones racionales, que separa el hombre exterior de la interior, de modo que la existencia del hombre interno se conoce ya no, ni por consiguiente, la inteligencia y sabidura que son del interior.

269. Que Jehov Dios (es decir, el Seor) no "maldecir la tierra" o el hombre exterior, sino que el hombre externo evitado o se separ de la interna, y por lo tanto s maldita, es evidente por lo que se haba demostrado (n. 245).

270. Eso de "comer del suelo en un gran dolor" significa un estado miserable de la vida, es evidente de lo que precede y sigue, por no hablar de que "comer" en el sentido interno, es vivir. Lo mismo es claro tambin por el hecho de que tal estado de vida se produce cuando los malos espritus comienzan a luchar, y los ngeles acompaan al trabajo. Este estado de vida se vuelve ms miserable cuando los malos espritus comienzan a obtener el dominio, para luego gobernar el hombre exterior, y los ngeles slo el hombre interior, de los cuales queda tan poco que apenas se puede tomar nada all con el que defender al hombre , de ah surgen la miseria y la ansiedad. Los muertos son rara vez sensible de tanta miseria y la ansiedad, porque hay hombres ms, a pesar de que se creen ms verdaderamente lo que los dems, porque no saben nada ms que las bestias de lo que es espiritual y celestial, y lo que es la vida eterna, y como ellos se ven a la baja a las cosas terrenales, o hacia el exterior de los mundanos, sino que favorecer slo a s mismos, y satisfacer sus inclinaciones y los sentidos con la concurrencia entera de lo racional. Estar muerto, sostienen sin combate espiritual o la tentacin, y estaban expuestos a que su vida se hunda bajo su peso, y por lo tanto podan maldecir todava ms, y precipitarse an ms profundamente en la condenacin infernal: de ah que se salvan de esto hasta que su entrada en la otra vida, donde, al ser ya no est en peligro de morir a consecuencia de cualquier tentacin o la miseria, tienen que soportar los sufrimientos ms graves, que tambin estn aqu significadas por el suelo de ser maldecido, y comiendo de l en un gran dolor.

271. Que "todos los das de tu vida", significa el fin de los das de la iglesia, es evidente por el hecho de que el tema aqu tratado no es de un hombre individual, pero la iglesia y de su estado. El fin de los das de la iglesia era el momento de la inundacin.

272.

El versculo 18. Y espinos y cardos se lo sacar a luz a ti, y comers la hierba del campo. Por el "espinos y cardos" se entiende la maldicin y devastacin, y por "comers la hierba del campo" se significa que l debe vivir como un animal salvaje. El hombre vive como un animal salvaje cuando su hombre interior est tan separado de su exterior como para operar en l slo de una manera ms general, para el hombre es hombre de lo que recibe a travs de su hombre interior del Seor, y es un animal salvaje de lo que se deriva del hombre exterior, que, separada de la interior, es en s mismo no es otro que un animal salvaje, que tiene una naturaleza similar, los deseos, apetitos, fantasas y sensaciones, y las formas orgnicas tambin similares. Esto sin embargo es capaz de razonar, y, como parece a s mismo, de forma aguda, que tiene de la sustancia espiritual por el cual recibe el influjo de la vida del Seor, que es por pervertido de tal hombre, y se convierte en la vida de mal, que es la muerte. De ah que se llama un hombre muerto.

273. Que el "aguijn y el cardo" significa maldicin y devastacin, es evidente a partir de la cosecha y el rbol de fruto que denota los opuestos, que son las bendiciones y multiplicaciones. Que el "aguijn", el "cardo", la "ortiga", la "zarza" y el "toro por los cuernos" tiene una significacin, es evidente a partir de la Palabra, como en Oseas: He aqu, que se han marchado a causa de la devastacin; Egipto para juntar; Menfis los enterrar; sus cosas deseables de plata, la ortiga las heredar, la zarza estar en sus tiendas de campaa (Oseas 9:6). Aqu "Egipto" y "Memphis" se refieren a como tratar de comprender las cosas divinas de s mismos y sus conocimientos de la memoria de los propios. En el mismo profeta: Los lugares altos de Aven, el pecado de Israel, sern destruidos; la espina y el cardo se levantar sobre sus altares (Oseas 10:8), donde los "lugares altos de Aven" significa el amor de s mismo, y el "espinos y cardos en los altares" profanacin. En Isaas: El duelo en los pechos de los campos del deseo, de la vid fecunda, en el suelo de mi pueblo subirn la espina Briery (Isaas 32:12-13). Y en Ezequiel: No habr ms una zarza punzante a la casa de Israel, ni una espina dolorosa de todos los que estn alrededor de ellos (Ezequiel 28:24).

274. Eso de "comer la hierba del campo" (es decir, alimentos silvestres) denota a vivir como un animal salvaje, es evidente por lo que se dice de Nabucodonosor en Daniel: te echarn del hombre, y tu morada estar junto a la las bestias del campo, sino que te har comer hierba como los bueyes, y siete tiempos pasarn sobre ti (Dan 4:25). Y en Isaas: No has odo lo que he hecho hace mucho tiempo, y desde los das antiguos lo he formado, y ahora lo he hecho pasar, y que consiste en crear baluartes de residuos, ciudades fortificadas, en montones; y sus habitantes, a falta de la mano, estaban consternados y avergonzados, sino que se hizo la hierba del campo, y el verde [organelos] de la hierba, la hierba de los tejados, y un campo reseco antes [coram] la situacin maz (Isaas 37:26-27). Aqu se explica lo que est representado por la "hierba del campo", el "verde de la hierba", la "hierba de los terrados" y un "campo reseco," porque el tema aqu tratado es el

momento de antes de la inundacin, que se entiende por "hace mucho tiempo" y los "das de antao".

275. El versculo 19. En el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo sers tornado. Por "comer pan con el sudor de la cara" es significado de ser contrario a lo que es celestial, para "volver a la tierra de la cual fue tomada" es a recaer en el hombre externo, como era antes de la regeneracin, y " polvo eres, y al polvo sers t retorno "significa que est condenado e infernal.

276. Eso de "comer pan con el sudor de la cara" significa ser contrario a lo que es celestial, es evidente por el significado de "pan". Por el "pan" se entiende todo lo espiritual y celestial, que es el alimento de los ngeles, a la privacin de los cuales dejaran de vivir con tanta seguridad como los hombres privados de pan o los alimentos. Lo que es celestial y espiritual en el cielo tambin se corresponde con el pan de la tierra, por la que, adems, estn representados, como lo demuestran muchos pasajes de la Palabra. Que el Seor es "pan", porque procede de Him lo es celestial y espiritual, l mismo nos ensea en Juan: Este es el pan que desciende del cielo, el que come de este pan, vivir para la eternidad (Juan 6:58). Por lo cual tambin el pan y el vino son los smbolos empleados en la Santa Cena. Este celestial tambin est representado por el man. Que lo que es celestial y espiritual, que constituye el alimento de los ngeles, se manifiesta a partir de las palabras del Seor: El hombre no vive solamente de pan, pero, de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4), es decir, de la vida del Seor, de donde proviene todo lo celestial y espiritual. [2] La posteridad ltimo de la iglesia ms antigua, que exista inmediatamente antes de la inundacin, y aqu se trata de, se haba hecho tan a fondo perdido e inmerso en las cosas sensuales y corporales, que ya no estaban dispuestos a escuchar lo que era la verdad de la fe, lo que el Seor era, o que l vendra a salvar a ellos, y cuando estos temas fueron mencionados se alejaron. Esta aversin es descrita por "comer pan con el sudor de la cara." As tambin, los Judios, como consecuencia de su ser de tal naturaleza que no reconocen la existencia de las cosas celestiales, y slo deseaba un Mesas terrenal, no pude evitar sentir aversin por el man, porque era una representacin del Seor , que calific de "vil pan" en el que cuenta serpientes ardientes fueron enviados entre ellos (Nmeros 21:5, 6). Por otra parte las cosas celestiales que se les imparte en los estados de la adversidad y la miseria, cuando estaban en lgrimas, fueron llamados por ellos "el pan de la adversidad", el "pan de la miseria" y el "pan de lgrimas." En el pasaje que tenemos ante nosotros, lo que fue recibido con la aversin que se llama el "pan del sudor de la cara."

277. Este es el sentido interno. El que guarda cerca de la carta, entiende que no es otro que el hombre debe procurar por s mismo el pan de la tierra por el trabajo, o por el sudor de su frente. "El hombre", sin embargo no significa aqu el hombre a nadie, pero la iglesia ms antigua, ni tampoco "tierra" significa tierra, ni el pan "pan", ni el jardn "jardn", pero las cosas celestiales y espirituales, como se ha demostrado suficientemente.

278. Que por "volver a la tierra de donde fue llevado" se significa que la iglesia vuelva al hombre externo, como lo era antes de la regeneracin, es evidente por el hecho de que "tierra" significa que el hombre exterior, como se ha indicado anteriormente. Y ese "polvo" significa lo que es condenado e infernal, es tambin evidente en lo que se dijo de la serpiente, que, en consecuencia, de ser maldecida, se dice que "comer polvo". Adems de lo que se demostr que en cuanto a la significacin de "polvo", podemos aadir los siguientes pasajes de David: Todos los que descienden al polvo se doblar delante de Jehov, y aquellos cuya alma l no ha hecho vida (Salmo 22 : 29). Y en otro lugar: escondes tus Thou caras, son problemas, te diste retiras el aliento, expiran y vuelven al polvo (Salmos 104:29), lo que significa que cuando los hombres se alejan de la faz del Seor, su vencimiento o morir, y por lo tanto "vuelven al polvo", es decir, son condenados y se infernal.

279. Todos estos versculos a continuacin, tomado de una serie, implica que la parte sensible se alejar de lo celestial (v. 14); que el Seor vino al mundo con el propsito de reunirlos (versculo 15), que el combate surgi como consecuencia de el hombre externo evitando en s mismo (v. 16), de donde result la miseria (v. 17); condena (versculo 18), y en el infierno de longitud (v. 19). Estas cosas se sucedieron en esa iglesia, de la descendencia cuarto hasta el diluvio. ______________________________ 20. Y el hombre [homo] llam a su mujer Eva, el nombre, porque ella era la madre de todos los vivientes. 21. Y Jehov Dios hizo para el hombre y la mujer por sus abrigos de piel, y los visti. 22. Y Jehov Dios dijo: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal, y ahora para que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma y viva para la eternidad, de 23 aos. Por lo tanto Jehov Dios lo arroj del jardn de Edn, para que labrase la tierra de la que fue tomada. 24. Y ech fuera al hombre, y l hizo morar desde el este hacia el jardn de Edn querubines, y la llama de una espada de inflexin en s, para guardar el camino del rbol de la vida.

280.

EL CONTENIDO. La iglesia ms antigua, y los que cayeron, se trata someramente de, por lo que tambin su posteridad, hasta el diluvio, cuando expir.

281. De la iglesia ms antigua, que era celeste, y de la vida de fe en el Seor, llamada "Eva" y la "madre de todos los vivientes" (versculo 20).

282. De su posteridad en primer lugar, en el que haba celeste bien espiritual, y de su segunda y tercera, en la que no era bueno natural, representado por el "abrigo de piel que Jehov Dios hizo al hombre y su esposa" (versculo 21).

283. De la posteridad en cuarto lugar, en el que bien natural comenz a disiparse, y que, de haber sido creado de nuevo o instruido en las cosas celestiales de la fe, que han perecido, lo que se entiende por "Para que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma y viva para la eternidad "(versculo 22).

284. De la posteridad quinto, que fue privado de todo bien y la verdad, y fue reducido al estado en el que haba sido anterior a la regeneracin, lo que se entiende por su ser enviado fuera del jardn del Edn para que labrase la tierra de la que que fue tomada "(v. 23).

285. De los posteridades sexto y sptimo, en el que se les priv de toda la memoria-conocimiento [scientia] de lo que es bueno y verdadero, y fueron dejados a sus propios amores sucios y creencias, lo que est prestando para que no se debe profanar las cosas santas de la fe , que se significa por su ser expulsados, y los querubines se hizo morar en el jardn, con la llama de una espada, para guardar el camino del rbol de la vida (versculo 24).

286.

El sentido interno. Este y los captulos anteriores, con un descenso a los versos que nos ocupa, el tratamiento de las personas ms antiguas y de su regeneracin, primero, de los que vivan como animales salvajes, pero al final se convirtieron en hombres espirituales, a continuacin, de los que se convirtieron en hombres celestiales, y constituy la iglesia ms antigua, despus de los que cayeron, y sus descendientes, con el fin de regular a travs de los posteridades primero, segundo y tercero y de sus sucesores, hasta el diluvio. En los siguientes versos, que la conclusin del captulo, tenemos una recapitulacin de lo que ocurri en el perodo en que el hombre de la iglesia ms antigua se form, hasta que el diluvio, por lo que es una conclusin a todo lo que va delante.

287. El versculo 20. Y el hombre llam a su mujer Eva, el nombre, porque ella era la madre de todos los vivientes. Por el "hombre" [homo] se entiende aqu el hombre de la iglesia ms antigua, o el hombre celestial, y por la "esposa" y la "madre de todos los vivientes" se entiende la iglesia. Ella es llamada "madre" como la primera iglesia, y "vivir" en consecuencia de poseer la fe en el Seor, que es la vida misma.

288. Que por "el hombre" se entiende el hombre de la iglesia ms antigua, o el hombre celeste, se ha mostrado anteriormente, y al mismo tiempo, tambin se demostr que slo el Seor es el hombre, y que de l cada hombre es el hombre celeste, debido a su semejanza. Por lo tanto todos los miembros de la iglesia, sin excepcin ni distincin, fue llamado un "hombre" y por fin este nombre se aplicaba a cualquiera que en el cuerpo aparece como un hombre, para distinguirlo de las bestias.

289. Tambin se ha demostrado antes que por "mujer" se entiende la iglesia, y en el sentido universal del reino del Seor en los cielos y la tierra, y de aqu se desprende que la misma se entiende por "madre". En la Palabra de la iglesia es muy a menudo llamada "la madre", como en Isaas: Dnde est el proyecto de ley de divorcio de su madre? (Isaas 50:1). En Jeremas: Tu madre es avergonzados en gran manera; la que desnuda que se cubri de vergenza (Jer. 50: 12). En Ezequiel: eres hija de tu madre que odiaba a su marido y sus hijos, su madre era una hitita, y tu padre un amorreo (Ezequiel 16:45), donde "el hombre [vir]" denota el Seor y todo lo que es celestial , "hijos" las verdades de fe, una "hitita" lo que es falso: y un "amorreo" lo que es malo. En el mismo: Tu madre es como una vid en tu semejanza, plantado cerca de las aguas, ella fue muy fructfera y llena de hojas, debido a las muchas aguas (Ezequiel 19:10). Aqu "la madre" se refiere a la Iglesia Antigua. El trmino "madre" es sobre todo aplicable a la iglesia ms antigua, ya que fue la

primera iglesia, y el nico que estaba celestial, y por lo tanto, amados por el Seor, ms que cualquier otro.

290. Eso fue llamada la "madre de todos los vivientes" en consecuencia de poseer la fe en el Seor, que es la Vida misma, tambin es evidente en lo que se ha demostrado ya. No puede haber ms de una vida, de la que es la vida de todos, y no puede haber vida, que es la vida, sino por la fe en el Seor, que es la vida, ni puede haber fe en que es la vida, con la excepcin de l, por consiguiente, a menos que l est en ella. Por esta razn, en la Palabra, el Seor es llamado "Vida" y lleva el nombre de la "Vida de Jehov" (Jeremas 5:2; 12:16; 16:14, 15; 23:07; Ezequiel 05:11. ), "El que vive para la eternidad" (Daniel 4:34 Apocalipsis 4:10; 5:14; 10:06), la "Fuente de Vida" (Salmo 36:9); la Fuente "de aguas vivas "(Jer. 17:13). Cielo (que vive o de l) se le llama "la tierra de los vivientes" (Isaas 38:11; 53:8; Ezequiel 26:20;. 32:23-27, 32; Salmo 27:13; 52. : 5; 142:5). Y los que son llamados "vivos" que se encuentran en la fe en el Seor, como en David: Quin mete el alma entre los vivos (Sal. 66:9). Y aquellos que poseen la fe se dice que "en el Libro de la vida" (Sal. 69:28), y "en el libro de la vida" (Apocalipsis 13:8, 17:8, 20:15). Por lo cual tambin los que reciben la fe en l se dice que estn "hecho vivo" (Oseas 6:2;. Sal 85:6). Por otro lado se sigue que aquellos que no estn en la fe se les llama "muertos," como en Isaas: Los muertos no vivirn; los Refaim no se levantar de nuevo, porque T lo has visitado y los destruy a (Isaas 26:14) , es decir, aquellos que se envanece con el amor de s mismo, para "resucitar" significa entrar en la vida. Tambin se dice que es "traspasaron" (Ezequiel 32:23-26, 28-31). Tambin se les llama "muertos" por el Seor (Mateo 4:16, Juan 5:25; 8:21, 24, 51, 52). El infierno tambin se le llama "la muerte" (Isaas 25:8; 28:15).

291. En este verso se describe por primera vez, cuando la iglesia estaba en la flor de su juventud, lo que representa el matrimonio celestial, en la que cuenta de que es descrito por un matrimonio, y se llama "Eva" a partir de una palabra que significa "vida".

292. El versculo 21. Y Jehov Dios hizo para el hombre [homo] y por sus abrigos de piel de mujer, y los visti. Estas palabras significan que el Seor les instruy en el bien espiritual y natural, su instruyendo se expresa por "hacer" y "ropa" y espiritual, y bien natural, por la "capa de la piel."

293. Nunca podra aparecer en la carta que estas cosas se significan, y sin embargo no es, evidentemente, aqu envuelto un significado ms profundo, para todo el mundo debe ser consciente de que Jehov Dios no hizo un abrigo de piel para ellos.

294. Tampoco sera evidente para cualquiera que una "capa de la piel" significa espiritual y natural, bueno, excepto por una revelacin del sentido interno, y una posterior comparacin de los pasajes en la Palabra, donde se producen expresiones similares. El trmino general de "piel" se usa aqu, sino la de un nio, oveja o carnero, se entiende, que los animales en la Palabra significa afecto de la caridad bien, y lo que es la caridad, como se ha manifestado igualmente por las ovejas utilizado en los sacrificios. Se llaman "ovejas" que estn dotados con el bien de la caridad, es decir, con el bien espiritual y natural, y por lo tanto, el Seor es llamado el "Pastor de las ovejas" y los que estn dotados de la caridad se llaman sus "ovejas" como todo el mundo lo sabe.

295. La razn por la que se dice que estn "revestidos con una capa de la piel" es que los pueblos ms antiguos se deca que eran "desnuda" a causa de su inocencia, pero cuando perdi su inocencia tomaron conciencia de que estaban en mal, que tambin se conoce como "desnudez". Que todas las cosas puede parecer que cohesionan la historia (de acuerdo con la forma de hablar de los pueblos ms antiguos), que aqu se dice que "vestido para que no se debe estar desnudo" o en el mal. Su ser en el bien espiritual y natural, es evidente por lo que se coment anteriormente en relacin con ellos, desde el versculo 1 al 13 de este captulo, as como de su presencia aqu relatado que "Jehov Dios les hizo una tnica de piel, y los visti"; de aqu trata de la primera-y ms especialmente de la segunda y tercera posteridades de la iglesia, que fueron dotados de dicha mercanca.

296. Que las pieles de los cabritos, ovejas, cabras, tejones, y carneros significan los bienes espirituales y naturales, es evidente por el sentido interno de la palabra, donde Jacob se trata de, y tambin el lugar donde el arca se trata de. De Jacob, se dice que estaba "vestida con las ropas de Esa" y en sus manos y en el cuello, en donde l estaba desnudo ", con pieles de machos cabros", y cuando Isaac les ola, dijo, "la el olor de mi hijo es como el olor del campo "(Gnesis 27:15, 16, 27). Que estos aspectos significan los bienes espirituales y naturales, la voluntad de la divina misericordia del Seor se ve en ese lugar. Por el arca se dice que la cubierta de la tienda era "de" pieles de

tejones carneros pieles "(xodo 26:14; 36:19), y que cuando se ponen delante de Aarn y sus hijos cubran el arca con una cobertura "de pieles de tejones", como as tambin la mesa y sus vasos, el candelabro y sus utensilios, el altar de oro, y los vasos del ministerio y del altar (Nm. 4:6-14). De la misericordia divina del Seor ser en ese lugar tambin se observa que estos aspectos significan espirituales y naturales para el bien, lo que estaba en el arca, el tabernculo o la tienda, s, lo era sobre Aarn cuando se visti con vestiduras de santidad, significado lo que es celestial, espiritual, de modo que no haba la menor cosa que no tena su propia representacin.

297. Celeste no es un buen vestido, porque es lo ms ntimo, y es inocente, pero celestial, bien espiritual es la que por primera vez vestido, a continuacin, bien natural, porque stas son ms externa, y por eso se comparan con y se llaman "prendas de vestir; "como en Ezequiel, hablando de la Iglesia antigua: Yo te cubrimos con el trabajo de bordado, y te calzados con tejn, te ce de lino fino, y yo te cubr de seda (Ezequiel 16:10). En Isaas: Pon tu ropa de hermosura, oh Jerusaln, la ciudad de la santidad (Isaas 52:1). En Apocalipsis: que no han manchado sus vestiduras, y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas (Apocalipsis 3:4-5), donde se dijo lo mismo de los veinticuatro ancianos que estaban "vestidos de vestiduras blancas "(4:4). As, los bienes ms externas, que son espirituales celeste, y naturales, son "prendas de vestir," por tanto tambin a los que estn dotados de los bienes de la caridad en el cielo aparecen vestidos con vestiduras resplandecientes; pero en este caso, porque an en el cuerpo, con una " capa de la piel. "

298. El versculo 22. Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal, y ahora para que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma y viva para la eternidad. La razn "Jehov Dios", se menciona por primera vez en singular, y despus en el nmero plural, es que "Jehov Dios" se entiende el Seor, y al mismo tiempo, el cielo de los ngeles. El hombre ", conocedores del bien y del mal" significa que l se haba convertido en celeste, y por lo tanto sabio e inteligente, "para que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida" significa que no deben ser instruidos en los misterios de la fe , porque entonces nunca por toda la eternidad podra ser salvado, que es "vivir para la eternidad."

299. Aqu hay dos arcanos: primero, que "Jehov Dios" significa que el Seor, y en el cielo mismo tiempo, en segundo lugar, que de haber sido instruido en los misterios de la fe, hubieran perecido eternamente.

300. En cuanto al primer arcano, que por "Jehov Dios" se refiere al Seor y al mismo tiempo, el cielo-, es preciso sealar que en la Palabra, siempre por un motivo secreto, el Seor a veces se llama simplemente "Jehov" a veces " Jehov Dios "a veces" Jehov "y" Dios "a veces el" Seor Jehovih "a veces el" Dios de Israel "y, a veces" Dios "solamente. As, en el primer captulo del Gnesis, donde tambin se dice, en plural, "Hagamos al hombre a nuestra imagen" l es llamado "Dios" slo, y l no se llama "Jehov Dios" hasta el captulo siguiente, donde el hombre celestial, se trata de. Se le llama "Jehov", porque slo l es, o vive, por lo tanto de la Esencia, y "Dios" porque l puede hacer todas las cosas, por lo tanto del poder, como se desprende de la Palabra, donde se hace esta distincin (Isaas 49:4 , 5; 55:7; Salmo 18:2, 28, 29, 31,. 31:14). Por esta razn cada ngel o espritu que habl con el hombre, y que se supone que poseen algn poder, fue llamado "Dios" como se desprende de David: Dios quin estuvo en la congregacin de Dios, l juzgar en medio de los dioses ( . Sal 82:1), y en otro lugar: Quin en el cielo se puede comparar a Jehov? que entre los hijos de los dioses ser semejante a Jehov? (Sal. 89:6). Una vez ms: os confieso que el Dios de dioses, os confieso al Seor de seores (Sal. 136:2-3). Los hombres tambin como ser dotado de poder son llamados "dioses", como en Ps. 82:6, Juan 10:34, 35. Moiss tambin se dice que es "un dios para el Faran" (xodo 7:1). Por esta razn, la palabra "Dios" en el hebreo es el plural de nmero "Elohim". Pero a medida que los ngeles no poseen la menor cantidad de energa de s mismos, como de hecho lo reconocen, sino nicamente del Seor, y como no hay sino un solo Dios, por lo tanto, por "Jehov Dios" en la Palabra que se entiende slo el Seor. Pero donde todo se lleva a cabo por el ministerio de los ngeles, como en el primer captulo del Gnesis, se habla de l en el nmero plural. Tambin en este caso debido a que el hombre celeste, como hombre, no poda ser puesto en comparacin con el Seor, pero slo con los ngeles, se dice, el hombre "es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal", es decir, es prudente e inteligente.

Siguiente: 301-350 Arcana Coelestia

301. El arcano otra es que si hubieran sido instruidos en los misterios de la fe, hubieran perecido eternamente, que se expresa mediante las palabras, "ahora para que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva a la eternidad. " El caso es este: Cuando los hombres se han convertido en rdenes inversos de la vida, y no estn dispuestos a vivir, o llegar a ser sabios, excepto de s mismos y de la suya propia, razonar acerca de todo lo que oyen respetando la fe, en cuanto a si esto es as, o No, y como lo hacen de s mismos y de sus propias cosas de los sentidos y

de la memoria, el conocimiento, es menester llevar a la negacin, y por lo tanto a la blasfemia y profanacin, por lo que al final no lo hacen escrpulo en mezclar las cosas profanas, con santa. Cuando un hombre se convierte de esta manera, est tan condenado en la otra vida que no le queda ninguna esperanza de salvacin. Para que las cosas mezcladas por la profanacin siguen siendo tan mezclado, de manera que cada vez que una idea de algo sagrado se presenta, una idea de algo profano que est unida a que tambin est ah, la consecuencia de las cuales es que la persona no puede estar en cualquier sociedad, salvo uno de los condenados. Lo que est presente en una idea del pensamiento, en consecuencia, de ser unidos con l, es el ms exquisito se percibe en la otra vida, incluso por los espritus en el mundo de los espritus, y mucho ms por los espritus anglicos, tan exquisitamente hecho que a partir de una sola idea saben carcter de una persona. La separacin de las ideas profanas y por lo tanto, sumados santo cuando no puede realizarse sino por medio de tormento infernal de tal manera que si un hombre fuera consciente de ello sera el mayor cuidado evitar la profanacin ya que evitara el mismo infierno.

302. Esta es la razn por la cual los misterios de la fe nunca se dieron a conocer a los Judios. Ni siquiera se dice claramente que iban a vivir despus de la muerte, ni que el Seor vino al mundo para salvarlo. Tan grande era la ignorancia y la estupidez en el que se mantuvieron, y an se mantienen, que no lo hicieron y no saben de la existencia del hombre interior, o de cualquier interno, por si hubieran sabido de ella, o si Ahora saba de ella, a fin de reconocerlo, tal es su carcter que lo haran lo profano, y no habra ninguna esperanza de salvacin alguna para ellos en la otra vida. Esto es lo que se entiende por el Seor en Juan: l ha cegado sus ojos, y se detuvo a su corazn, que no vean con los ojos, ni entiendan con el corazn, y se convierten, y yo los sane (Juan 12 : 40). Y el Seor les hablaba en parbolas, sin que se les explique su significado, no sea que (como dice l mismo), viendo que no vean, y oyendo, oigan, y deben entender (Mateo 13:13). Por la misma razn todos los misterios de la fe se les oculta, y se ocultaron en los representantes de su iglesia, y por la misma razn el estilo proftico es del mismo carcter. Sin embargo, es una cosa es saber y otra acusar a. El que sabe y no reconoce, es como si l no saba, pero es l quien reconoce y despus blasfema y profanos, que se entiende por estas palabras del Seor.

303. Un hombre adquiere vida por todas las cosas que l est convencido de, es decir, que reconoce y cree. Eso de que no est convencido, o no reconocer y creer, no afecta a su mente. Y por lo tanto nadie puede profanar las cosas sagradas a menos que haya estado tan convencido de los que les reconoce, y sin embargo se les niega. Aquellos que no reconocen su conocimiento, sino que son como si no lo saba, y son como los que saben cosas que no tienen existencia. Tales fueron los Judios acerca el tiempo del advenimiento del Seor, y por lo tanto se dice en la Palabra para ser "vastated" o "devastado", es decir, que ya no tienen ninguna fe. En estas circunstancias, los

hombres lo hace ningn dao para que el contenido del interior de la Palabra se abri para ellos, porque ellos son como personas viendo, y sin embargo no ver, or, y an no la audiencia, cuyos corazones estn tapados, de los cuales el Seor dice: en Isaas: Ve y di a este pueblo, Audiencia od, y no entendis, y viendo que veis, pero no saben. Hacer que el corazn de esta grasa la gente, y agrava sus odos, y de desprestigio de sus ojos, no sea que vean con los ojos, y oigan con los odos, y entiendan con el corazn, y convertos, para que sean sanados (Is. 6:9-10). Que los misterios de la fe no se revelan hasta que los hombres se encuentran en tal estado, es decir, estn tan vastated que ya no creen (en fin, como se dijo antes, que no puede ser capaz de profanar ellos), el Seor tambin claramente declara en los versculos siguientes del mismo profeta: Y yo dije: Seor, hasta cundo? Y dijo: Incluso hasta las ciudades estn desolados, de modo que no haya ningn habitante, y las casas, de modo que no hay hombre, y el suelo se desolada por completo, y Jehov ha quitado el hombre (Isaas 6:12). Se le llama "hombre" que es sabio, o que reconoce y cree. Los Judios fueron vastated por lo tanto, como ya se dijo, en el momento de la venida del Seor, y por la misma razn que an se conservan en la devastacin como por sus cupidities, y sobre todo por su avaricia que, si bien se enteran de que el Seor una y mil veces , y que los representantes de su iglesia son significativa de l en todos sus detalles, sin embargo, reconocen que ya no creo en nada. Esto entonces fue la razn por la cual los antediluvianos fueron expulsados del jardn del Edn, y vastated s, hasta que ya no eran capaces de reconocer algo de verdad.

304. De todo esto se hace evidente lo que se entiende por las palabras, "para que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma y viva para la eternidad." Para "tomar del rbol de la vida y comer" es saber, incluso, para reconocer lo que es de amor y fe, porque "vive" en plural denota el amor y la fe, y para "comer" significa aqu, como antes, para saber . Para "vivir para la eternidad" no es vivir en el cuerpo para la eternidad, sino para vivir despus de la muerte en la condenacin eterna. Un hombre que est "muerto" no se llama as porque va a morir despus de la vida del cuerpo, sino porque l va a vivir una vida de muerte, por la "muerte" es la condenacin y el infierno. La expresin "vivir" se utiliza con un significado similar al de Ezequiel: Ye caza almas para mi pueblo, y la salvacin de las almas vivas para vosotros, y vosotros me habis profanado en medio de mi pueblo, matar a las almas que no mueren, y para que las almas vivir que no vivir (Ezequiel 13:18-19).

305. El versculo 23. Por lo tanto Jehov Dios lo arroj del jardn de Edn, para que labrase la tierra de la que fue tomada. Para ser "expulsados del jardn del Edn" es estar privado de toda inteligencia y sabidura, y para "cultivar la tierra de la cual fue tomada" es llegar a ser corpreo, como era previo a la regeneracin. Eso de ser "expulsado del jardn del Edn" es estar privado de toda inteligencia

y sabidura, es evidente por el significado de un "jardn" y de "Edn" que el anterior, porque un "jardn" significa la inteligencia, o la comprensin de la verdad, y "Edn" es significativa de amor, significa sabidura, o la voluntad de bien. Eso de "hasta que la tierra de la cual fue tomada" significa ser corporal, como era antes de la regeneracin, se ha mostrado ms arriba (v. 19), donde las palabras similares se producen.

306. El versculo 24. Y ech fuera al hombre, y l hizo morar desde el este hacia el jardn de Edn querubines, y la llama de una espada est convirtiendo para guardar el camino del rbol de la vida. Para "echar fuera el hombre" es totalmente privarlo de toda la voluntad del bien y del entendimiento de la verdad, de tal manera que se separa de ellos, y no es un hombre ms. Para "hacer los querubines del oriente a vivir" es proporcionar en contra de su entrada en cualquier cosa secreto de la fe, porque el "oriente hacia el jardn del Edn" es el celestial, de la que es la inteligencia, y por los "querubines" es el significado la providencia del Seor en la prevencin como un hombre de entrar en las cosas de la fe. Por la "llama de una espada convirtindose" se significa amor a uno mismo [Amor propio del] con sus deseos insanos y creencias, que son consecuentes de tal manera que l s quiere entrar, pero se deja llevar de las cosas corporales y terrenales, y esto por con el propsito de "mantener el camino del rbol de la vida", es decir, de impedir la profanacin de las cosas santas.

307. Se trata aqu de los posteridades sexto y sptimo, que murieron por la inundacin, y fueron por completo "expulsados del jardn del Edn", es decir, de toda comprensin de la verdad, y se convirti, ya que no eran hombres, dej de ser a su locura cupidities y convicciones.

308. A medida que la significacin del "este" y del "jardn del Edn" se les dio anteriormente, no es necesario insistir ms en ellos, pero que "querubines" se refieren a la providencia del Seor, no sea que el hombre locamente debe entrar en los misterios de la fe de la suya, y por lo que es de los sentidos y de la memoria, el conocimiento [sensuali et scientifico], y debe por lo tanto ellos lo profano, y destruirse a s mismo, es evidente por todos los pasajes de la Palabra, donde se hace mencin de los "querubines". Como los Judios eran de tal calidad que si hubiera tenido un conocimiento claro acerca de la venida del Seor, en relacin con los representantes o los tipos de la iglesia como significativa de l, sobre la vida despus de la muerte, en relacin con el hombre interior y el sentido interno de la Palabra, lo habran profanado, y habra perecido eternamente, por lo tanto, esto fue representado por el "querubn" en el propiciatorio sobre el arca, en las

cortinas del tabernculo, sobre el velo, y tambin en el templo; y se significaba que el Seor les tena en mantener (xodo 25:18-21; 26:1, 31; 1 Reyes 6:23-29, 32). Para el arca, en la que fue el testimonio, significaba lo mismo que el rbol de la vida en este pasaje, es decir, el Seor y las cosas celestes que pertenecen exclusivamente a l. De ah tambin que el Seor est tan a menudo llamado el "Dios de Israel se sienta sobre los querubines", y por lo tanto, l habl con Moiss y Aarn "entre los querubines" (xodo 25:22;. Num 7:89). Esto est claramente descrito en Ezequiel, donde se dice: La gloria del Dios de Israel se elev de sobre el querubn sobre el cual era, hasta el umbral de la casa. Y llam al hombre vestido de lino, y le dijo: Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusaln, y ponles una seal en la frente de los hombres que gimen y suspiran por todas las abominaciones hechas en la medio de ella. Y a los otros dijo: Id tras l por la ciudad, y matad; no perdone vuestro ojo, ni tengis misericordia; matar a borrar el viejo y el joven, y la virgen, el nio, y las mujeres, contaminan la casa, y llenad los atrios de muertos (Ezequiel 9:3-7). Y de nuevo: le dijo al hombre vestido de lino, Entra en medio de la rueda por debajo de los querubines, y llena tus manos de carbones encendidos de entre los querubines, y esparcirlos sobre la ciudad, el querubn extendi su mano de entre a los querubines al fuego que estaba entre los querubines, y tom la misma, y lo puso en las palmas de las manos del que estaba vestido de lino, que lo tom y sali (Ezequiel 10:2, 7). De estos pasajes, es evidente que la providencia del Seor en la prevencin de los hombres de entrar en los misterios de la fe se identifica con el "querubn", y que por lo tanto, se les dej a sus cupidities locos, aqu tambin representada por el fuego ", que fue que se dispersa en la ciudad "y que" nadie debe ser salvado. "

309. Que por la "llama de una espada convirtindose" se significa amor a uno mismo [Amor propio del] con sus cupidities locos y creencias, que son de tal manera que ellos desean para entrar [en los misterios de la fe], pero son arrastrados a la corporal y cosas de la tierra, podra ser confirmada por tantos pasajes de la Palabra como podra llenar pginas, pero vamos a citar slo estos de Ezequiel: profetiza, y di: As ha dicho Jehov: Di una espada, una espada, que se agudiza, y tambin bruido de hacer una masacre llaga, sino que est afilado que puede ser como el rayo. La espada se duplicar la tercera vez, la espada de su muerte; la espada de una gran masacre, que entra en sus cmaras de cama, que su corazn se puede derretir, y sus delitos se multiplican, yo he puesto el terror de la espada en todas sus puertas. Ay! se hace como un relmpago (Ezequiel 21:9, 10, 14, 15). Una "espada" significa aqu la desolacin del hombre de tal manera que no ve nada de que es bueno y verdadero, sino meras falsedades y contrarias las cosas, denotado por "delitos se multiplican." Tambin se dice en Nahum, de los que desean entrar en los misterios de la fe, "El jinete de montaje, y la llama de la espada, y el flash de la lanza, y una multitud de los muertos" (Nah. 3: 3).

310.

Cada expresin particular en este versculo implica que muchos de los arcanos ms profundos de las importaciones (aplicable al genio de este pueblo que murieron por la inundacin, un genio totalmente diferente de la de aquellos que vivieron despus de la inundacin), que es imposible establecer sucesivamente. Brevemente observar que sus primeros padres, que constituan la iglesia ms antigua, eran hombres celestiales, y por lo tanto tenan semillas celestes implantados en ellos, de donde sus descendientes haban semilla est en l a partir de un origen celestial. La semilla de un origen celestial es tal que el amor domina toda la mente y hace que sea uno. Para la mente humana se compone de dos partes, la voluntad y el entendimiento. El amor o el bien pertenece a la voluntad, la fe o la verdad a la comprensin y del amor, o bien a las personas ms antiguas de la percepcin lo que pertenece a la fe o la verdad, por lo que su mente era un uno. Con la descendencia de una raza, la semilla del origen celeste misma sigue siendo necesariamente, de modo que cualquier alejamiento de la verdad y el bien de su parte es la ms peligrosa, ya que su mente se vuelve tan pervertidos como para hacer una restauracin en la otra vida poco posible. No sucede lo mismo con aquellos que no poseen la semilla celestial, sino espiritual, slo, como hizo la gente despus del diluvio, y como tambin lo hacen las personas de la actualidad. No hay amor en ellos, por consiguiente, no hay voluntad de bien, pero an no hay una capacidad de la fe, o la comprensin de la verdad, por medio de los cuales pueden ser llevados a un cierto grado de caridad, aunque de una manera diferente, a saber, por la insinuacin de conciencia de parte del Seor a tierra en los conocimientos de la verdad y el bien derivado. Su estado es por lo tanto, muy diferente de la de los antediluvianos, referente al Estado, de la misericordia divina del Seor aqu en adelante. Estos son los arcanos con los que estn totalmente la generacin actual no se conocan, pues en el da de hoy no saben lo que el hombre celeste es ni siquiera lo que el hombre espiritual es, y menos an lo que es la cualidad de la mente humana y la vida all resultante, y el consiguiente estado despus de la muerte.

311. En la otra vida, el estado de aquellos que murieron por la inundacin es tal que no puede ser en el mundo de los espritus, o con otros espritus, pero estn en un infierno separados de los infiernos de los dems, y como si fuera en un cierto montaa. Esto aparece como una montaa de intervenir en consecuencia de sus fantasas y creencias horrendos. Sus fantasas y creencias son tales como para producir un estupor tan profundo en los otros espritus que no saben si estn vivos o muertos, ya que les priva de toda comprensin de la verdad, por lo que no percibimos nada. Esa tambin era su poder de persuasin durante su morada en el mundo, y porque se prev que en la otra vida que no sera capaz de asociarse con otros espritus, sin inducir en ellos una especie de muerte, todos se extinguieron, y el Seor de Su misericordia divina inducida otros estados en los que vivieron despus del diluvio.

312.

En este versculo, el estado de estos antediluvianos se describe detalladamente, en que fueron "expulsados" o separados de celeste bueno, y en que "los querubines fueron colocadas desde el este hacia el jardn del Edn." Esta expresin, "desde el este hacia el jardn del Edn" slo es aplicable a ellos, y no podan ser utilizados en relacin con aquellos que vivieron despus, de los cuales habra sido, dijo, "desde el jardn de Edn, al oriente. " De la misma manera, tena las palabras "la llama de una espada convirtindose" se ha aplicado a las personas de hoy da, que habra sido "la espada de la llama de una misma vuelta." Tampoco lo han sido, dijo el "rbol de la vida", pero el "rbol de la vida," por no hablar de otras cosas en la serie que no puede ser explicada, siendo entendidas slo por los ngeles, a quienes el Seor les revela, para cada estado contiene infinitos arcanos, ni siquiera uno de los cuales se conoce a los hombres.

313. De lo que aqu se dijo del primer hombre, es evidente que todos los males hereditarios existentes en el da de hoy no provienen de l, como falsamente se supone. Porque es la iglesia ms antigua de lo que aqu se trata de con el nombre de "el hombre", y cuando se le llama "Adn" significa que el hombre era de la tierra, o que de no ser el hombre se hizo hombre por la regeneracin de la el Seor. Este es el origen y la significacin del nombre. Pero como al mal hereditarias, el caso es este. Todo el que comete pecado actual lo que induce a s mismo una naturaleza, y el mal de que se implanta en sus hijos, y se convierte en hereditaria. Por lo tanto, desciende de todos los padres, del padre, abuelo, bisabuelo, y sus antepasados en la sucesin, y as se multiplicaron y aumentaron la posteridad en cada descenso, que queda con cada persona, y est aumentando en cada uno por sus pecados actuales, y no se disipa con el fin de volverse inofensivas, excepto en aquellos que estn siendo regenerados por el Seor. Todo observador atento puede ver la evidencia de esta verdad en el hecho de que las malas inclinaciones de los padres siguen siendo visibles en sus hijos, para que una familia, e incluso a toda una raza, puede ser distinto por lo tanto de todos los dems.

314. CONTINUACIN SOBRE LA ENTRADA DEL HOMBRE EN LA VIDA ETERNA. Despus de que el uso de la luz se ha dado a la persona resucitada, o el alma, para que pueda mirar a su alrededor, los ngeles espirituales hablado anteriormente de rendirle todos los servicios amables que puede en que el deseo del Estado, y le dar informacin acerca de las cosas de la otra vida, pero slo en la medida en que es capaz de recibir esto. Si ha estado en la fe, y lo desea, se le muestran las cosas maravillosas y magnfico del cielo.

315.

Pero si la persona resucitada o el alma no es de tal naturaleza como para estar dispuestos a recibir instrucciones, entonces quiere deshacerse de la compaa de los ngeles, que exquisitamente percibir, en la otra vida no es una comunicacin de todos los las ideas del pensamiento. An as, no lo deje, incluso entonces, pero l se distancia de ellos. Los ngeles aman a todos, y no desear nada ms que rendirle amables servicios, para instruirlo, y para que lo condujera al cielo. En esto consiste su mayor deleite.

316. Cuando el alma se separa a s mismo por lo tanto, es recibido por los espritus buenos, que lo mismo le paguen todas las oficinas de clase mientras que l est en su compaa. Sin embargo, si su vida en el mundo ha sido tal que no puede permanecer en la compaa de los buenos, que desea deshacerse de ellos tambin, y este proceso se repite una y otra vez, hasta que se asocia con los que estn en pleno acuerdo con su antigua vida en el mundo, entre los que se encuentra como si fuera su propia vida. Y luego, tan maravillosa de decir, que lleva con ellos una vida como la que haba vivido, cuando en el cuerpo. Pero despus de hundirse de nuevo en una vida, hace un nuevo comienzo de vida, y algunos despus de un tiempo ms largo, algunos despus de un corto, son de este cargo en el camino al infierno, pero como han sido en la fe hacia el Seor, son de que el nuevo comienzo de la vida guiado paso a paso hacia el cielo.

317. No obstante, algunos avanzan ms lentamente hacia el cielo, y otros con mayor rapidez. He visto algunos de los que fueron elevados al cielo inmediatamente despus de la muerte, de los cuales se me permite citar slo dos casos.

318. Un cierto espritu iban y discurri conmigo, que, como era evidente a partir de ciertos signos, slo haba muerto ltimamente. Al principio no saba dnde estaba, suponiendo que se sigue para estar en el mundo, pero cuando lleg a ser consciente de que l estaba en la otra vida, y que l ya no posea nada, como la casa, la riqueza, y similares, siendo en otro reino, donde se le priv de todo lo que posea en el mundo, fue presa de la ansiedad, y no saba a dnde dirigirse a s mismo, ni a dnde ir para un lugar de residencia. Se le inform entonces que slo el Seor provee para l y para todos, y se dej a s mismo, que sus pensamientos pueden tener su direccin acostumbrada, como en el mundo. Se considera ahora (en la otra vida, los pensamientos de todos puede ser claramente percibida) lo que debe hacer, estar privado de todo medio de subsistencia, y al mismo tiempo en este estado de ansiedad que se puso en asociacin con algunos espritus celestiales que pertenecan a la provincia del corazn, y que le mostr toda la atencin que pueda desear. Hecho

esto, se fue de nuevo abandonado a s mismo, y comenz a pensar, de la caridad, la forma en que podra devolver la amabilidad tan grande, de la que era evidente que mientras que l haba vivido en el cuerpo que haba estado en la caridad de la fe, y fue por lo tanto, una vez llevado al cielo.

319. Tambin vi a otro que fue trasladado de inmediato al cielo por los ngeles, y fue aceptado por el Seor y se muestra la gloria del cielo, por no mencionar otras experiencias mucho ms respeto a los dems que fueron transportados al cielo despus de un lapso de tiempo.

320. CAPTULO 4 SOBRE LA NATURALEZA DE LA VIDA DE LA alma o espritu. Con respecto a la cuestin general de la vida de las almas, es decir, de los espritus noviciado, despus de la muerte, puedo decir que mucha experiencia ha demostrado que cuando un hombre entra en la otra vida que no es consciente de que l est en que la vida, pero se supone que l todava est en este mundo, e incluso que l todava est en el cuerpo. Tanto es as, que cuando le dijeron que es un espritu, de asombro y espanto lo poseen, tanto porque se encuentra exactamente igual que un hombre, en sus sentidos, deseos y pensamientos, y porque durante su vida en este mundo que no tena crea en la existencia del espritu, o, como es el caso de algunos, que el espritu podra ser lo que ahora se encuentra que sea.

321. Un hecho general de segunda, que goza de un espritu mucho ms sensibles excelentes facultades y poderes muy superiores de pensar y hablar, que cuando se vive en el cuerpo, de modo que los dos estados casi no admiten comparacin, aunque los espritus no son conscientes de esto hasta que don con la reflexin por el Seor.

322. Cuidado con la falsa nocin de que los espritus no tienen sensaciones mucho ms exquisitos que durante la vida del cuerpo. S que por el contrario la experiencia de miles de veces repetidas. Cualquier caso de no estar dispuestos a creer esto, como consecuencia de sus ideas preconcebidas sobre la naturaleza del espritu, que lo aprenden por su propia experiencia cuando entran en la otra vida, donde se obliga a creer. En primer lugar los espritus tienen la vista, ya que vivir en la luz, y los buenos espritus, los espritus anglicos, y los ngeles, en una luz tan grande que la luz del medioda de este mundo, difcilmente se puede comparar a ella. La luz en el que habitan, y por lo

que ven, que de la misericordia divina del Seor se describe a continuacin. Los espritus tambin la audicin, el odo tan exquisito que la audiencia de que el cuerpo no se puede comparar a ella. Durante aos me han hablado casi de continuo, pero su forma de hablar tambin de la misericordia divina del Seor se describe a continuacin. Tienen tambin el sentido del olfato, que tambin ser de la misericordia divina del Seor ser tratados de aqu en adelante. Tienen un sentido ms exquisito del tacto, de donde vienen los dolores y tormentos sufri en el infierno, porque todas las sensaciones que tienen relacin con el tacto, de los cuales no son ms que las diversidades y variedades. Tienen deseos y afectos que los que tenan en el cuerpo no se pueden comparar, en relacin con lo que de la misericordia divina del Seor se hablar ms adelante. Espritus que con claridad y distincin mucho ms de lo que haba pensado durante su vida en el cuerpo. Hay ms cosas contenidas en una sola idea de su pensamiento que en un millar de las ideas que haban posedo en este mundo. Ellos hablan con tanta agudeza, sutileza, sagacidad y claridad, que si un hombre poda percibir nada de eso, sera excitar su asombro. En resumen, poseen todo lo que los hombres poseen, pero de una manera ms perfecta, a excepcin de la carne y los huesos y las imperfecciones concomitantes. Ellos reconocen y perciben que aun cuando vivan en el cuerpo era el espritu que sensated, y que si bien la facultad de la sensibilidad se manifiesta en el cuerpo, an no era del cuerpo, y por lo tanto, que cuando el cuerpo se echa a un lado, las sensaciones son mucho ms exquisito y perfecto. La vida consiste en el ejercicio de la sensibilidad, porque sin ella no hay vida, y como tal es la facultad de la sensacin, como es la vida, un hecho que cualquier persona pueda observar.

323. Al final del captulo, varios ejemplos se dar de aquellos que durante su residencia en este mundo haba pensado lo contrario. CAPTULO 4 1. Y el hombre conoci a Eva, su esposa, y ella concibi y dio a luz a Can, y dijo: He adquirido un varn [vir], Jehov. 2. Y aadi que soportar a su hermano Abel, y Abel era pastor de ovejas, y Can fue labrador de la tierra. 3. Y al final del da sucedi que Can trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehov. 4. Y Abel trajo tambin de los primognitos de sus ovejas, y de la misma grasa. Y el SEOR mir a Abel ya su ofrenda; 5. Y a Can y su ofrenda a l no mir, y Can se enoj en gran manera, y cay a sus rostros. 6. Y Jehov dijo a Can: Por qu andas irritado el arte? y por qu son tus caras cado? 7. Si bien hicieres, no eres exaltada? y si no hicieres bien, el pecado yace a la puerta, y para ti es su deseo, y t dominas sobre l. 8. Y habl Can a su hermano Abel, y aconteci que estando ellos en el campo, Can se levant contra su hermano Abel y lo mat. 9. Y Jehov dijo a Can: Dnde est Abel tu hermano? Y l dijo: No lo s, soy yo el guardin de mi hermano? 10. Y dijo: Qu has hecho? la voz de las sangres de tu hermano clama a m desde la tierra. 11. Y ahora, maldita sers de la tierra, que abri su boca para recibir las sangres de tu hermano de tu mano. 12. Cuando te tillest el suelo, no a partir de ahora dar a ti su fuerza; un fugitivo y un vagabundo sers t en la tierra. 13. Y dijo Can a Jehov, mi maldad es ms grande que puede ser quitado. 14. He aqu, me echaste a cabo el da de hoy de la cara de la tierra, y de tu rostro presencia me esconder, y ser errante y vagabundo en la tierra, y que vendr a pasar que todo el que me hallare, ser matar a m. 15. Y Jehov le dijo: Cualquiera,

pues quita la vida a Can, la venganza se tomarn en l siete veces. Y Jehov puso seal en Can para que nadie que le hallara herirlo. 16. Y sali Can de los rostros de Jehov, y habit en la tierra de Nod, al oriente de Edn. 17. Y conoci Can a su mujer, y ella concibi y luz a Enoc; y fue la construccin de una ciudad, y llam el nombre de la ciudad despus de que el nombre de su hijo, Enoc. 18. Y a Enoc le naci Irad, e Irad engendr a Mehujael, y engendr a Mehujael Metusael y Metusael engendr a Lamec. 19. Y Lamec tom para s dos mujeres; el nombre de la una fue Ada, y el nombre de la otra, Zila. 20. Y Ada dio a luz Jabal, el cual era el padre del habitante en tiendas de campaa, y del ganado. 21. Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual fue padre de todos los que playeth con el arpa y rgano. 22. Y Zila tambin desnuda Tubal-Can, un instructor de todo artfice en bronce y de hierro, y la hermana de Tubal-Can fue Naama. 23. Y dijo Lamec a sus mujeres: Ada y Zila, od mi voz; Mujeres de Lamec, y con los odos perciben mi discurso, porque he matado a un hombre por mi herida, y un pequeo por mi golpe. 24. Si Can ser vengado siete veces, Lamec en verdad setenta veces siete. 25. Y el hombre conoci a su esposa otra vez, y dio a luz un hijo, y llam su nombre Set, porque Dios me ha sustituido otro hijo en lugar de Abel, porque Can lo mat. 26. Y a Set le naci tambin all un hijo, y llam su nombre Ens: entonces, empezaron a invocar el nombre de Jehov.

324. LOS CONTENIDOS Doctrinas separados de la iglesia, o herejas, aqu se trata de, y una nueva iglesia que se plante despus, arriba, llamada "Enos".

325. La iglesia ms antigua tena fe en el Seor a travs del amor, pero hay algunos que surgi separa la fe del amor. La doctrina de la fe separada del amor que se llam "Can" y de la caridad, que es el amor hacia el prjimo, que se llam "Abel" (versculos 1, 2).

326. La adoracin de cada una se describe, el de la fe separada del amor, por la "ofrenda de Can", y el de la caridad, por la "ofrenda de Abel (versculos 3, 4). Que el culto de la caridad era aceptable, pero no adorar a separarse de la fe (vv. 4, 5).

327. Que el estado de aquellos que fueron separados de la fe se convirti en el mal, es descrito por Can "la ira se encendi, y su rostro cayendo" (versculos 5, 6).

328. Y que la calidad de la fe que se conoce de la caridad, la caridad y que desea estar con la fe, si la fe no se hace el director, y no es exaltado por encima de la caridad (versculo 7).

329. Esa caridad se extingui en los que separan la fe, y lo puso delante de la caridad, es descrita por "Can matando a Abel, su hermano" (versculos 8, 9).

330. La caridad extingue se llama la "voz de las sangres" (versculo 10); la doctrina perversa, la "maldicin de la tierra" (versculo 11); la falsedad y el mal originario de all, el "vagabundo errante en la tierra" (versculo 12) . Y como ellos mismos haban evitado desde el Seor, que estaban en peligro de la muerte eterna (versculos 13, 14). Sin embargo, como lo fue por la fe que la caridad posteriormente se implanta, la fe se hizo inviolable, y esto es significado por el "conjunto de marca a Can (versculo 15). Y su retiro de su anterior posicin se denota por "Can vivienda hacia el este del Edn" (versculo 16).

331. La amplificacin de esta hereja se llama "Enoch" (versculo 17).

332. Las herejas que surgieron a partir de esta tambin se les llama por sus nombres, en el ltimo de los cuales, llamado Lamec, no haba nada de la fe restante (versculo 18).

333. Una nueva iglesia se levant entonces, lo que se entiende por "Ada y Zila" y es descrito por sus hijos "Jabal" Jubal "y" Tubal-Can-, "las cosas celestiales de la iglesia por" Jabal "el espiritual" Jubal "y al natural "Tubal-Can" (versculos 19-22).

334. Que esta iglesia surgi cuando todo lo de la fe y la caridad se haba extinguido, y la violencia se haba hecho a l, que estaba en el ms alto grado sacrlego, se describe (versculos 23, 24).

335. Un resumen de la materia se imparte: que despus de la fe, representada por "Can" se haba extinguido la caridad, una nueva fe fue dada por el Seor, por el que se implant la caridad. Esta fe es llamado "Seth" (versculo 25).

336. La organizacin implantada por la fe que se llama "Enos" u otro "hombre" [homo], que es el nombre de esa iglesia (versculo 26).

337. El sentido interno como este captulo trata de la degeneracin de la iglesia ms antigua, o la falsificacin de su doctrina, y por consiguiente de sus herejas y sectas, bajo los nombres de Can y sus descendientes, es preciso sealar que no existe la posibilidad de la comprensin de cmo la doctrina ha sido falsificada, o cul era la naturaleza de las herejas y sectas de la iglesia, a menos que la naturaleza de la verdadera iglesia se entiende correctamente. Bastante se ha dicho anteriormente en relacin con la iglesia ms antigua, demostrando que era un hombre celeste, y que no reconoca la fe distinta de la que fue del amor al Seor y al prjimo. A travs de este amor que se tenan fe en el Seor, o la percepcin de todas las cosas que pertenecan a la fe, y por esta razn no estaban dispuestos a hablar de la fe, para que no se debe separar del amor, como se muestra arriba (n. 200, 203). [2] Tal es el hombre celeste, y como es descrito por los representantes de David, donde el Seor se habla de como el rey, y el hombre celeste, el hijo del rey: Dar tus juicios al rey, y tu justicia al rey hijo. Los montes traer la paz a la gente, y las colinas de la justicia. Ellos te temer con el sol, y hacia las caras de la luna, la generacin de las generaciones. En sus das, el justo florecer, y la abundancia de la paz, hasta que no haya luna (Salmo 72:1, 3, 5, 7). Por el "sol" se significa el amor, por la "luna" la fe, por "montaas" y "cerros" de la iglesia ms antigua, por la "generacin de generaciones" de las iglesias despus de la inundacin, "hasta que no haya luna" se dice porque la fe ser el amor. (Vase tambin lo que se dice en Isaas 30:26.) [3] Tal era la iglesia ms antigua, y tal era su doctrina. Pero el caso es muy diferente en este da, por ahora la fe tiene prioridad sobre la caridad, pero por la caridad la fe es dada por el Seor, a continuacin, la caridad se convierte en el principal. De ello se deduce que en la doctrina de tiempo ms antigua fue falsificado cuando se hizo la confesin de la fe, y por lo tanto, separada

del amor. Los que falsificaron la doctrina de esta manera, o separados de la fe del amor, o hizo la confesin de la fe, que entonces se denominaban "Can", y tal cosa era considerada entonces como una monstruosidad.

338. Versculo l. Y el hombre conoci a Eva, su esposa, y ella concibi y dio a luz a Can, y dijo: He adquirido un varn [vir], Jehov. Por "el hombre y su esposa Eva" se significa la iglesia ms antigua, como se ha dado a conocer, y su primer descendiente, o primognito, es la fe, que aqu se llama "Can," ella diciendo: "He adquirido un hombre, Jehov "significa que con los llamados" Can ", la fe fue reconocida y agradecida como una cosa por s mismo.

339. En los tres captulos anteriores que ha quedado suficientemente demostrado que el "hombre y la mujer" se significa la iglesia ms antigua, por lo que no puede ponerse en duda, y este admiti que se, es evidente que la concepcin y el nacimiento realizado por dicha la iglesia eran de la naturaleza que hemos indicado. Era costumbre de los pueblos ms antiguos de dar nombres, y por nombres para significar las cosas, y as formular una genealoga. Porque las cosas de la iglesia se relacionan entre s de esta manera, un ser concebido y nacer de otra, como en generacin. Por lo tanto, es comn en la palabra para llamar a las cosas de la iglesia "concepciones", "nacimientos", "descendencia", "los nios", "ms pequeos", "hijos", "hijas", "jvenes" y as sucesivamente. Las partes profticas de la Palabra abundan en tales expresiones.

340. Que las palabras "He adquirido un varn, Jehov" significa que con aquellos que son llamados "Can", la fe se reconoce y se reconoce como una cosa en s, es evidente por lo que se dijo al comienzo de este captulo. Anteriormente, haban sido, ya que eran ignorantes de lo que es la fe, porque tenan una percepcin de todas las cosas de la fe. Pero cuando comenzaron a hacer una doctrina distinta de la fe, se llevaron las cosas que tenan una percepcin de y la reduccin en las doctrinas, que calific de "He adquirido un varn, Jehov" como si hubieran descubierto algo nuevo, y as lo fue inscrito antes en el corazn se convirti en una mera cuestin de saber. En la antigedad se le dio a cada cosa un nombre al nuevo, y de esta manera establecer las cosas que intervienen en los nombres. As, el significado de el nombre de Ismael se explica por el dicho: "Jehov ha odo su afliccin" (Gen. 16:11), la de Rubn, por la expresin, "ha mirado Jehov mi afliccin" (Gen. 29:32 ), el nombre de Simen, por el dicho, "tiene oy Jehov que yo era menos querida" (Gnesis 29:33), y la de Jud: "Esta vez voy a alabar a Jehov" (Gnesis 29:35); y un altar

construido por Moiss fue llamado, "Jehov mi bandera" (xodo 17:15). De igual manera la doctrina de la fe que aqu se denomina "He adquirido un hombre, Jehov" o "Can".

341. El versculo 2. Y aadi que soportar a su hermano Abel, y Abel era pastor de ovejas, y Can fue labrador de la tierra. El segundo hijo de la Iglesia es la caridad, significada por "Abel" y "hermano" a "pastor del rebao" se refiere a quien ejerce el bien de la caridad, y un "labrador de la tierra" es uno que carece de la caridad , por mucho que puede ser en la fe separada del amor, que no es la fe.

342. Que el segundo hijo de la Iglesia es la caridad, es evidente por el hecho de que la Iglesia concibe y da a luz nada ms que la fe y la caridad. Lo mismo est representado por los primeros hijos de Leah de Jacob, "Rubn" que denota la fe, "Simen" fe en el acto, y "Levi" la caridad (Gn. 29:32, 33, 34), por lo cual tambin recibi la tribu de Lev el sacerdocio, y represent el "pastor del rebao." Como la caridad es el segundo hijo de la iglesia, se le llama "hermano" y se llama "Abel".

343. Que un "pastor del rebao" es aquel que ejerce el bien de la caridad, debe ser obvio para todos, porque esta es una figura familiar en la Palabra de ambos Antiguo y Nuevo Testamento. El que dirige y ensea que se llama un "pastor" y los que son guiados y enseados se llama el "rebao". El que no lleva al bien de la caridad y lo ensean, no es un verdadero pastor, y el que no est dirigido hacia el bien, y no aprende lo que es bueno, no es de la manada. Casi no es necesario para confirmar este significado de "pastor" y "rebao" con citas de la Palabra, pero los siguientes pasajes pueden ser citados. En Isaas: El Seor dar la lluvia de tu simiente, con la cual t siembras la tierra, y pan del fruto de la tierra, en aquel da l alimentar a tu ganado en un amplio prado (Isaas 30:23), donde " pan del aumento de la tierra "denota caridad. Una vez ms: El Jehovih Seor apacentar su rebao como un pastor, coger los corderos en el brazo, y llevan en su seno, y suavemente se llevan los que estn con los jvenes (Isaas 40:11). En David: Escucha, Oh Pastor de Israel, t que pastoreas a Jos como un rebao; T que ests sentado sobre los querubines, resplandece (Sal. 80:1). En Jeremas: Yo he comparado la hija de Sin a una mujer hermosa y delicada, los pastores y sus rebaos vendrn a ella, que se ubican sus tiendas cerca de su alrededor, que se alimentan a cada uno su propio espacio (Jeremas 6:2, 3). En Ezequiel: As ha dicho Jehov el Seor Jehovih, que se multiplicarn como una bandada de hombre, como un rebao sagrado, como las ovejas de Jerusaln en su tiempo, as las ciudades desiertas sern llenas de la grey del hombre (Ezequiel 36 :37-38). En Isaas: Todo el ganado de Arabia se juntado para ti:

carneros de Nebayot te servirn (Isaas 60:7). Los que conducen el rebao al bien de la caridad son los que "reunir al rebao", pero que no puedan alcanzar el bien de la caridad "la dispersin del rebao," para todos recogimiento y de unin son de la caridad, y toda la dispersin y la desunin son por falta de caridad.

344. De qu sirve la fe, es decir, la memoria, el conocimiento [scientia], el conocimiento [cognitio], y la doctrina de la fe, sino que el hombre puede llegar a ser, como nos ensea la fe? Y lo principal que se ensea es la caridad (Marcos 12:28-35;. Matt 22:34-39). Este es el final de todo lo que tiene a la vista, y si esto no se logr, lo que es todo el conocimiento o doctrina, sino una mera nada vaca?

345. Que un "labrador de la tierra" es uno que carece de la caridad, por mucho que puede ser en la fe separada del amor, que no es fe, es evidente por lo siguiente: que Jehov no tuvo relacin con su oferta, y que l mat a su hermano, es decir, la caridad destruye, representado por "Abel". Aquellos se dice que "hasta el suelo" que miran a cuerpo y las cosas terrenales, como se desprende de lo que se dice en Gnesis 3:19, 23, donde leemos que el hombre fue "expulsado del jardn del Edn para que labrase el terreno ".

346. El versculo 3. Y al final del da sucedi que Can trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehov. Por el "fin de los das" se entiende en el transcurso del tiempo, por el "fruto de la tierra" las obras de la fe sin caridad, y por "una ofrenda a Jehov" culto de ah deriva.

347. Que por el "fin de los das" est representado en el transcurso del tiempo, es evidente para todos. En un primer momento, y si bien no era la sencillez en el mismo, la doctrina llamada aqu "Can" no parece haber sido tan inaceptable como se hizo despus, como es evidente por el hecho de que ellos llamaban a sus hijos un "hombre de Jehov." As, en la fe primero no estaba tan separado del amor como en el "fin de los das" o en el transcurso del tiempo, como suele ser el caso con todas las doctrinas de la fe verdadera.

348.

Que por el "fruto de la tierra" se refera a las obras de la fe sin caridad, aparece tambin en lo que sigue, porque las obras de la fe carece de caridad son obras de convicciones no religiosas, siendo en s mismos muertos, porque es el nico de la externa hombre. De tal como est escrito en Jeremas: Por qu murmura el camino de los malvados prosperan? T has plantado ellos, tambin han echado races, han ido, sino que tambin sus frutos; Cercano ests t en sus bocas, y lejos de sus riones, hasta cundo la tierra llorar, y se seca la hierba de todos los campos? (Jer. 12:1, 2, 4). "Cerca de la boca, pero lejos de las riendas" se refiere a aquellos que son de fe separada de la caridad, de quien se dice que "est de luto la tierra." En el mismo profeta dichas obras se llaman el "fruto de las obras:" Engaoso es el corazn [supplantativum] sobre todas las cosas, y es desesperante, quin lo conocer? Yo Jehov escudrio el corazn, que pruebo los riones, para dar a cada uno segn sus caminos, y segn el fruto de sus obras (Jer. 17:9, 10). En Miqueas: La tierra ser asolada a causa de sus moradores, por el fruto de sus obras (Miqueas 7:13). Que tal "fruto" no es una fruta, o que el "trabajo" est muerto, y que la fruta y se pierden races, lo que se declar en Ams: Yo destru al amorreo delante de ellos, cuya altura era como la altura de los cedros, y l era fuerte como una encina; y destru su fruto arriba y sus races por debajo (Ams 2:9). Y en David: Su sers fruto destruirs de la tierra, y su semilla de los hijos del hombre (Sal. 21:10). Sin embargo, las obras de caridad estn viviendo, y de ellos se declara que "echar races abajo, y llevar fruto arriba," como en Isaas: El remanente que se escap de la casa de Jud, volver a echar raz abajo, y dan fruto hacia arriba (Isaas 37:31). Para "dar sus frutos hacia arriba" es la de actuar de la caridad. Frutas como se llama el "fruto de la excelencia" en el mismo profeta: En aquel da el rodaje de Jehov ser para hermosura y gloria, y el fruto de la tierra para grandeza y honra, a los sobrevivientes de Israel (Isaas 04:02 ). Es tambin el "fruto de la salvacin" y se llama as por el mismo profeta: men desplegable, cielos, desde arriba, y las nubes destilen la justicia; brase la tierra, y dejar que ellos producen el fruto de la salvacin, y dejar que la justicia de primavera juntos, yo Jehov lo crea (Isaas 45:8).

349. Eso por una "oferta" se entiende la adoracin, es evidente por los representantes de la Iglesia Juda, en el cual, los sacrificios de todo tipo, as como los primeros frutos de la tierra y de todos sus productos, y la oblacin de los primognitos, fueron llamados "ofrendas" en el que su culto consista en. Y ya que todos ellos representan las cosas celestiales, y todos tenan relacin con el Seor, debe ser obvio para todos que la verdadera adoracin fue manifestado por estas ofertas. Por lo que es un representante sin que la cosa que representa? o lo que es una religin externa, sin una interna, sino una especie de dolo y una cosa de la muerte? El exterior tiene la vida de las cosas internas, es decir, a travs de estos de parte del Seor. A partir de estas consideraciones, es evidente que todas las ofrendas de un representante de la Iglesia significa la adoracin del Seor, y en relacin con estos de la misericordia divina del Seor vamos a tratar, en particular, en las pginas siguientes. Que por "oferta" en general se entiende la adoracin, es evidente en los profetas a travs de, como en Malaquas: Quin debe soportar el da de su venida? l se sentar como un refinador y purificador de la plata, y l limpiar a los hijos de Lev, los afinar como el oro

y la plata, y ofrecern a Jehov ofrenda en justicia. Entonces la ofrenda de Jud y de Jerusaln ser agradable a Jehov, como en los das de la eternidad, y como en los aos antiguos (Malaquas 3:24). Una "ofrenda en justicia" es una oferta interna, que "los hijos de Lev", es decir, los adoradores de santos, se ofrecen. Los "das de la eternidad" significan la iglesia ms antigua, y los "aos de antigedad" de la Iglesia antigua. En Ezequiel: En el monte de mi santidad, en la montaa de la altura de Israel, no tendr toda la casa de Israel, toda la tierra que, a la adoracin de m, no voy a aceptarlas, y all demandar vuestras ofrendas, y el primeros frutos de sus ofertas, en todos sus sanctifyings (Ezequiel 20:40). "Oblaciones" y los "primeros frutos de las ofrendas en los sanctifyings" son tambin trabaja santificado por la caridad del Seor. En Sofonas: Desde ms all de los ros de Etiopa me suplicarn traern ofrenda (Sofonas 3:10). "Etiopa" se refiere a aquellos que estn en posesin de las cosas celestiales, que son el amor, la caridad y las obras de caridad.

350. El versculo 4. Y Abel trajo tambin de los primognitos de sus ovejas, y de la misma grasa, y Jehov mir a Abel ya su ofrenda. En "Abel" aqu, como antes se simboliza la caridad, y por las "primicias del rebao" se significa lo que es santo, que es de slo el Seor, por la "grasa" es significado de la propia celeste, que tambin es del Seor , y por "Jehov mirando a Abel ya su ofrenda" que las cosas de la caridad, y toda la adoracin basada en la caridad, estaban bien agradable al Seor.

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351. Que "Abel" significa la caridad se ha demostrado antes. Por caridad se entiende el amor hacia el prjimo, y la misericordia, porque el que ama a su prjimo como a s mismo tambin es compasivo con l en sus sufrimientos, como a s mismo hacia.

352. Que las "primicias del rebao" significa lo que es de slo al Seor, es evidente a partir de las primicias o el primognito de la representante de la Iglesia, que eran todos los santos, porque no tenan relacin con el Seor, el nico que es el "primognito". El amor y la fe all derivan son el "primognito". Todo amor es de Dios, y ni una pizca de ella es del hombre, por lo tanto, slo el Seor es el "primognito". Esto fue representado en las iglesias antiguas por el primognito del

hombre y la bestia es sagrada a Jehov (xodo 13:2, 12, 15), y por la tribu de Lev, que en el sentido interno significa el amor, aunque Levi naci despus de Rubn y Simen, que en el sentido interno de la fe significa ser aceptada en lugar de todos los primognitos, y que constituye el sacerdocio (Nmeros 3:40-45; 8:14-20). Del Seor, como el primognito de toda, con respecto a su esencia humana, que as se escribe en David: l me llamas, mi padre, mi Dios, y la roca de mi salvacin. Yo tambin le pondr por primognito, alto sobre los reyes de la tierra (Salmo 89:26-27) Y en Juan:. Jesucristo, el primognito de los muertos, y el prncipe de los reyes de la tierra (Rev. 1 : 5). Tenga en cuenta que el primognito de la adoracin significa el Seor, y el primognito de la Iglesia, la fe.

353. Por "gordo" es significado de la propia celeste, que tambin es del Seor. El celeste es todo lo que es de amor. La fe tambin es celestial cuando es por amor. La caridad es el celeste. Todo el bien de la caridad es el celeste. Todos ellos estuvieron representados por los distintos tipos de grasa en los sacrificios, y claramente por lo que cubre el hgado, o el redao;, que eran santos, por la grasa en los riones, por la capa de grasa de los intestinos, y en los intestinos y se ofreci como holocausto sobre el altar (xodo 29:13, 22; Lev 3:3, 4, 14;. 4:8-9, 19, 26, 31, 35; 8:16, 25) . Ellos fueron llamados por lo tanto, el "pan de la ofrenda por el fuego para un descanso a Jehov" (Levtico 3:14, 16). Por la misma razn el pueblo judo estaba prohibido comer cualquier parte de la grasa de los animales por lo que se llama "un estatuto perpetuo por vuestras generaciones" (Levtico 03:17; 7:23, 25). Esto se debi a que la iglesia era tal que ni siquiera reconocen las cosas internas, mucho menos celestiales. [2] Ese "gordo" significa las cosas celestiales, y los bienes de la caridad, es evidente en los profetas, como en Isaas: de Isaas: Por qu no os pesan plata en lo que no es pan? y vuestro trabajo en lo que no sacia? Asistir a vosotros diligentemente, y comed del bien, y dejar que se deleitar vuestra alma con grosura (Isaas 55:2). Y en Jeremas: Voy a llenar el alma de los sacerdotes con la gordura, y mi pueblo ser saciado de mi bien (Jer. 31:14), donde es muy evidente que la gordura no tiene la intencin, pero bien espiritual celeste. As, en David: Estn llenos de la grosura de tu casa, y T haces a beber del ro de tus exquisiteces. Porque contigo est el manantial de la vida; en tu luz vemos la luz (Sal. 36:8-9) Aqu "gordura" y la "fuente de vida" significa la celeste, que es de amor,. Y el ro "de exquisiteces "y" luz "de la espiritual, que es de la fe del amor. Una vez ms en David: Mi alma ser saciada con mdula y grosura, y mi boca te alabar con labios de canciones (Sal. 63:5), donde de igual manera la "grasa" denota la "boca" de las canciones celestiales, y los espiritual. Eso es lo que es celestial es muy evidente, porque va a saciar el alma. Por la misma razn los primeros frutos, que eran los primognitos de la tierra, se llaman "gordo" (Nmeros 18:12). [3] Como estn las cosas celestiales son innumerables los gneros y las especies todava ms innumerables, que se describen en general en la cancin que Moiss recit ante el pueblo: Mantequilla de vacas y leche de ovejas, con grosura de corderos y de los carneros, los hijos de Basn, y de cabras, con la grasa de los riones de trigo, y has de beber la sangre de la uva, sin mezclar (Deut. 32:14). Es imposible que nadie sepa el significado de estas expresiones, salvo en el sentido interno. Sin el sentido interno, expresiones tales como la

"mantequilla de vacas", la "leche de ovejas", la "grasa de los corderos", la "grasa de carneros y machos cabros", los "hijos de Basn", la "grasa de los riones de trigo" y la "sangre de la uva" podra ser palabras y nada ms, y sin embargo todos y cada uno significan los gneros y especies de las cosas celestiales.

354. Que "Jehov mir a Abel ya su ofrenda" significa que las cosas de la caridad, y toda la adoracin a tierra en el mismo, son agradables al Seor, se ha explicado antes, lo que se refiere tanto a "Abel" y su "ofrenda".

355. El versculo 5. Pero a Can y su ofrenda no mir, y Can se enoj en gran manera, y cay a sus rostros. En "Can", como se ha dicho, se significa la fe separada del amor, o de una doctrina como admite la posibilidad de esta separacin, por su "oferta que no se pareca a" se significa como antes de que su culto era inaceptable. Por "la ira de Can que se encendi en gran manera, y sus rostros que caen", se significa que el interior se han cambiado. Por "la ira" se denota que la caridad se haba ido, y por las "caras" de los interiores, que se dice que "caen" cuando no se modifiquen.

356. Que por "Can", se significa la fe separada del amor, o una doctrina que admite de esta separacin, y que "la ofrenda suya no se vea" significa que su culto no era aceptable, se ha demostrado antes.

357. Ese "Can se enoj" significa que la caridad se haba ido, es evidente por lo que se relaciona despus de su muerte a su hermano Abel, por el cual simboliza la caridad. La ira es una afeccin frecuente, resultado de lo que se opone al amor propio y de sus cupidities. Esto es claramente percibido en el mundo de los espritus malignos, porque no existe all una ira general contra el Seor, como consecuencia de los malos espritus que estn en ninguna caridad, sino en el odio, y lo que no favorece el amor propio [proprio amori] y el el amor del mundo, excita a la oposicin, que se manifiesta por la ira. En la Palabra, "la ira", "ira" e incluso "furia" con frecuencia se dice de Jehov, pero son de hombre, y se atribuyen a Jehov, porque as lo parece, por una razn mencionada anteriormente. As est escrito en David: Envi contra ellos la ira de su fosa nasal, y la ira y la furia, y sin problemas, y una inmisin de los ngeles malos, l ha pesado el camino para su

ira, l no retuvo sus almas de la muerte ( Ps. 78:49-50). No es que cada vez enva Jehov ira contra nadie, sino que los hombres se atrayendo sobre s mismos, ni tampoco l enviar a sus ngeles malvados entre ellos, pero el hombre que atrae hacia s. Y por lo tanto, se aade, que "ha pesado el camino para su ira, y retenido no sus almas de la muerte," y por lo tanto se dice en Isaas: "A Jehov se le vienen, y todo lo que se enojan contra l sea se avergonzado "(Isaas 45:24), de donde es evidente que la" ira "significa los males, o lo que es lo mismo, un punto de partida de la caridad.

358. Que por el "se enfrenta a la cada", se significa que el interior se han cambiado, es evidente a partir de la significacin de la "cara" y de su "cada". La cara, con los antiguos, significaba cosas internas, porque las cosas internas de brillar a travs de la cara, y en las veces los hombres ms antiguos eran de tal manera que la cara estaba en perfecto acuerdo con las partes internas, de manera que de todo el mundo la cara de un hombre que pude ver de qu disposicin o de la mente que era. Ellos lo consideran una cosa monstruosa para mostrar una cosa por la cara y pensar en otra. La simulacin y el engao fueron considerados abominables, y por lo tanto las cosas dentro se significada por la cara. Cuando la caridad brill en el rostro, el rostro se deca que era "levantado", y cuando ocurri lo contrario, la cara se dice que "caer"; por lo cual tambin se predica del Seor para que "se levanta sobre sus rostros el hombre ", como en la bendicin (Nmeros 06:26;. y en el Salmo 4:6), por el cual se significa que el Seor le da a la caridad para el hombre. Qu se entiende por la "cara cada" aparece en Jeremas: No voy a hacer mi rostro a caer hacia ti, porque misericordioso soy yo, dice Jehov (Jeremas 3:12). El "rostro de Jehov" es la misericordia, y cuando "levanta su rostro" a nadie, significa que de misericordia que l le da la caridad, y lo contrario cuando "hace que el rostro de caer", es decir, cuando la cara del hombre cae.

359. El versculo 6. Y Jehov dijo a Can: Por qu se enciende tu ira? y por qu son tus caras cado? "Jehov dijo a Can:" significa que la conciencia dicta, que su "ira se haba encendido, y que decay su semblante" significa que antes que la caridad se haba marchado, y que los interiores se han cambiado.

360. Que "Jehov dijo a Can:" significa que la conciencia dicta, no necesita confirmacin, como un pasaje similar se ha explicado anteriormente.

361. El versculo 7. Si bien hicieres, no hay una elevacin? y si no hicieres bien, el pecado yace a la puerta, y para ti es su deseo, y t dominas sobre l. "Si bien hicieres, una elevacin" significa que si ests bien dispuesto la caridad que t tienes; "si no hicieres bien, el pecado est a la puerta" significa que si no ests bien dispuesto no tienes caridad, sino el mal. "A ti es su deseo, y t dominas sobre l" significa que la caridad est deseoso de ser contigo, pero no puede porque t deseas para gobernar sobre ella.

362. La doctrina de la fe llama "Can", que aqu se describe, lo que a consecuencia de la separacin entre fe y amor, se separ tambin de la caridad, la descendencia de amor. All donde hay una iglesia, surgen las herejas, porque mientras que los hombres tienen la intencin de algn artculo en particular de la fe hacen que lo ms importante, porque tal es la naturaleza del pensamiento del hombre que, si bien la intencin de una sola cosa que se pone delante de cualquier otro, especialmente cuando su imaginacin se reclama como un descubrimiento de s mismo, y cuando el amor a s mismo y del mundo le hinchan. Entonces todo parece estar de acuerdo y confirmar que, hasta que por fin le juro que es as, incluso si es falsa. Slo de esta manera los llamados "Can" hace la fe ms importante que el amor, y como consecuencia, vivi sin amor, tanto el amor propio y la fantasa de ah deriva conspiraron para confirmarlos en l.

363. La naturaleza de la doctrina de la fe que se llam "Can" es visto desde la descripcin de la misma en este verso, del que se desprende que la caridad es capaz de unirse a la fe, sino para que la fe la caridad y no debe tener el dominio. En esta cuenta por primera vez dijo: "Si haces bien no eres t levantado?" que significa: Si t eres una buena disposicin, la caridad puede estar presente, por "hacer bien" significa, en el sentido interno, que est bien dispuesto, ya que de lo que es bueno viene de voluntad lo que es bueno. En la accin de los tiempos antiguos y se hizo uno, de la accin que vieron la voluntad, la simulacin es entonces desconocido. Que un "estimulante" significa que la caridad est presente, es evidente por lo que se ha dicho ya sobre la cara, que para "levantar la cara" es tener caridad, y que para el "cara a caer" es todo lo contrario.

364. En segundo lugar, se dice, "Si no hicieres bien, el pecado est a la puerta", que significa, si no ests bien dispuesto, no hay presencia de la caridad, pero el mal. Todo el mundo puede ver que "el pecado que yace en la puerta" es el mal preparados y deseosos de entrar, porque cuando no hay

caridad no son inclemencia y el odio, por lo tanto todos los males. El pecado, en general, se llama el "diablo" que, es decir, su equipo de infernales, est siempre a la mano cuando el hombre est desprovisto de caridad, y la nica forma de ahuyentar al diablo y su equipo desde la puerta de la mente, es el amor al Seor y al prjimo.

365. En tercer lugar, se dice, "A ti te es su deseo, y gobiernas t sobre l" por el cual se significa que la caridad est deseoso de cumplir con la fe, pero no puede hacerlo debido a los deseos de la fe para gobernar sobre l, lo que es contrario a la orden. En tanto que la fe busca tener el dominio, no es fe, y slo se convierte en la fe cuando las reglas de la caridad, porque la caridad es el principio de la fe, como se muestra arriba. La caridad lo mejor en comparacin con la llama, que es lo esencial de calor y la luz, de calor y la luz son de la misma, y la fe en un estado de separacin puede ser comparado a la luz que es sin el calor de la llama, cuando en realidad no hay luz, pero es la luz del invierno en el que todo se vuelve torpe y muere.

366. El versculo 8. Y Can habl con su hermano Abel, y aconteci que estando ellos en el campo, Can se levant contra su hermano Abel y lo mat. "Can habl con Abel" significa un intervalo de tiempo. "Can", como se dijo antes, significa la fe separada del amor; ". Hermano" y "Abel" la caridad, el hermano de la fe, por cuya razn se le llama aqu dos veces su Un "campo" significa cualquier cosa que sea de la doctrina. "Can se levant contra su hermano Abel y lo mat" significa que la caridad la fe separados extinguido.

367. No es necesario para confirmar estas cosas por pasajes similares de la Palabra, sino en cuanto a demostrar que la caridad es el "hermano" de la fe, y que un "campo" significa cualquier cosa que sea de la doctrina. Que la caridad es el "hermano" de la fe es evidente para todos, desde la naturaleza o la esencia de la fe. Esta hermandad estuvo representada por Esa y Jacob, y fue el motivo de su disputa sobre el derecho de primogenitura, y el consiguiente dominio. Tambin estuvo representado por el Fares y de Zara, los hijos de Tamar de Jud (Gn. 38:28, 29, 30), y por Efran y Manass (Gn. 48:13, 14), y en ambos, as al igual que en otros casos similares, existe una controversia acerca de la primogenitura y el consiguiente dominio. Por tanto la fe y la caridad son la descendencia de la iglesia. La fe se llama un "hombre" como lo fue Can, en el versculo 1 de este captulo, y la caridad se llama un "hermano", como en Isa. 19:2; Jer. 13:14, y otros lugares. La unin de la fe y la caridad se llama "el pacto de hermanos" (Ams 1:9). Al igual que el significado de Can y Abel, fue la de Jacob y Esa, como acabo de decir, en la que Jacob tambin estaba

deseoso de suplantar a su hermano Esa, como es evidente tambin en Oseas: Para visitar a Jacob su camino, conforme a sus obras Le va a recompensar, que suplant a su hermano en el vientre materno (Oseas 12:2-3). Pero eso Esa, o la caridad representada por Esa, deben, sin embargo en condiciones de tener el dominio, se desprende de la prediccin proftica de su padre Isaac: Por tu espada vivirs, y tu hermano servirs; y suceder que, cuando T tienes el dominio que has de romper su yugo de sobre tu cuello (Gn. 27:40). O lo que es lo mismo, la Iglesia de los gentiles, o de la iglesia nueva, est representada por Esa, y la Iglesia juda representada se por Jacob, y esta es la razn de su ser tan a menudo, dijo que los Judios deben reconocer los gentiles como hermanos, y en la Iglesia de los gentiles, o de la iglesia primitiva, todos se llamaban hermanos, de la caridad. Los que oyen la Palabra y hacer que estn igualmente llamados hermanos por el Seor (Lucas 8:21); los que escuchan son como tener fe, y los que lo hacen son como tener caridad, pero los que oyen o dicen que tienen la fe, y no, o si no tengo caridad, no son hermanos, para el Seor les compara a los tontos (Mat. 7:24, 26).

368. Que un "campo" significa doctrina, y por lo tanto todo lo que pertenece a la doctrina de la fe y la caridad, es evidente a partir de la Palabra, como en Jeremas: Oh, mi monte en el campo, voy a dar tus posesiones [facultates] y todos los tesoros de tus un botn (Jer. 17:3). En este pasaje de "campo" significa doctrina, "posesiones" y "tesoros" se refieren a las riquezas espirituales de la fe, o las cosas que pertenecen a la doctrina de la fe. En la misma: Ser la nieve del Lbano no de la roca de mi campo? (Jeremas 18:14). Se declara en cuanto a Sin, cuando la miseria de la doctrina de la fe, que ella se "arada como un campo" (Jeremas: 26:18, Miqueas 3:12). En Ezequiel: tom de la semilla de la tierra, y la puso en un campo de siembra (Ezequiel 17:5), el tratamiento de la iglesia y de su fe, porque la doctrina que se llama un "campo" de la semilla est en l . En la misma: Y todos los rboles del campo sabrn que yo Jehov derribar el rbol alto (Ezequiel 17:24). En Joel: El campo est asolado, llora la tierra, porque el trigo se pierde, el vino nuevo se ha secado, cay el petrleo, los labradores se avergonzaron, la cosecha del campo se perdi, todos los rboles del campo son seca (Joel 1:10-12), donde el "campo" significa la doctrina, "rboles" conocimientos, y los fieles "labradores". En David: El campo se regocijar y todo lo que hay en ella, y luego cantarn todos los rboles del bosque cantan (Sal. 96:12), donde es perfectamente evidente que el campo no puede regocijarse, ni a los rboles del bosque, pero cosas que estn en el hombre, que son los conocimientos de la fe. En Jeremas: Hasta cundo durar la tierra llorar, y se seca la hierba de todos los campos? (Jer. 12:4), donde tambin es evidente que ni la tierra ni las hierbas del campo puede llorar, pero que las expresiones se refieren a algo en el hombre, mientras que en un estado de devastacin. Un pasaje similar ocurre en Isaas: Las montaas y las colinas surgir delante de vosotros a cantar, y todos los rboles del campo batirn palmas (Isaas 55:12). El Seor tambin en su prediccin acerca de la consumacin del siglo llama a la doctrina de la fe de un "campo:" Entonces estarn dos en el campo, el uno ser tomado y el otro dejado (Mateo 24:40, Lucas 17:36 ), donde por un "campo" se entiende la doctrina de la fe, a la vez verdadera y falsa.

Como un "campo" significa la doctrina, quien recibe una semilla de fe, ya sea un hombre, la iglesia, o el mundo, tambin se le llama un "campo".

369. A partir de este entonces se deduce que las palabras "Can se levant contra su hermano Abel y lo mat, cuando estaban juntos en el campo" se refieren a que mientras tanto la fe y la caridad eran de la doctrina de la fe, la fe separada del amor no poda pero hacer caso omiso y extincin de este modo la caridad, como es el caso en la actualidad con quienes sostienen que slo la fe salva, sin una obra de caridad, pues en este supuesto de extincin de la caridad misma que, a pesar de que saben y confiesan con sus labios que la fe es no salvar a menos que haya amor.

370. El versculo 9. Y Jehov dijo a Can: Dnde est Abel tu hermano? Y l dijo: No lo s, soy yo el guardin de mi hermano? "Jehov dijo a Can" significa una cierta perspicacia desde que les dio un dictado en relacin la caridad o el "hermano Abel." Can respondi: "Yo no s, yo soy el guardin de mi hermano?" significa que la fe considera la caridad como nada, y no estaba dispuesto a estar al servicio de ella, por consiguiente, que la fe por completo rechazado todo de la caridad. Tal ha convertido en su doctrina.

371. En el "habla de Jehov" los pueblos ms antiguos significaba la percepcin, porque saban que el Seor les dio la facultad de percibir. Esta percepcin podra seguir un perodo no superior mientras que el amor era el director. Cuando el amor al Seor cesado, y por lo tanto el amor hacia el prjimo, la percepcin perecieron, pero la medida en que el amor se mantuvo, se mantuvo la percepcin. Esta capacidad cognoscitiva es propia de la Iglesia ms antigua, pero cuando la fe se separ de amor, como en el pueblo despus de la inundacin, y de la caridad fue dada por medio de la fe, entonces la conciencia xito, que tambin da un dictado, pero de una manera diferente, de los cuales, por la misericordia divina del Seor, en lo sucesivo. Cuando la conciencia dicta, es de igual manera dijo que en la Palabra que "Jehov habla," porque la conciencia se forma de las cosas reveladas, y de conocimientos, y de la Palabra, y cuando habla de la Palabra, o dictados, es el Seor, que habla, por lo que no hay nada ms comn, incluso en el da de hoy, cuando se refiere a una cuestin de conciencia, o de la fe, que decir ", dice el Seor."

372.

Para ser un "guardin" significa servir, al igual que los "porteros" y "porteros" (es decir, los guardianes de la puerta), en la Iglesia Juda. La fe es llamado el "guardin" de la caridad, por el hecho de que debera servir, pero estaba de acuerdo con los principios de la doctrina llamada "Can" de que la fe debe descartar, como se dijo en el versculo 7.

373. El versculo 10. Y dijo: Qu has hecho? La voz de las sangres de tu hermano clama a m desde la tierra. La "voz de las sangres de tu hermano" significa que la violencia se haba hecho a la caridad, el "llanto de sangres" es la acusacin de culpabilidad, y "tierra" significa un cisma o hereja.

374. Que la "voz de las sangres" significa que la violencia se haba hecho a la caridad, es evidente por muchos pasajes de la Palabra, en la que "la voz" se refiere a cualquier cosa que se acusa, y "sangre" de cualquier tipo de pecado, el odio y, sobre todo, porque todo aquel que tiene odio hacia su hermano, lo mata en su corazn, como ensea el Seor: Habis odo que fue dicho a los antiguos: No matars, y cualquiera que matare ser culpable de la sentencia, pero yo os digo: usted, que todo aquel que est enojado con su hermano precipitadamente, ser culpable de la sentencia, y cualquiera que dijere a su hermano, Raca, ser culpado del concejo; y cualquiera que dijere, Fatuo, quedar expuesto de la el infierno de fuego (Mateo 5:21, 22), por el cual las palabras se refera a los grados de odio. El odio es contrario a la caridad, y mata de cualquier forma que pueda, si no con la mano, sin embargo, en el espritu, y se retiene slo por las restricciones externas de la escritura de la mano. Por tanto, todo el odio es la "sangre" como en Jeremas: Por qu haces as te hayas bien a buscar el amor? Aun en tus faldas se encuentran las sangres de las almas de los necesitados (Jeremas 2:33-34 inocentes). [2] Y a medida que el odio es denotada por la "sangre" as tambin es toda clase de iniquidad, porque el odio es la fuente de todas las iniquidades de ellos. Al igual que en Oseas: Jurar en falso, y mentir, y matar, y hurtar y adulterar, robar, y sangres, de sangres se tocaron, por lo que ser la tierra llorar, y todo el mundo que habita en l se languidecen (Oseas 4: 2-3). Y en Ezequiel, hablando de la inclemencia: Quieres, juez de la ciudad de sangres, y dar a conocer a ella todas sus abominaciones? una ciudad que se derrama sangres en medio de ella. T eres quede bajo el juicio a travs de tu sangre que has cubierto (Ezequiel 22:2-4, 6, 9). En la misma: La tierra est llena de la sentencia de la sangre, y la ciudad est llena de violencia (Ezequiel 7:23). Y en Jeremas: Por los pecados de los profetas de Jerusaln, y las iniquidades de sus sacerdotes, que han derramado la sangre de los justos en medio de ella, deambulan ciegos en las calles, que han sido contaminados con sangre (Lam. 4:13-14). 13, 14). En Isaas: Cuando el Seor lave las inmundicias de las hijas de Sin, y limpiare las sangres de Jerusaln de en medio, con el espritu de juicio y con el espritu de la quema (Isaas 4:4). Y otra vez: palmas de sus manos estn manchadas de sangre, y los dedos de la injusticia (Is. 59:3). En Ezequiel, hablando de las abominaciones de Jerusaln, que se llaman "sangres:" Pas por ti, y te vi en tus

sangres pisoteado propios, y yo le dije a ti, Vive en tus sangres, s, he dicho a ti, vivo en tus sangres (Ezequiel 16:6, 22). [3] La inclemencia y el odio de los ltimos tiempos tambin son descritos por la "sangre" en el Apocalipsis (16:3, 4). "Bloods" se mencionan en plural, porque todas las cosas injustas y abominables brotar del odio, como todos los buenos y santos hacen por amor. Por lo tanto el que siente odio hacia su prjimo lo mataran si pudieran, y de hecho lo hace l en el asesinato de cualquier manera que pueda, ". La voz de las sangres", y esto es hacer violencia a l, que est aqu adecuadamente representado por el

375. A "El llanto de voz" y "la voz de un grito", son formas comunes de expresin en la Palabra, y se aplican a todos los casos donde no hay ningn ruido, el tumulto, o perturbacin, y tambin con motivo de cualquier acontecimiento feliz (como en xodo 32:17-18;. Sofonas 1:9-10;.. Isa 65:19, Jer 48:3).. En este pasaje se indica la acusacin.

376. De esto se deduce que el "llanto de sangres" significa la acusacin de culpabilidad, pues quienes usan la violencia son considerados culpables. Al igual que en David: El mal matar al impo, y los que aborrecen al justo, ser culpable (Sal. 34:21). En Ezequiel: el arte de la ciudad T quede bajo el juicio por la sangre que has derramado (Ezequiel 22:4).

377. Que la "tierra" significa aqu un cisma o hereja, es evidente por el hecho de que un "campo" significa doctrina, y por lo tanto, la "tierra" que tiene el campo en el mismo, es un cisma. El hombre mismo es la "tierra" y el "campo" porque estas cosas son inseminadas en l, porque el hombre es el hombre de lo que se inseminaron en l, un hombre bueno y verdadero de los bienes y las verdades, un hombre malvado y falso de los males y falsedades. El que est en una doctrina particular o de la hereja se nombra de la misma, por lo que en el pasaje que tenemos ante nosotros el trmino "tierra" se utiliza para denotar un cisma o hereja en el hombre.

378. El versculo 11. Y ahora maldito eres de la tierra, que abri su boca para recibir las sangres de tu hermano de tu mano. "T Maldito el arte de la tierra" significa que a travs de la escisin se haba convertido en evitar, "que abri su boca" significa que la hereja les ense, para "recibir las sangres de tu hermano de tu mano" significa que lo hizo la violencia a la caridad, y se extingue.

379. Que estas cosas se significan, es evidente por lo que ha pasado antes, y que para ser "maldito" es ser contrario al bien, ya se ha demostrado (n. 245). Para iniquidades y abominaciones, ni odios, son lo que alejan al hombre, por lo que se ve hacia abajo solamente, es decir, del cuerpo y las cosas terrenales, por lo tanto a los que son del infierno. Esto tiene lugar cuando la caridad es desterrado y se extingue, porque entonces el vnculo que une al Seor con el hombre se corta, ya que slo la caridad, o amor y misericordia, son las que nos se conjugan con l, y nunca la fe sin caridad, porque no se trata de la fe , siendo el mero conocimiento, tales como la tripulacin infernal se puede poseer, y por el cual se puede engaar con astucia el bien, y fingir mismos ngeles de luz, y como los predicadores ms malvados a veces se acostumbra a hacer, con un celo como el de la piedad , aunque nada ms lejos de sus corazones que la que procede de sus labios. Puede alguien ser tan dbil de juicio como para creer que la fe sola en la memoria o el pensamiento de all derivan, pueden ser de cualquier resultado, cuando todo el mundo sabe por propia experiencia que nadie juzga las palabras o sentir de otro, no importa de lo que la naturaleza, cuando no proceden de la voluntad o la intencin? Esto es lo que les hace agradable, y que conjuga un hombre con otro. La voluntad es el verdadero hombre, y no se el pensamiento o del habla que l no lo hace. Un hombre adquiere su naturaleza y disposicin de la voluntad, porque esto le afecta. Pero si alguien piensa que lo que es bueno, la esencia de la fe, que es la caridad, est en el pensamiento, porque es voluntad de hacer lo que es bueno en ella. Pero si l dice que l piensa que lo que es bueno, y sin embargo vive maldad, l no puede querer otra cosa que lo que es malo, y no tanto, no es fe.

380. El versculo 12. Cuando te tillest el suelo, no a partir de ahora dar a ti su fuerza; un fugitivo y un vagabundo sers t en la tierra. Para "hasta que la tierra" significa para cultivar este cisma o hereja, "no dar a ti su fuerza" significa que es estril. Para ser un "Vagabundo y errante en la tierra" es no saber lo que es bueno y verdadero.

381. Que para "trabajar la tierra" significa cultivar este cisma o hereja, se desprende de la significacin de "tierra" de la que hemos hablado hace un momento, y que su "no ceder su fuerza" se refiere a su esterilidad, es evidente tanto de lo que era dijo con respecto a tierra, y de las palabras mismas, as como a partir de esta consideracin, que aquellos que profesan la fe sin caridad, no profesan ninguna fe, como se dijo anteriormente.

382. Que para ser un "Vagabundo y errante en la tierra" significa no saber lo que es bueno y verdadero, es evidente por el significado de "errante" y "huyendo" en la Palabra. Al igual que en Jeremas: Los profetas y sacerdotes vagan ciegos en las calles, que han sido contaminados en la sangre, las cosas que no pueden hacer que toque con las prendas de vestir (Lamentaciones 4:13, 14), donde "profetas" son los que ensean, y "sacerdotes" los que viven en consecuencia; que "deambulan ciegos en las calles" no es saber lo que es verdadero y bueno. [2] En Ams: Una parte del campo se hizo llover sobre, y la parte del campo con lo cual no llovi seca, de modo que dos o tres ciudades podrn llegar a una ciudad para beber agua, y no se saciar (Ams 4: 7, 8), donde por la "parte del campo en el que llovi" se significa la doctrina de la fe de la caridad, y por la "parte" o "pieza" "del campo en el que no llovi" la doctrina de la fe sin la caridad. Para "caminar a beber las aguas" tambin denota a buscar la verdad. [3] En Oseas: Efran est herido, su raz est seca, no dar ms fruto; mi Dios los desechar, porque ellos no escucharon a l, y andarn errantes entre las naciones (Oseas 9: 16, 17). "Efran" aqu denota la comprensin de la verdad, o la fe, porque l era el primognito de Jos: la "raz que se sec" se refiere a la caridad que no puede dar fruto, "errantes entre las naciones" son aquellos que no saben lo que es verdad y del bien. [4] En Jeremas: Id en contra de Arabia, y devastar los hijos de este. Huye, pasear os de hierro; los habitantes de Hazor han defraudado en las profundidades de una habitacin (Jeremas 49:28, 30). "Arabia" y los "hijos del oriente" significa la posesin de las riquezas celestiales, o de las cosas que son del amor, que, cuando vastated, se dice que "huir" y "pasear", es decir, para ser "fugitivos y vagabundos ", cuando lo hacen nada de lo que es bueno. De los "habitantes de Hazor" o aquellos que poseen riquezas espirituales, que son los de la fe, se dice que "se dej caer en el abismo", es decir, perecen. [5] En Isaas: Todos los principales tus pasear juntos, estn obligados ante el arco, que han huido de la medida (Isaas 22:3), al hablar del "valle de la visin", o la fantasa de que la fe es posible sin la caridad . Por lo tanto parece que el motivo por el que se dice, en un versculo siguiente (Is. 22:14), que el que profesa la fe que est aparte de la caridad es una "Vagabundo y errante", es decir, no sabe nada de bien y la verdad.

383. El versculo 13. Y dijo Can a Jehov, mi maldad es ms grande que puede ser quitado. "Y dijo Can a Jehov" significa una confesin de que l estaba en el mal, inducida por un poco de dolor interno, "mi maldad es ms grande que se puede quitar" significa la desesperacin de esa cuenta.

384. Por lo tanto, parece que algo de lo bueno an quedaba en Can, pero que todo el bien de la caridad despus pereci es evidente por lo que se dice de Lamec (versculos 19, 23, 24).

385. El versculo 14. He aqu que t me has echado fuera el da de hoy de la cara de la tierra y de tu cara se me esconder, y ser errante y vagabundo en la tierra, y que vendr a pasar que todo el que me hallare, matar m. Para ser "echado fuera de la cara de la tierra" significa estar separado de toda la verdad de la iglesia, para ser "escondido de las caras de tus" significa estar separado de todo lo bueno de la fe del amor, de ser un fugitivo " y errante en la tierra "es no saber lo que es verdadero y bueno," todo el mundo que me hallare, me matar "significa que todo el mal y la falsedad lo destruira.

386. Eso de ser "echado fuera de la cara de la tierra" es estar separado de toda la verdad de la iglesia, es evidente por el significado de "tierra" que, en el sentido genuino, es la iglesia, o el hombre de la la iglesia, y por lo tanto, cualquiera que sea la iglesia profesa, como se muestra arriba. El significado de una palabra vara necesariamente con el tema tratado de, y por lo tanto, incluso aquellos que profesan la fe errnea, es decir, que profesan un cisma o hereja, tambin se les llama "tierra". Aqu, sin embargo al ser "expulsados de la cara de la tierra" significa que ya no est en la verdad de la iglesia.

387. Eso de ser "escondi de tus caras" significa estar separado de todo lo bueno de la fe del amor, es evidente por el significado de las "caras de Jehov." El "rostro de Jehov", como se dijo antes, es la misericordia, del que proceden todos los bienes de la fe del amor, y por lo tanto los bienes de la fe est aqu representada por sus "caras".

388. Para ser un "Vagabundo y errante en la tierra" significa que no antes de saber lo que es verdadero y bueno.

389. Ese "todo el mundo para encontrar lo que matarlo" significa que todo el mal y la falsedad se le destruir a l, se desprende de lo dicho. Para el caso es el siguiente. Cuando un hombre se priva de la caridad, que se separa del Seor, ya que es la nica caridad, es decir, el amor hacia el prjimo, y misericordia, para que el hombre se conjugan con el Seor. Donde no hay caridad, no

hay separacin, y donde no hay separacin, el hombre se deja a s mismo ni a su propia cuenta, y entonces lo que l piensa que es falso, y lo que quiera es malo. Estas son las cosas que matan al hombre, o hacer que l tenga nada de la vida restante.

390. Los que estn en el mal y la falsedad estn en continuo temor de ser asesinado, como se describe as en Moiss: Su tierra ser una desolacin, sus ciudades y una prdida, y en los que quedaren de vosotros me traer suavidad en su corazn en la tierra de sus enemigos, y el sonido de una hoja que se mueva los perseguir, y huirn como se huye de la espada, y caern sin que nadie los persiga, y se tropiezan cada uno sobre su hermano, como si huyeran ante la espada , aunque nadie los persiga (Lev. 26:33, 36-37). En Isaas: El acuerdo traicionero traicin, s, en la traicin de los traidores que se rebelan. Y suceder que el que huye de la voz del terror caer en el foso, y el que saliere de en medio del foso ser preso del lazo, la transgresin de la misma se agravar sobre ella, y caer, y nunca ms se levantar (Isaas 24:16-20). En Jeremas: He aqu, yo traigo un temor de ti, de todos tus circuitos seris lanzados cada uno hacia sus rostros, y no habr quien recoja lo que andan errantes (Jer. 49:5). En Isaas: Vamos a huir sobre el caballo, por lo tanto, se huid, y, vamos a ir a la rpida, por lo tanto deber buscar que los que se hizo rpida, una millar huir a la amenaza de uno, a la amenaza de cinco debern huid (Isaas 30:16-17). En estos y otros pasajes de la Palabra, los que estn en la falsedad y el mal son descritos como "huir" y que en el "temor a ser asesinado". Tienen miedo de todo el mundo, porque no tienen nadie que los protegiera. Todos los que estn en el mal y la falsedad odia a su prjimo, por lo que todos desean matarse unos a otros.

391. El estado de los espritus malignos en la otra vida se muestra con mayor claridad que los que estn en el mal y la falsedad tienen miedo de todo el mundo. Los que se han privado de toda caridad vagar, y huir de un lugar a otro. Dondequiera que vayan, si a alguna de las sociedades, stas perciben a la vez su carcter por su mera venir, pues tal es la percepcin que existe en la otra vida, y que no slo les hace volver atrs, sino tambin castigarlas con severidad, y con tal animosidad que los mataran si pudieran. Los espritus malignos tomar el mayor placer de castigar y atormentar a los otros, sino que es su mayor satisfaccin. No hasta ahora ha sido conocido que el mal y la falsedad son en s mismos la causa de esto, por lo que nadie desea para otros vuelve sobre s mismo. La falsedad tiene en s mismo la pena de falsedad, y el mal tiene en s la pena del mal, y por lo tanto no tienen en s mismos el miedo de las sanciones.

392.

El versculo 15. Y Jehov le dijo: Cualquiera, pues quita la vida a Can, la venganza se tomarn en l siete veces. Y Jehov puso seal en Can para que nadie que le hallara herirlo. Por "venganza tomando por siete a cualquiera que mata a Can", se significa que, para hacer violencia a la fe, aun cuando as separado sera un sacrilegio, "Jehov puso seal en Can para que nadie que le hallara herirlo" significa que el distinguido Seor fe de una manera particular, a fin de que podra ser conservado.

393. Antes de proceder a aclarar el sentido interno de las palabras que nos ocupa, es necesario saber cmo es el caso con la fe. La iglesia ms antigua era de tal naturaleza que no reconocen ninguna fe, sino que es de amor, al grado que no estaban dispuestos incluso a mencionar la fe, por medio del amor del Seor que perciban todas las cosas que pertenecen a la fe. Tales son los ngeles celestiales de los cuales hemos hablado anteriormente. Pero, como se haba previsto que la raza humana no poda ser de este tipo, sino que separar la fe del amor al Seor, y hara de la fe de una doctrina en s misma, se dispuso que, efectivamente, deben estar separados, pero de tal manera que mediante la fe, es decir, a travs de los conocimientos de la fe, los hombres pueden recibir de la caridad Seor, para que el conocimiento [cognitio] o el odo debe ser lo primero, y luego a travs del conocimiento o la audicin, la caridad, es decir, el amor hacia el prjimo , y la misericordia, podra estar dado por el Seor, que la caridad no slo debe ser inseparable de la fe, sino que tambin debe constituir el principal de la fe. Y entonces en vez de la percepcin que tenan en la iglesia ms antigua, se logr la conciencia, adquirida a travs de la fe unida a la caridad, que no se dicte lo que es verdad, pero eso es cierto, y esto porque el Seor ha dicho esto en la Palabra. Las iglesias despus de la inundacin fueron en su mayor parte de este personaje, como tambin lo era la iglesia primitiva o despus de la primera venida del Seor, y por esto los ngeles espirituales se distinguen de lo celestial.

394. Ahora, ya que estaba previsto, y se le proporcion, para que la raza humana se pierda en la muerte eterna, aqu se dijo que nadie debe hacer violencia a Can, por el cual se significa la fe separada de la caridad, y, adems, que una marca se fij en l , lo que significa que el Seor fe distinguido de una manera particular, con el fin de asegurar su conservacin. Estos son los arcanos hasta entonces desconocida, y se conocen por el Seor en lo que dijo con respecto al matrimonio, y los eunucos, en Mateo: Hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre, y hay eunucos que son hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que se han hecho eunucos por causa del reino de Dios: el que es capaz de recibir lo que le recibieron (Mt. 19:12). Los que estn en el matrimonio celestial se llaman "eunucos," los que "naci del vientre" son tales que se asemejan a los ngeles celestiales, los "hechos de los hombres" son los que son como los ngeles espirituales,

y los "hechos as por s mismos" son como los espritus anglicos, que no actan tanto de la caridad como de la obediencia.

395. Que las palabras "todo aquel que quita la vida de Can, la venganza se dar curso a lo pagar siete veces" significa que para hacer violencia a la fe, aun cuando as separado sera un sacrilegio, es evidente a partir de la significacin de "Can", que es la fe separada de la caridad y de la significado de "siete", que es lo que es sagrado. El nmero "siete" era estimado santo, como es bien sabido, en razn de los seis das de la creacin, y de la sptima, que es el hombre celeste, en los cuales es la paz, el descanso, y el sbado. Por lo tanto este nmero se produce con tanta frecuencia en los ritos de la Iglesia de los judos, y en todas partes se considera sagrado, y por tanto tambin los dos perodos de mayor y menor de tiempo se distingue en siete, y fueron llamados "semanas", como los grandes intervalos de tiempo a la venida del Mesas (Daniel 9:24-25), y el tiempo de siete aos llamada "semana" de Labn y Jacob (Gnesis 29:27-28). Por la misma razn, dondequiera que ocurra, el nmero siete se tiene en cuenta sagrada o inviolable. As, leemos en David: Siete veces al da debo alabarte (Salmo 119:164). En Isaas: La luz de la luna ser como la luz del sol y la luz del sol ser siete veces mayor, como la luz de siete das (Is. 30:26), donde el "sol" denota el amor y la la "luna" la fe del amor, que debe ser como el amor. Como los perodos de la regeneracin del hombre se distinguen en seis, antes de que llegue el sptimo, es decir, el hombre celestial, as son tambin los perodos de su devastacin, hasta el momento en que no queda nada celestiales. Este estuvo representado por el cautiverio en varios de los Judios, y por el pasado o babilnico cautiverio, que dur siete dcadas, o setenta aos. Tambin se ha dicho varias veces que la tierra debe descansar en sus das de reposo. La misma est representada por Nabucodonosor, en Daniel: Su corazn se cambiar de hombre, y el corazn de una bestia se le dio, y siete tiempos pasarn sobre l (Daniel 4:16, 23, 32). Y en Juan, relativa a la devastacin de los ltimos tiempos: vi otra seal en el cielo, grande y admirable: siete ngeles que tenan las siete ltimas plagas (Apocalipsis 15:1, 6-8), y que: Los gentiles deben recorrer la ciudad santa en pie cuarenta y dos meses, o seis veces siete (Apocalipsis 11:2). Y de nuevo: He visto un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos (Apocalipsis 5:1). Por la misma razn los niveles de gravedad y aumentos de castigo fueron expresadas por el nmero siete, como en Moiss, diciendo: Si vosotros an no se de todo esto me obedecen, entonces yo os castigar siete veces por vuestros pecados (Levtico 26:18, 21, 24, 28). Y en David: Dad, pues, a nuestros vecinos siete veces en su seno (Salmo 79:12). Ahora, ya que era un sacrilegio hacer violencia a la fe ya que como se ha dicho que iba a ser de servicio-se dice que "todo aquel que matara a Can, la venganza se debe tomar en lo pagar siete veces".

396.

Que "Jehov puso seal en Can, para que nadie lo hieren" significa que la fe Seor distinguido de manera particular, a fin de que se conservara, es evidente por el significado de una "marca" y de "establecer una marca" a nadie, como una forma de distincin. As, en Ezequiel: dijo Jehov: Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusaln, y ponles una seal (es decir, "marcar") sobre las frentes de los hombres que gimen y los suspiros de todas las abominaciones (Ezequiel 9:4), donde por "marcar las frentes" no se entiende una marca o lnea en la parte frontal de la cabeza, pero para distinguirlos de los dems. As, en Juan, se dice que las langostas debe doler slo a los hombres que no tenan la marca de Dios en sus frentes (Apocalipsis 9:4), donde tambin tienen la marca significa que debe distinguirse. [2] Y en el mismo libro se lee de una "marca en la mano y en la frente" (Apocalipsis 13:16). Lo mismo fue representado en la Iglesia de los judos por la unin del primer y gran mandamiento en la mano y en la frente, sobre la cual se lee en Moiss, diciendo: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es, y amars a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con todas tus fuerzas, y lo que ates estas palabras como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos (Deuteronomio 6:4, 8, 11: 13, 18). Por esto fue representado que debe distinguir el mandamiento respetando el amor por encima de cualquier otro, y por lo tanto, la significacin de la "marca de la mano y la frente" se pone de manifiesto. [3] As, en Isaas: Yo vengo a reunir a todas las naciones y lenguas; y vendrn y vern mi gloria, y voy a poner una marca sobre ellos (Isaas 66:18-19). Y en David: O vuelven a m, y ten misericordia de m, dame tu poder a tu siervo, y salva al hijo de tu sierva. Establecer una marca de m para bien, y los que me aborrecen, y veremos qu avergonzarse (Salmo 86:16-17). De estos pasajes el significado de una marca es ahora evidente. Por tanto, nadie imagino que cualquier marca se fij a una persona particular que se llama Can, por el sentido interno de la Palabra contiene cosas muy distintas de las contenidas en el sentido de la letra.

397. El versculo 16. Y sali Can de los rostros de Jehov, y habit en la tierra de Nod, al oriente de Edn. Por las palabras "Can sali de las caras de Jehov" se significa que la fe se separa de el bien de la fe del amor, "l habitaba en la" tierra de Nod "significa fuera de la verdad y del bien," hacia el este de Edn "se encuentra cerca de la mente intelectual, donde el amor reinaba antes.

398. Que para "salir de la cara de Jehov" significa estar separado de lo bueno de la fe del amor se puede ver en la explicacin del versculo 14, que a "vivir en la tierra de Nod" significa fuera de la verdad y el bien, es evidente por el significado de la palabra "Nod", que es ser un errante y fugitivo, y que para ser "un vagabundo y un fugitivo" es ser privado de la verdad y del bien, se puede ver arriba. Ese "hacia el este del Edn" significa cerca de la mente intelectual, donde el amor imperan hasta entonces, y tambin cerca de la mente racional, donde la caridad imperan hasta entonces, es evidente por lo que se ha dicho de la significacin de "al este del Edn" a saber,

que "el este" es el Seor, y el amor "Edn". Con los hombres de la iglesia ms antigua, la mente, que consiste en la voluntad y el entendimiento, era uno, porque la voluntad era el todo en todos, de modo que el entendimiento era de la voluntad. Esto se debi a que no hizo ninguna distincin entre el amor, que es de la voluntad y la fe, que es de la comprensin, porque el amor es el todo en todos, y la fe es el amor. Pero despus de la fe se separa del amor, como fue el caso de aquellos que fueron llamados "Can", sin rein por ms tiempo, y como en que la mente la comprensin rein en lugar de la voluntad, o la fe en lugar de amor, se dice que "habit hacia el este del Edn," para que se acaba de observar la fe se distingui, o "tena una marca establecida en ella", que podra ser preservado para el uso de la humanidad.

399. El versculo 17. Y conoci Can a su mujer, y ella concibi, y luz a Enoc; y fue la construccin de una ciudad, y llam el nombre de la ciudad despus de que el nombre de su hijo, Enoc. Las palabras "conoci Can a su esposa, y ella concibi y luz a Enoc" significa que este cisma o hereja produjo otro de s mismo que se llama "Enoch". Por "la ciudad que construy" se significa todo lo que era doctrinal y de ella hertica, y porque el cisma o hereja que se llam "Enoc", se dice que "el nombre de la ciudad fue llamada por el nombre de su hijo, Enoc. "

400. Que "conoci Can a su esposa, y ella concibi, y luz a Enoc" significa que este cisma o hereja produjo otro de s mismo, es evidente por lo que se ha dicho anteriormente, as como de lo que se dice en el primer verso, que el hombre y su esposa Eva producido Can, para que las cosas que ahora siguen son concepciones similares y los nacimientos, ya sea de la iglesia, o de herejas, de la cual formaron una genealoga, y stos se relacionan de manera similar el uno al otro. Desde una hereja que se concibe que nacen una gran cantidad de ellos.

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401. Que era una hereja, con toda su doctrina o enseanza hertica que se llama "Enoch" es, en cierta medida evidente de este nombre, que significa la instruccin por lo comenzado o iniciado.

402. Que por la "ciudad que fue construida" es significada toda la enseanza doctrinal y hertico que provena de la hereja, es evidente por todos los pasajes de la Palabra en la que el nombre de cualquier ciudad se produce, porque en ninguno de ellos es que cada vez significa un ciudad, pero siempre algo doctrinal, o de lo hertico. Los ngeles son completamente ignorantes de lo que es una ciudad, y del nombre de cualquier ciudad, ya que ni tienen ni pueden tener ninguna idea de una ciudad, como consecuencia de sus ideas son espirituales y celestiales, como se muestra arriba. Ellos slo perciben lo que es una ciudad y su nombre significa. As, en la "ciudad santa", que tambin se conoce como la "ciudad santa de Jerusaln" nada ms se entiende que el reino de Dios en general, o en cada individuo en particular, en los cuales es que el reino. La "ciudad" y "la montaa de Sin", tambin se entiende de manera similar, la ltima que denota el celeste de la fe y la espiritualidad de su ex. [2] El celestial y espiritual en s misma tambin es descrito por las "ciudades", "palacios", "casas", "paredes", "las fundaciones de los muros", "murallas", "las puertas", "bares" y el "templo" en el medio, como en Ezequiel 48; en Apocalipsis 21:15 hasta el final, donde tambin se le llama santa de Jerusaln, versculos 2, 10, y en Jeremas 31:38. En David se le llama "la ciudad de Dios, el santuario de las moradas del Altsimo" (Sal. 46:4), y en Ezequiel, "la ciudad, Jehov all" (Ezequiel 48:35), y de que est escrito en Isaas: Los hijos de los extranjeros edificarn tus muros, todos los que te escarnecan se postrarn a las plantas de tus pies, y ellos te llaman la ciudad de Jehov, Sin del Santo de Israel (Isaas 60:10, 14). En Zacaras: Jerusaln se llamar Ciudad de la Verdad, y el monte de Sin, el monte de la santidad (Zac. 8:3), donde la "ciudad de la verdad" o "Jerusaln" significa las cosas espirituales de la fe, y la "montaa de la santidad" o "de Sin" las cosas celestiales de la fe. [3] Como las cosas celestiales y espirituales de la fe estn representados por una ciudad, tambin lo son todas las cosas doctrinales significadas por las ciudades de Jud y de Israel, cada uno de los cuales, cuando el nombre tiene su significado propio y especfico de algo doctrinal, sino que lo que es que nadie puede saber con excepcin del sentido interno. Como estn las cosas doctrinales se significan por "ciudades" tambin lo son las herejas, y en este caso todas las ciudades en particular, de acuerdo a su nombre, significa una opinin hertica en particular. En la actualidad slo se muestran a partir de los siguientes pasajes de la Palabra, que en general una "ciudad" significa algo doctrinal, o herticos ms. [4] As, leemos en Isaas: En aquel da habr cinco ciudades en la tierra de Egipto, hablando con el labio de Canan, y la toma de posesin a Jehov Zebaoth, uno ser llamado Heres de la ciudad (Is. 19:18), donde el tema tratado es el de la memoria, el conocimiento [scientia] de las cosas espirituales y celestiales en el momento de la venida del Seor. As que de nuevo, cuando se trata del valle de la visin, es decir, de la fantasa: T eres llena de tumultos, una ciudad tumultuosa, una ciudad exultante (Isaas 22:2). En Jeremas, hablando de los que estn "en el sur", es decir, a la luz de la verdad, y que lo apague: Las ciudades del sur han sido cerradas, y no habr quien los abre (Jer. 13:19). Una vez ms: Jehov ha propuesto destruir el muro de la hija de Sin, por lo que l hace de la muralla y la pared para lamentar, sino que languideci juntos. Sus puertas fueron echadas por tierra, l ha destruido y roto sus cerrojos (Lamentaciones 2:8-9), donde cualquiera puede ver que por un "muro", un "baluarte", las "puertas" y "barras" las cosas slo son doctrinales quera decir. [5] De la misma manera en Isaas: Esta cancin se canta en la tierra de Jud, Tenemos una ciudad

fuerte; la salvacin establecer las paredes y el baluarte de la; Abrid las puertas, que la gente justa, fidelidades guardare para entrar (Isaas 26:1-2). Una vez ms: yo te exaltar, voy a confesar a tu nombre, porque t has hecho de una ciudad en un montn, de una ciudad defendidos una ruina, un alczar de los extraos no se construye de la ciudad para siempre. Por tanto, dejar el honor de ti la gente fuerte, la ciudad de las naciones terribles temern ti (Isaas 25:1-3), en el que el paso no se hace referencia a ninguna ciudad en particular. En la profeca de Balaam: Edom ser una herencia, y de Jacob, un dominador, Y destruir el resto de la ciudad (Nmeros 24:18-19) donde debe estar claro para todos que "la ciudad" aqu no significa una ciudad. En Isaas: La ciudad del vaco se rompe, cada casa se ha cerrado, que el grito sobre el vino en las calles no pueden entrar (Isaas 24:10-11), donde la "ciudad del vaco" se refiere a vacos de doctrina, y "las calles "significan aqu como en otros lugares las cosas que pertenecen a la ciudad, ya sea falsedades o verdades. En Juan: Cuando el sptimo ngel derram su copa, la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron (Ap. 16:17, 19). Que la "gran ciudad" denota algo hertico, y que las "ciudades de las naciones" hacer lo mismo, debe ser evidente para todos. Tambin se explic que la gran ciudad era la mujer que vio Juan (Apocalipsis 17:18), y que la mujer denota una iglesia de ese carcter se ha demostrado antes.

403. Ya hemos visto lo que es una "ciudad", significa. Pero como toda esta parte del Gnesis se coloca en una forma histrica, a los que estn en el sentido de la carta debe parecer que la ciudad fue construida por Can, y fue llamado Enoc, aunque desde el sentido de la carta tambin debe Supongo que la tierra estaba ya poblada, a pesar de que Can era slo el primognito de Adn. Pero, como hemos sealado anteriormente, los pueblos ms antiguos estaban acostumbrados a arreglar todas las cosas en la forma de una historia, en virtud de los tipos representativos, y esto era para ellos encantador en el ms alto grado, ya que hizo todas las cosas parecen estar vivos.

404. El versculo 18. Y a Enoc le naci Irad, e Irad engendr a Mehujael, y engendr a Mehujael Metusael y Metusael engendr a Lamec. Todos estos nombres significan herejas derivados de la primera, que se llam "Can", pero como no hay nada que conserva el respeto a ellas, en los nombres, no es necesario decir nada acerca de ellos. Algo puede ser obtenida de las derivaciones de los nombres, por ejemplo, "Irad" significa que "desciende de una ciudad", por lo tanto de la hereja llamada "Enoc" y as sucesivamente.

405.

El versculo 19. Y Lamec tom para s dos mujeres; el nombre de la una fue Ada, y el nombre de la otra, Zila. Por "Lamec", que fue el sexto en orden de Can, se significa devastacin, como consecuencia de no haber ya ninguna fe, por sus "dos esposas" se significa el surgimiento de una nueva iglesia, por "Ada", la madre de su las cosas celestiales y espirituales, y por "Zillah" la madre de sus cosas naturales.

406. Que por "Lamec" se significa devastacin, o que no haba fe, es evidente en los versculos siguientes (23, 24), en la que se dice que "mat a un hombre a su herida, y un pequeo a su dolor , "porque no por un" hombre "se entiende la fe, y por un" pequeo "o" poco de caridad infantil ".

407. El estado de una iglesia en general es lo que en tales circunstancias. En el transcurso del tiempo se aparta de la verdadera fe hasta que al final se trata de ser totalmente desprovisto de fe, cuando se dice que es "vastated". Este fue el caso con la Iglesia ms antigua de entre aquellos que fueron llamados cainitas, y tambin con la Iglesia antigua despus de la inundacin, as como con la Iglesia Juda. En el momento de la venida del Seor, este ltimo se encontraba en tal estado de devastacin que no saban nada acerca del Seor, que l haba de venir al mundo para su salvacin, y saban mucho menos acerca de la fe en l. Tal fue el caso tambin de la Iglesia cristiana primitiva, o la que exista despus de la venida del Seor, y que en el da de hoy est tan completamente vastated que no hay fe, permanecer en l. Sin embargo, siempre queda algn ncleo de una iglesia, que los que se vastated como a la fe no reconocen, y as fue con la iglesia ms antigua, de los cuales un remanente permaneci hasta el momento de la inundacin, y continu despus de ese evento. Este remanente de la Iglesia se llama "No".

408. Cuando una iglesia ha sido tan vastated que no hay ya ninguna fe, entonces y no antes, se comienza de nuevo, es decir, una nueva luz brilla, que en la Palabra se llama el "maana". La razn por la nueva luz o "maana" no brillar hasta que la iglesia se vastated, es que las cosas de fe y de caridad se han mezclado con las cosas profanas, y as mientras permanezcan en este estado es imposible para cualquier cosa de la luz o de la caridad que se insina, ya que las "taras" destruir toda la "buena semilla". Pero cuando no hay fe, la fe ya no puede ser profanado, porque los hombres ya no creen en lo que se declara a ellos, y los que no reconocen y creen, pero slo conocemos, no puede profano, como se ha sealado anteriormente. Este es el caso de los Judios en el da de hoy, que en consecuencia de vivir entre los cristianos deben ser conscientes de que el Seor es reconocido por los cristianos a ser el Mesas que ellos mismos han esperado, y todava

seguimos esperando, pero sin embargo, no puede profanar esto porque no lo reconocen y creen que. Y es lo mismo con los mahometanos y gentiles que han odo hablar del Seor. Fue por esta razn que el Seor no vino a este mundo hasta que la Iglesia juda reconocida y no crea en nada.

409. El caso era lo mismo con la hereja llamada "Can", que en el transcurso del tiempo se vastated, pues aunque reconoci que el amor, la fe, sin embargo, hizo el jefe y lo puso delante de amor, y las herejas derivados de este un poco desviado de l, y Lamec, quien fue el sexto en orden, incluso se niegan por completo la fe. Cuando este momento llega, una nueva luz, o por la maana, brill, y una nueva iglesia se hizo que aqu se llama "Ada y Zila" que son llamados los "mujeres de Lamec." Se les llama a las esposas de Lamec, a pesar de que no posea la fe, al igual que la iglesia interna y externa de los Judios, que tambin tena fe, tambin se encuentran en la Palabra llama "esposas" est representada por La y Raquel, las dos esposas de Jacob, Leah en representacin de la iglesia externa y Raquel de la interna. Estas iglesias, aunque aparecen como dos, son sin embargo, slo uno, porque lo externo o su representante, separada de la interior, es, sino como algo idoltrico, o muerto, mientras que el interno, junto con la externa constituyen una iglesia, e incluso uno y el misma iglesia, como Ada y Zila hacer aqu. Dado, sin embargo Jacob y su posteridad, al igual que Lamec, no tena fe, la Iglesia no poda permanecer con ellos, pero fue trasladado a los gentiles, que no vivan en la infidelidad, pero en la ignorancia. La iglesia nunca o casi nunca, se queda con los que, cuando tienen verdades vastated entre ellos [apud s], pero se transfiere a los que no saben nada en absoluto de las verdades, para estos abrazar la fe con mucha ms facilidad que el primero.

410. Devastacin es de dos tipos: en primer lugar, de los que saben y no quieren saber, o que ven y no desean ver, al igual que los Judios de edad, y los cristianos de nuestros das, y en segundo lugar, de los que, como consecuencia de su ignorancia, no saben ni ver nada, como los gentiles tanto antiguos como modernos. Cuando la ltima vez de la devastacin que vendr sobre aquellos que saben y no quieren saber, es decir, que ven y no desean ver, y luego una iglesia surge de nuevo, no est entre ellos, sino con aquellos a quienes ellos llaman gentiles. Esto ocurri con la iglesia ms antigua que era antes del diluvio, con la antigua iglesia que fue despus de ese evento, y tambin con la Iglesia Juda. La razn por la nueva luz brilla entonces y no antes es, como se ha dicho, que luego ya no pueden profanar las cosas reveladas, porque ellos no reconocen y creen que son verdad.

411.

Que la ltima vez que la devastacin debe existir antes de una nueva iglesia puede surgir, con frecuencia se declar por el Seor en los Profetas, y no se llama "devastacin" o "los residuos por la que se", en referencia a las cosas celestiales de la fe, y "desolacin" en relacin con las cosas espirituales de la fe. Tambin se habla de l como "consumacin" y "cortar". (Ver Isaas 6:9, 1112;. 23:08 hasta el final, 24, 42:15-18; Jer 25,. Dan 8;. 9:24 hasta el final;. Sofonas 1; Deuteronomio 32.; Rev. 15, 16,. y en los captulos siguientes)

412. El versculo 20. Y Ada dio a luz Jabal, el cual era el padre del habitante en tiendas de campaa, y del ganado. Por "Ada", se significa, como antes, la madre de las cosas celestiales y espirituales de la fe, por "Jabal, el padre del morador de tiendas de campaa, y de ganado" se significa la doctrina acerca de las cosas santas del amor, y de los bienes desde all hacia el derivado, que son celeste.

413. Que por "Ada", se significa que la madre de las cosas celestiales de la fe, es evidente de su primognito Jabal ser llamado el "padre del habitante en tiendas de campaa, y de ganado", que son celestiales porque significan las cosas santas de amor y de la mercancas desde all hacia el derivado.

414. Eso de "vivir en tiendas de campaa" significa lo que es santo del amor, es evidente por el significado de "carpas" en la Palabra. Al igual que en David: Jehov, quin habitar en tu tienda? Quin morar en el monte de tu santidad? El que camina en posicin vertical, y obra justicia, Y habla verdad en su corazn (Salmo 15:1-2), en los cuales el paso, lo que es "vivir en la tienda de campaa" o "en la montaa de la santidad", se describe por las cosas santas del amor, es decir, el caminar con rectitud y justicia de trabajo. Una vez ms: Su lnea se ha ido a travs de toda la tierra, y su discurso hasta el final del mundo. En ellos puso tabernculo para el sol (Salmo 19:4), donde el "sol" denota el amor. Una vez ms: me quede en tu tienda de campaa para las eternidades, voy a confiar en lo oculto de tus alas (Sal. 61:4), donde la "tienda" se refiere a lo que es celestial, y la "encubierta de las alas", lo que es espiritual de ah deriva . En Isaas: Por la misericordia del trono, se ha hecho firme, y tiene una se sent sobre ella en verdad, en la tienda de David, quien juzgue y busque el juicio, y apresure la justicia (Isaas 16:5), donde tambin la "tienda" denota lo que es santo del amor, como puede verse por la mencin de "juicio a juzgar" y "apresure la justicia." Una vez ms: Mira a Sin, la ciudad de nuestra fiesta sealada, tus ojos vern a Jerusaln, morada de quietud, tienda que no se alej (Isaas 33:20), hablando de la Jerusaln celestial. [2] En Jeremas: As ha dicho Jehov: He aqu yo har volver la cautividad de las tiendas de Jacob, y tendr

misericordia de sus moradas, y la ciudad ser edificada sobre su collado (Jer. 30:18), el " cautividad de las tiendas "significa la devastacin de lo que es celestial, o sea de las cosas sagradas del amor. En Ams: En aquel da yo levantar el tabernculo de David que est cado; y cerca de las violaciones de los mismos, y levantar sus ruinas y lo edificar como en los das de la eternidad (Amos 9:11 ), donde el tabernculo de la misma manera denota lo que es celestial y las cosas santas de los mismos. En Jeremas: Toda la tierra ha sido destruida, de repente se Mis tiendas devastadas, y mis cortinas en un momento (Jer. 4:20). Y en otro lugar: Mi tienda ha sido destruida, y todas mis cuerdas estn arrancados, mis hijos se han ido de delante de m, y no lo son, y no hay para estirar mi tienda de campaa ms, y la creacin de mis cortinas (Jer. 10:20), donde la "tienda" significa las cosas celestiales, y "cortinas" y "cables" cosas espirituales all se derivan. De nuevo: Sus tiendas y sus ganados tomarn; debern llevar por s mismos sus cortinas, y de todos sus vasos, y sus camellos (Jer. 49:29), hablando de Arabia y los hijos de este, por el cual estn representados aquellos que poseen lo que es celestial o santo. Una vez ms: en la tienda de la hija de Sin el Seor ha derramado su ira como el fuego (Lamentaciones 2:4), hablando de la devastacin de las cosas celestiales o santas de la fe. [3] La razn por la cual se emplea el trmino "tienda" en la Palabra de representar las cosas celestiales y santos del amor, es que en la antigedad se realizaron los ritos sagrados de culto en sus tiendas. Pero cuando empezaron a profanar las tiendas de campaa por el tipo de culto profano, el tabernculo fue construido, y despus el templo, y por lo tanto, tiendas de campaa representaba todo lo que se denomin posteriormente por primera vez por el tabernculo, y ms tarde por el templo. Por la misma razn un hombre santo que se llama una "tienda" en "tabernculo" y un "templo" del Seor. Que una "tienda" en "tabernculo" y un "templo" tiene el mismo significado, es evidente en David: Una cosa he demandado a Jehov, sta buscar despus, para que pueda permanecer en la casa de Jehov todos los das de mi vida, para contemplar a Jehov en la dulzura, y de visitar temprano en su templo, porque en el da malo l me esconder en su tabernculo, y en el secreto de su tienda se me esconden, me pondr en alto sobre una roca. Y ahora mi cabeza se levant en contra de mis enemigos en derredor de m, y yo ofrecer en su tienda sacrificios de gritos (Sal. 27:4-6). [4] En el sentido supremo, el Seor en cuanto a su esencia humana es la "tienda", el "sagrario" y el "templo" por lo tanto cada hombre celeste se llama as, y tambin todo lo celestial y santo. Ahora bien, como la iglesia ms antigua fue mejor amada del Seor, que las iglesias que lo siguieron, y los hombres de esa poca viva solo, es decir, en sus propias familias, y se celebra un culto tan santo en sus tiendas, por lo tanto, tiendas de campaa se tomaron en cuenta ms santo que el templo, que fue profanado. En recuerdo del mismo la fiesta de los tabernculos fue instituida, cuando se reunieron en el producto de la tierra, durante el cual, al igual que los pueblos ms antiguos, que habit en tiendas de campaa (Lev. 23:39-44;. Deuteronomio 16:13; Oseas 12 : 9).

415. Que por el "padre de ganado" se significa el bien que se deriva de las cosas santas de amor, es evidente por lo que se muestra arriba, en el versculo 2 de este captulo, donde se demostr que un "pastor del rebao" significa el bien de la caridad. Aqu, sin embargo el trmino "padre" se

emplea en lugar de "pastor" y "ganado" en lugar de "rebao" y la palabra "ganado" de los cuales Jabal se dice que es el "padre" sigue inmediatamente despus de la "tienda" donde es evidente que significa el bien que proviene de la santa del amor, y que no se entiende una vivienda o retirarse para el ganado, o el padre de los que habitan en tiendas de campaa y en los pliegues para el ganado. Y que estas expresiones significan las mercancas procedentes de las cosas celestiales de amor, es evidente a partir de varios pasajes de la Palabra. Al igual que en Jeremas: Voy a recoger los restos de mis ovejas de todas las tierras adonde los he esparcido, y los har volver a sus moradas, para que sean fecundos y multiplicaos (Jer. 23:3). En Ezequiel: yo les hago comer en buenos pastos, y sobre los montes de la talla de Israel ser su majada; all dormirn en buen redil, y en pastos suculentos sern apacentadas sobre los montes de Israel ( Ez. 34:14), donde "pliegues" y "pastos" denotan los bienes del amor, de los cuales "gordura" se predica. En Isaas: l dar la lluvia de tu simiente con que estars amedrentado sembrar la tierra, y pan del fruto de la tierra ser llena de grasa y aceite, en ese da se le alimentar a tu ganado en un amplio prado (Isaas 30 : 23), donde por "pan" se significa lo que es celestial, y por la "grasa" en que el ganado debe alimentarse, de ah deriva la mercanca. En Jeremas: Jehov ha redimido a Jacob, y vendrn y cantar en lo alto de Sion, y corrern al bien de Jehov, por el trigo, y para el vino nuevo, y para el aceite, y para los hijos de el rebao, y de la manada, y su alma ser como huerto de riego (Jeremas 31:11-12), donde el Santo de Jehov es descrito por el "trigo" y "petrleo" y los productos derivados de la misma por " vino nuevo "y los" hijos de la manada y de la manada "o de" ganado ". Una vez ms: los pastores y los rebaos de ganado vendr a la hija de Sin, sino que se asentarn sus tiendas hacia su alrededor, sino que se alimentan a cada uno su propio espacio (Jeremas 6:3). La "hija de Sin" se refiere a la Iglesia celestial, de los cuales "tiendas" y "rebaos de ganado" se basan.

416. Que las cosas santas de amor y de los productos derivados son significados, es evidente por el hecho de que Jabal no fue el primero de los que "habit en tiendas de campaa y en los pliegues de ganado" porque se dice tambin de Abel, el segundo hijo de Adn y Eva, que fue "un pastor de la grey" y Jabal fue el sptimo en el orden de la descendencia de Can.

417. El versculo 21. Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual fue padre de todos los que playeth con el arpa y rgano. En "nombre de su hermano fue Jubal" se significa la doctrina de las cosas espirituales de la iglesia misma, por el "padre de todos los que playeth con el arpa y rgano" se significan las verdades y los bienes de la fe.

418.

El primer versculo trata de las cosas celestiales, que son de amor, pero este versculo trata de las cosas espirituales, que son de fe, y stas se expresan por el "arpa y rgano." Que, mediante los instrumentos de cuerda, como arpas y similares, se significan las cosas espirituales de la fe, es evidente por muchas consideraciones. Instrumentos similares, y tambin el canto, en la adoracin de la iglesia representativa, representada nada ms, y fue en esta cuenta de que haba tantos cantantes y msicos, la causa de esta representacin es que todo el gozo celestial produce gozo de corazn, que se expres a travs del canto, y en segundo lugar por los instrumentos de cuerda que emulan el canto y exalt a los. Todos los afectos del corazn va acompaada de lo siguiente: que se produce el canto, y por lo tanto lo que est conectado con el canto. El afecto del corazn es celeste, pero el canto consecuente es espiritual. Que el canto y lo que parece indicar que lo que es espiritual, ha sido evidente para m desde los coros anglicos, que son de dos clases, celestes y espirituales. Los coros espirituales se distinguen fcilmente de lo celestial por su tono de canto vibrante [sono canoro alato], comparable con el sonido de los instrumentos de cuerda, de los cuales, por la misericordia divina del Seor, vamos a hablar ms adelante. Los pueblos ms antiguos que se refiere lo que era celestial a la provincia del corazn, y lo que era espiritual a la de los pulmones, y por lo tanto a lo que se refiere a los pulmones, al igual que la voz cantada y cosas as, y por lo tanto, las voces o sonidos de dichos instrumentos. El motivo de esto no era ms que el corazn y los pulmones representan una especie de matrimonio, al igual que la del amor y la fe, sino tambin por los ngeles celestiales pertenecen a la provincia del corazn, y los ngeles espirituales a la de los pulmones. Que tales cosas se significan en el pasaje que tenemos ante nosotros, tambin puede ser conocido por el hecho de que esta es la Palabra del Seor, y que sera la miseria de la vida, si nada ms se implica que Jubal fue el padre de los que juego con el arpa y el rgano, ni es de ninguna utilidad para nadie sepa esto.

419. Como estn las cosas celestes son las cosas santas de amor y de los productos derivados, as que las cosas espirituales son las verdades y los bienes de la fe, porque pertenece a la fe para entender no slo lo que es cierto, pero tambin lo que es bueno. Los conocimientos de la fe involucrar a ambos. Pero para ser como nos ensea la fe, es celestial. Como la fe consiste en ambas cosas, que se significan por dos instrumentos, el arpa y el rgano. El arpa, como todos saben, es un instrumento de cuerda, y por lo tanto significa la verdad espiritual, pero el rgano, es intermedio entre un instrumento de cuerda y un instrumento de viento, significa el bien espiritual.

420. En la mencin de la Palabra se hace de diversos instrumentos, cada uno con su significado propio, como se ver, de la misericordia divina del Seor, en su lugar; aqu, sin embargo vamos a aportar slo lo que se dice en David: yo sacrificar en la tienda de los sacrificios de Jehov de gritar, voy a cantar, s, voy a cantar alabanzas a Jehov (Sal. 27:6), donde por "tienda" se expresa lo que es

celestial, y por "gritar", "cantar" y "cantar alabanzas" lo que es espiritual de ah deriva. Una vez ms: Cantad a Jehov, oh justos, por su hermosa es la alabanza de los justos; confieso vosotros a Jehov con el arpa, canta al Seor con el salterio, un instrumento de diez cuerdas. Cantadle un cntico nuevo, juega hbilmente con un ruido fuerte, porque la palabra de Jehov es justo, y toda la obra est en la verdad (Sal. 33:1-4), que indica las verdades de la fe, sobre la cual estas cosas Se dice. [2] Las cosas espirituales, o las verdades y los bienes de la fe, se celebra con el arpa y el salterio, con el canto y los instrumentos anlogos, pero las cosas santas o celestial de la fe se celebra con instrumentos de viento, como trompetas y similares, y esta es la razn por tantos instrumentos fueron utilizados sobre el templo y con tanta frecuencia, que para tal o cual tema puede ser celebrado con ciertos instrumentos, y en consecuencia de esto, los instrumentos llegaron a ser tomadas y comprendida por los sujetos que se celebraban con ellos . [3] Una vez ms: yo te alabo con el salterio, la verdad, incluso tu, oh mi Dios, a ti voy a cantar alabanzas con el arpa, oh Santo de Israel; mis labios cantarn cuando me cantan alabanzas a Ti, y mi alma que redimiste (Salmo 71:22, 23), donde tambin las verdades de fe son significados. Una vez ms: Respuesta a Jehov en la confesin, cantan alabanzas con el arpa a nuestro Dios (Sal. 147:7) "confesin" tiene respecto a las cosas celestiales de la fe, y por lo tanto se hace mencin de "Jehov," y de "cantar alabanzas con el arpa "hace referencia a las cosas espirituales de la fe, por lo cual" Dios "se habla de. Otra vez: Alabad el nombre de Jehov en la danza, dejar que cantan alabanzas a l con pandero y arpa (Sal. 49:3), donde el "pandero" significa bueno, y la verdad "arpa", que alaban . [4] Una vez ms: Alabado sea Dios con el sonido de la trompeta; alabadle con salterio y arpa, alabadle con pandero y danza, alabadle con instrumentos de cuerda y el rgano, alabadle con cmbalos resonantes; Alabadle con platillos de gritos (Sal. 150:3, 4, 5). Estos instrumentos representan las mercancas y las verdades de la fe, que eran los temas de alabanza, por que nadie cree que los diferentes instrumentos de tantos que se han mencionado aqu a menos que cada uno tena un significado distinto. Una vez ms, en referencia a los conocimientos del bien y la verdad: Enva tu luz y tu verdad, stas me guiarn, me conducirn al monte de tu santidad, y tus moradas, y voy a ir para el altar de la Dios, a Dios, la alegra de mi jbilo, s, me confieso a ti con el arpa, oh Dios, mi Dios (Salmo 43:3, 4). [5] En Isaas, refirindose a las cosas que son de fe, y los conocimientos de los mismos: Toma un arpa, y rodea la ciudad, jugar bien, canta muchas canciones, para que puedas llamar a la memoria (Isaas 23:16) . Lo mismo se expresa an ms claramente en Juan: Los cuatro animales y los cuatro y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero, teniendo cada uno arpas, y copas de oro llenas de ofrendas de incienso, que son las oraciones de los santos (Apocalipsis 5 : 8), donde debe ser evidente para todos que los animales y los ancianos no tenan arpas, pero que por "arpas" se significan las verdades de la fe, y por "copas de oro llenas de ofrendas de incienso" los bienes de la fe. En las actuaciones de David sobre los instrumentos son llamados "alabanzas" y "Confessions" (Sal. 42:5; 69:31). Y en otro lugar en Juan: He odo una voz del cielo como estruendo de muchas aguas, y o la voz de la insistencia con sus taedores de arpas, y cantaban un nuevo cntico (Apocalipsis 14:2-3). Y en otro lugar: los vi de pie junto al mar de vidrio con las arpas de Dios (Apocalipsis 15:2) Es digno de mencin que los ngeles y los espritus distinguir los sonidos de acuerdo a sus diferencias con respecto al bien y la verdad, no. Slo los que se producen en el canto y los instrumentos, sino tambin los de las voces, y admiten que nadie ms que, como tal, estn de acuerdo, por lo que puede haber una

concordia de los sonidos, y por lo tanto de los instrumentos, con la naturaleza y la esencia de la bueno y lo verdadero.

421. El versculo 22. Y Zila tambin desnuda Tubal-Can, un instructor de todo artfice en bronce y de hierro, y la hermana de Tubal-Can fue Naama. Por "Zillah" se significa, como se ha indicado anteriormente, la madre de las cosas naturales de la nueva iglesia, por "Tubal-Can, un instructor de todo artfice en bronce y de hierro" la doctrina del bien natural y la verdad, "de bronce" que denota bien natural, y "de hierro" verdad natural. Por "Naamah, la hermana de" Tubal-Can "es significado de una iglesia similar, o la doctrina de fuera bien natural y la verdad de esa iglesia.

422. Cmo fue el caso con esta nueva iglesia puede verse en la iglesia juda, que era a la vez interno y externo, el interno de la Iglesia que consiste en las cosas celestiales y espirituales, y la iglesia externa de las cosas naturales. El interno de la Iglesia estuvo representada por Raquel, y la externa por Leah. Sin embargo, como Jacob, o ms bien su posteridad entiende por "Jacob" en la Palabra, estaban como a desear las cosas slo externos, o el culto en lo externo, por lo tanto, Leah fue dado a Jacob antes de que Rachel, y por legaoso Leah estaba representada la comunidad juda Iglesia, y por Rachel una nueva iglesia de los gentiles. Por esta razn, "Jacob" se toma en los dos sentidos en los Profetas, en uno que denota la Iglesia juda en su estado pervertido, y en la otra la verdadera iglesia externa de los gentiles. Cuando el interno de la Iglesia es significado, que se llama "Israel", pero de estas cuestiones, por la misericordia divina del Seor, se hablar ms adelante.

423. Tubal-Can se llama el "instructor de todo artfice" y no el "padre", como fue el caso de Jabal y Jubal, y la razn es que antes no existan las cosas celestiales y espirituales o internos. Y el trmino "padre" se aplica a Jabal y Jubal, para indicar que esas cosas internas continuacin, comenz a existir, mientras que las cosas naturales o externos exista antes, pero se aplica ahora a las cosas internas, de modo que Tubal-Can no se llama el "padre", pero el "instructor de todo artfice".

424. Por un "artfice" de la Palabra se signific un sabio, inteligente y bien informada [sciens] el hombre, y aqu por "toda obra de bronce y de hierro" se significan los que estn familiarizados con

el bien natural y la verdad. Al igual que en Juan: Con violencia la gran ciudad de Babilonia ser derribado, y se encuentra nada ms en absoluto. Y la voz de arpistas, de msicos, de flautistas y de trompeteros no se oir ms en absoluto en ella; y no artfice de oficio alguno, ms ser hallada en su (Apocalipsis 18:21-22). "Harpers" aqu significa por encima de las verdades, "trompetas" los bienes de la fe, un "artfice de cualquier oficio" que sabe, o el conocimiento de la memoria [scientia] de la verdad y del bien. En Isaas: El artfice funde con una imagen de talla, y la fundicin se esparce sobre el oro y le funde cadenas de plata, l busca a l un artfice sabio, para una imagen de talla que no se pueden mover (Isaas 40:19-20 ), hablando de los que la fantasa de la forja por s mismos lo que es falso, una "imagen tallada", y ensear de modo que parece ser cierto. En Jeremas: Al mismo tiempo, a medida que se encapricha crecen tonto, la doctrina de vanidades, no es sino una accin. Plata golpeado a cabo se pone de Tarsis, y oro de Ufaz, la obra del artfice, y de las manos de la fundicin, el azul y el vestido, sino que son todo el trabajo de los sabios (Jer. 10:1, 8-9) , lo que significa que ensea falsedades, y recoge de las cosas de Word con los que forjar su invencin, por lo cual se llama una "doctrina de vanidades" y el "trabajo de los sabios." Estas personas estuvieron representados en la antigedad por los artesanos que forjan los dolos, es decir, las falsedades, las cuales se adornan con oro, es decir, con una apariencia de bien, y con la plata, o una apariencia de verdad, y con el azul y el vestido, o cosas tan naturales como lo son en el aparente acuerdo.

425. No es desconocido para el mundo en el da de hoy que "de bronce" significa bien natural, y tambin que todos los metales mencionados en la palabra tiene un significado especfico en el sentido interno-como "oro" celeste bueno, "plata" la verdad espiritual "; bronce "bien natural"; de hierro. "verdad natural, y as sucesivamente con los otros metales, y de igual manera" madera "y" piedra " Estas cosas se signific por el "oro", "plata", "de bronce" y "madera" que se utiliza en el arca y en el tabernculo y en el templo, sobre la cual, de la misericordia divina del Seor aqu en adelante. Que tal es su significado se manifiesta desde los profetas, a partir de Isaas: Hars asimismo chupar la leche de las naciones, y te chupa el pecho de los reyes. Para bronce traer oro, y por hierro traer plata, y por madera bronce, y el lugar de piedras hierro; y pondr tu paz tributo, y tu justicia exactores (Isaas 60:16-17), el tratamiento de la advenimiento del Seor, de su reino, y de la Iglesia celestial. "Para el oro de latn" significa para el bien natural celeste bien, "la plata de hierro" de la verdad significa la verdad espiritual natural, "por madera bronce" significa para corporal natural bueno bueno, "lugar de piedras hierro" significa la verdad la verdad natural sensual. En Ezequiel: Javn, Tubal, y Mesec, tus mercaderes eran, en el alma del hombre, y utensilios de bronce que le dio a tu comercio (Ezequiel 27:13), al hablar de Tiro, por el que se significan los que poseen espiritual y riquezas celestiales, "utensilios de bronce" son bienes naturales. En Moiss: Una tierra cuyas piedras son hierro, y de cuyas montaas puedas esculpir latn (Deut. 8:9), donde tambin "piedras" se refieren a la verdad sensual, "hierro" natural, es decir, la verdad racional, y de bronce " "bien natural. Ezequiel vio: cuatro seres vivientes o querubines, cuyos pies brillaban como el aspecto de metal bruido (Ezequiel 1:7), donde de nuevo

"bronce" significa bien natural, para el "pie" del hombre representa lo que es natural. De igual manera se le apareci a Daniel, un hombre vestido de lino, y ceidos sus lomos de oro de Ufaz, su cuerpo era como de berilo, y sus brazos y sus pies como el aspecto de metal bruido (Daniel 10:05 - 6). Que la "serpiente de bronce" (Nmeros 21:9) representa el bien sensual y natural del Seor, se puede ver arriba.

426. Eso de "hierro" significa la verdad natural, es an ms evidente a partir de lo que dice Ezequiel de Tiro: Tarsis era tu operador por la razn de la multitud de todas las riquezas, en plata, hierro, estao y plomo, dieron tus traffickings. Dan, y Javn, y Meusal hierro amueblado brillante en tus tradings, casia y caa aromtica estaban en tu centro comercial (Ezequiel 27:12, 19). A partir de estas palabras, as como de lo que se dice, tanto con anterioridad y, posteriormente, en el mismo captulo, es muy evidente que las riquezas celestiales y espirituales, estn significado, y que cada expresin particular, e incluso los nombres mencionados, tiene algn significado especfico, por la Palabra de Dios es espiritual, y no verbales. [2] En Jeremas: Se puede quebrar el hierro, incluso el hierro del norte, y el bronce? Tu sustancia [facultates] y tus tesoros dar a despojo sin precio, y esto para todos tus pecados (Jeremas 15:12-13), donde el "hierro" y "bronce" significan la verdad natural y bueno, que vino desde el "norte" significa lo que es sensual y natural, por lo que es natural, en relacin a lo que es espiritual y celestial, es como la oscuridad de grosor (es decir, el "norte") relativamente a la luz o el "sur", o como la sombra , que tambin se signific por aqu ", Zillah" que es la "madre". Que la "sustancia" y "tesoros" son las riquezas celestiales y espirituales, es tambin muy evidente. [3] Una vez ms en Ezequiel: No tomars para ti una sartn de hierro, y ponla en lugar de un muro de hierro entre ti y la ciudad, y pon tu rostro hacia l, y que sea para un sitio, y straiten sers contra l (Ezequiel 4:3), donde tambin es evidente que el "hierro" significa la verdad. La fuerza se atribuye a la verdad, porque no se puede resistir, y por esta razn se dice de hierro-que simboliza la verdad, o la verdad de la fe, que "se rompe en pedazos" y "aplasta", como en Daniel ( 2:34, 40), y en Juan: El que venciere, le dar poder soberano sobre las naciones, para que sean pasto con una vara de hierro; como vaso de alfarero sern quebradas que se estremece ( Apocalipsis 2:26-27). Una vez ms: La mujer dio a luz un hijo varn, que debe pastos todas las naciones con vara de hierro (Apocalipsis 12:5). [4] que una "vara de hierro" es la verdad que es de la Palabra del Seor, se explica en Juan: Entonces vi el cielo abierto, y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y en justicia juzga y lucha; Estaba vestido de una ropa teida en sangre, y su nombre es la Palabra de Dios, de Su boca sale una espada aguda, para con ella a golpear a las naciones, y l ser pastos con una vara de hierro (Ap. 19:11, 13, 15).

427. El versculo 23. Y dijo Lamec a sus mujeres: Ada y Zila, od mi voz; Mujeres de Lamec, y con los odos perciben mi discurso, porque he matado a un hombre por mi herida, y un pequeo por mi

golpe. Por "Lamec" se significa devastacin, como antes, que l ", dijo a sus mujeres: Ada y Zila, con sus odos perciben mi discurso" significa la confesin, que slo puede realizarse si hay una iglesia, que, como se ha dicho, est representado por sus "esposas". "He matado a un hombre por mi herida" significa que l se haba extinguido la fe, por un "hombre" se significa la fe, "un poco una de mis heridas" significa que l se haba extinguido la caridad. Por una "herida" y un "dao" (o "golpe") se significa que no haba nada ms solidez, por una "herida" que la fe estaba desolada, por una "herida" que la caridad fue devastada.

428. A partir de los contenidos de este versculo y el siguiente, es muy evidente que por "Lamec" se significa devastacin, porque l dice que l "haba matado a un hombre" y un "nio pequeo", y que Can debe ser vengado siete veces, Lamec y "setenta veces siete".

429. Eso por un "hombre" [vir] se significa la fe, es evidente desde el primer versculo de este captulo, en el que Eva dijo, cuando dio a luz a Can: "He adquirido un varn de Jehov," por el cual se entiende la doctrina de la fe , llamado un "Jehov hombre." Es evidente tambin de lo que se mostr anteriormente en relacin con un hombre o mujer, que significa comprensin, que es de la fe. El hecho de que tambin se haba extinguido la caridad, aqu se llama un "pequeo" o un "nio pequeo", se indica, para el que niega la fe y asesinatos, al mismo tiempo, niega tambin, y asesinatos de la caridad que nace de la fe.

430. Un "pequeo" o "nio" en la Palabra, significa inocencia, y tambin la caridad, por la verdadera inocencia no puede existir sin la caridad, ni la verdadera caridad, sin inocencia. Hay tres grados de la inocencia, que se distinguen en la Palabra por los trminos "maman", "bebs" y "nios pequeos", y ya que no hay verdadera inocencia sin el verdadero amor y la caridad, por lo tanto, tambin por "maman", "nios" y " los nios pequeos ", se significan los tres grados de amor: a saber, el amor tierno, como el de un lactante hacia su madre o la enfermera, el amor como el de un nio hacia sus padres, y la caridad, similar a la de un nio hacia su instructor . As, se dice en Isaas: El lobo habitar con el cordero, y el leopardo se echar con el cabrito, y la pantorrilla, y el len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear (Isaas 11 : 6). Aqu, un "cordero", un "nio" y un "becerro" significan los tres grados de inocencia y el amor, un "lobo", un "leopardo" y un "len" a sus contrarios, y una obra de caridad "pequeo nio". En Jeremas: Ye cometer este gran mal contra vuestras almas, para cortar de que el hombre y la mujer, nios y lactantes, de en medio de Jud, para no dejar restos (Jer. 44:7). "El hombre y la mujer" se refieren

a las cosas de la comprensin y de la voluntad, o de la verdad y del bien, y "nios y lactantes" los primeros grados de amor. Que un "beb" y un "nio" se refieren a la inocencia y la caridad, es muy evidente en las palabras del Seor en Lucas: le trajeron los nios pequeos que los tocase. Y Jess dijo: Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis, porque de los tales es el reino de Dios. De cierto os digo que cualquiera que no reciba el reino de Dios como un nio pequeo, no ser en ningn sabio entrar en l (Lucas 18:15, 17). El Seor mismo se llama un "pequeo" o "nio" (Isaas 9:6), porque l es la inocencia misma, y el amor mismo, y en el mismo pasaje se habla de l como "Admirable, Consejero, Dios, el hroe, Padre de la Eternidad, Prncipe de Paz ".

431. Eso por una "herida" y un "golpe" se significa que no hubo solidez, ya no por una "herida" que la fe fue devastado, y por un "moretn" que la caridad fue devastada, es evidente por el hecho de que "la herida" se predica de un "hombre" y "golpe" de un "pequeo". La desolacin de la fe y la devastacin de la caridad se describen en los mismos trminos en Isaas: Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en l cosa sana, sino heridas y hematomas y una herida fresca que no ha sido expulsado, ni vendadas, ni suavizadas con aceite (Isaas 1:6). En este pasaje, "herida" se predica de la fe desolada, "golpe" de la caridad devastado, y "dolor" de ambos.

432. El versculo 24. Si Can ser vengado siete veces, Lamec en verdad setenta veces siete. Estas palabras significan que se haba extinguido la fe quiere decir con "Can" para hacer violencia a la que era un sacrilegio, y al mismo tiempo que se haba extinguido la caridad, que debe nacer por la fe, un sacrilegio mucho mayor, y que para esto no haba condena , es decir, un "avengement setenta veces siete".

433. Que Can se est "Avenged Sevenfold", significa que ste era un sacrilegio que hacer violencia a la que la fe separado, lo cual se entiende por "Can" se ha demostrado ya en el versculo 15. Y eso por una "avengement setenta veces siete" se significa un sacrilegio mucho mayor como consecuencia de las cuales es la condenacin, es evidente por el significado de "setenta veces siete". Que el nmero "siete" es santo, tiene su origen en el hecho de que el "sptimo da" significa que el hombre celestial, la iglesia celestial, el reino celestial, y, en el sentido ms elevado, el Seor mismo. Por lo tanto el nmero "siete" dondequiera que ocurra en la palabra, significa lo que es santo, o lo ms sagrado, y esta santidad y la santidad se predica de, o de acuerdo con, las cosas que estn siendo tratados de. De ah el significado del nmero "setenta", que se compone de siete aos de edad, para una poca, en la Palabra, es de diez aos. Cuando nada ms santo o

sagrado era que se expresa, se dijo que "setenta veces siete", como cuando el Seor dijo que un hombre debe perdonar a su hermano no hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete (Mateo 18:22), por que se supone que debemos perdonar tantas veces como l los pecados, de modo que el perdn debe ser sin fin, o debera ser eterna, que es santo. Y aqu, que Lamec debe "ser vengado setenta veces siete" se refiere a la condenacin, a causa de la violacin de lo que es ms sagrado.

434. El versculo 25. Y el hombre [homo] conoci a su esposa otra vez, y dio a luz un hijo, y llam su nombre Set, porque Dios me ha sustituido otro hijo en lugar de Abel, pues Can lo mat. El "hombre" y su "esposa" significa aqu la nueva iglesia por encima de significado por "Ada y Zila," y por su "hijo", cuyo nombre fue Seth, se significa una nueva fe, la caridad por la que se podra obtener. Por "Dios sustituido otro hijo en lugar de Abel, a quien mat Can" se significa que la caridad, que Can se haban separado y se extingue, se le dio ahora por el Seor a esta iglesia.

435. Que el "hombre" y su "esposa" significa aqu la nueva iglesia significado anteriormente por Ada y Zila nadie poda conocer o deducir el sentido literal, porque "el hombre y su esposa", haba manifestado con anterioridad la iglesia ms antigua y su posteridad , pero es muy evidente en el sentido interno, as como del hecho de que inmediatamente despus, en el captulo siguiente (versculos 1-4), el hombre y su esposa, y su engendramiento Seth, se volvi a mencionar, pero en su totalidad palabras diferentes, y en este caso no se significa la posteridad primero de la iglesia ms antigua. Si nada ms se signific en el pasaje que tenemos ante nosotros, no habra necesidad de decir la misma cosa aqu: De la misma manera como en el primer captulo de la creacin del hombre y de los frutos de la tierra, y de las bestias, es tratada de, y luego en el segundo captulo se tratan de nuevo, por la razn, como se ha dicho, que en el primer captulo es la creacin del hombre espiritual que se trata de, mientras que en el segundo captulo el tema es la creacin del hombre celeste. Cada vez que hay una repeticin en la mencin de una y la misma persona o cosa, siempre es con una diferencia de significacin, pero qu es lo que est significado no puede ser conocida sino del sentido interno. En este caso, la conexin en s confirma la significacin que se le ha dado, y no es la consideracin adicional de que el hombre [homo] y la mujer son trminos generales que significan la iglesia madre que est en cuestin.

436. Que por su "hijo" al que llam Set, se significa una nueva fe, en la que la caridad puede ser alcanzado, es evidente por lo que se ha indicado anteriormente, as como de su ser relacionado de

Can que "una marca se fij en l , para que nadie se lo mata. " Para el tema tal y como est en una serie es el siguiente: La fe separada del amor fue manifestado por "Can," la caridad, por "Abel", y que la fe en su organizacin de caridad del estado separados extinguido, estaba constituida por asesinato de Can a Abel. La preservacin de la fe con el fin de que la caridad puede ser lo implantado por el Seor, fue representado por Jehov establecer una seal a Can para que nadie se lo mata. Que despus el Santo del amor y el bien de ah deriva fueron dadas por el Seor a travs de la fe, estaba constituida por Jabal quien Ada dio a luz, y que lo espiritual de la fe se le dio, fue representado por su hermano Jubal, y que a partir de stos, vena naturales bien y la verdad fue manifestado por Tubal-Can quien Zillah desnudo. En estos dos versos finales del libro del Gnesis 4, tenemos la conclusin, y por lo tanto el resumen, de todos estos asuntos, en este sentido, que para el "hombre y su esposa", se significa que la nueva iglesia, que antes se llamaba Ada y Zila, y que por "Seth" es significado de la fe a travs del cual se implanta la caridad, y en el versculo que sigue ahora, por "Enos" se significa la caridad que se implanta a travs de la fe.

437. Que "Seth" significa aqu una nueva fe, a travs del cual viene la caridad, se explica por su nombre, que se dice le fue dado por Dios "sustituido otro hijo en lugar de Abel, a quien mat Can." Que Dios "sustituido otro hijo" significa que el Seor le dio a otra fe, porque "otra semilla" es la fe a travs del cual viene la caridad. Esa "semilla" significa la fe, se puede ver arriba (n. 255).

438. El versculo 26. Y a Set le naci tambin all un hijo, y llam su nombre Ens: entonces, empezaron a invocar el nombre de Jehov. Por "Seth" es significado de la fe a travs del cual proviene la caridad, como ya se dijo, por su "hijo", cuyo nombre fue "Enos" es significado una iglesia que considera la caridad como el principio de la fe, comenzando luego a "un llamamiento a la nombre de Jehov "se representa la adoracin de la iglesia de la caridad.

439. Eso de "Seth" es significado de la fe a travs de la caridad que viene, se muestra en el versculo anterior. Que por su "hijo, cuyo nombre Ens" se significa que la caridad de una iglesia considerada como la principal de la fe, es tambin evidente en lo que se ha dicho antes, as como del hecho de que se le llama "Enos", que nombre tambin significa un "hombre" no es un hombre celeste, sino que el hombre espiritual humana, que aqu se llama "Enos". Lo mismo es claro tambin por las palabras que siguen inmediatamente: "entonces, empezaron a invocar el nombre de Jehov".

440. Que por las palabras que acabamos de citar se representa la adoracin de la iglesia de la caridad, es evidente por el hecho de que a "invocar el nombre de Jehov" es una forma habitual y general de expresin de todo el culto del Seor, y que este culto fue de la caridad es evidente por el hecho de que "Jehov" se menciona aqu, mientras que en el versculo anterior fue llamado "Dios", as como del hecho de que el Seor no puede ser adorado excepto de la caridad, ya que la verdadera adoracin no puede proceder de la fe que no es de la caridad, porque no es ms que de los labios, y no del corazn. Que para "invocar el nombre de Jehov" es una forma habitual de expresin de todo el culto del Seor, se desprende de la Palabra, por lo que se dice de Abraham, que "l construy un altar a Jehov, y llam el nombre de Jehov "(Gnesis 12:8; 13:4), y otra vez, que" plant un tamarisco en Beerseba, e invoc all el nombre de Jehov, el Dios de la eternidad "(Gnesis 21:33). Que esta expresin incluye todo el culto, es evidente de Isaas: Jehov, el Santo de Israel ha dicho: T no me has llamado a m, oh Dios de Jacob, pero t has estado cansado de m, oh Israel. T no has trado a m los animales de tus holocaustos, ni me has honrado con tus sacrificios. No he hecho de ti para servir con una oferta, ni cansado de ti con incienso (Isaas 43:2223), en el que el paso se da un resumen de todo el culto representativa.

441. Que la invocacin del nombre de Jehov no comenz en este momento, es lo suficientemente evidente por lo que ya se ha dicho anteriormente con respecto a la iglesia ms antigua, que ms que cualquier otro adorado y adorando al Seor, y tambin del hecho de que Abel trajo una ofrenda de las primicias del rebao, de modo que en este pasaje por "invocar el nombre de Jehov" nada ms se significa que el culto de la nueva iglesia, despus de la antigua iglesia haba sido extinguido por los que son llamados " Cain "y" Lamec ".

442. A partir de los contenidos de este captulo como se explic anteriormente, es evidente que en la poca ms antigua que haba muchas doctrinas y herejas separados de la iglesia, cada uno de los cuales tena su nombre, que las doctrinas distintas y herejas fueron el resultado de mucho ms profunda pensaba que cualquier da en el presente, porque tal era el genio de los hombres de aquel tiempo.

443.

Algunos ejemplos tomados de la experiencia con espritus respecto a lo que haba pensado durante su vida en el cuerpo aproximadamente el alma o espritu. En la otra vida que se da a percibir con claridad lo que la gente haba opiniones de entretenidos mientras ellos vivan en el cuerpo sobre el alma, el espritu y la vida despus de la muerte, porque cuando se mantienen en un estado semejante a la del cuerpo que piensan de la misma As, y su pensamiento se comunica con tanta claridad como si hablaran en voz alta. En el caso de una persona, no mucho despus de su muerte, me di cuenta (lo que l mismo confes) que l haba credo realmente en la existencia del espritu, pero se haba imaginado que se debe vivir tras la muerte de un tipo desconocido de la vida, porque si la vida del cuerpo se retiraron quedara nada ms que lo que es dbil y oscuro, pues se haba considerado la vida como estar en el cuerpo, y por eso haba pensado en el espritu como un fantasma, y se haba confirmado en esta idea de ver que las bestias tambin tienen vida, casi como los hombres lo tienen. Ahora se maravillaban de que los espritus y los ngeles viven en la luz ms grande, y en la mayor inteligencia, la sabidura y la felicidad, acompaada de una percepcin tan perfecta que difcilmente puede ser calificado, por consiguiente, que su vida, lejos de ser oscuro, es ms perfectamente clara y distinta.

444. Conversando con uno que mientras vivi en este mundo haba credo que el espritu no tiene extensin, y por tal motivo se admite ninguna palabra que la extensin implcita, le pregunt qu pensaba ahora de s mismo, al ver que ahora era un alma o la vista el espritu, y posea, odo, olfato, un exquisito sentido del tacto, los deseos, los pensamientos, de tal manera que se supone a s mismo a ser exactamente como si estuviera en el cuerpo. l se mantuvo en la idea que l tena cuando l haba pensado as en el mundo, y dijo que el espritu es el pensamiento. Se me permiti preguntarle en la respuesta, si, de haber vivido en el mundo, l no era consciente de que no puede haber una vista corporal sin un rgano de la visin o el ojo? y como entonces no puede haber la vista interno, o el pensamiento? No tiene que tener algo de materia orgnica desde el que pensar? A continuacin, reconoci que si bien en la vida corporal haba trabajado con la ilusin de que el espritu es mero pensamiento, desprovisto de todo lo orgnico o extendida. Aad que si el alma o el espritu del hombre eran meros pensamientos no sera necesario un cerebro tan grande, al ver que todo el cerebro es el rgano de los sentidos interiores, porque si no fuera por lo que el crneo podra ser hueca, y el pensamiento siguen actuando en ella como el espritu. A partir de esta consideracin por s sola, as como de la operacin del alma en los msculos, dando lugar a tan gran variedad de movimientos, me dijo que poda estar seguro de que el espritu es orgnico, es decir, una sustancia orgnica. Despus de lo cual confes su error, y se pregunt que haba sido tan tonto.

445.

Se seal adems, que los sabios no tienen otra creencia que el alma que es vivir despus de la muerte, es decir, el espritu, es el pensamiento abstracto. Esto es muy evidente de su falta de voluntad para admitir cualquier trmino que implica la extensin y lo que pertenece a la extensin, porque el pensamiento abstracto de un sujeto no se extiende, mientras que el sujeto del pensamiento y los objetos del pensamiento, se extienden, y como para esos objetos que no se otorguen, los hombres a definir por las fronteras y dar a la extensin a ellos, con el fin de que puedan comprenderlos. Esto demuestra muy claramente que los sabios no tienen otra concepcin del alma o el espritu que el que es mero pensamiento, y por lo tanto no puede dejar de creer que desaparecer cuando mueran.

446. He discurrido con los espritus sobre la opinin comn que prevalece entre los hombres en el da de hoy, que la existencia del espritu no se le atribuyen, ya que no lo vea con sus ojos, ni comprender que por sus conocimientos de la memoria-[scientias] , por lo que no slo negar que el espritu tiene la extensin, sino tambin que se trata de una sustancia, disputando en cuanto a qu sustancia es. Y a medida que negar que tiene extensin, y tambin controversia sobre la sustancia, sino que tambin niega que el espritu est en cualquier lugar, y por lo tanto que es en el cuerpo humano, y sin embargo el ms simple podra saber que su alma o el espritu est dentro de su cuerpo. Cuando dije estas cosas, los espritus, que eran algunos de los ms simples, se maravillaban de que los hombres de hoy en da son tan tontos. Y al or las palabras que se disputan acerca, como "piezas sin partes" y otros trminos tales, que los llam absurdo, ridculo y absurdo, que no debe ocupar la mente en absoluto, porque cerrar el paso a la inteligencia.

447. Un espritu noviciado determinado, al orme hablar sobre el espritu, le pregunt: "Qu es un espritu?" suponiendo a s mismo como un hombre. Y cuando le dije que hay un espritu en cada hombre, y que en lo que respecta a su vida de un hombre es un espritu, que el cuerpo no es ms que para que un hombre para vivir en la tierra, y que la carne y los huesos, que Es decir, el cuerpo, no vivir o pensar en absoluto; al ver que l estaba en una prdida, le pregunt si haba odo hablar del alma. "Qu es un alma?" l respondi: "No s lo que es un alma." Se me permiti luego a decirle que l era ahora un alma, o espritu, como podra saber del hecho de que l estaba encima de mi cabeza, y no estaba de pie sobre la tierra. Le pregunt si l no poda percibir esto, y luego huy despavorida, gritando: "Yo soy un espritu! Soy un espritu!" Un Judio cierta supone a s mismo de vivir completamente en el cuerpo, de tal manera que apenas poda convencer de lo contrario. Y cuando se demostr que era un espritu, l persista en decir que l era un hombre, porque l poda ver y or. sos son los que, durante su morada en este mundo, se han dedicado al cuerpo. A estos ejemplos muchsimo ms se podra aadir, pero stos se han dado ms que para confirmar el hecho, que es el espritu en el hombre, y no el cuerpo, que ejerce la sensibilidad.

448. He conversado con muchos de los que haba conocido a m en esta vida (y esto lo han hecho por mucho tiempo, durante meses y aos), la forma ms clara la voz, aunque uno hacia el interior uno, como con los amigos en este mundo. El tema de nuestra conversacin ha sido a veces el estado del hombre despus de la muerte, y han preguntado muy que durante la vida corporal no se sabe o cree que es vivir de tal manera que la vida corporal es ms, cuando todava no hay entonces una continuacin de la vida, y como una continuacin de que el hombre pasa de una vida oscura en una clara, y los que estn en la fe en el Seor en una vida que es cada vez ms clara. Ellos han querido que le diga a sus amigos que estn vivos, y para escribir y decirles lo que su condicin es, como yo haba referido a s mismos muchas cosas acerca de la de sus amigos aqu. Pero me contest que si yo fuera a decir a sus amigos estas cosas, o para escribir con ellos acerca de ellos, no iba a creer, pero dira que son delirios, que se burlan de ellos, y le piden seales y milagros antes de que se iba a creer, y Tan slo debera exponerme a sus burlas. Y que estas cosas son tal vez es cierto, pero pocos se creen. Para los hombres en el corazn negar la existencia de los espritus, e incluso los que no niegan que no estn dispuestos a escuchar que cualquier persona puede hablar con los espritus. En los tiempos antiguos no haba tal estado de creencia en lo que se refiere a los espritus, pero por lo que es ahora, cuando los hombres raciocinio locos tratar de averiguar lo que los espritus son, y por sus definiciones y suposiciones les priva de todos los sentidos, y hacerlo de la ms, cuanto ms se enteraron de que el deseo de ser.

449. CAPITULO 5 EL CIELO Y gozo celestial Hasta ahora, la naturaleza del cielo y de la alegra celestial se ha conocido a ninguno. Aquellos que han pensado en ellos han formado una idea sobre ellos por lo general y lo bruto que apenas suponen en modo alguno la idea en absoluto. Qu nocin que han concebido en el tema que he podido aprender con mayor precisin de los espritus que haban pasado recientemente del mundo en la otra vida, porque cuando se deja a s mismos, como si estuvieran en este mundo, que piensan de la misma manera . Puedo dar algunos ejemplos.

450. Algunos de los que en su morada en este mundo que pareca ser eminentemente iluminado en lo que respecta a la Palabra, haba concebido una idea tan falsa sobre el cielo que se supone a s mismos como en el cielo cuando se encontraban en lo alto, y se imagin que a partir de esa posicin que pudieron descartar todas las cosas adelante, y as estar en la gloria propia y la preeminencia sobre los dems. A causa de su ser de tal fantasa, y con el fin de demostrar que estaban en un error, fueron llevados a lo alto, y desde all se les permiti en alguna medida a dominar las cosas adelante, pero descubrieron con la vergenza que esto era un paraso de

fantasa, y que el cielo no consiste en estar en lo alto, pero es all donde hay alguien que est en el amor y la caridad, o en los que es el reino del Seor, y que ni en qu consiste en el deseo de ser ms eminente que otras, por el deseo de ser mayor que los dems no es el cielo, sino el infierno.

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451. Un cierto espritu, que durante su vida en el cuerpo posea la autoridad, conservado en la otra vida el deseo de ejercer el mando. Sin embargo, se le dijo que ahora estaba en otro reino, que es eterno, y que su reinado en la tierra estaba muerto, y que donde estaba ahora nadie se lleva a cabo en la estimacin, excepto de conformidad con el bien y la verdad, y la misericordia de la Seor, en el que es y, adems, que es en ese reino, ya que es en la tierra, donde todo el mundo se clasifican de acuerdo a su riqueza, y su gracia para con su soberano, y que existe el bien y la verdad son la riqueza y el favor de el soberano es la misericordia del Seor, y que si quera ejercer el mando de cualquier otra manera, era un rebelde, ya que ahora estaba en el reino de otro. Al or esto, le daba vergenza.

452. He conversado con los espritus que supuestamente el cielo y la alegra celestial que consiste en ser el ms grande. Pero se les dijo que en el cielo es ms grande que lo es, porque el que sera el menor tiene la mayor felicidad, y por lo tanto es el ms grande, por lo que es ser el ms grande, excepto para ser el ms feliz? esto es lo que los poderosos buscan por el poder y la riqueza por la riqueza. Se les dijo, adems, que el cielo no consiste en el deseo de ser como mnimo con el fin de ser el ms grande, pues en ese caso la persona que realmente se aspira y que desean ser el ms grande, pero que el cielo consiste en esto, que desde el corazn deseamos mejor para los dems que por nosotros mismos, y el deseo de servir a los dems con el fin de promover su felicidad, y esto sin fines egostas, sino por amor.

453. Algunos entretener a tan burda una idea del cielo que ellos suponen que es mera admisin, en el hecho de que se trata de una habitacin en la que se admiti a travs de una puerta que se abre, y luego se deja en los porteros.

454. Algunos piensan que el cielo consiste en una vida de comodidad, en el que son atendidos por los dems, sino que se les dice que no hay felicidad posible en estar en reposo como un medio para la felicidad, para que todo el mundo deseara tener la felicidad de los dems hizo tributario de su propia felicidad, y cuando todo el mundo deseaba esto, nadie tendra la felicidad. Una vida as no sera una vida activa, pero ociosa, en el que crecera torpe, y sin embargo, sepa que no hay felicidad, salvo en una vida activa. Vida anglica consiste en el uso, y en los bienes de la caridad, porque los ngeles no conocen la felicidad mayor que en ensear e instruir a los espritus que llegan desde el mundo, en estar al servicio de los hombres, el control de los espritus malignos sobre ellos para que no pase el propios lmites, y que inspiran a los hombres con buena, y en levantar los muertos a la vida de la eternidad, y luego, si las almas son como para que sea posible, su introduccin en el cielo. De todo esto se percibe ms felicidad que, posiblemente, se puede describir. As son las imgenes del Seor, por lo que no les gusta el prjimo ms que a s mismos, y por esta razn el cielo es el cielo. As que la felicidad anglica est en uso, de un uso, y de acuerdo al uso, es decir, que es de acuerdo a los bienes del amor y de caridad. Cuando los que tienen la idea de que el gozo celestial consiste en vivir a gusto, sin hacer nada para respirar en la alegra eterna, he odo estas cosas, se les da a percibir, con el fin de avergonzar, qu tal que es la vida, y perciben que es de lo ms triste, que es destructivo de todo gozo, y que despus de un breve periodo de tiempo que se detestan y que asco.

455. Aquel que en este mundo haba sido ms sabios en lo que respecta a la Palabra, tuvo la idea de que el gozo celestial consiste en estar en una luz gloriosa, como la que existe cuando los rayos solares aparecen de un color dorado, para que l tambin se supone que consiste en una vida fcil. Con el fin de que pudiera conocerse a s mismo que es un error, por ejemplo, una luz se le concedi, y l, estar en medio de la luz, era tan encantados como si estuviera en el cielo, como de hecho dijo. Pero no poda permanecer mucho tiempo en l, ya que poco a poco le cans y se convirti no hay alegra en todos.

456. Lo mejor instruido de todos ellos, dijo que la alegra celestial consiste nicamente en alabar y glorificar al Seor, por ser una vida desprovista de cualquier obra de los bienes de la caridad, y que se trata de llevar una vida activa. Pero se les dijo que alabar y celebrar al Seor no es una vida tan activa como se entiende, pero es un efecto de que la vida, porque el Seor no tiene necesidad de alabanzas, pero quiere que se debe hacer de los bienes de la caridad, y que est de acuerdo con estos que van a recibir la felicidad del Seor. Pero an estas buenas personas instruidas podan

formarse una idea de la alegra, sino de la servidumbre, en hacer estos bienes de la caridad. Pero los ngeles declararon que esa vida es la ms libre de todos, y que est unida a la felicidad inefable.

457. Casi todos los que pasan de este mundo en la otra vida supongo que el infierno es el mismo para todos, y que el cielo es el mismo para todos. Sin embargo, en tanto, hay diversidad sin fin, y variedades, y ni el cielo ni el infierno de una persona es siempre exactamente igual que la de otro, del mismo modo que ningn hombre, el espritu o un ngel es siempre exactamente igual a otro. Cuando yo simplemente pens de que hay dos exactamente iguales o igual, el horror estaba emocionado de los habitantes del mundo de los espritus y del cielo de los ngeles, y me dijeron que todo el mundo est formado por la armona de muchos componentes, y es que como el armona, tal es el uno, y que es imposible para cualquier cosa para subsistir que es absolutamente un uno, pero slo un uno que resulta de una armona de sus partes componentes. As, todas las sociedades en los cielos una forma, y tambin lo hacen todas las sociedades en conjunto, es decir, el cielo universal, y esto slo al Seor, a travs del amor. Un ngel se enumeran algunos el ms universal slo de los gneros de las alegras de los espritus, es decir, del primer cielo, a unos cuatrocientos setenta y ocho, de los cuales podemos inferir cmo deben ser los innumerables gneros menos universales y de las especies en cada gnero. Y como hay tantos en el que el cielo, cmo, sin lmites debe ser el gnero de felicidades en el cielo de los espritus anglicos, y ms an en el cielo de los ngeles.

458. Los malos espritus a veces se supone que hay otro cielo, adems de que del Seor, y se les ha permitido a buscar dondequiera que podan, pero a su confusin que no podamos encontrar ningn otro cielo. Para los malos espritus precipitarse en locuras, tanto desde el odio que llevan en contra del Seor y de su sufrimiento infernal, y la captura en esas fantasas.

459. Hay tres cielos: el primero es la morada de los espritus buenos, y el segundo, de los espritus anglicos y el tercero, de los ngeles. Los espritus, los espritus anglicos, y los ngeles estn distinguidos en el celestial y el espiritual. El celeste son los que a travs del amor han recibido la fe del Seor, al igual que los hombres de la iglesia ms antigua de tratados anteriormente. Lo espiritual son los que a travs de los conocimientos de la fe han recibido la caridad del Seor, y que actan a partir de lo que han recibido. A continuacin de este tema seguir en el final de este captulo. CAPTULO 5. 1. Este es el libro de los nacimientos del Hombre. En el da en que Dios cre

al hombre, a semejanza de Dios lo hizo. 2. Macho y hembra los cre y los bendijo, y llam el nombre de hombre, en el da en que fueron creados. 3. Y el hombre vivi ciento treinta aos, y engendr a su semejanza, conforme a su imagen, y llam su nombre Set. 4. Y los das del hombre, despus que engendr a Set, ochocientos aos, y engendr hijos e hijas. 5. Y todos los das que el hombre vivi fue de novecientos treinta aos, y muri. 6. Y vivi Seth ciento y cinco aos, y engendr a Ens. 7. Y vivi Seth, despus que engendr a Ens, ochocientos y siete aos, y engendr hijos e hijas. 8. Y todos los das de Set fue de novecientos doce aos, y muri. 9. Y vivi Ens noventa aos, y engendr a Cainn. 10. Y vivi Ens despus que engendr a Cainn, ochocientos y quince aos, y engendr hijos e hijas. 11. Y todos los das de Ens novecientos y cinco aos, y muri. 12. Y vivi Cainn setenta aos, y engendr a Mahalaleel. 13. Y vivi Cainn, despus que engendr a Mahalaleel, ochocientos cuarenta aos, y engendr hijos e hijas. 14. Y todos los das de Cainn novecientos y diez aos, y muri. 15. Y vivi Mahalaleel sesenta y cinco aos, y engendr a Jared. 16. Y vivi Mahalaleel, despus que engendr a Jared, ochocientos y treinta aos, y engendr hijos e hijas. 17. Y todos los das de Mahalaleel ochocientos noventa y cinco aos, y muri. 18. Y vivi Jared ciento sesenta dos aos, y engendr a Enoc. 19. Y vivi Jared, despus que engendr a Enoc, ochocientos aos, y engendr hijos e hijas. 20. Y todos los das de Jared novecientos sesenta y dos aos, y muri. 21. Y vivi Enoc sesenta y cinco aos, y engendr a Matusaln. 22. Y Enoc anduvo con Dios, despus que engendr a Matusaln, trescientos aos, y engendr hijos hijas. 23. Y todos los das de Enoc fue de trescientos sesenta y cinco aos. 24. Y Enoc anduvo con Dios, y l no era ms, porque Dios se lo llev. 25. Y Matusaln vivi un cien ochenta y siete aos, y engendr a Lamec. 26. Y vivi Matusaln, despus que engendr a Lamec, setecientos ochenta y dos aos, y engendr hijos e hijas. 27. Y todos los das de Matusaln novecientos sesenta y nueve aos, y muri. 28. Y vivi Lamech ciento ochenta y dos aos, y engendr un hijo; 29. Y llam su nombre No, diciendo: l nos consuele de nuestro trabajo, y el trabajo de nuestras manos, fuera de la tierra que Jehov maldijo. 30. Y vivi Lamech, despus que engendr a No, quinientos noventa y cinco aos, y engendr hijos e hijas. 31. Y todos los das de Lamec setecientos setenta y siete aos, y muri. 32. Y No era un hijo de quinientos aos, y engendr No, Sem, Cam y Jafet.

460. LOS CONTENIDOS En este captulo se trata especficamente de la propagacin de la iglesia ms antigua a travs de generaciones sucesivas, casi a la inundacin.

461. La iglesia ms antigua de s mismo, que era celeste, es lo que se llama "El hombre" [homo], y una "semejanza de Dios" (versculo 1).

462. Una segunda iglesia que no era tan celestial como la iglesia ms antigua, que se llama "Set" (versculos 2, 3).

463. Una tercera iglesia que se llam "Enos" (versculo 6); cuarto "Kenan" (versculo 9), quinto "Mahalaleel" (versculo 12); sexta "Jared" (versculo 15); sptimo "Enoc" (v. 18), y una iglesia octavo "Matusaln" (versculo 21).

464. La iglesia llama "Enoch" se describe como la elaboracin de la doctrina de lo que fue revelado y percibido por la iglesia ms antigua, que la doctrina, aunque de ninguna utilidad en ese momento, fue preservado para el uso de la posteridad. Esto est representado por su ser, dijo que "Enoc no fue ms, porque Dios se lo llev" (versculos 22-24).

465. Una iglesia novena se llamaba "Lamec" (versculo 25).

466. Una dcima parte, el padre de tres iglesias despus de la inundacin, fue nombrado "No". Esta iglesia es que se llama la Iglesia Antigua (versculos 28, 29).

467. "Lamec" se describe como sin retener nada de la percepcin que la iglesia ms antigua disfrutado, y "Noah" se describe como una nueva iglesia (versculo 29).

468. El sentido interno. De lo que se ha dicho y mostrado en el captulo anterior, es evidente que por nombres son significados herejas y doctrinas. Por lo tanto, se observa que por los nombres en

este captulo no se entiende las personas, pero las cosas, y en las doctrinas presente caso, o iglesias, que se conserva, a pesar de los cambios que realiz, desde el momento de la iglesia ms antigua que an "No". Pero en el caso de todas las iglesias es que en el transcurso del tiempo disminuye, y en ltimos restos entre unos pocos, y los pocos con los que se mantuvo en el momento de la inundacin se llama "No". [2] que la verdadera iglesia se reduce y se queda con unos pocos, es evidente a partir de otras iglesias que han disminuido tanto. Los que quedan se encuentran en la Palabra llama "restos" y un "resto" y se dice que estn "en medio" o "medio", "de la tierra." Y como este es el caso en lo universal, por lo que tambin lo es en lo particular, o como lo es con la iglesia, por lo que es, con todo hombre individual, porque a menos que los restos fueron preservados por el Seor en todo el mundo, es menester que perecer eternamente , ya que la vida espiritual y celestial se encuentran en los restos. As tambin en lo general o universal-si no hubiera siempre un poco con la que la iglesia, o la verdadera fe, se mantuvo, el gnero humano perecera, porque, como es sabido, una ciudad, o mejor dicho, a veces todo un reino, se salva en aras de unos pocos. Es en este sentido con la iglesia, ya que es con el cuerpo humano, siempre y cuando el corazn est sano, es posible la vida de las vsceras vecinas, pero cuando el corazn est debilitado, las otras partes del cuerpo dejan de ser alimentados, y el hombre muere. Los ltimos restos son los que se significan por "No," para (como se desprende del Gnesis 6:12, as como de otros lugares) toda la tierra se haba corrompido. [3] de los restos que existen en cada individuo, as como en la iglesia en general, se habla mucho de los profetas, como en Isaas: El que se queda en Sion, y el que fuere dejado en Jerusaln, ser llamado santo le , aunque todo el mundo que se escribe a la vida en

469. El versculo 1. Este es el libro de los nacimientos del Hombre. En el da en que Dios cre al hombre, a semejanza de Dios lo hizo. El "libro de los nacimientos" es una enumeracin de los que eran de la iglesia ms antigua, "el da que Dios cre al hombre" se refiere a su puesta espiritual, y "en la semejanza de Dios lo hizo" significa que l era hecho celeste: por lo tanto, es una descripcin de la iglesia ms antigua.

470. Que el "libro de los nacimientos" es una enumeracin de los que eran de la iglesia ms antigua, es muy evidente por lo que sigue, por parte de sta al captulo once, es decir, a la hora de Heber, y las palabras no significan personas, pero las cosas reales. En vez, la humanidad ms antigua se distinguieron en las casas, las familias y las naciones; una casa que consiste en el marido y la mujer con sus hijos, junto con algunos de sus familiares que sirvi, una familia, de una mayor o menor nmero de viviendas, que vivido no muy separados y sin embargo no juntos, y una nacin, de un nmero mayor o menor de las familias.

471. La razn por la que habit lo que por s solos, se distinguen slo en las casas, las familias y las naciones, es que de este modo la Iglesia puede ser preservada en su totalidad, que todas las casas y las familias podra depender de sus padres, y por lo tanto permanecer en el amor y en la verdadera adoracin. Es de notar tambin que cada casa era de un genio peculiar, distinto de todos los dems, porque es bien sabido que los nios, e incluso los descendientes remotos, se derivan de sus padres, un genio particular, y caractersticas tan marcadas que se pueden distinguir por la cara, y por muchas otras peculiaridades. Por lo tanto, con el fin de que no puede ser una confusin, pero una distincin exacta, agrad al Seor que deben vivir de esta manera. As, la iglesia era un representante vivo del reino del Seor, porque en el reino del Seor hay innumerables sociedades, cada una distinta de cualquier otro uno, de acuerdo con las diferencias de amor y fe. Esto, como se ha sealado anteriormente, es lo que se entiende por "persona anciana" y por "que habitaba en tiendas." Por la misma razn tambin quiso el Seor que la Iglesia de los judos hay que distinguir entre las casas, las familias y las naciones, y que todos deben contraer matrimonio dentro de su propia familia, pero con respecto a este, de la misericordia divina del Seor aqu en adelante.

472. Que por el "da en que Dios cre al Hombre" se significa su ser hecho espiritual, y que por "Dios le hace a su imagen" se significa su ser hecho celeste, se desprende de lo dicho y mostrado anteriormente. La expresin de "crear" propiamente se refiere al hombre, que est siendo creado de nuevo, o se regenera, y la palabra "hacer" cuando se est perfeccionando, por lo cual en la Palabra hay una distincin precisa observada entre "creacin" de "formacin" y "hacer", como se muestra arriba en el segundo captulo, donde se dice del hombre espiritual hecho celeste que "Dios descans de toda su obra, que Dios cre para hacer", y en otros pasajes tambin, para "crear" se refiere a el hombre espiritual, y para "hacer", es decir, a la perfeccin, el hombre celestial. (Vase el n. 16 y 88.)

473. Que una "semejanza de Dios" es un hombre celeste, y una "imagen de Dios", un hombre espiritual, tambin se ha demostrado anteriormente. Una "imagen" es preparatoria para una "semejanza" y una "semejanza" es una semejanza real, para un hombre celeste est completamente gobernado por el Seor, como su "semejanza".

474. Dado que por lo tanto, el tema aqu tratado es el de nacimiento o la propagacin de la iglesia ms antigua, esto se describi por primera vez como proveniente de un espiritual a un estado celestial, por las propagaciones de seguimiento de esta.

475. El versculo 2. Macho y hembra los cre y los bendijo, y llam el nombre de hombre, en el da en que fueron creados. Al "hombre y mujer" se significa la unin entre la fe y el amor, por "llamar a su nombre de hombre" es significado de que ellos eran la iglesia, la cual, en un sentido especial, se llama "El hombre [homo]."

476. Que por "varn y mujer" se significa la unin entre la fe y el amor fue declarado y demostrado ms arriba, donde se demostr que el hombre o el hombre [vir] significa el entendimiento y todo lo que le pertenece, por consiguiente, todas las cosas de la fe, y que el hombre o mujer significa la voluntad, o las cosas que pertenecen a la voluntad, por lo tanto todo lo que tiene relacin con amor, por lo cual fue llamada Eva, nombre que significa una vida, que es de slo el amor. Por tanto, la hembra es tambin signific la iglesia, como se ha demostrado previamente, y por el macho, un hombre [vir] de la iglesia. El tema aqu es el estado de la iglesia cuando era espiritual, y que se hizo despus, celeste, por lo cual "masculino" se ha mencionado anteriormente "hembra", como tambin en el captulo 1:26, 27. "El hombre [homo]" La expresin de "crear" tambin hace referencia al hombre espiritual, pero despus, cuando el matrimonio se haya efectuado, es decir, cuando la iglesia se ha hecho celeste, no se dice "varn y mujer", pero que , en razn de su matrimonio, significa a la vez, por lo cual en la actualidad sigue ", y llam su nombre de hombre" por el cual se significa la iglesia.

477. Que "el hombre" es la iglesia ms antigua se ha dicho con frecuencia y se muestra ms arriba, en el sentido supremo, el Seor mismo es el nico hombre. A partir de este la Iglesia celestial se llama El hombre, cuya semejanza, y de esta iglesia lo espiritual es posteriormente llamado as porque se trataba de una imagen. Pero en cierto sentido, todos en general se llama un hombre que tiene la comprensin humana, porque el hombre es hombre en virtud de la comprensin, y de acuerdo al mismo una persona es ms un hombre que otro, aunque la distincin de un hombre de otro debe ser conforme a las su fe basada en el amor al Seor. [2] Que la iglesia ms antigua, y cada iglesia verdadera, y por lo tanto los que son de la iglesia, o que viven del amor al Seor y de la fe en l,

estamos llamados especialmente "hombre" es evidente a partir de la Palabra, como en Ezequiel: Voy a hacer que el hombre para multiplicar sobre vosotros, toda la casa de Israel, toda ella, har multiplicar sobre vosotros hombres y bestias, que se puede multiplicar y fructificar, y os har morar en funcin a las antigedades y voy a hacer mejor a vosotros que en sus inicios y que har que el hombre camine sobre ti, a mi pueblo Israel (Ezequiel 36:10, 11, 12), donde por "antigedades" se significa la iglesia ms antigua , por el "Beginnings" las antiguas Iglesias, por la "casa de Israel" y "pueblo de Israel" de la iglesia primitiva, o la Iglesia de los gentiles, "el hombre". todo lo que las iglesias estn llamadas [3] As, en Moiss, diciendo: Acurdate de los das de la eternidad, os entiendo a los aos de generacin y generacin, cuando el Altsimo le dara a las naciones en herencia, cuando l se distinguen los hijos de los hombres, estableci los lmites de los pueblos de acuerdo con el nmero de los hijos de Israel (Deuteronomio 32:7, 8), donde los "das de la eternidad" se entiende la iglesia ms antigua, por "la generacin y generacin", las antiguas Iglesias, "los hijos del hombre" son los que estaban en la fe hacia el Seor, que la fe es el "nmero de los hijos de Israel." Que una persona regenerada se llama "hombre" aparece en Jeremas: Mir a la tierra, y he aqu que estaba vaca y vaca, y los cielos, y no tenan luz, mir, y he aqu, ningn hombre, y todas las aves de los cielos se escap (Jer. 4:23, 25), donde "la tierra" significa que el hombre exterior; el "cielo" de la interna, "el hombre" el amor del bien, las "aves de los cielos" la comprensin de la verdad [. 4] Una vez ms: He aqu vienen das en que sembrar la casa de Israel, y la casa de Jud, con la semilla del hombre, y con el, visto de la bestia (31:27), donde el "hombre" significa el hombre interior "bestia" de la externa en Isaas:. Dejaos del hombre en sus narices el aliento es, por el que es l estimado de (Isaas 2:22), donde por "hombre" se significa un hombre de la iglesia otra vez.: Jehov se apartar al hombre lejos, y muchas cosas se queda en el medio de la tierra (Isaas 6:12), hablando de la devastacin del hombre, en la que no debera existir, ya sea bueno o verdad de nuevo:. Los habitantes de la tierra sern quemados, y el hombre se queda muy poco (Is. 24:6), donde el "hombre" significa aquellos que tienen fe Una vez ms:. Los caminos han sido desolados, la Farer en el camino ha dejado, l ha hecho vano el pacto, aborreci las ciudades, que no ha mirado el hombre, la tierra y llora pereci (Isaas 33:8-9), que denota el hombre que en la lengua hebrea es "Ens." Una vez ms: voy a hacer un hombre ms precioso que el oro fino, y un hombre que el oro de Ofir, por lo que yo har temblar los cielos y la tierra se mover de su lugar (Isaas 13:12-13), donde la palabra para el hombre en el primer lugar es "Enos" y en el segundo es "Adam".

478. La razn por la que se llama "Adn" es que la palabra hebrea "Adn" significa "hombre", pero que nunca est bien llamado "Adam" por su nombre, pero "el hombre" es muy evidente en este pasaje y tambin de los anteriores , en que [en algunos casos] no se habla en el nmero singular, pero en el plural, y tambin del hecho de que el trmino se predica tanto del hombre y la mujer, los dos juntos se llama "hombre". Que se predica de los dos, todo el mundo puede ver en las palabras, porque se dice: "El hombre llam a su nombre, en el da en que fueron creados", y de igual manera en el primer captulo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, y tenga dominio sobre los

peces del mar "(Gnesis 1:27-28). De ah tambin, puede parecer que el tema tratado no es de la creacin de algn hombre que fue el primero de la humanidad, pero la iglesia ms antigua.

479. Por "llamar a un nombre" o "llamar por su nombre" se significa en la Palabra para conocer la calidad de las cosas, como se demostr anteriormente, y en el presente caso tiene relacin con la calidad de la iglesia ms antigua, lo que denota que el hombre era tomado de la tierra, o regenerados por el Seor, por la palabra "Adn" significa "tierra", y que despus, cuando fue nombrado celeste se convirti en la mayor parte eminentemente "Hombre", en virtud de la fe de origen en el amor al Seor.

480. Que se les llamaba "hombre" en el da en que fueron creados, tambin aparece desde el primer captulo (Gnesis 1 :26-27), es decir, al final del sexto da, que responde a la noche del sbado , o cuando el da del sbado o el sptimo comenz, pues el sptimo da, o da de reposo, es el hombre celeste, como se demostr anteriormente.

481. El versculo 3. Y el hombre vivi ciento treinta aos, y engendr a su semejanza, conforme a su imagen, y llam su nombre Set. Por un "ciento treinta aos" no se significa el tiempo antes del surgimiento de una nueva iglesia, que, de no ser muy diferente de la ms antigua, se dice que naci "a su semejanza, y despus de su imagen," pero el trmino "semejanza" tiene relacin con la fe y la "imagen" de amar. Esta iglesia fue llamado "Seth".

482. Lo que los "aos" y los "nmeros" de aos que se presentan en este captulo, significa en el sentido interno, tiene desconocida hasta ahora. El que permanece en el sentido literal supone que sean seculares aos, mientras que a partir de esta en el captulo duodcimo no hay nada histrica de acuerdo a su aparicin en el sentido literal, pero todas las cosas en general, y cada cosa en particular, que incluye otros asuntos. Y este es el caso, no slo con los nombres, sino tambin con los nmeros. En la Palabra con frecuencia se menciona el nmero tres, y tambin del nmero siete, y dondequiera que se produzcan significan algo santo o sagrado en lo que respecta a los estados que los tiempos o las otras cosas que implican o representan, y tienen la misma significacin en los pases menos adelantados intervalos de tiempo como en el ms grande, para

que las piezas pertenecen a la totalidad, por lo menos las cosas pertenecen a lo ms grande, debe haber una semejanza con el fin de que el conjunto adecuadamente, pueden venir de las partes, o el ms grande de sus leasts. As, en Isaas: Os ha hablado Jehov, diciendo: Dentro de tres aos, como los aos de un asalariado, y la gloria de Moab se ve despreciada (Isaas 16:14). Una vez ms: As dijo Jehov a m, dentro de un ao, de acuerdo a los aos de un asalariado, y que toda la gloria de Cedar ser consumida (Isaas 21:16), donde tanto el menor y los mayores intervalos son significados. en Habacuc: Jehov, he odo tu fama, y tena miedo, oh Jehov, aviva tu obra en medio de los aos, en medio de los tiempos hazla conocer (Habacuc 3:2), donde el medio "de la ao "significa la venida del Seor. En los intervalos menores que significa cada venida del Seor, como cuando el hombre se regenera, en una mayor, cuando la iglesia del Seor que est surgiendo de nuevo. Asimismo, se llam el "ao de los redimidos" en Isaas: El da de la venganza est en mi corazn, y el ao de mis redimidos ha llegado (Isaas 63:4). As tambin los miles de aos en los que Satans iba a quedar atado (Apoc. 20:2, 7), y los mil aos de la primera resurreccin (Apocalipsis 20:4-6), de ninguna manera significa mil aos, pero su estados, porque como "da" se utilizan para los estados expresa, como se muestra arriba, tambin lo son "aos", y los estados son descritos por el nmero de los aos. Por lo tanto, es evidente que los tiempos en este captulo tambin incluyen los estados, porque cada iglesia estaba en un estado de percepcin diferente del resto, de acuerdo con las diferencias de genio, hereditario y adquirido.

483. Por los nombres que siguen: "Seth" "Enos", "Kenan" "Mahalaleel", "Jared" "Enoc", "Matusaln", "Lamec", "No" se significan por lo que muchas iglesias, de los cuales el primero y principal se llamaba "El hombre. " La principal caracterstica de estas iglesias era la percepcin, por lo cual las diferencias de las iglesias de la poca eran principalmente las diferencias de percepcin. Debo mencionar aqu la percepcin relativa, que en el cielo universal, reina ms que una percepcin del bien y la verdad, que es como no se puede describir, con innumerables diferencias, por lo que no hay dos sociedades disfrutar de la percepcin similar, las percepciones que los actuales se distinguen en gneros y especies, y los gneros son innumerables, y las especies de cada gnero son tambin innumerables, pero en cuanto a stos, de la misericordia divina del Seor aqu en adelante. Desde entonces, son innumerables gneros y especies innumerables en cada gnero, y las variedades todava ms innumerables en la especie, es evidente lo poco-tan poco que es casi nada en el mundo en el da de hoy sabe acerca de las cosas celestiales y espirituales, ya que no saben siquiera lo que es la percepcin, y si se les dice, que no creo que tal cosa existe, y as con otras cosas tambin. La iglesia ms antigua representada en el reino celestial del Seor, incluso en cuanto a las diferencias genricas y especficas de la percepcin, pero mientras que la naturaleza de la percepcin, incluso en su aspecto ms general, se encuentra en el da de hoy totalmente desconocido, cualquier cuenta de los gneros y especies de las percepciones de estas iglesias necesariamente aparecen de color oscuro y extrao. Ellos eran en ese momento distingui en las casas, las familias y las naciones, y contrajo matrimonio dentro de sus casas y familias, con el fin de que los gneros y especies de las percepciones puedan existir, y se deriva de los padres,

precisamente, como lo son las propagaciones de caracteres nativo, por lo cual los que eran de la iglesia ms antigua de vivir juntos en el cielo.

484. Que la iglesia llamado "Seth", era casi como la iglesia ms antigua, es evidente a partir de su ser, dijo que la engendr al hombre a su semejanza, conforme a su imagen, y llam su nombre Set, el trmino "imagen" que tiene relacin con la fe , y la "imagen" de amar, por que esta iglesia no fue como la iglesia ms antigua de lo que se refiere al amor y su fe derivado, es evidente a partir de su ser, dijo justo antes de que, "Varn y hembra los cre y los bendijo, y El hombre llam el nombre "por el cual se significa el hombre espiritual del sexto da, como se dijo anteriormente, de modo que la imagen de este hombre era el hombre espiritual del sexto da, es decir, el amor no era tanto el director, pero an as la fe se conjugan con el amor.

485. Que una iglesia diferente que aqu se quiere decir con "Set" de la que se ha descrito anteriormente (4:25), se puede ver en el n. 435. Que las iglesias de las diferentes doctrinas fueron llamados por el mismo nombre, es evidente por las que en el captulo anterior (versculos 17 y 18) fueron llamados "Enoc" y "Lamec", mientras que otras iglesias aqu estn en la misma manera llama "Enoch" y " Lamec "(versculos 21, 30).

486. El versculo 4. Y los das del hombre, despus que engendr a Set, ochocientos aos, y engendr hijos e hijas. Por "das" se significan los tiempos y los estados en general, por "aos" los tiempos y los estados en particular, a travs "hijos e hijas", se significan las verdades y los bienes que se perciben.

487. Que por "da" se significan los tiempos y los estados en general, se demostr en el primer captulo, donde el "da" de la creacin no tiene otro significado. En la Palabra es muy habitual para llamar a todos los tiempos "da", como es manifiestamente el caso en el verso presente, y en los que siguen (5, 8, 11, 14, 17, 20, 23, 27, 31), y por lo tanto, los estados de los tiempos, en general, estn igualmente representado por "das," y cuando "ao" se aaden, a continuacin, por las estaciones de los aos se significan las cualidades de los estados, por lo tanto, los estados en especial. Los pueblos ms antiguos tenan sus nmeros, por el cual significaba varias cosas relacionadas con la

iglesia, ya que el nmero "tres", "siete", "diez" "doce" y que muchos se vieron agravadas de estos y otros, por el que se describe los estados de la iglesia, por lo cual estos nmeros contienen los arcanos que requieren mucho tiempo para explicar. Se trataba de una cuenta o cmputo de los estados de la iglesia. Lo mismo ocurre en muchas partes de la Palabra, especialmente el proftico. En los ritos de la Iglesia juda tambin hubo un nmero, tanto de los tiempos y medidas, como por ejemplo en lo que respecta a los sacrificios, las ofrendas de carne, las oblaciones, y otras cosas, que en todas partes significan cosas santas, de acuerdo a su aplicacin. Las cosas aqu involucrados, por lo tanto, en el nmero "800" y en el versculo siguiente, en el nmero "novecientos treinta" y en el nmero de aos en los siguientes versculos, es decir, los cambios de estado de su iglesia como aplicado a su propio general del Estado-son demasiados para ser contado. En una parte el futuro de esta obra, de la misericordia divina del Seor vamos a tener ocasin de mostrar lo que los simples nmeros hasta "doce" significa, pues hasta el significado de stos se conoce, sera imposible de aprehender el significado del compuesto nmeros.

488. Que "los das" significan los estados en general, y "aos" en los estados especial, se desprende de la Palabra, como en Ezequiel: Has tus das de acercarse, y has llegado a tus aos (Ezequiel 22:4), hablando de los que cometen abominaciones, y llenar la medida de sus pecados, de cuyo estado, en general, se basa "das" y en especial "aos". As, en David: T agregar das a los das del rey, y sus aos a partir de la generacin y la generacin (Sal. 61:6), hablando del Seor y de Su reino, donde tambin "das" y "aos" significan el estado de su reino. Una vez ms: he tenido en cuenta los das de la antigedad "los aos de la edad (Sal. 77:5), donde los" tiempos antiguos "significan los estados de la iglesia ms antigua, y" Los aos de las edades "estados de la Iglesia Antigua. En Isaas: El da de la venganza est en mi corazn, y el ao de mis redimidos ha llegado (Isaas 63:4), hablando de los ltimos tiempos, donde el "da de la venganza" significa un estado de condenacin, y "el ao de los redimidos "un estado de beatitud Una vez ms: A predicar el ao agradable del Seor, y el da de venganza de nuestro Dios, para consolar a todos los que llorar (Isaas 61:2), donde los dos." da "y" ao "significan los estados en Jeremas:.. Renueva nuestros das como al principio (Lamentaciones 5:21), donde el estado est claramente destinado [2] En Joel: El da de Jehov viene, porque est cercano a la mano, un da de la oscuridad y de tinieblas, de un da de nubes y la oscuridad, l no lo hubo jams, ni lo ser despus de l, incluso a los aos de generacin y generacin (Joel 2:1-2), donde "da" significa un estado de tinieblas y de oscuridad, de nube y de la oscuridad, con cada uno en particular, y con todos en general En Zacaras:. voy a quitar el pecado de la tierra en un da, en aquel da vosotros llorar a un hombre a su compaero debajo de su vid y debajo de la higuera (Zacaras 3:9-10) Y en otro lugar. Ser un da que se sabe que Jehov no, de da ni de noche, y se cumplir que al caer la tarde habr luz (Zacaras 14:7), donde es evidente que el estado se entiende, pues se dice que no habr un da que no es "ni de da ni de noche, al caer la tarde habr luz. "Lo mismo se desprende de las expresiones en el Declogo: Honra a tu padre ya tu madre, para que tus das sean prolongados, y que te vaya bien contigo sobre la tierra (Deuteronomio 5:16; 25:15), donde tienen los "das largos" no significa

la longitud de la vida, sino un estado de felicidad. [3] En el sentido literal es menester aparecer como si "da" significa el tiempo, pero en el sentido interno que significa el estado. Los ngeles, que son en el sentido interno, no s qu hora es, ya que no tienen sol y la luna que distinguen a veces, en consecuencia, no s qu das y los aos son, pero slo lo son los estados y los cambios de los mismos, y por lo tanto, delante de los ngeles, que son en el sentido interno, todo lo relacionado con la materia, el espacio y el tiempo desaparece, como en el sentido literal de este pasaje de Ezequiel: El da est cerca, el da de Jehov est cerca, de un da de nubes, ser el tiempo de las naciones (Ezequiel 30:3), y de este en Joel: Ay del da para el da de Jehov est en la mano, y como devastacin vendr (Joel 1:15), donde un da "de nube "significa una nube, o la falsedad, el" da de las naciones "significa las naciones, o la maldad, el" da de Jehov "significa devastacin Cuando la nocin del tiempo se retira, queda la nocin del estado de las cosas. que exista en ese momento. El caso es el mismo con respecto a los "das" y "aos" que tan a menudo mencionados en este captulo.

489. Que por "hijos e hijas", se significan las verdades y los bienes que tenan una percepcin de, y de hecho, por "hijos" verdades, y por "Daughters" de bienes, es evidente por muchos pasajes de los profetas, porque en la Palabra, como tambin en tiempos antiguos, las concepciones y los nacimientos de la iglesia son llamados "hijos e hijas", como en Isaas: Y andarn las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento; alza tu ronda de ojos alrededor y ver, todo lo ellos se renen y vienen a ti; tus hijos vendrn de lejos, y tus hijas sern llevadas en brazos, y luego vers y confluyen, y tu corazn se sorprender, y se ampliar (Isaas 60: 3-5), en los cuales el paso "hijos" significan verdades y los bienes "hijas". [2] En David, lbrame y resctame de la mano de los hijos de los extranjeros, cuya boca habla vanidad, para que nuestros hijos sean como plantas crecidas en su juventud, que nuestras hijas como esquinas labradas las piedras la forma de un templo (Salmo 44:11-12), donde el "hijos de los extranjeros" significan verdades falsas, o falsedades, "nuestros hijos" significan enseanzas doctrinales de la verdad, "nuestras hijas" enseanzas doctrinales del bien. [3] En Isaas: Dir al norte: Da ac, y al sur, no mantenga la espalda; Trae a mis hijos de lejos, ya mis hijas desde los confines de la tierra; a luz a los ciegos, y sern sustituidos tienen ojos, los sordos, y no tendrn odos (Isaas 43:6, 8), en los cuales el paso "hijos" significan verdades; "hijas" las mercancas, el "ciego" a los que se ven las verdades, y el "sordo" a los que les obedecen. [4] En Jeremas: Vergenza devor la mano de obra de nuestros padres desde nuestra juventud; sus ovejas, sus vacas, sus hijos y sus hijas (Jer. 3:24), donde los "hijos" y "hijas" significan verdades y los bienes . Que "los nios" e "hijos" significan verdades, es evidente de Isaas: Jacob no ser ahora avergonzado, ni su rostro se pondr plido, pues cuando l vea a sus hijos la obra de mis manos en medio de l, santificar mi nombre, y lo santificar al Santo de Jacob, y temern al Dios de Israel, sino que tambin los extraviados de espritu conocern el entendimiento (Isaas 29:22-24), donde el Uno "Santo de Jacob, el Dios de Israel "significa el Seor," los nios "significa la regeneracin, que tienen el conocimiento del bien y la verdad, como en efecto se explic. [5] Una vez ms: Canta, oh estril, t que no dabas a luz,

porque ms son los hijos de la desolada que los hijos de la mujer casada (Isaas 54:1), donde los "hijos de la desolada" significan las verdades de la Iglesia primitiva, o la de los gentiles, los "hijos de la casada" las verdades de la Iglesia Juda. [6] En Jeremas: Mi tienda est arrasada y todas mis cuerdas estn arrancados, y mis hijos se han ido adelante de m, y no lo son (Jer. 10:20), donde los "hijos" significan verdades. Una vez ms: Sus hijos sern como antes, y su congregacin se estableci delante de m (Jeremas 30:20), donde los "hijos" significan las verdades de la Iglesia Antigua. En Zacaras: yo despierto tus hijos, oh Sin, con tus hijos, oh Javn, y hacer de ti como la espada de un hombre poderoso (Zacaras 9:13), lo que significa las verdades de la fe del amor.

490. En la Palabra "hijas" con frecuencia denotan los bienes, como en David: Hijas de reyes entre tus seres preciosos; a tu diestra eriza la reina en el mejor oro de Ofir, la hija de Tiro con un don, la hija del rey es Toda gloriosa; de trabajo ojal de oro es su vestido, en lugar de tus padres sern tus hijos (Salmo 45:10-17), donde el bien y la belleza del amor y la fe son descritas por la "hija". Por lo tanto las iglesias estn llamadas "hijas" en virtud de los bienes, como la "hija de Sin" y la "hija de Jerusaln" (Isaas 37:22, y en muchos otros lugares), sino que tambin se les llama "hijas de mi pueblo" (Isaas 22:4), la "hija de Tarsis" (Isaas 23:10), la "hija de Sidn" (versculo 12), y "las hijas en el campo" (Ezequiel 26:6, 8).

491. Las mismas cosas se significan por "hijos" e "hijas" de este captulo (vv. 4, 7, 10, 13, 16, 19, 26, 30), pero como es la iglesia, como son los "hijos e hijas" es decir, como son los bienes y las verdades, las verdades y los bienes que se habla aqu es como se percibe claramente, porque se predica de la Iglesia ms antigua, el director y el padre de todas las otras iglesias y con xito.

492. El versculo 5. Y todos los das que el hombre vivi fue de novecientos treinta aos, y muri. Por "das" y "aos" est aqu signific tiempos y estados, como el anterior por la "muerte del hombre", se significa que la percepcin como ya no exista.

493. Que por "da" y "aos" se significan los tiempos y los estados no necesita mayor explicacin, salvo para decir que en el mundo es necesario que haya tiempos y medidas, a qu nmeros se puede aplicar porque estn en las formas ltimas de la naturaleza, pero cada vez que se aplican en la

Palabra, los nmeros de los das y aos, y tambin de las medidas, tiene un significado abstracto de los tiempos y medidas, de acuerdo con el significado del nmero, como cuando se dice que hay seis das de trabajo, y que el sptimo es santo, de los cuales ms arriba; que el jubileo se proclam todos los aos 49a, y debe ser celebrado en el quincuagsimo, que las tribus de Israel eran doce, y los apstoles del Seor mismo que haba setenta ancianos, y los discpulos, como muchos del Seor, y as en muchos otros casos donde los nmeros tienen un significado especial, abstrado de las cosas a las que se aplican, y cuando se abstrae por lo tanto, a continuacin, son los estados que son representado por los nmeros.

494. El hecho de que "muerto" significa que ya no haba esa percepcin, es evidente por el significado de la palabra "morir", que es, que una cosa deja de ser tal como lo ha sido. As, en Juan: al ngel de la iglesia en Sardis: Estas cosas dice el que tiene los siete espritus, y las siete estrellas: Yo conozco tus obras, para que te dice que vive, pero ests muerto, fortalecer la vigilancia, y las cosas que quedan, que estn dispuestos a morir, porque no he hallado tus obras perfectas delante de Dios (Apoc. :3:1-2). En Jeremas: Voy a echar fuera tu madre que te trajo, en otro pas en el que ustedes no fueron engendrados, y no moriris (Jer. 22:26), donde "la madre" significa la iglesia. Porque como hemos dicho, en el caso de la iglesia es que se reduce y degenera y pierde su integridad prstina, principalmente a causa del aumento del mal hereditario, por todos los padres, aade el mal xito de nuevas a lo que l ha heredado. Todo el mal actual en los padres pone en una especie de la naturaleza, y cuando se repite a menudo, se convierte en natural para ellos, y se aade a su mal hereditario y se transmite a sus hijos, y as para la posteridad. De esta manera el mal hereditario es inmensamente mayor en los descendientes. Que esto es as es evidente por el hecho de que las malas disposiciones de los nios son exactamente como las de sus progenitores. Muy falsa es la opinin de quienes piensan que no hay mal hereditario, salvo que los que alegan haber sido implantada en nosotros desde Adn (ver n. 313). La verdad es que todo el mundo hace el mal hereditario por sus propios pecados actuales, y lo aade a los males que l ha heredado, y de esta manera se acumula, y se mantiene en todos los descendientes, ni est disminuido, excepto en aquellos que estn en proceso de regeneracin por el Seor. En cada iglesia esta es la principal causa de la degeneracin, y fue as que en la iglesia ms antigua.

495. Cmo la iglesia ms antigua disminucin no puede aparecer a menos que se sepa lo que es la percepcin, ya que era una iglesia perceptiva, como en el da de hoy no existe. La percepcin de una iglesia consiste en esto, que sus miembros perciben del Seor lo que es bueno y verdadero, como los ngeles, no tanto lo que el bien y la verdad de la sociedad civil es, pero el bien y la verdad del amor al Seor y de fe en l. De una confesin de fe que es confirmado por la vida se puede ver lo que es la percepcin, y si tiene alguna existencia.

496. El versculo 6. Y vivi Seth ciento y cinco aos, y engendr a Ens. "Seth", como se observ, es una segunda iglesia, menos celestial que la iglesia ms antigua, su padre, sin embargo, una de las iglesias ms antiguas, que "vivi ciento cinco aos" significa, como antes, los tiempos y los estados; que "engendr a Ens" significa que a partir de all descendi otra iglesia que se llama "Enos".

497. Que "Seth" es una iglesia, aunque de menor celestial que la iglesia ms antigua, su padre, sin embargo, una de las iglesias ms antiguas, puede aparecer de lo que se dijo anteriormente en relacin con Seth (versculo 3). El caso con las iglesias, como ya hemos dicho, es que poco a poco, y en el transcurso del tiempo, que disminuyen a medida que a lo esencial, debido a la causa antes mencionada.

498. El hecho de que "engendr a Ens" significa que a partir de all descendi otra iglesia llamada "Enos" es evidente por el hecho de que en este captulo los nombres no significan nada ms que iglesias.

499. Los versculos 7 y 8. Y vivi Seth, despus que engendr a Ens, ochocientos y siete aos, y engendr hijos e hijas. Y todos los das de Set fue de novecientos doce aos, y muri. Los "das" y el nmero de "aos" significa aqu como antes de los tiempos y los estados. "Hijos e hijas" tambin tienen el mismo significado que antes, y as tambin como la afirmacin de que "muri".

500. El versculo 9. Y vivi Ens noventa aos, y engendr a Cainn. Por "Enos" como se dijo antes, se significa una tercera iglesia, y mucho menos celestial que la iglesia "Seth", sin embargo, una de las iglesias ms antiguas, por "Kenan" se significa una cuarta iglesia, que sucedi a los anteriores.

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501. En cuanto a las iglesias que en el curso del tiempo se sucedieron, y del cual se dice que una naci de otro, en el caso de ellos era el mismo como lo es con frutas, o con sus semillas. En medio de estas, es decir, en sus inmosts, hay por as decirlo frutos de los frutos o semillas de las semillas, de los que viven como si estuvieran en orden regular las partes sucesivas. Para los ms remotos son de lo ms ntimo hacia la circunferencia, menos de la esencia de la fruta o de la semilla hay en ellos, hasta que finalmente no son ms que las cutculas o cubiertas en las que poner fin a los frutos o semillas. O, como en el caso del cerebro, en las partes ms internas de las cuales son sutiles formas orgnicas llamado las sustancias corticales, de la cual y por el que proceden las operaciones del alma, y de que en orden regular los revestimientos puros siga en sucesin, a continuacin los ms densos y, finalmente, las cubiertas generales llamadas meninges, que son terminados en los revestimientos an ms generales, y por ltimo en el ms general de todos, que es el crneo.

502. Estas tres iglesias: "El hombre", "Set" y "Enos" constituyen la iglesia ms antigua, pero con una diferencia de la perfeccin en cuanto a la percepcin: la facultad perceptiva de la primera iglesia fue disminuyendo gradualmente en las iglesias posteriores, y se hizo ms general, como se observa en relacin fruta o sus semillas, y sobre el cerebro. La perfeccin consiste en la facultad de percibir claramente, que la facultad se ve disminuida cuando la percepcin es menos clara y ms general, una percepcin ofuscado se realiza correctamente en el lugar de lo que era ms clara, por lo que comienza a desaparecer.

503. La facultad perceptiva de la iglesia ms antigua consista no slo en la percepcin de lo que es bueno y verdadero, sino tambin en la felicidad y el placer derivado de hacer el bien, sin tanta felicidad y alegra en hacer lo que es bueno la facultad perceptiva no tiene vida , sino en virtud de esa felicidad y el placer que recibe la vida. La vida de amor y de la fe derivada, como la iglesia ms antigua de disfrutar, es la vida, mientras que en el desempeo de su uso, es decir, en el bien y la verdad de su uso: el uso, por el uso, y de acuerdo a su uso, es la vida dada por el Seor, no puede haber vida en lo que es intil, por lo que no sirve para nada es desechado. En este sentido, los pueblos ms antiguos eran retratos del Seor, y por tanto en facultades perceptivas se

convirtieron en imgenes de l. El poder perceptivo consiste en saber qu es bueno y verdadero, por lo tanto lo que es de la fe: el que est en el amor no se deleita en saber, sino en hacer lo que es bueno y verdadero, es decir, en ser til.

504. Los versculos 10, 11. Y vivi Ens despus que engendr a Cainn, ochocientos y quince aos, y engendr hijos e hijas. Y todos los das de Ens novecientos y cinco aos, y muri. Aqu, en la misma manera los "das" y el nmero de "aos" y tambin "hijos e hijas" y su "mueren" significa que las cosas.

505. "Enos" como antes observado, es una tercera iglesia, sin embargo, una de las iglesias ms antiguas, pero menos celestial, y por lo tanto perceptiva menos, que la iglesia "Seth", y este ltimo no era tan celeste y perceptivos como la iglesia matriz, llamado "El Hombre". Estos tres son los que constituyen la iglesia ms antigua, que, en relacin a los siguientes, fue como el ncleo de los frutos o semillas, mientras que las iglesias sucesivas son relativamente como las partes membranosas de los mismos.

506. El versculo 12. Y vivi Cainn setenta aos, y engendr a Mahalaleel. Por "Kenan" se significa una cuarta iglesia, y por "Mahalaleel" un quinto.

507. La iglesia llama "Kenan" no va a ser contado entre tanto los otros tres los perfectos, en la medida en la percepcin, que en las antiguas iglesias haba sido distinto, comenz ahora a convertirse en general, comparativamente al igual que las membranas de la primera y la ms suave relativamente a la ncleo de frutos o semillas, lo que Estado no es, en efecto descrito, pero an as se desprende de lo que sigue, a partir de la descripcin de las iglesias llamado "Enoc" y "Noah".

508. Los versculos 13, 14. Y vivi Cainn, despus que engendr a Mahalaleel, ochocientos cuarenta aos, y engendr hijos e hijas. Y todos los das de Cainn novecientos y diez aos, y muri. Los

"das" y el nmero de "aos" tienen el mismo significado aqu como antes. "Hijos e hijas", aqu tambin significan verdades y los bienes, lo cual, los miembros de la iglesia tenan una percepcin, pero de una manera ms general. El hecho de que "muri" significa en la misma manera el cese de un estado de percepcin.

509. Es aqu slo para hacer notar, que todas las cosas estn determinadas por su relacin con el estado de la iglesia.

510. El versculo 15. Y vivi Mahalaleel sesenta y cinco aos, y engendr a Jared. Por "Mahalaleel" se significa, como se dijo antes, una quinta iglesia, por "Jared" sexto.

511. Como la facultad perceptiva disminuido, y de ser ms concreto o especfico, se hizo ms general u oscuro, por lo que tambin hizo la vida de amor o de usos, porque, como es la vida de amor o de usos, por lo que es la facultad perceptiva. Desde bueno saber la verdad, es celestial, la vida de aquellos que constituyeron la iglesia llamada "Mahalaleel" era tal que prefirieron el deleite de las verdades para el deleite de los usos, como me ha sido dada a conocer por la experiencia entre ellos, como en el otro la vida.

512. Los versculos 16, 17. Y vivi Mahalaleel, despus que engendr a Jared, ochocientos y treinta aos, y engendr hijos e hijas. Y todos los das de Mahalaleel ochocientos noventa y cinco aos, y muri. Es lo mismo con estas palabras al igual que con las palabras como antes.

513. El versculo 18. Y vivi Jared ciento sesenta dos aos, y engendr a Enoc. Por "Jared", como se dijo antes, es significado de una iglesia sexto, por "Enoc" sptimo.

514.

En cuanto a la iglesia llamada "Jared" no est relacionado, pero su carcter puede ser conocido de la iglesia "Mahalaleel" que lo precedi, y la iglesia "Enoc", que le siguieron, entre los cuales dos se fue intermedio.

515. Los versculos 19, 20. Y vivi Jared, despus que engendr a Enoc, ochocientos aos, y engendr hijos e hijas. Y todos los das de Jared novecientos sesenta y dos aos, y muri. La significacin de estas palabras es tambin similar a la de las palabras como arriba. Que las edades de los antediluvianos no eran tan grandes, como la de Jared novecientos sesenta y dos aos, y la de Matusaln 900 aos y sesenta y nueve, debe aparecer a todos, especialmente de lo de la misericordia divina del Seor ser dijo en el versculo 3 del captulo siguiente, donde leemos: "Sus das sern ciento veinte aos," de modo que el nmero de los aos no significa la edad de cualquier hombre en particular, pero los tiempos y los estados de la iglesia .

516. El versculo 21. Y vivi Enoc sesenta y cinco aos, y engendr a Matusaln. Por "Enoc", como se dijo antes, es significado de una iglesia sptimo, y por el "Matusaln" un octavo.

517. La calidad de la iglesia "Enoc", se describe en los siguientes versculos.

518. El versculo 22. Y Enoc anduvo con Dios, despus que engendr a Matusaln, trescientos aos, y engendr hijos e hijas. "Andar con Dios" significa la fe la doctrina relativa. El hecho de que "engendr hijos e hijas" significa los asuntos doctrinales sobre las verdades y los bienes.

519. Hubo algunos en ese momento que se enmarcan las doctrinas de las cosas que haban sido materia de percepcin en las iglesias ms antiguas y tener xito, para que tal doctrina podra servir como una norma segn la cual para saber lo que era bueno y verdadero: esas personas se les llama " Enoc ". Esto es lo que se expresa mediante las palabras ", y Enoc anduvo con Dios," y as se llaman a esa doctrina, ". Instruir" que est igualmente representado por el nombre de "Enoch",

que significa Lo mismo es claro tambin por la significacin de la expresin "andar" y por el hecho de que l se dice que "camin con Dios" y no "con Jehov:" a "caminar con Dios" es ensear y vivir de acuerdo a la doctrina de la fe, sino a "caminar con Jehov" es vivir la vida de amor. Para "caminar" es una forma habitual de hablar, que significa vivir, en cuanto a "andar en la ley" a "caminar en los estatutos" a "caminar en la verdad". Para "caminar" hace referencia a una forma adecuada, que tiene relacin con la verdad, por lo tanto a la fe, o la doctrina de la fe. Cul es significado de la palabra por "caminar" en alguna medida aparecen en los siguientes pasajes. [2] En Miqueas: l te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia y el amor de la misericordia, y humillarte por caminar con tu Dios? (Miqueas 6:8), donde a "caminar con Dios" significa vivir de acuerdo a lo indicado aqu, aqu, sin embargo, se dice "con Dios", mientras que otra palabra de Enoc se utiliza lo que significa tambin "a partir de Dios" de modo que la expresin es ambigua. En David: T has entregado mis pies de impulsin, para que ande delante de Dios a la luz de la vida (Sal. 56:13), donde "andar delante de Dios" es caminar en la verdad de la fe, que es el "luz de la vida." De la misma manera en Isaas: El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz (Isaas 9:1). As dice el Seor por medio de Moiss: Voy a caminar en medio, y yo ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo (Lev. 26:12), lo que significa que deben vivir de acuerdo a la doctrina de la ley. [3] En Jeremas: Sern los esparcirn al sol, y la luna, y los ejrcitos de los cielos, a los que han amado, y que les han servido, y despus de los que han caminado, y los que han buscado ( Jeremas 8:2), donde se hace una distincin manifiesta entre las cosas del amor, y los de la fe;. las cosas del amor que se expresa por "amor" y "servir", y los de la fe por "caminar" y buscar " ". En todos los escritos profticos cada expresin se utiliza con exactitud, ni es un trmino usado alguna vez en el lugar del otro. Sin embargo, a "caminar con Jehov" o "delante de Jehov" significa, en la Palabra, a vivir la vida de amor.

520. Los versculos 23, 24. Y todos los das de Enoc fue de trescientos sesenta y cinco aos. Y Enoc anduvo con Dios, y l no era ms, porque Dios se lo llev. Por "todos los das de Enoc siendo trescientos sesenta y cinco aos" se significaba que eran pocos. Por su "caminar con Dios" se significa, como arriba, la fe la doctrina relativa. Por "no era ms, porque Dios se lo llev" se significa la preservacin de esa doctrina para el uso de la posteridad.

521. En cuanto a las palabras "no era ms, porque Dios se lo llev", que significa la preservacin de esa doctrina para el uso de la posteridad, en el caso de Enoc, como ya se dijo, es que se reduce a lo que en la doctrina de la iglesia ms antigua haba sido una cuestin de percepcin, y que en el momento de que la iglesia no era permisible, porque a conocer por la percepcin es una cosa muy diferente de aprender la doctrina. Los que estn en la percepcin de que hay necesidad de aprender la doctrina formulada lo que ya saben. Por ejemplo: el que sabe pensar bien, no tiene

oportunidad de ser enseado a pensar por las normas de arte, para de esta manera su facultad de pensar bien pudiera verse comprometida, como es el caso de aquellos que se adhieren rpidamente en el polvo escolar . Para los que aprenden por la percepcin, las subvenciones Seor para saber lo que es bueno y verdadero por un camino hacia el interior, pero para los que aprenden de la doctrina, el conocimiento est dado por una forma externa, o la de los sentidos corporales, y la diferencia es como que entre la luz y la oscuridad. Considere tambin que las percepciones del hombre celestial son tales que no admiten descripcin, para que entren en las cosas ms diminutas y en particular, con toda la variedad de acuerdo a los estados y circunstancias. Pero a medida que se prevea que la facultad perceptiva de la Iglesia antigua costo se pierda, y que despus la humanidad aprendera por las doctrinas lo que es verdadero y bueno, o por la oscuridad saldra a la luz, es aqu, dijo que "Dios se lo llev", que es decir, conserva la doctrina del uso de la posteridad.

522. El estado y la calidad de la percepcin con los que fueron llamados "Enoc", tambin se han dado a conocer. Era un tipo de percepcin oscura en general sin distincin, porque en tal caso la mente determina su punto de vista fuera de s mismo en las cosas doctrinales.

523. El versculo 25. Y Matusaln vivi un cien ochenta y siete aos, y engendr a Lamec. Por "Matusaln" se signific una iglesia octavo, y por "Lamec" noveno.

524. No se menciona nada sobre la calidad de esta iglesia, pero que su capacidad cognoscitiva general y era oscuro, es evidente a partir de la descripcin de la iglesia llamada "No", de modo que la disminucin de la perfeccin y la perfeccin de la sabidura y la inteligencia.

525. Los versculos 26, 27. Y vivi Matusaln, despus que engendr a Lamec, setecientos ochenta y dos aos, y engendr hijos e hijas. Y todos los das de Matusaln novecientos sesenta y nueve aos, y muri. Estas palabras tienen un significado similar.

526.

El versculo 28. Y vivi Lamech ciento ochenta diez aos, y engendr un hijo. Por "Lamec" aqu se significaba una iglesia noveno, en el que la percepcin de la verdad y el bien general, y estaba tan oscuro que era casi nula, por lo que la iglesia fue vastated. Por el "hijo" se significa el surgimiento de una nueva iglesia.

527. Que por "Lamec" es significado de una iglesia en la que la percepcin de la verdad y el bien general, y era tan oscura como estar al lado de ninguno, por consiguiente, una iglesia vastated, se desprende de lo que se dijo en el captulo anterior, y de lo que sigue en la siguiente verso. "Lamec" en el captulo anterior tiene casi el mismo significado que en el presente, a saber, la devastacin (sobre la que ver Gnesis 4:18, 19, 23, 24), y el que lo engendr tambin es llamado por casi el mismo nombre, "Matusaln" para que las cosas significadas por los nombres son casi los mismos. Por "Matusaln" y "Matusaln" se significa algo que est a punto de morir, y por "Lamec" lo que se destruye.

528. El versculo 29. Y llam su nombre No, diciendo: l nos consuele de nuestro trabajo, y el trabajo de nuestras manos, fuera de la tierra que Jehov maldijo. Por "No" se significa la Iglesia Antigua. Por "reconfortante nosotros desde nuestro trabajo y el trabajo de nuestras manos, fuera de la tierra que Jehov maldijo" se significa la doctrina, por lo que lo que haba sido pervertido sera restaurado.

529. Que por "No" es significado de la Iglesia antigua, o el padre de las tres iglesias despus de la inundacin, se ver en las siguientes pginas, donde Noah est en gran parte de los tratados.

530. Por los nombres en este captulo, como ya hemos dicho, se significan las iglesias, o lo que es la misma doctrina,, para que la iglesia existe y tiene su nombre de la doctrina, por lo que por "No" es significado de la Iglesia antigua, o la doctrina de que quedaba de la iglesia ms antigua. Cmo es el caso con las iglesias o doctrinas ya se ha dicho, es decir, que se niegan, hasta que ya no queda nada de los bienes y las verdades de la fe, y entonces la iglesia que se dice en la Palabra que se vastated. Sin embargo, sigue siendo siempre se conservan, o algunos con los cuales siguen siendo el bien y la verdad de la fe, aunque son pocos, porque a menos que el bien y la verdad de la fe se

conserva en estos pocos, no habra conjuncin del cielo con la humanidad. En cuanto a los restos que se encuentran en un hombre individual, menos son los menos posible los asuntos de la razn y el conocimiento que posee ser iluminados, para que la luz de los flujos de buenas y la verdad en los restos, o por medio de los restos, desde el Seor. Si no hay restos de un hombre que no sera un hombre, pero mucho ms vil que un bruto, y el menor permanece en l, menos l es un hombre, y cuanto ms se queda all, ms que es un hombre. Los restos son como una estrella celestial, que, cuanto ms pequea es la menos luz que da, y el ms grande, la luz ms. Las pocas cosas que quedaron de la iglesia ms antigua se encontraban entre los que constituan la iglesia llam a No, pero no se trataba de los restos de la percepcin, sino de la perfeccin, y tambin de la doctrina derivada de las cosas de la percepcin de las iglesias ms antiguas, y por lo tanto, una nueva iglesia fue levantado hoy por el Seor, que por ser de carcter natural completamente diferente de las iglesias ms antiguas, es que se llama la Antigua Iglesia antigua-el hecho de que exista al final de los tiempos antes de la inundacin, y durante el primer perodo despus de ella. De esta iglesia, por la misericordia divina del Seor, se hablar ms adelante.

531. Que por "reconfortante nosotros desde nuestro trabajo y el trabajo de nuestras manos, fuera de la tierra que Jehov maldijo" se significa la doctrina, la cual lo que se haba pervertido sera restaurado, tambin aparecer, de la misericordia divina del Seor, en la siguiente pginas. Por "trabajo" significaba que no poda percibir lo que es cierto, excepto con el trabajo y la angustia. Por la "fatiga de las manos de la tierra que Jehov maldijo" se significaba que no podan hacer nada bien. As se describe "Lamec", es decir, la iglesia vastated. No es "el trabajo y la mano de obra de las manos" cuando, a partir de ellos mismos o de los suyos, los hombres deben buscar la verdad y hacer lo que es bueno. Lo que viene de esto es la "tierra que Jehov maldijo", es decir, no sale nada de ella, pero lo que es falso y malo. (Pero, qu es significada por "Jehov maldicin" se puede ver arriba, n. 245.) Para "comodidad" hace referencia al "hijo" o de No, en el que se significa una nueva regeneracin, por lo tanto una nueva iglesia, que es el antiguo Iglesia. En esta iglesia, o "No" es por lo tanto, del mismo modo reposo significado, y el consuelo que viene de descanso, tal y como se dijo de la iglesia ms antigua que era el sptimo da, en la que el Seor descans. (Ver n. 84-88.)

532. Versculos 30, 31. Y vivi Lamec, despus que engendr a No [illum Noachum] quinientos noventa y cinco aos, y engendr hijos e hijas. Y todos los das de Lamec setecientos setenta y siete aos, y muri. Por "Lamec" como se dijo antes, se significa la iglesia vastated. Por "hijos e hijas", se significan las concepciones y los nacimientos de una iglesia.

533. Como nada ms se relaciona con respecto Lamec que engendr hijos e hijas, que son las concepciones y los nacimientos de una iglesia, vamos a vivir ya no es sobre el tema. Lo que los nacimientos fueron, o los "hijos e hijas" aparece de la iglesia, porque, como es la iglesia, como son los nacimientos de la misma. Tanto las iglesias llamadas "Matusaln" y "Lamec" caducado antes de la inundacin.

534. El versculo 32. Y No era un hijo de quinientos aos, y engendr No, Sem, Cam y Jafet. Por "No", como se ha dicho, se significa la Iglesia Antigua. Por "Sem, Cam y Jafet" se significan tres antiguas iglesias, el padre de las cuales era la antigua iglesia llamada "No".

535. Que la iglesia llamada "No" no debe ser contado entre las iglesias que antes del diluvio, aparece en el versculo 29, donde se dice que debera "darles el psame de su trabajo y del trabajo de sus manos, fuera de la tierra que Jehov maldijo. " La "comodidad" era que deba sobrevivir y perdurar. Pero en cuanto a No ya sus hijos, de la misericordia divina del Seor aqu en adelante.

536. Al igual que en las pginas anteriores se ha hablado mucho acerca de la percepcin que poseen las iglesias que existan antes del diluvio, y como en este da la percepcin es una cosa completamente desconocida, hasta tal punto que algunos pueden imaginar que es una especie de revelacin continua, o que sea algo implantado en los hombres, mientras que otros que no es ms que imaginario, y otras cosas de otros, y como la percepcin es la misma celestial dado a s misma por el Seor a los que estn en la fe del amor, y como no es la percepcin en lo universal el cielo de la variedad sin fin: por lo tanto, con el fin de que pueda haber entre los hombres una concepcin de lo que la percepcin es decir, de la misericordia divina del Seor se me permite en las pginas siguientes se describen los principales tipos de percepcin que existen en los cielos.

537. CONTINUACIN SOBRE EL CIELO Y gozo celestial. Un cierto espritu se uni a mi lado izquierdo, y me pregunt si yo saba cmo poda entrar en el cielo. Se me permiti decirle que la admisin en el cielo pertenece exclusivamente al Seor, el nico que sabe lo que la calidad de un hombre es.

Muy muchos llegan desde el mundo que la hacen nica su bsqueda para llegar al cielo, siendo bastante ignorante de lo que es el cielo, y de lo que es gozo celestial, que el cielo es el amor mutuo, y que la alegra celestial es la alegra derivada. Por lo tanto aquellos que no saben esto primero se encarg de ello por la experiencia real. Por ejemplo, hubo un cierto espritu, recin llegado de todo el mundo, que en la forma como deseaba el cielo, y con el fin de que pudiera percibir lo que la naturaleza de los cielos es, sus interiores se abren para que algo deben sentir el gozo celestial . Pero tan pronto como sinti que empez a lamentarse ya que se retuercen, y le pidi que se entregarn, diciendo que l no poda vivir a causa de la angustia, y por lo tanto, sus interiores estaban cerrados hacia el cielo, y de esta manera fue restablecido. A partir de este ejemplo podemos ver con qu remordimientos de conciencia y con lo que la angustia son torturados los que no estn preparados para ello son admitidos, incluso, pero un poco ms.

538. Hubo algunos que se solicite la admisin en el cielo sin saber qu es el cielo. Se les dijo que a menos que estuvieran en la fe del amor, para entrar en el cielo sera tan peligroso como ir a una llama, pero an buscaban a l. Cuando llegaron al patio de entrada en primer lugar, es decir, la esfera ms baja de los espritus anglicos, que fueron heridos con tanta fuerza que se lanzaron de cabeza hacia atrs, y de esta manera se les ense lo peligroso que es ms que acercarse hasta el cielo preparado por el Seor para recibir el afecto de la fe.

539. Un cierto espritu que durante su vida en el cuerpo haba hecho la luz de los adulterios, estaba de acuerdo con su deseo de admitidos en el primer umbral del cielo. Tan pronto como lleg all comenz a sufrir y ser consciente de su hedor cadavrico propia, hasta que no pudo soportarlo ms. Le pareca que si iba ms lejos que se pierda, y se le echaron a la tierra ms baja, enfurecidos porque se debe sentir tal tormento en el primer umbral de los cielos, por el mero hecho de haber llegado a una esfera que era contrario de adulterios. l es uno de los infelices.

540. Casi todos los que vienen en la otra vida son ignorantes de la naturaleza de la felicidad celestial y la felicidad, porque no conocen la naturaleza y la calidad de una alegra interna. Ellos forman una concepcin de que solamente a partir de los placeres y las alegras del cuerpo y el mundo. Lo que ellos ignoran que supone que debe ser nada, la verdad es que las alegras del cuerpo y el mundo son relativamente inexistente y falta. En fin, pues, que los que estn bien dispuestos pueden aprender y puede saber qu gozo celestial es decir, se toman en el primer lugar a los parasos que superan toda concepcin de la imaginacin (sobre el cual, de aqu en adelante la divina

misericordia del Seor), y supongamos que que han llegado en el paraso de los cielos, sino que se les ensea que esto no es la felicidad del cielo verdadero, y por lo tanto permite a experimentar estados de alegra interior que son perceptibles a su ser ms ntimo. Luego son transportados a un estado de paz, incluso a su ms ntimo ser, y confieso que nada de eso es en absoluto expresable o concebible. Y finalmente se introducen en un estado de inocencia, tambin a su sentimiento ms ntimo. De esta manera se les permite conocer la naturaleza de verdadero bien espiritual y celestial.

541. Ciertos espritus que eran ignorantes de la naturaleza de la alegra celestial se tomaron inesperadamente al cielo despus de haber sido llevado a un estado tal como para hacer esto posible, es decir, un estado en el que sus cosas corporales y las nociones extravagantes se deje llevar por la quietud . A partir de ah o a uno que me deca que ahora por primera vez se sinti cun grande es el gozo en el cielo, y que haba sido engaado en gran manera de tener una idea diferente de l, pero que ahora se percibe en la intimidad de su ser gozo inmensamente ms grande que l haba sentido en cualquier placer corporal, como los hombres estn encantados con la vida del cuerpo, y que llam falta.

542. Los que son llevados al cielo con el fin de que puedan conocer su calidad o bien tienen sus cosas corporales y las nociones extravagantes arrullado a la quietud, porque nadie puede entrar en el cielo con las cosas corporales y las nociones extravagantes que se llevan con ellos de este mundoo otra cosa que estn rodeados por una esfera de los espritus que milagrosamente atemperar las cosas como son impuros y que el desacuerdo causa. Con algunos interiores los estn abiertas. En estas y otras formas que estn preparados, de acuerdo con su vida y la naturaleza lo adquirido.

543. Ciertos espritus anhelaban conocer la naturaleza de la alegra celestial, y por lo tanto, se les permiti percibir el ms ntimo de s mismos, a tal grado que no poda soportar ms, y sin embargo, no era la alegra de los ngeles, siendo casi igual a la alegra por lo angelical , como me ha sido dado a percibir por una comunicacin de su alegra. Era tan ligero como para ser lo que eran fras, y sin embargo es su alegra ms profunda que lo llam ms celestial. A partir de esto se puso de manifiesto no slo que hay grados de alegras, pero tambin que lo ms ntimo de uno apenas se acerca a la ms exterior o medio de otro, y que cuando alguien recibe su alegra ms profunda propia, est en su alegra celestial, y no puede soportar lo que es an ms interior, ya que se vuelve doloroso.

544. Ciertos espritus que fueron admitidos en el cielo de la inocencia del primer cielo me habl all, y confes que el estado de gozo y alegra era tal que nunca se podra haber concebido una idea de. Sin embargo, esto fue slo en el primer cielo, y hay tres cielos, y los estados de la inocencia en cada uno, con sus innumerables variedades.

545. Pero para que yo pueda conocer la naturaleza y la calidad del cielo y de la alegra celestial, por mucho tiempo y muchas veces me ha sido permitido por el Seor para percibir las delicias de las alegras celestiales, para que como yo las conozco de la experiencia real que de hecho se puede saber ellos, pero de ninguna manera se puede describir. Sin embargo, con el fin de dar una idea de que puedo decir que gozo celestial es una afeccin de los placeres y las alegras innumerables que forman una alegra general simultneo, en el que la alegra general, es decir, en la que en general el afecto, hay armonas de innumerables afecciones que no vienen claramente a la percepcin, sino oscura, porque la percepcin es muy general. Sin embargo, se me permiti percibir que hay innumerables cosas dentro de ella, con el fin, como no puede ser descrito, estas innumerables cosas siendo como el flujo de la orden de los cielos. Dicha orden existe en todos los por lo menos algo del afecto, todos los cuales se presentan juntos y se perciben como muy general de acuerdo a la capacidad de quien es el sujeto de la misma. En una palabra, en cada alegra o afecto en general hay cosas ilimitadas coordinada en una forma ms perfecta, y no hay nada que no est vivo o que no afecta incluso las cosas ms ntimas de nuestro ser, de alegras celestiales proceden de las cosas ms ntimas. Tambin me di cuenta de que la alegra y delicia vino, como si desde el corazn, y en voz muy baja se difunde a travs de todas las fibras ms ntimas, y por lo tanto en las fibras congregados, con un sentido tan ntimo de placer que la fibra es como si fuera nada ms que alegra y la exquisitez, y el conjunto derivado de la esfera perceptiva y sensible de la misma, de estar vivo con la felicidad. En comparacin con estos goces el gozo de los placeres corporales, como el polvo es grave y penetrante, en comparacin con una brisa pura y suave.

546. Con el fin de que yo pueda saber cmo es el caso con aquellos que desean estar en el cielo y no de manera que puedan estar all, una vez cuando estaba en alguna sociedad celestial, un ngel se me apareci como un nio con una corona de brillantes flores de color azul sobre su cabeza, y ceido por el pecho con coronas de flores de otros colores. Con esto me fue dado saber que yo era de alguna sociedad en la que no haba caridad. Algunos espritus bien dispuestos fueron admitidos en la sociedad misma, que el momento en que entr se hizo mucho ms inteligente, pero hablaba como espritus anglicos. Posteriormente algunos fueron admitidos los que deseaban ser inocente

de s mismos, cuyo estado fue representado a m por un nio que vomitaba la leche de la boca. Tal es su estado. A continuacin, algunos fueron admitidos, que se supone que eran inteligentes de s mismos, y su estado fue representado por sus rostros, que parecan fuerte, pero lo suficientemente justas, y que pareca llevar un sombrero de pico de la cual proyecta una punta afilada, pero sus rostros no parecen ser de carne humana, sino como si tallado y carente de vida. Tal es el estado de los que creen que son espirituales de ellos mismos, es decir, capaces de s mismos para tener fe. Los dems aguardientes fueron ingresados que no podan permanecer all, pero estaban consternados, se convirti en angustia, y huy.

547. CAPITULO 6 DE CIELO Y gozo celestial. Las almas que entran en la otra vida son ignorantes de la naturaleza del cielo y de la alegra celestial. Muy muchos suponen que es una especie de alegra en el que alguna de ellas puede ser admitido sin importar la forma en que han vivido, incluso aquellos que han sufrido el odio en contra de su prjimo, y han pasado sus vidas en los adulterios, siendo muy conscientes del hecho de que el cielo es mutuo y el amor casto, y que la alegra celestial es la felicidad derivada.

548. A veces he hablado con los espritus frescos del mundo sobre el estado de la vida eterna, dicindoles lo importante que era para ellos saber que es el Seor de ese reino, y cul es la naturaleza y la forma de su gobierno, al igual que los de este mundo que ir a otro reino son especialmente interesado en saber quin y de qu tipo es el rey, cul es la naturaleza del gobierno, y muchas otras cosas que pertenecen al reino, y cunto ms deberan estar interesados en este reino , donde van a vivir para siempre. Les dije que slo el Seor gobierna el cielo y el universo, porque el que gobierna el uno debe descartar la otra, y que el reino en el que estaban ahora es el reino del Seor, las leyes de las cuales son las verdades eternas, todos los cuales se basan en la ley un gran hombre: Amars al Seor sobre todas las cosas ya su prjimo como a s mismos, y ahora incluso ms que a s mismos, porque si sera como los ngeles esto es lo que deben hacer. A todo esto se podra hacer sin respuesta, porque en su vida corporal que haban odo algo por el estilo, pero no lo haba credo. Se sorprendan de que existe el amor como en el cielo, y que es posible para cualquier persona que ame a su prjimo ms que a s mismo, ya que haban odo que iban a amar a su prjimo como a s mismos. Sin embargo, se les instruy que en la otra vida todos los bienes se increment enormemente, y que la vida en el cuerpo es tal que los hombres pueden ir ms all de amar al prjimo como a s mismos porque estn en las cosas del cuerpo, pero que cuando stos se eliminan, el amor se convierte en pura, y por ltimo los ngeles, que consiste en amar al prjimo ms que a s mismos. La posibilidad del amor como es evidente por el amor conjugial que existe con algunas personas, que sufriran la muerte antes que dejar que su cnyuge, se lesion, y tambin del amor de los padres para sus hijos, en la que una madre va a

sufrir hambre, ms que ver a su beb el hambre, y esto incluso entre las aves y los animales, y tambin de la amistad sincera, en la que los peligros se sometido a nuestros amigos, e incluso de la amistad amable y fingido, que emulan la verdadera amistad en la oferta de las mejores cosas a las que a quien deseo lo mejor, lo que hace grandes profesiones, incluso cuando no vienen del corazn. Y, finalmente, su posibilidad es evidente por la naturaleza misma del amor, que encuentra su alegra en estar al servicio de los dems, no por el bien de s mismo, sino por el propio bien del amor. Pero todo esto no poda ser comprendido por aquellos que se amaba ms que a otros, y que en la vida corporal haba sido la avaricia, y menos an por la avaricia.

549. El estado anglico es tal que todo el mundo se comunica a su propia bienaventuranza y felicidad a los dems. Porque en la otra vida no es una comunicacin ms exquisita y la percepcin de todos los afectos y pensamientos, para que cada persona se comunica su alegra a todos y todos para cada uno, para que cada uno es como si fuera el centro de todo. Esta es la forma celestial. Y por lo tanto, cuanto ms son los que constituyen el reino del Seor, mayor es la felicidad, ya que aumenta en proporcin a los nmeros, y esta es la razn por la felicidad del cielo es indescriptible. Hay una comunicacin de todos con todos y de cada uno con todo, cuando todo el mundo ama a los dems ms que a s mismo. Pero si alguien desea mejor para l que para los dems el amor de la reina del auto, que se comunica nada a los dems de s mismo, excepto la idea del yo, que es muy sucio, y cuando esto se percibe la persona es a la vez expulsado y rechazado.

550. Al igual que en el cuerpo humano todas las cosas tanto en general como particular, contribuir a los usos generales e individuales de todo el resto, por lo que est en el reino del Seor, que se constituye como un hombre, y de hecho se llama el Gran Hombre. En esta manera todo el mundo no contribuye ya sea ms cerca o de forma remota ms, y en muchos aspectos, a la felicidad de todos, y ello de conformidad con el orden instituido y, por consiguiente mantenida por el nico Seor.

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551.

De la relacin de los cielos alcance universal que el Seor, y todo lo que hay, tanto en relacin con su porte general y particular a la orden y slo siendo muy, tanto en lo universal en su conjunto y en sus componentes ms individuales, ah viene, viene la unin, se llega a el amor mutuo, y llega la felicidad, por lo que cada persona considera el bienestar y la felicidad de todos, y todo lo que de cada uno.

552. Que toda la alegra y la felicidad en el cielo son de la sola Seor, me ha sido mostrado por muchas experiencias, de las cuales pueden ser los siguientes relacionados. Vi que con la mayor diligencia algunos espritus anglicos se forma a un candelabro con sus lmparas y flores de la ms rica ornamentacin en honor del Seor. Durante una hora o dos se me permiti ser testigo de lo grandes esfuerzos que trabajaron para hacer todo lo bello y representativo, que suponiendo que lo hacan de s mismos. Pero a m me fue dado percibir que de s mismos que podan concebir nada en absoluto. Por fin, despus de algunas horas me dijeron que se haba formado un candelabro muy hermosa representante en honor del Seor, ante lo cual se regocijaron de sus propios corazones. Pero yo les dije que de s mismos que haban concebido y formado nada en absoluto, sino slo el Seor por ellos. Al principio casi no va a creer esto, pero al ser espritus anglicos que estaban iluminados, y confes que fue as. Lo mismo sucede con todas las cosas representativas de otros, y con todo el afecto y el pensamiento en general y particular, y tambin con alegras celestiales y felicidades, el bit ms pequeo de ellos es de slo el Seor.

553. Los que estn en el amor mutuo en el cielo estn en continuo avance de la primavera de su juventud, y un resorte cada vez ms gozosa y feliz a los miles de aos ms que viven, y esto con el continuo aumento de la eternidad, de acuerdo con el avance y el grado del amor mutuo, la caridad y la fe. Los del sexo femenino que han muerto en la vejez y debilitado con los aos, y que han vivido en la fe en el Seor, en la caridad hacia el prjimo, y en el amor feliz conjugial con sus esposos, despus de una sucesin de ao vienen ms y ms en la flor de la juventud y la feminidad temprana, y en una belleza que supera toda idea de belleza, como siempre es perceptible a la vista natural, ya que es la bondad y la caridad y la presentacin de la formacin de su propia imagen, y haciendo que el placer y la belleza de la caridad de resplandecer de todos los por lo menos las caractersticas del rostro, por lo que son las formas mismas de la caridad: algunos las han visto y han sorprendido. La forma de caridad, como se ve a la vida en el otro mundo, es tal que es la misma caridad que describe y se retrat, y esto de tal manera que el ngel conjunto, y especialmente la cara, es como si fuera caridad , la caridad, tanto claramente que aparece a la vista y ser percibido por la mente. Cuando esta forma se vio, es la belleza inefable que afecta a la caridad con la misma vida ntima de la mente del espectador. A travs de la belleza de esta forma las verdades de la fe se presentan para ver en una imagen, e incluso se percibe de ella. Tales

formas o bellezas tales, hacen los convierten en la otra vida que han vivido en la fe en el Seor, es decir, en la fe de la caridad. Todos los ngeles son esas formas, con innumerable variedad, y de los tales es el cielo. CAPTULO 6. 1. Y sucedi que el hombre comenz a multiplicarse en los rostros de la tierra y les nacieron hijas ellos. 2. Y los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres que eran buenos, y tomaron para s mujeres de todos los que eligieron. 3. Y dijo Jehov: No contender mi espritu se reprenda el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne, y sern sus das ciento veinte aos. 4. Haba Nefilim en la tierra en aquellos das, y muy especialmente despus de que los hijos de Dios se lleg a las hijas del hombre, y que desnuda a los mismos; la misma fueron los valientes, que la antigedad fueron varones de renombre. 5. Y vio Jehov que la maldad del hombre se ha multiplicado en la tierra, y que toda la imaginacin de los pensamientos de su corazn eran puro mal de todos los das. 6. Y se arrepinti Jehov de haber hecho hombre en la tierra, y le doli en su corazn. 7. Y dijo Jehov: Yo destruir los hombres que he creado, desde los rostros de la tierra, el hombre hasta la bestia, y los reptiles y las aves del cielo, pues me arrepiento de haberlo hecho. 8. Y No hall gracia ante los ojos de Jehov.

554. LOS CONTENIDOS El tema aqu tratado es de el estado de la gente antes del diluvio.

555. Que con el hombre, donde la iglesia era, cupidities, que son las "hijas"-comenz a reinar. Tambin que se conjugan las cosas doctrinales de la fe con sus cupidities, y as se confirm en los males y las falsedades, que est representado por "los hijos de Dios de tomar por esposas a las hijas del hombre" (vv. 1, 2).

556. Y mientras tanto, no haba restos de la izquierda bien y la verdad, se predijo que el hombre debe ser diferente forma, a fin de que pueda tener restos, que son "unos ciento veinte aos" (versculo 3).

557. Los que se sumergen las cosas doctrinales de la fe en sus cupidities, y en consecuencia de esto, as como del amor a s mismo concebido tendencias terribles de su propia grandeza en comparacin con los dems, se significan por el "Nefilim" (versculo 4).

558. Como consecuencia de esto ya no quedaba ninguna voluntad o la percepcin del bien y la verdad (v. 5).

559. La misericordia del Seor es descrita por "arrepentimiento y el duelo en el corazn (versculo 6). El hecho de que lleg a ser tal que sus cupidities y creencias deben ser fatal para las necesidades de ellos (versculo 7). Por lo tanto, a fin de que la raza humana se salve, una nueva iglesia debe surgir, que es "Noah" (versculo 8).

560. El sentido interno Antes de seguir adelante, podemos mencionar cmo el caso fue a la iglesia antes de la inundacin. Hablando en general, fue como con las iglesias posteriores, como con la Iglesia de los judos antes del advenimiento del Seor, y la Iglesia cristiana despus de su llegada, en el que se haba corrompido y adulterado los conocimientos de la verdadera fe, pero especficamente, en lo que respecta al hombre de la la iglesia antes de la inundacin, que en el transcurso del tiempo concebido tendencias horrendos, y se sumergen los bienes y las verdades de la fe en cupidities olores, de tal manera que no haba apenas quedan restos en ellos. Cuando lleg a este estado en el que fueron sofocados, como si de s mismos, porque el hombre no puede vivir sin permanece, pues, como hemos dicho, es en los restos que la vida del hombre es superior a la de los brutos. De los restos, es decir, a travs de los restos del Seor, el hombre es capaz de ser como el hombre, para saber lo que es bueno y verdadero, para reflexionar sobre los asuntos de todo tipo, y por lo tanto para pensar y razonar, porque se queda solo en el hay la vida espiritual y celestial.

561. Pero, qu queda? No son slo los bienes y las verdades que el hombre ha aprendido de la Palabra del Seor desde la infancia, por lo que ha impresionado en su memoria, sino que tambin son todos los estados de all derivados, como los estados de la inocencia de la infancia, los estados de amor hacia padres, hermanos, profesores, amigos, los estados de la caridad hacia el prjimo, y tambin de compasin por los pobres y necesitados, en una palabra, todos los estados del bien y la verdad. Estos estados, junto con los bienes y las verdades impresas en la memoria, se llaman restos que se conservan en el hombre por el Seor y se almacenan para arriba, todo sin su conocimiento, en su hombre interior, y estn completamente separadas de las cosas que le son

propias para el hombre, es decir, de los males y las falsedades. Todos estos estados son tan conserva en el hombre por el Seor, que no el menos importante de ellos se perdi, como se me ha dado a conocer por el hecho de que cada estado de un hombre, desde su infancia hasta la vejez extrema, no slo se queda en el otra vida, sino que tambin vuelve, de hecho sus estados volver exactamente igual que cuando viva en este mundo. No slo los bienes y las verdades de la memoria por lo tanto permanecer y regresar, sino tambin a todos los Estados de la inocencia y la caridad. Y cuando los estados de mal y la falsedad recurrente de todos y cada uno de ellos, incluso el ms pequeo, tambin siguen y volver, entonces estos estados son templados por el Seor por medio de los buenos estados. De todo esto, es evidente que si un hombre no tena restos que necesariamente debe estar en la condenacin eterna. (Vase lo que se dijo antes en el n. 468.)

562. La gente antes del diluvio era tal que, al fin, casi no tena sigue siendo, porque eran de un genio que se convirti en imbuidos de creencias horrendos y abominables sobre todas las cosas que ocurrieron a ellos o que entraron en su pensamiento, para que no lo hara ir detrs de ellos ni un pice, porque estaban posedos por el amor ms enorme de s mismo, y se supone a s mismos como dioses, y que todo lo que ellos pensaban que era divina. No la persuasin como jams haya existido en algn pueblo antes o despus, ya que es mortal o sofocante, y por lo tanto en la otra vida los antediluvianos no puede estar con cualquier otro espritu, porque cuando ellos estn presentes, les quita todo el poder del pensamiento por la inyeccin de sus convicciones temeroso determinadas por no hablar de otros asuntos que de la misericordia divina del Seor, ser dicho en lo que sigue.

563. Cuando este tipo de persuasin, toma posesin de un hombre, es como un pegamento que atrapa en su pegajosa abrazar a los bienes y las verdades que de otro modo seran restos, cuyo resultado es que los restos ya no puede ser almacenada, y los que han sido almacenado puede ser de ninguna utilidad, y por lo tanto, cuando estas personas llegaron a la cumbre de la persuasin como se extinguieron por su propia voluntad, y fueron sofocados por una inundacin no muy diferente de una inundacin, y por lo tanto, su extincin se compara con un "diluvio" y tambin, de acuerdo con la costumbre de los pueblos ms antiguos, se describe como uno solo.

564. Verso I. Y aconteci que el hombre comenz a multiplicarse en los rostros de la tierra y les nacieron hijas ellos. Al "hombre" [homo] est aqu signific la carrera de la humanidad existente en ese momento. En los rostros de la tierra "se significa toda esa extensin donde la iglesia era.

Por "hijas" estn aqu significado de las cosas que correspondan a la voluntad de que el hombre, en consecuencia, cupidities.

565. Que por "hombre" que aqu signific la carrera de la humanidad existente en ese momento, y de hecho una carrera de lo malo o corrupto, se desprende de los siguientes pasajes: "Mi espritu no se reprenda el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne" (v. 3). "El mal del hombre se ha multiplicado en la tierra, y la imaginacin de los pensamientos de su corazn eran puro mal" (versculo 5). "Voy a destruir al hombre que he creado" (versculo 7), y en el siguiente captulo (Gen. 7:21-22), "Y muri toda carne que se desliz sobre la tierra, y cada hombre, en cuya nariz fue el aliento del espritu de vida ". Del hombre que ya se ha dicho que slo el Seor es el hombre, y que de l cada hombre celestial, o la iglesia celestial, se llama "hombre". Por lo tanto todas las dems iglesias se llaman los hombres, y as es todo, no importa de lo que la fe, para distinguirlo de los brutos. Pero siendo un hombre no es hombre, y distinto de las bestias, sino en virtud de los restos, que son del Seor. De stos, el hombre tambin es un hombre que se llama, y en la medida en que se llama as por la razn de los restos, que pertenecen al Seor, que es de l, que tiene el nombre del hombre que alguna vez tan malo, porque un hombre no es de ninguna significa hombre, sino el ms vil de los brutos, a menos que tenga restos.

566. Que en los rostros de la tierra "se significa toda aquella regin donde la Iglesia fue, es evidente a partir de la significacin de" tierra, "porque en la Palabra hay una distincin precisa entre" tierra "y" la tierra; "por" tierra "est en todas partes signific la iglesia, o algo que pertenece a la iglesia, y de ah el nombre de" hombre "o" Adn ", que es" tierra; "por" tierra "en varios lugares se entiende que no hay una iglesia, o cualquier cosa que pertenece a la iglesia, como en el primer captulo, donde "la tierra" slo se nombra, porque todava no haba iglesia, ni regenerar al hombre. La "tierra" por primera vez que se habla en el segundo captulo, porque entonces haba una iglesia. De la misma manera se dice aqu, y en el siguiente captulo (Gnesis 7:4, 23), que "todas las sustancias deben ser destruidos de sobre los rostros de la tierra", que significa en la regin donde la Iglesia era, pero en Gnesis . 7:03, hablando de una iglesia a punto de ser creado, se dice, "para conservar viva en los rostros de la tierra." "Tierra" tiene el mismo significado en todas partes en la Palabra, como en Isaas: Jehov tendr piedad de Jacob, y todava escoger a Israel, y los pondr en su propio terreno, y los pueblos debern tomarlas, y las transmitir a su lugar, y la casa de Israel los herede en el terreno de Jehov (Isaas 14:1-2), hablando de la iglesia que se ha hecho, mientras que donde no hay iglesia que est en el mismo captulo llamado "la tierra "(Isaas 14:9, 12, 16, 20-21, 25-26). [2] Una vez ms: Y la tierra de Jud ser de espanto a Egipto; en aquel da habr cinco ciudades en la tierra de Egipto, hablando con el labio de Canan (Isaas 19:17-18), donde la "tierra" representa la iglesia, y "tierra" donde no hay iglesia. En la

misma: La tierra se tambalear de un lado a otro como un borracho; Jehov visitar sobre el ejrcito de la altura en la altura, y sobre los reyes de la tierra en la tierra (Isaas 24:20-21). En Jeremas: Debido a la baja que se usa, porque no hubo lluvia sobre la tierra, los labradores se avergonzaron, cubrieron sus cabezas, s, las ciervas paren en el campo (Jer. 14:4-5), donde "tierra" es la que contiene la "tierra" y "tierra" que contiene el "campo". [3] En el mismo: l trajo la semilla de la casa de Israel de la tierra del norte, de todas las tierras adonde las ech, y habitarn en su propio terreno (Jer. 23:8), donde "la tierra "y" tierras "es donde no hay iglesias," tierra "donde hay una iglesia o de la verdadera adoracin. Una vez ms quiero dar las ruinas de Jerusaln, a los que se quedan en esta tierra, y los que moran en la tierra de Egipto, y yo lo entregar a la conmocin, por mal a todos los reyes de la tierra, y enviar de la espada, el hambre, y pestilencia entre ellos, hasta que se consuma de la tierra que les di a ellos ya sus padres (Jeremas 24:8-10), donde "tierra" significa la doctrina y el culto all deriva; y de igual manera en el mismo profeta, en el captulo 25:5. [4] En Ezequiel: Yo os recoger de las tierras en que estis esparcidos, y sabris que yo soy Jehov, cuando yo os traer a la tierra de Israel, en la tierra por la cual alc mi mano para dar a tus padres (Ezequiel 20:41-42), donde "tierra" significa culto interno, se llama "tierra" cuando no hay culto interno. En Malaquas: Voy a reprenderlo que devorara por vosotros, y que no se corrompen para que el fruto de la tierra, ni la vid, de ser privado para usted en el campo y todas las naciones os dirn bienaventurados, porque seris placenteros de la tierra (Malaquas 3:11-12), donde "la tierra" se refiere a la containant, por lo que claramente denota el hombre, que se llama "tierra" cuando "baja" se refiere a la iglesia, o la doctrina. [5] En Moiss: Canta, oh naciones, a su pueblo, l har expiacin por su tierra, su pueblo (Deut. 32:43), evidentemente, lo que significa la Iglesia de los gentiles, que se llama "tierra". En Isaas: Antes de que el nio sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, la tierra ser abandonada, lo que t temes, en presencia de sus dos reyes que hablan de la venida del Seor, que la "tierra ser abandonada" se refiere a la la iglesia, o la verdadera doctrina de la fe. Esa "tierra" y "campo" se llaman as desde que se siembra con semilla, es evidente, como en Isaas: Entonces que trae la lluvia de tu simiente con que t siembres la tierra, los bueyes y asnos que los interlocutores sociales sobre la tierra (Isaas 30:2324). Y en Joel: El campo est asolado, y la tierra ha llorado, porque el maz ha sido destruida (Joel 1:10). De ah, entonces es evidente que el "hombre" que en lengua hebrea se llama "Adn" de la "tierra" significa la iglesia.

567. Todo lo que la regin se llama la regin de la iglesia donde viven los que son instruidos en la doctrina de la fe verdadera, como la tierra de Canan, cuando la Iglesia juda estaba all, y Europa, donde la Iglesia Cristiana es ahora, las tierras y de los pases fuera de esto no son de la regin de la iglesia, o los rostros de la tierra. " Cuando la iglesia fue antes de la inundacin, tambin pueden aparecer de las tierras que abarcaba los ros que se salieron del jardn del Edn, por el cual en varias partes de la Palabra se describen asimismo los lmites de la tierra de Canan, y tambin de lo que siguiente, en relacin a los Nefilim que estaban "en la tierra", y que estos Nefilim habit en

la tierra de Canan es evidente por lo que se dice de los hijos de Anac: que eran "de los Nefilim" (Nmeros 13:33).

568. Que las "hijas" significan cosas tales como son la voluntad de que el hombre, en consecuencia, cupidities, es evidente por lo que se ha dicho y mostrado en relacin con "los hijos e hijas" en el captulo anterior (Gn. 5:4), donde los "hijos" significan verdades y los bienes "hijas". "Hijas" o de mercancas, son de la voluntad, sino como un hombre es, as es como su entendimiento y su voluntad, por lo tanto como son los "hijos e hijas." El pasaje trata del hombre en un estado corrupto, que no tiene voluntad, sino la mera codicia en lugar de la voluntad, que se supone que l es la voluntad, y tambin se llama as. Lo que se predica est de acuerdo con la calidad de la cosa de lo cual se predica, y que el hombre de quien las hijas se basa aqu era un hombre corrupto, se ha demostrado antes. La razn por la cual "hijas" significan las cosas de la voluntad, y, si no hay voluntad de cupidities buenos, y por qu "hijos" significan las cosas de la comprensin, y, cuando no hay comprensin de la verdad, las fantasas, es que el sexo femenino es tal, y as formado, que los reinados de voluntad o de la codicia en ellos ms de la comprensin. Tal es la entera disposicin de sus fibras, y como su naturaleza, mientras que el sexo masculino se forma de manera que las normas de entendimiento o razn, por ejemplo, siendo tambin la disposicin de sus fibras y como su naturaleza. Por lo tanto la unin de los dos es como la de la voluntad y el entendimiento en todos los hombres, y ya que en el da de hoy no hay voluntad de bien, pero la codicia solo, y an algo intelectual o racional, se puede dar, es por eso que as que muchas leyes fueron promulgadas en la Iglesia juda acerca de la prerrogativa del marido [vir], y la obediencia de la esposa.

569. El versculo 2. Y los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres que eran buenos, y tomaron para s mujeres de todos los que eligieron. Por los "hijos de Dios" se significan las cosas doctrinales de la fe. Por "hijas" aqu como antes, cupidities. Por los "hijos de Dios ya las hijas de los hombres que eran buenos, y tomando para s esposas de todos los que eligieron", se significa que las cosas doctrinales de la fe se conjugan con cupidities, de hecho con cualquier cupidities lo que sea.

570. Que por los "hijos de Dios" se significan cosas doctrinales de la fe, es evidente por el significado de "hijos" (sobre la que justo por encima, y tambin en el captulo anterior, el versculo 4, donde los "hijos" significan las verdades de la iglesia ). Las verdades de la iglesia son cosas doctrinales, que se consideran en s mismas eran verdades, porque los que estn aqu tratada de ellos tenan por la

tradicin de los pueblos ms antiguos, y por lo tanto se les llama "hijos de Dios", ellos se llaman as tambin relativamente, porque cupidities se llaman las "hijas del hombre". La calidad de los miembros de esta iglesia se describe aqu, es decir, que se sumergen las verdades de la iglesia, que eran santos, en sus cupidities, y as les fue contaminada; y de esta manera que confirm los principios de las que eran tan fuertemente convenci. Cmo ocurri esto puede ser fcilmente concebido por cualquier persona, de la observacin de lo que pasa en s mismo ya otros: los que se persuaden con respecto a cualquier tema, se confirman en la persuasin como por todo lo que se imaginan para ser verdad, incluso por lo que encuentra contenida en la Palabra del Seor, porque mientras ellos se aferran a los principios que han recibido, y se han convertido convencido de, que hacen a favor de todo y asentir a ellos. Y nadie ms est bajo la influencia del amor propio, tanto ms firmemente se disponga de ellos. Tal fue esta carrera, sobre los que la misericordia divina del Seor aqu en adelante, cuando lleguemos a tratar de sus convicciones horrendos, que por extrao que parezca son tales que no se les permite fluir en por razonamientos, sino slo de cupidities, pues de lo contrario lo haran matar a todo lo racional en el presente espritus. Por lo tanto, aparece lo que significan los "hijos de Dios ya las hijas de los hombres, que eran buenos, y tomando para s esposas de todos los que eligieron", es decir, que se conjugan las cosas doctrinales de la fe con sus cupidities, de hecho, con cualquier cupidities.

571. Cuando un hombre es de tal carcter que sumerge a las verdades de la fe en sus cupidities locos, entonces profana las verdades, y se priva de los restos, que aunque se mantienen, no puede ser producido, pues tan pronto como se dio a luz se de nuevo profanados por las cosas que son profanos de profanaciones de los productos de Word como si fuera una callosidad, lo que provoca una obstruccin, y absorbe los bienes y las verdades de los restos. As que, ten cuidado del hombre de la profanacin de la Palabra del Seor, que contiene las verdades eternas en la que es la vida, a pesar de que est en falsos principios no cree que son verdades.

572. El versculo 3. Y dijo Jehov: No contender mi espritu se reprenda el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne, y sern sus das ciento veinte aos. Por "Jehov diciendo: Mi espritu no siempre se reprenda el hombre" se significa que el hombre no se lo llev por ms tiempo, "de que l es carne" significa porque se haba convertido corporal ", y sern sus das ciento veinte aos" significa que l debe tener restos de la fe. Tambin es una prediccin acerca de una futura iglesia.

573.

Que por Jehov diciendo: No contender mi espritu siempre se reprenda el hombre se significa que el hombre no se lo llev por ms tiempo, es evidente por lo que ha pasado antes y por lo que sigue, de lo que ha pasado antes en la que los hombres se haba convertido, a travs de la inmersin de las cosas o verdades doctrinales de la fe en cupidities, que ya no podan ser reprendido, es decir, saber qu es el mal, toda la capacidad de percibir la verdad y el bien de haber sido extinguido a travs de sus creencias, por lo que crean que slo para ser verdad que estaba en conformidad con sus convicciones, y en lo que respecta a lo que sigue, que despus de la inundacin el hombre de la iglesia se convirti diferente, ya que con l tuvo xito en su lugar la conciencia de la percepcin, a travs de la cual poda ser reprendido. "Reprobacin por el espritu de Jehov" significa, pues, en un dictamen interior, una percepcin, o la conciencia, y el "espritu de Jehov" significa la llegada de lo que es verdadero y bueno, como tambin en Isaas: No voy a luchar hasta la eternidad, ni estar siempre enojado, porque el espritu abrumara delante de m, y las almas que he hecho (Isaas 57:16).

574. Que "la carne" significa que el hombre se haba convertido corporal, se desprende de la significacin de la "carne" en la Palabra, en el que se utiliza para significar a la vez todos los hombres en general, y tambin, especficamente, el hombre-cuerpo. Se utiliza para indicar a cada hombre, en Joel: Yo derramar mi espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn (Joel 2:28), donde la "carne" significa hombre, y el "espritu" de la afluencia de la verdad y la bondad del Seor. En David: T que escuchas la oracin, a ti vendr toda carne (Sal. 65:2), donde la "carne" se refiere a todos los hombres. En Jeremas: Maldito el varn que confa en el hombre, y pone carne por su brazo (Jeremas 17:5), donde la "carne" significa hombre, y el poder "brazo". En Ezequiel: Que toda carne puede saber (Ezequiel 21:4-5). En Zacaras: Calle toda carne delante de Jehov (Zacaras 2:13), donde la "carne" se refiere a todos los hombres. [2] Esto significa especficamente el hombre-cuerpo, es evidente a partir de Isaas: El egipcio es hombre y no Dios, y sus caballos son carne y no espritu (Is. 31:3), lo que significa que su memoria el conocimiento [scientificum] es corporal, "los caballos" aqu y en otras partes de la palabra que denota lo racional. Una vez ms: Se proceder a retirar la mano derecha, y tendris hambre, y comer en la mano izquierda, y no quedar satisfecho; comer a todos la carne de su propio brazo (Isaas 9:20), lo que significa cosas que son propias del hombre, que son todos corporal. En el mismo: l se consumen en el alma, e incluso la carne (Isaas 10:18), donde la "carne" significa las cosas corpreas. Una vez ms: la gloria de Jehov ser revelada, y toda carne juntamente la ver; dijo la voz, llorar, y me dijo: Qu voy a llorar? Toda carne es hierba (Isaas 40:5-6), "carne" significa aqu todo hombre que es corpreo. [3] En el mismo: En el fuego de Jehov se disputa, y con su espada con toda carne, y los muertos de Jehov sern multiplicados (Isaas 66:16), donde "el fuego" significa el castigo de cupidities; la espada " "el castigo de las falsedades, y" carne "de las cosas corporales del hombre. En David: Dios se acord de que eran carne, un soplo que pasa, y no vuelve (Sal. 78:39), hablando de la gente en la carne silvestre desear, porque eran corporal, su carne que desean representado que se desea Lo nico corporales (Nm. 11:32-34).

575. Que en los das del hombre de ser un ciento veinte aos se significa que deben tener los restos de la fe, se desprende de lo dicho en el captulo anterior (Gnesis 5:3-4), para "da" y "aos "lo que significa tiempos y estados, y tambin de la circunstancia de que los pueblos ms antiguos de los nmeros de un compuesto variable que significan los estados y los cambios de estados de la iglesia, pero la naturaleza de su cmputo eclesistico se ha perdido totalmente. Aqu, en como los nmeros de manera de aos se ha mencionado, cuyo significado es imposible de entender para cualquiera, a menos que primero se conoce el significado oculto de cada nmero en particular de "una" a "doce" y as sucesivamente. Que parezca claramente que contienen en su interior algo ms que es secreto, para que los hombres fueron a vivir un "ciento veinte aos" no tiene ninguna conexin con la parte anterior del verso, ni viven de ciento veinte aos, como es evidente en las personas despus de la inundacin (captulo 11), donde se dice de Sem que "vivi despus que engendr a Arfaxad, quinientos aos", y Arfaxad vivi despus que engendr a ser Selah ", cuatrocientos tres aos," y que Selah vivi despus que engendr a Heber, cuatrocientos "y tres aos", y que vivi Heber, despus que engendr a Peleg, "cuatrocientos treinta aos", y que vivi No despus del diluvio "trescientos cincuenta aos" (Gnesis 9:28) , y as sucesivamente. Pero lo que est involucrado en el nmero "ciento veinte" slo aparece en el significado de "diez" y "doce", que se multiplican entre s que ciento veinte, y de la significacin de estos nmeros de componentes se puede ver que " ciento veinte "significa los restos de la fe. El nmero "diez" en la Palabra, como tambin "dcimas" significan y representan los restos que se conservan por el Seor en el hombre interior, y que son santos, porque son slo de Jehov, y significa el nmero "doce" la fe, o todo lo relacionado con la fe en un solo complejo, el nmero, pues, que se compone de estos, significa los restos de la fe.

576. Que el nmero "diez" y tambin "dcimas" significan permanece, se desprende de los siguientes pasajes de la Palabra: Muchas de las casas ser puesta en soledad, las grandes y hermosas, sin habitantes, y por diez yugadas de via producirn un bato, y la semilla de un jonrn producir un efa (Isaas 5:9-10), hablando de la devastacin de las cosas espirituales y celestiales: "diez hectreas de viedo que hacen un bao" significa que los restos de las cosas espirituales eran tan pocos, y "la semilla de un cuadrangular que arroja una efa" significa que hay tan pocos restos de las cosas celestiales. En la misma: Y muchas cosas se dejaron en el medio de la tierra, sin embargo, en que ser una dcima parte, y volver, y sin embargo se consume (Isaas 6:12-13), donde el medio de ellos " de la tierra "significa que el hombre interior; una" dcima parte "significa la pequeez de los restos. En Ezequiel: Tendris balanzas de la justicia, y un efa de justicia, y un bao de la justicia: el efa y el bao deben ser de una medida, el bao para contener la dcima parte de un cuadrangular, y un efa de la dcima parte de un jonrn, la medida de ellos ser segn el homer, y la ordenanza de aceite, un bao de aceite, la dcima parte de un bao de un kor, diez baos en

el cuadrangular, porque diez batos son un homer (Ezequiel 45:10 -11, 14), en este pasaje, las cosas santas de Jehov son tratados por las medidas de, por lo que se significan los tipos de las cosas sagradas, por "diez" est aqu significado de los restos de celeste y de las cosas espirituales derivados, por no ser como arcano santo fueron contenidas en el presente, lo que podra ser el uso o la intencin de describir tantas medidas determinadas por los nmeros, como se hace en este captulo y los anteriores en el mismo profeta, en donde el tema es la Jerusaln celestial y el Templo Nuevo? [2] En Ams: La virgen de Israel ha cado, que no ms podr levantarse. As ha dicho Jehov el Seor Jehovih, La ciudad que sacaba mil tendr un centenar restante, y lo que sali de un centenar, tendr diez restantes a la casa de Israel (Ams 5:2-3), donde, hablando de los restos , se dice que muy poco se dej, siendo slo una "dcima parte" o restos de restos. Una vez ms: detesto la soberbia de Jacob y sus palacios, y cerrar la boca a la ciudad, y su plenitud, y que vendr a pasar si no se dej diez hombres en una casa en la que incluso se mueren (Ams 6:8-9 ), hablando de los restos que apenas deben permanecer. En Moiss: amonita ni moabita no entrarn en la congregacin de Jehov, ni siquiera la dcima generacin de ellos no entrar en la congregacin de Jehov a la eternidad (Deuteronomio 23:3); "una amonita y el moabita un" significa la profanacin de las cosas celestiales y espirituales de la fe, los "restos" de los que se habla de lo que precede. [3] Por lo tanto, parece tambin que "dcimas" representan los restos. Y as, en Malaquas: Traed todos los diezmos [dcimas] en la casa del tesoro, que no puede ser botn en mi casa, y dejar que ellos probadme, movers vosotros en esto, si no os abrir las cataratas del cielo , y derramar sobre vosotros una bendicin (Mal. 3:10), "que no puede ser botn en mi casa" significa permanece en el hombre interior, que se comparan con "botn", ya que se insinan como a hurtadillas, entre tantos males y falsedades, y es por estos restos que toda bendicin viene. Que la caridad de todo hombre viene por los restos que se encuentran en el hombre interior, tambin estuvo representada en la Iglesia de los judos por esta ley: que cuando haba acabado de diezmar todo el diezmo, que deben dar a la levita, al extranjero, al hurfano ya la viuda (Dt. 26:12 ss.). [4] En la medida en los restos son de la sola Seor, por lo tanto, los dcimos se llama "santidad a Jehov", como en Moiss: Todas las dcimas de la tierra, de la simiente de la tierra, de la fruta del rbol, son , la santidad de Jehov Jehov: todos los dcimos de la manada y del rebao, todo lo que pasa bajo la vara (pastoral), la dcima ser consagrada a Jehov (Lev. 27:30-31). Que el declogo consista en "diez" mandamientos, o las palabras "diez", y que Jehov los escribi en las tablas (Deuteronomio 10:4), significa restos, y su ser escrito por la mano de Jehov significa que los restos son del Seor solo; su estar en el hombre interior estaba representada por las tablas.

577. Que el nmero "doce" significa la fe, o las cosas del amor y la fe derivado en un complejo, tambin puede ser confirmado por muchos pasajes de la Palabra, a partir de los "doce" hijos de Jacob y sus nombres, los "doce" tribus de Israel, y el "doce" apstoles del Seor, pero en cuanto a stos de la misericordia divina del Seor aqu en adelante, especialmente en Gnesis 29 y 30.

578. A partir de estas cifras por s solas, es evidente lo que la Palabra de Dios contiene en su seno y huecos interiores, y cmo los arcanos que muchos se ocultan en l, que no en todos aparecen a simple vista. Y as es en todas partes: hay cosas, como en cada palabra.

579. Que con los antediluvianos aqu se trata de que eran pocos y se mantiene casi no, se pondr de manifiesto de qu, de la misericordia divina del Seor, se dijo de ellos en adelante, y como no hay restos podran conservarse entre ellos, se predice aqu de la nueva iglesia llamada "No" que deben tener los restos, sobre el cual tambin, de la misericordia divina del Seor aqu en adelante.

580. El versculo 4. Haba Nefilim en la tierra en aquellos das, y especialmente despus de los hijos de Dios se lleg a las hijas del hombre, y que desnuda a ellos, los mismos fueron los valientes, que la antigedad fueron varones de renombre. Por "Nefilim" se significan los que por una conviccin de su propia altivez y la preeminencia hizo la luz de todas las cosas santas y verdaderas ", y sobre todo despus de los hijos de Dios se lleg a las hijas del hombre, y se desnuda para" significa que esto ocurri cuando se sumergen las enseanzas doctrinales de la fe en sus cupidities, y form persuasiones de lo que es falso, sino que son llamados "hombres fuertes" de su amor a s mismo, "de la antigedad fueron varones de renombre" significa que no haba sido tal antes.

581. Que por la "Nefilim" se significan los que por una conviccin de su propia altivez y la preeminencia hizo la luz de todas las cosas santas y verdaderas, se desprende de lo que precede y lo que sigue, a saber, que las enseanzas doctrinales sumergido de la fe en sus cupidities, signific por los "hijos de Dios que iba a las hijas del hombre, y su conexin a ellos." Auto relativo a la persuasin y sus fantasas tambin se incrementa de acuerdo a la multitud de cosas que entran en ella, hasta que al final se vuelve indeleble, y cuando las enseanzas doctrinales de la fe se le aaden, a continuacin, a partir de principios de la persuasin ms fuerte que hacen la luz de todas las cosas santas y verdadero, y se convierten en "Nefilim". Esa carrera, que vivieron antes del diluvio, es tal que para matar y ahogar a todos los espritus de sus fantasas ms horrendos (y que se ha derramado por ellos como una esfera venenoso y asfixiante) de que los espritus estn totalmente privadas de la energa del pensamiento, y se siente medio muerto, y si el Seor por medio de Su venida al mundo se haba liberado al mundo de los espritus de que la raza venenosa, nadie podra haber existido all, y por lo tanto la raza humana, que son gobernados por el Seor a travs de los espritus,

tienen que perecido. Son por lo tanto, ahora se mantienen en un infierno bajo como si fuera una roca densa niebla y, bajo el taln del pie izquierdo, ni hacer el menor intento de salir de ella. As es el mundo de los espritus libres de este equipo ms peligroso, sobre la cual y de su esfera ms venenoso de creencias, de la misericordia divina del Seor aqu en adelante. Estos son los que son llamados "nefilim", y que hacen la luz de todas las cosas santas y verdaderas. Adems se hace mencin de ellos en la Palabra, pero sus descendientes fueron llamados "hijos de Anac" y "los gigantes." Que se les llamaba "Anakim" es evidente a partir de Moiss: No vimos los Nefilim, los hijos de Anac, de los Nefilim, y estbamos en nuestros propios ojos como saltamontes, y as les parecamos a sus ojos (Nmeros 13:33 ). Que se les llamaba "Refaim" aparece tambin de Moiss: El emitas habitaron antes en la tierra de Moab, un pueblo grande y numeroso, y alto, como los hijos de Anac, que tambin se tuvieron en cuenta Refaim, como los hijos de Anac, y llamar a los moabitas que emitas (Deut. 2:10-11). Los Nefilim no se mencionan ms, pero los Refatas son, que son descritos por los profetas que, como se indic anteriormente, como en Isaas: abajo el infierno ha sido baja en conmocin por ti, a tu encuentro en el que viene, ha despertado los refatas por ti (Isaas 14:9), hablando del infierno que es la morada de los espritus tales. En el mismo: Tus muertos no vivirn, los Refaim no se levantar, porque has visitado y destruidos, y todo su recuerdo a perecer (Isaas 26:14), donde tambin el infierno se hace referencia, de la que nunca ms se levantar. En el mismo: Tus muertos vivirn, mi cadver, que se levantar de nuevo, Despertad y cantad, moradores del polvo, con el roco de hierbas es tu roco, pero has de echar fuera la tierra de los gigantes (Isaas 26:19), "la tierra de los gigantes" es el infierno arriba mencionada. En David: Vas a ver una maravilla para los muertos? Dir el Refaim surgen, se confiesan a ti? (Salmo 88:10), hablando en forma relativa, como el infierno de los gigantes, y que no puede levantarse e infestar el mbito del mundo de los espritus con el veneno muy espantosas de sus convicciones. Sin embargo, ha sido proporcionada por el Seor que la humanidad ya no se imbuyen con tales fantasas terribles y convicciones. Aquellos que vivieron antes del diluvio eran de tal naturaleza y el genio que se podra incorporar, por una razn an desconocida, sobre la cual, de la misericordia divina del Seor aqu en adelante.

582. Despus de que los hijos de Dios se llegaron a las hijas de los hombres, y se desnuda para ellos. Que esto significa que se convirti en Nephilim cuando haban sumergido las enseanzas doctrinales de la fe en sus cupidities, es evidente por lo que se dijo y se muestra ms arriba, en el versculo 2, es decir, que los "hijos de Dios" significa las cosas doctrinales de la fe, y que "hijas" significa cupidities. El nacimiento de lo que produce que las necesidades de tomar a la ligera y profanan las cosas santas de la fe, para los cupidities del hombre, siendo las del amor a s mismo y del mundo, son completamente contrario a lo que es santo y verdadero. Ahora bien, en cupidities prevalezca el hombre, para que cuando lo que es santo y verdadero, y es reconocido como tal, se encuentra inmersa en cupidities, todo ha terminado con el hombre, para los cupidities no puede ser arrancada de raz y separados, sino que se aferran a todas las ideas , y en la otra vida son las ideas que se comunican de una a otra, de modo que tan pronto como cualquier idea de lo que es

santo y verdadero se dio a luz, lo que es profano y lo falso est unido a l, lo que se percibe al instante. Por lo tanto, esas personas tienen que ser separados y arrojados al infierno.

583. Que los Nefilim son llamados "hombres fuertes" del amor a s mismo, es evidente a partir de varios pasajes de la Palabra, donde se les llama como "poderoso", como en Jeremas: los poderosos de Babel, han dejado de luchar, se sientan en su tiene, su posible deja de ser, que han venido a ser como las mujeres (Jer. 51:30), donde los "poderosos de Babel" se refieren a los que se comen con el amor de s mismo. En el mismo: Una espada est en contra de los mentirosos, y ellos sern una locura, es una espada contra sus valientes, y sern consternados (Jer. 50:36). Una vez ms: los vi consternado, y alejndose de nuevo, sus valientes fueron rotas en pedazos, y se han puesto en fuga, y mir no hacia atrs, el miedo era alrededor, el veloz no huir, ni el escape poderoso; llegar, oh caballos, y la rabia, carros vosotros, y dejar que los poderosos salir, Cus, Put, los lidios (Jeremas 46:5-6, 9), hablando de la persuasin de razonamientos. Una vez ms: Cmo decs: Nosotros somos poderosos, y hombres fuertes para la guerra? Moab fue devastada (Jeremas 48:14-15). Una vez ms: La ciudad est tomada, y las fortalezas, que se ha apoderado de estado, y el corazn de los valientes de Moab, en ese da ha venido a ser como el corazn de una mujer en sus dolores (Jer. 48:41). De la misma manera se dice: El corazn de los valientes de Edom (Jer. 49:22). Una vez ms: Jehov ha redimido a Jacob, y le ha vengado de la mano de l que era ms poderoso que l (Jer. 31:11), donde el "poderoso" se expresa por otro trmino. Que los hijos de Anac, que eran de los Nephilim, fueron llamados "los poderosos" es evidente a partir de Moiss: pasas el Jordn de hoy, para entrar a poseer naciones ms grandes y ms numerosos que t, ciudades grandes y fortificadas hasta el cielo, un gran pueblo y alto, los hijos de los hijos de Anac, que t sabes, y de quin has odo hablar, quin podr estar delante de los hijos de Anac? (Deuteronomio 9:1-2).

584. El versculo 5. Y vio Jehov que la maldad del hombre se ha multiplicado en la tierra, y que toda la imaginacin de los pensamientos de su corazn eran puro mal de todos los das. "Vio Jehov que la maldad del hombre se ha multiplicado en la tierra" significa que no comenz a existir la voluntad de bien, "toda la imaginacin de los pensamientos de su corazn eran puro mal de todos los das" significa que no hubo la percepcin de la verdad y buena.

585. Que por la maldad de los hombres se multiplican en la tierra significaba que se empez a haber una voluntad de bien, es evidente por lo que se dijo anteriormente, es decir, que ya no haba

ninguna voluntad, sino la codicia solo, y de la significacin de "El hombre en la tierra." En el sentido literal de la "tierra" es donde el hombre es. En el sentido interno, es donde el amor es, y como es el amor de la voluntad, o de la codicia, la tierra se entiende como la voluntad misma del hombre. Porque el hombre es hombre de voluntad, y no tanto por conocer y comprender, porque se trata de flujo hacia fuera de su voluntad, todo lo que no saldrn de su voluntad, l est dispuesto ni a saber ni entender, es ms, incluso cuando se est hablando o haciendo algo que no se, todava hay algo de la voluntad a distancia desde el discurso o accin que lo gobierna. Que la "tierra de Canan" o la "tierra santa" denota el amor, y por lo tanto la voluntad del hombre celestial, podra ser confirmada por muchos pasajes de la Palabra, de igual manera, que las tierras de varios pases indican sus amores, que en general son el amor a s mismo y el amor del mundo, pero como este tema tan a menudo se repite, no tiene por qu ser habitaba en aqu. Por lo tanto, parece que por "el mal del hombre en la tierra" se significa su maldad natural, que es de la voluntad, y que se dice que se "multiplican" porque no era tan depravado, pero en todos los que deseaban el bien para otros , sin embargo, por el bien de s mismos, sino para que la perversin se complet, est representado por la "imaginacin de los pensamientos del corazn".

586. La imaginacin de los pensamientos del corazn eran puro mal de todos los das, significa que no hay percepcin de la verdad y el bien, por la razn, como antes dicho y demostrado, que sumerge las cosas doctrinales de la fe en sus cupidities sucios, y cuando esto ocurri toda percepcin se ha perdido, y en su lugar una conviccin terrible sucedi, es decir, una. ms arraigada y mortal fantasa, que fue la causa de su extincin y la asfixia Esta persuasin mortal est aqu representado por "la imaginacin de los pensamientos del corazn," sino por "la imaginacin del corazn" sin la palabra "pensamientos" se significa el mal del amor a s mismo, o de cupidities, como en el tras captulo, donde Jehov dijo, despus de que No haba ofrecido en holocausto: "No volver ms a maldecir la tierra por causa del hombre, porque la imaginacin del corazn del hombre es malo desde su juventud" (8:21). Una "imaginacin" es lo que el hombre inventa para s mismo, y de la que se persuade, como en Habacuc: De qu sirve una imagen esculpida, que el artfice de su escultura que tiene? la imagen de fundicin y el maestro de la mentira, que el artfice confa a su imaginacin, para hacer dolos mudos (Habacuc 2:18) una "imagen tallada" significa creencias falsas originarios de principios concebidos y nacidos a cabo por uno mismo, el "artfice" es aquel que es por lo tanto la auto-convencido, de los cuales esta "imaginacin" se predica. En Isaas: Su vuelco: el alfarero ser considerado como la arcilla, que el trabajo debera decirle que lo hizo, no me hizo, y lo de moda decirle que es moda, l no tena conocimiento? (Isaas 29:16) "lo de moda" aqu significa pensamiento que se origina en el propio hombre, y la persuasin de lo que es falso de ah deriva. Una "cosa de moda" o "imaginar" en general, es lo que un hombre inventa desde el corazn o la voluntad, y tambin lo que inventa el pensamiento o la persuasin, como en David: Jehov conoce nuestra configuracin de [figmentum], se acuerda que somos son el polvo (Sal. 103:14). En Moiss: Yo conozco su imaginacin que l hace el da de hoy, antes de que lo traiga a la tierra (Deuteronomio 31:21). 586a. El versculo 6. Y se arrepinti Jehov de haber hecho al

hombre sobre la tierra, y le doli en su corazn. Que l "se arrepinti" significa misericordia, que l "entristecido por el corazn" tiene un significado similar; a "arrepentirse" hace referencia a la sabidura, para "llorar en el corazn" al amor.

587. Eso se arrepinti Jehov de haber hecho al hombre sobre la tierra significa la misericordia, y que "l doli en el corazn" tiene un significado similar, es evidente a partir de esto, que nunca se arrepiente de Jehov, porque l prev todas las cosas desde la eternidad, tanto en general como en en particular, y cuando hizo al hombre, es decir, lo cre de nuevo, y se perfecciona hasta que l se convirti en celeste, l tambin previ que en el transcurso del tiempo se convertira, como se describe aqu, y porque l previ esta no poda arrepentirse. Esto aparece claramente de lo que Samuel dijo: El invencible de Israel no miente, ni se arrepentir, porque l no es un hombre que se arrepienta (1 Samuel 15:29.). Y en Moiss: Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta, El dijo, y se le no lo hacen? ; habl, y no lo ejecutar? (Nmeros 23:19). Sin embargo, para "arrepentirse" significa ser misericordioso. La misericordia de Jehov, o del Seor, incluye todo lo que se lleva a cabo por el Seor hacia la humanidad, que estn en un estado tal que el Seor se apiada ellos, cada uno segn su estado, por lo que se compadece de la situacin de aquel a quien l permite debe ser castigado, y se compadece de l tambin a quienes concede el disfrute del bien, sino de la misericordia de ser castigado, porque la misericordia se convierte todo el mal en bien de la pena, y es la misericordia de conceder el disfrute de los buenos, porque no uno merece todo lo que es bueno, porque todos los hombres son malos, y de s mismo todo el mundo se apresuran en el infierno, por lo cual es de la misericordia que l se entrega all, ni es otra cosa que la misericordia, en cuanto que tiene necesidad de ningn hombre. Misericordia tiene su nombre del hecho de que libera al hombre de las miserias 587-1 y del infierno, por lo que se llama misericordia en el respeto a la humanidad, porque se encuentran en tal estado de miseria, y es el efecto de la caridad para con todos, porque todos son as.

588. Sin embargo, se predica del Seor para que "se arrepiente" y "se doli en el corazn", porque parece que hay un sentimiento de toda misericordia humana, de modo que lo que se dice aqu de "duelo", "arrepentimiento" y el Seor se habla de acuerdo a la apariencia, como en muchos otros pasajes de la Palabra. Lo que la misericordia del Seor es que ninguno puede saber, ya que supera infinitamente la comprensin del hombre, pero lo que la misericordia del hombre es que todos sabemos que es para arrepentirse y llorar, y menos que un hombre fuera a formar su idea de la misericordia de acuerdo con su aprehensin propia, que no poda tener ninguna concepcin de la misma, y por lo tanto no poda ser instruidos, y esta es la razn por la cual las propiedades humanas a menudo se predica de los atributos de Jehov o el Seor, ya que Jehov o el Seor castiga, lleva caer en la tentacin, destruye, y se enoja, cuando sin embargo, nunca castiga a nadie,

nunca lleva a ningn caer en la tentacin, nunca destruye lo hay, y nunca est enojado. Sin embargo, ya que incluso cosas como stas se predican del Seor, se deduce que el arrepentimiento y el dolor tambin puede ser predicado de l, porque la predicacin de la siguiente manera a la de la otra, como claramente se desprende de los siguientes pasajes de la Palabra. [2] En Ezequiel: mi ira se consum, voy a hacer mi ira al descanso, y se arrepientan de m (Ezequiel 5:13). En este caso, porque "la ira" y la "ira" se basan, "arrepentimiento" se basa tambin. En Zacaras: Como pens para hacer el mal cuando vuestros padres me provocaron a ira, dice Jehov Zebaoth, y no se arrepintieron de m, as que de nuevo voy a pensar en esos das para hacer el bien a Jerusaln ya la casa de Jud (Zacaras 8 : 14, 15). Aqu se dice que Jehov ", pens para hacer el mal" y, sin embargo nunca piensa hacer el mal a cualquiera, pero es bueno para todos y para todos. En Moiss, cuando or paciencia de la faz de Jehov: Gire a la de la ira de tu ira, y te arrepintete de este mal contra tu pueblo, y Jehov se arrepinti del mal que haba dicho que iba a hacer a su pueblo (xodo 32: 12, 14). Aqu tambin la "ira de la ira" se atribuye a Jehov, y por lo tanto "arrepentimiento". En Jons, el rey de Nnive, dijo: Quin sabe si Dios no volver y se arrepentir, y se convirtieren de que el calor de su ira, y no pereceremos? (Jons 3:9). De la misma manera aqu "arrepentimiento" se basa porque "ira" es. [3] En Oseas: Mi corazn se conmueve dentro de m, mi compasin se inflama, no voy a ejecutar la ira de mi ira (Oseas 11:8, 9), donde lo mismo se dice del corazn que "arrepentimientos se encendi" al igual que en el pasaje que estamos considerando se dice que l "afligido en su corazn." Arrepentimientos "claramente denota la gran misericordia de modo que en Joel: Convertos a Jehov vuestro Dios, porque l es clemente y compasivo, lento para la ira y grande en misericordia, y se arrepiente del mal (Joel 2:13), donde tambin." Arrepentirse "manifiestamente denota la misericordia en Jeremas:. Si es as es que escuchis, y se tornarn cada uno de su mal camino, y me arrepentir del mal (Jer. 26:3), lo que significa que tenga misericordia Una vez ms:. Si esto a su vez de su pas mal, se me arrepentir del mal (Jer. 18:8), donde tambin a "arrepentirse" significa que tenga misericordia, siempre que a su vez, porque es hombre que se convierte la misericordia del Seor aleja de s mismo: el Seor nunca se vuelve. lejos del hombre.

589. De estos pasajes y muchos otros, es evidente que el Verbo se habla de acuerdo a las apariencias con el hombre. Cualquiera, pues, desea confirmar los falsos principios por las apariencias segn el cual el Verbo se habla, puede hacerlo sin el nmero de pasajes. Pero es una cosa que confirmar los falsos principios de la Palabra, y otro a creer en la sencillez lo que est en la Palabra. El que confirma los principios falsos, en primer lugar asume un principio que l no tendr por alejarse de, ni en lo ms mnimo el rendimiento, pero rasguos juntos y se acumula confirmaciones siempre que puede, por tanto, tambin de la Palabra, hasta que tan fuertemente se persuade de que puede ya no ven la verdad. Pero el que slo o con corazn sencillo cree, no asume los principios primero, pero piensa que porque el Seor ha dicho es cierto, y si se le ordena a otros dichos de la Palabra cmo se debe entender, l asiente y se regocija en su corazn. Incluso el hombre que en la simplicidad cree que el Seor est enojado, castiga, se arrepiente y se lamenta, y as creer tiene

miedo del mal y haga el bien, no se hace dao, porque esta creencia le hace tambin a la conviccin de que el Seor todo lo ve, y estar en tal creencia est iluminada despus, en otros asuntos de la fe, si no antes, y luego en la otra vida. Muy diferente es el caso de aquellos que de acuerdo con un amor mal de s mismo o del mundo, se persuade a creer ciertas cosas que se deducen de los principios que ya han adoptado.

590. Ese "arrepentido" hace referencia a la sabidura, y "duelo en el corazn" al amor, no se puede explicar a la aprehensin humana, salvo en conformidad con las cosas que estn con el hombre, es decir, por medio de las apariencias. En todas las ideas del pensamiento en el hombre hay algo de la comprensin y de la voluntad, o de su pensamiento y su amor. Cualquiera sea la idea no se deriva nada de su voluntad o el amor no es una idea, porque de otra manera que de su voluntad, l no puede pensar en absoluto. Hay una especie de matrimonio, perpetuo e indisoluble, entre el pensamiento y la voluntad, de modo que en las ideas del hombre pensaba que son inherentes o adherirse las cosas que son de su voluntad o su amor. A partir de este estado de cosas en el hombre como se puede ser conocido, o ms bien parece que es posible formarse una idea de lo que est contenido en la misericordia del Seor, a saber, la sabidura y el amor. As, en los Profetas, especialmente en Isaas, hay expresiones en casi todas partes dobles sobre todo, una participacin de lo que es espiritual, el otro lo que es celestial. El espiritual de la misericordia del Seor es la sabidura, el celeste es el amor.

591. El versculo 7. Y dijo Jehov: Yo destruir los hombres que he creado a partir de los rostros de la tierra, el hombre y la bestia, y los reptiles y las aves del cielo, pues me arrepiento de haberlos hecho. "Jehov dijo, voy a destruir al hombre" significa que el hombre se extinga, "que he creado, desde los rostros de la tierra" significa que el hombre de la posteridad de la iglesia ms antigua, "el hombre y la bestia y reptiles "significa que todo lo que es de la voluntad le extinguir", y las aves de los cielos "es todo lo que es del conocimiento o el pensamiento," para que se arrepienta de m que he hecho "significa que antes, la compasin.

592. Jehov dijo, voy a destruir al hombre. Que esto significa que el hombre se extinga, es evidente por lo que se ha explicado anteriormente, es decir, que se dice de Jehov o el Seor que l castiga, que tienta, lo que hace el mal, para que destruye o mata, y que Maldice. Como por ejemplo, que l mat a Er, primognito de Jud, y Onn, otro hijo de Jud (Gnesis 38:7, 10); que Jehov hiri a todo primognito de Egipto (xodo 12:12, 29). Y as, en Jeremas: A quin he matado en mi furor

y en mi ira (Jeremas 33:5). En David, ech sobre l la ira de su ira, la ira vehemente, y la furia y el apuro, un envo de los ngeles malos (Sal. 78:49). En Ams: el mal que ha de venir de una ciudad, y Jehov no haya hecho? (Ams 3:6). En Juan: Siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive para siempre jams (Apocalipsis 15:1, 7; 16:1) Todas estas cosas se predican de Jehov, aunque totalmente contrario a su naturaleza. Se dice de l por las razones expuestas antes, y tambin con el fin de que los hombres primero se puede formar la idea general de que los gobierna Seor y dispone todas las cosas, tanto en general y en particular, y despus puede aprender que nada del mal es de la Seor, y mucho menos se le mata, pero que es el hombre que trae el mal a s mismo, y las ruinas y destruye a s mismo, aunque no es el hombre, pero los malos espritus que excitan y lo llevan, y sin embargo es el hombre, porque l cree que l mismo es el hacedor. As que ahora aqu se dice de Jehov que l sera "destruir al hombre", cuando en realidad era el hombre que quieren destruir y extinguir el mismo. [2] El estado de su caso muy evidente de los de la otra vida que estn en tormento en el infierno, y que estn continuamente lamentndose y atribuyendo todos los males de la pena al Seor. As que en el mundo de los espritus malignos que son los que hacen que su alegra, aunque su mayor deleite, para lastimar y castigar a otros, y los que estn heridos y castigados creo que es del Seor. Sin embargo, se les dice, y se les mostr, que no menos del mal es del Seor, pero lo atrayendo sobre s mismos, pues tal es el estado y como el equilibrio de todas las cosas en la vida de otro tipo que devuelve mal sobre l que hace lo malo, y se convierte en el mal de la pena, y por la misma razn que es inevitable. Esto se dice que est permitido para el bien de la enmienda de la maldad. Pero an as el Seor se voltea todo el mal de la pena en bien, de modo que nunca hay nada, pero bueno de parte del Seor. Pero hasta ahora nadie ha sabido lo que es el permiso, lo que est permitido que se cree que puede hacer por l, que permite, ya que l lo permita. Pero la realidad es muy otra, sobre la cual, de la misericordia divina del Seor aqu en adelante.

593. Que he creado, desde los rostros de la tierra. Que esto significa que el hombre de la descendencia de la iglesia ms antigua, es evidente no slo de su ser, dijo, el hombre que haba "creado", es decir, a quien se haba regenerado, y despus, a quien haba "hecho", es decir, haba perfeccionado, o regenerado, hasta que se convirti en celeste, sino tambin de su ser, dijo "de los rostros de la tierra." La "tierra" es donde est la iglesia, como se ha demostrado antes. Lo mismo es evidente por el hecho de que quienes se tratan de lo que sumergi las cosas doctrinales de la fe en sus cupidities, y los que no tenan las cosas doctrinales de la fe no podra hacerlo. Los que estn fuera de la iglesia estn en la ignorancia de la verdad y el bien, y los que estn en la ignorancia puede ser en una especie de inocencia, mientras que hablar y actuar un poco en contra de las verdades y los bienes de la fe, porque ellos pueden actuar a partir de un cierto celo de el culto con que se han imbuido desde la infancia, y que por lo tanto, creemos que es verdadero y bueno. Pero el caso es completamente diferente, con los que tienen la doctrina de la fe entre ellos. Estos se pueden mezclar verdades con falsedades, y las cosas sagradas con lo profano. Por lo tanto su

suerte en la otra vida es mucho peor que la suerte de aquellos que son llamados gentiles, sobre los que, de la misericordia divina del Seor aqu en adelante.

594. Tanto el hombre y la bestia, y la cosa rampante. Que esto significa que todo lo que es de la voluntad le extingue, es evidente por el significado de "hombre" de la "bestia" y de "reptil". El hombre es el hombre exclusivamente de la voluntad y el entendimiento, por el que se distingue de las bestias, en todo lo dems es muy similar a ellos. En el caso de estos hombres de toda voluntad y el entendimiento de la verdad haba muerto. En lugar de una buena voluntad de no seguir cupidities locos, en lugar de una comprensin de la verdad fantasas locas, y stos se mezclen con sus cupidities, de modo que despus de haber tenido por lo tanto, ya que fueron destruidas permanece, pero no pudo ser extinguido. Que todas las cosas de la voluntad se llaman las "bestias" y "reptiles" es evidente por lo que se ha dicho antes acerca de las bestias y serpientes. Pero aqu, por el carcter del hombre trata de, los afectos buenos no se significan por "bestias", pero cupidities mal, en consecuencia, y por los "reptiles", tanto los placeres corporales y sensuales. Que tales cosas se significan por "bestias" y "reptiles" no necesita una confirmacin ms de la Palabra, porque han sido tratados de la anterior (vase el n. 45, 46, 142, 143).

595. Que las aves de los cielos significa todo lo que es de la comprensin, es decir, de pensamiento, tambin se puede ver arriba (n. 40).

596. El versculo 8. Y No hall gracia ante los ojos de Jehov. Por "No" es significado una nueva iglesia. El hecho de que "hall gracia ante los ojos de Jehov" significa que el Seor previ que la raza humana por lo tanto para ser salvos.

597. Por "No" es significado una nueva iglesia, que va a ser llamada la Iglesia antigua, en aras de la distincin entre la iglesia ms antigua, que era antes del diluvio, y lo que fue despus de la inundacin. Los estados de estas dos iglesias fueron completamente diferentes. El estado de la iglesia ms antigua fue tal que tuvo de parte del Seor una percepcin del bien y la verdad derivada. El estado de la Iglesia antigua, o "No" lleg a ser tal que no tenan una conciencia del bien y la verdad. Tal como es la diferencia entre tener la percepcin y la conciencia que tiene, tal

era la diferencia de estado de las ms antiguas y las antiguas Iglesias. La percepcin no es la conciencia: el celeste tiene la percepcin, lo espiritual tiene conciencia. La iglesia ms antigua era celeste, la antigua era espiritual. [2] La Iglesia ms antigua tena la revelacin inmediata de parte del Seor por la consorte con los espritus y los ngeles, como tambin por las visiones y los sueos, por la que se les ha dado para tener un conocimiento general de lo que era bueno y verdadero, y despus de haber adquirido una conocimientos generales, estos principios generales que conducen, como podemos llamarlos, fueron confirmados por innumerables cosas, por medio de las percepciones, y estas cosas eran innumerables los detalles o cosas individuales de los principios generales a que se referan. As fueron los principios rectores generales corroborado da a da, lo que no estaba de acuerdo con los principios generales que se perciben no ser as, y lo que estaba de acuerdo con ellos se percibe que es as. Tal es tambin el estado de los ngeles celestiales. [3] Los principios generales de la iglesia ms antigua eran divinas y eternas verdades, como que el Seor gobierna el universo, que todo lo bueno y la verdad es del Seor, que toda la vida viene del Seor, el propietario de ese hombre no es ms que el mal , y en s misma est muerta; con muchos otros de carcter similar. Y que recibieron del Seor la percepcin de un sinnmero de cosas que han confirmado y apoyado estas verdades. Con ellos, el amor era el director de la fe. Por el amor que les fue dado por el Seor para percibir lo que era de la fe, y por lo tanto con ellos el amor era la fe, como se dijo antes. Pero la Iglesia antigua se convirti en totalmente diferente, sobre la cual la misericordia divina del Seor aqu en adelante.

598. Se hall gracia ante los ojos de Jehov, significa que el Seor previ que la raza humana por lo tanto para ser salvos. La misericordia del Seor implica y busca la salvacin de toda la raza humana, y es lo mismo con su "gracia" y por lo tanto la salvacin de la raza humana es significado. Por "No" se significa no slo una nueva iglesia, sino tambin la fe de esa iglesia, que era la fe de la caridad. As pues, el Seor previ que a travs de la fe de la caridad de la raza humana para ser salvos (sobre la que la fe en lo sucesivo). [2] Sin embargo, hay una distincin entre la Palabra "misericordia" y "gracia", y ello de conformidad con la diferencia que existe en los que las reciben, "misericordia" que se aplica a los que son celestiales, y la "gracia" para los que son espirituales, porque el celeste reconoce nada ms que la misericordia, y la nada espiritual, pero apenas gracia. El celeste no s qu es la gracia, lo espiritual apenas sabemos lo que es la misericordia, que hacen una y la misma gracia. Esto viene de la tierra de la humillacin de los dos son tan diferentes, sino que estn en la humillacin del corazn implora la misericordia del Seor, pero que se encuentran en la humillacin de pensamiento que suplicamos su gracia, y si stos implorar la misericordia, es ya sea en un Estado de la tentacin, o se hace con la boca y no slo desde el corazn. Debido a que la nueva iglesia llamada "No" no era celeste, sino espiritual, no se dice que ha encontrado la "misericordia", pero "la gracia" a los ojos de Jehov. [3] que hay una distincin entre la Palabra "misericordia" y "gracia" es evidente por muchos pasajes donde Jehov se le llama "misericordioso y clemente" (como en el Salmo 103:8;. 111:4; 145:8; Joel 2:13). La distincin se hizo lo mismo en otros lugares, como en Jeremas: As ha dicho Jehov: El pueblo que escap de la espada hall

gracia en el desierto, cuando fui a dar descanso a l, a Israel. Jehov apareci a m de lejos, y yo te he amado con un amor eterno, por lo que en la misericordia he dibujado ti (Jer. 31:2-3), donde la "gracia" se predica de lo espiritual, y "misericordia" de la celeste. En Isaas: Por lo tanto se esperan a Jehov para que d gracia a vosotros, y por lo tanto, l mismo exaltar que l tenga misericordia de ti (Is. 30:18). Aqu lo mismo "gracia" se refiere a lo espiritual, y "misericordia" de la celeste. As en el captulo siguiente en la actualidad, donde Lot dice al ngel: He aqu, yo ruego tu siervo tiene la gracia de encontrar en tus ojos, y has engrandecido tu misericordia que has hecho conmigo, para que viva mi alma (Gnesis 19: 19). Esa "gracia" se refiere a las cosas espirituales, que son de fe, o de la comprensin, es evidente en este caso tambin en lo que se dice, que "tiene la gracia de encontrar en tus ojos", y que la "misericordia" se refiere a las cosas celestiales, que son de amor, o de la voluntad, es evidente por el hecho de que el ngel se dice que tiene "la misericordia forjado" y de haber "hecho vivo del alma." --------------- 9. Estos son los nacimientos de No, No era un hombre justo y perfecto en sus generaciones: No camin con Dios. 10. Y No engendr tres hijos: Sem, Cam y Jafet. 11. Y se corrompi la tierra delante de Dios, y estaba la tierra llena de violencia. 12. Y vio Dios que la tierra, y he aqu que estaba corrompida, porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra. 13. Y Dios dijo a No: El fin de toda carne ha venido delante de m, porque la tierra est llena de violencia en sus rostros, y he aqu que yo los destruir con la tierra. 14. Hazte un arca de maderas gopher; sers mansiones hars el arca, y el tono sers por dentro y por fuera con brea. 15. Y as le hars: de trescientos codos la longitud del arca, de cincuenta codos su anchura, y treinta codos su altura. 16. Una ventana hars hars al arca, y en un codo sers t terminarlo desde arriba, y la puerta del arca estar en el lado de la misma, con la segunda ms baja, y las historias de terceras le hars. 17. Y yo, he aqu que yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir toda carne en que el aliento de la vida de debajo de los cielos, todo lo que hay en la tierra expirar. 18. Y pondr mi pacto contigo, y has de entrar en el arca, t y tus hijos, tu mujer, y mujeres de tus hijos contigo. 19. Y de todo ser viviente de toda carne, los pares de todos los hars entrar en el arca, para que tengan vida contigo; ellos sern hombres y mujeres. 20. De las aves segn su especie, y de la bestia segn su especie, de todo reptil de la tierra segn su especie, parejas de todas entrar a ti, para que tengan vida. 21. Y tomars para ti de todo alimento que se come, y reunir a ti, y ser alimento para ti y para ellos. 22. E hizo No conforme a todo lo que Dios le haba mandado, as lo hizo.

599. LOS CONTENIDOS El tema aqu tratado es el de estado de la iglesia llamada "No", antes de su regeneracin.

600. El hombre de la iglesia que se describe, que era tal que poda ser regenerado (versculo 9), pero que se levant all tres clases de doctrina, que son "Sem, Cam y Jafet" (versculo 10).

Notas al pie

587-1 La palabra latina para la misericordia, misericordia, por su construccin misma expresa la idea de un corazn que siente por los miserables. [Rotch ed.]

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601. Que el hombre que se sali de la iglesia ms antigua no puede ser regenerado, a causa de sus creencias y horrendos cupidities Falta (versculos 11, 12) por el cual se destruiran por completo a s mismo (v. 13).

602. Pero el hombre de la iglesia llamada "No", que es descrito por el "arca" no era tan (versculo 14), y el se queda con l se describen las medidas (versculo 15); las cosas de su comprensin, por el " ventana "," puerta "y" mansiones "(versculo 16).

603. El hecho de que se conserva cuando el resto se pierda por una inundacin de la maldad y la falsedad (versculo 17).

604. Y que las verdades y los bienes que estaban con l se salvara (versculo 18), y por lo tanto lo que fuera de la comprensin y lo que fuera de la voluntad, por la regeneracin (versculos 19, 20), para la recepcin de la que iba a estar preparado ( versculo 21), y que fue hecho (versculo 22).

605.

El sentido interno El tema ahora se trata es de la formacin de una nueva iglesia, que se llama "No", y su formacin es descrita por el arca en que los seres vivos de todo tipo se han recibido. Pero como suele ser el caso, antes de que la nueva iglesia podra surgir es necesario que el hombre de la iglesia debe sufrir muchas tentaciones, que se describen por el levantamiento de el arca, su fluctuacin y su retraso sobre las aguas de de la inundacin. Y, por ltimo, que se convirti en un verdadero hombre espiritual y fue puesto en libertad, es descrito por el cese de las aguas, y las muchas cosas que siguen. Nadie puede ver esto que se adhiere al sentido de la nica carta que, en consecuencia (y, especialmente, es este el caso aqu) de todas las cosas que son histricamente conectados, y presentar la idea de una historia de los acontecimientos. Pero tal era el estilo de los hombres de aquel tiempo, y lo ms agradable para ellos era que todas las cosas deben ser envueltos en figuras representativas, y que stos deben ser dispuestos en forma de historia, y, el ms coherente de la serie histrica mejor adecuacin a su genio. Porque en aquellos tiempos los hombres antiguos no eran tan inclinados a la memoria los conocimientos [scientiis] como en este da, pero a los pensamientos profundos, de los que la descendencia era tal como se ha descrito. Esta fue la sabidura de los antiguos.

606. Que la "inundacin", el "arca" y por lo tanto las cosas descritas en relacin con ellos, significa la regeneracin, y tambin las tentaciones que preceden a la regeneracin, es en cierto modo conocido entre los eruditos en este da, que se compara tambin la regeneracin y las tentaciones a la las aguas de una inundacin.

607. Pero el carcter de esta iglesia se describe a continuacin. Esa idea de que puede ser que aqu se presenta, ser breve, dijo que la iglesia ms antigua era celeste, como ya se ha demostrado, pero esta iglesia se convirti en espiritual. La iglesia ms antigua tena una buena percepcin de la verdad y, lo que, o la Iglesia antigua, no tena la percepcin, pero en su lugar otro tipo de dictado, que se puede llamar conciencia. [2] Pero, qu es hasta ahora desconocido en el mundo, y es tal vez difcil de creer, es que los hombres de la Iglesia ms antigua tena la respiracin interna, y slo la respiracin externa tcito. Por tanto, no habl tanto con palabras, como despus, y como en este da, sino por las ideas, como lo hacen los ngeles, y stos podan expresar por innumerables cambios de la apariencia y la cara, especialmente de los labios. En los labios hay una serie incontable de fibras musculares que en el da de hoy no son puestos en libertad, pero ser libre con los hombres de aquel tiempo, as que podra presentar, significar y representar las ideas por ellos en cuanto a expresar en el tiempo de un minuto de lo que en el da de hoy se requerira de una hora de decir por medio de sonidos articulados y palabras, y podra hacer esto con ms detalle y claridad a la aprehensin y comprensin de los presentes lo que es posible por medio de palabras, o una serie de palabras en combinacin. Esto tal vez pueda parecer increble, pero, sin embargo,

es cierto. Y hay muchos otros que no sean de esta tierra, que han hablado y hoy en da hablan de una manera similar, sobre los que, de la misericordia divina del Seor aqu en adelante. [3] se me ha dado a conocer la naturaleza de la que la respiracin interna, y cmo en el transcurso del tiempo se ha cambiado. A medida que estos pueblos ms antiguos tenan una respiracin, como los ngeles tienen, que respiran de una manera similar, se encontraban en las ideas profundas del pensamiento, y fueron capaces de tener una percepcin, como no se puede describir, y aunque podra ser descrito como lo que realmente fue, no se cree, porque no se comprende. Sin embargo, en su posteridad la respiracin interna, poco a poco lleg a su fin, y con aquellos que estaban posedos por terribles tendencias y fantasas, se convirti de tal manera que ya no poda presentar cualquier idea de pensamiento, excepto el ms degradado, el efecto de las cuales fue que no podran sobrevivir, y por lo tanto todos se extinguieron.

608. Cuando ces la respiracin interna, respiracin externa gradualmente logr, casi como la de el da de hoy, y con la respiracin externa de un lenguaje de las palabras, o de sonido articulado en el que las ideas del pensamiento se determinaron. As, el estado del hombre era cambiado por completo, y se convirti de tal manera que ya no poda tener una percepcin similar, pero en lugar de la percepcin de otro tipo de dictado que se puede llamar la conciencia, porque era como la conciencia, aunque una especie de intermedio entre la percepcin y la conciencia, conocido por algunos en este da. Y cuando tal determinacin de las ideas del pensamiento se llev a cabo, es decir, en palabras habladas, que ya no podan ser instruidos, como el hombre ms antiguo, a travs del hombre interior, pero a travs de la externa. Y por lo tanto, en lugar de las revelaciones de la iglesia ms antigua, las cosas doctrinales xito, que por primera vez podra ser recibida por los sentidos externos, y de ellos las ideas materiales de la memoria podra ser formado, y de stos, las ideas del pensamiento, por la cual segn el cual fueron instruidos. Por lo tanto, era que esta iglesia que sigui posea un genio enteramente diferente de la de la iglesia ms antigua, y si el Seor no haba trado la raza humana en este genio, o en este estado, ningn hombre podra haber sido salvado.

609. A medida que el estado del hombre de esta iglesia que se llama "No" fue cambiado por completo de la del hombre de la iglesia ms antigua, ya no poda ms-como se dijo antes-ser informados e ilustrados de la misma manera como la ms antigua el hombre, porque sus internos fueron cerradas, de modo que ya no tena comunicacin con el cielo, excepto los que se encontraba inconsciente. Tampoco, por la misma razn, podra ser instruidos excepto como antes dicho por la forma externa de sentido o de los sentidos. Por esta razn, de la providencia del Seor, los asuntos doctrinales de la fe, con algunas de las revelaciones a la iglesia ms antigua, fueron preservados para el uso de este posteridad. Estas cosas doctrinales fueron los primeros, son recogidos por

"Can", y se almacenaron hasta que no se pueden perder, y por lo que se dijo de Can que "una marca se fij en l, para que nadie se lo mata" (sobre la que ver lo que era dijo que en ese lugar, el General 4:15). Estas cuestiones doctrinales se redujo posteriormente en la doctrina de "Enoc," sino porque esta doctrina fue de utilidad para nadie en ese momento, pero era para la posteridad, se dice que "Dios se lo llev." (Ver tambin Gnesis 5:24). Estas cuestiones doctrinales de la fe son lo que fueron preservados por el Seor para el uso de la posteridad o de la iglesia, porque estaba previsto por el Seor que la percepcin se perdera, y por lo tanto se dispuso que estas cosas deben permanecer doctrinales.

610. El versculo 9. Estos son los nacimientos de No, No era un hombre justo y perfecto en sus generaciones: No camin con Dios. Por "el nacimiento de No" se significa una descripcin de la reforma o la regeneracin de la nueva iglesia. Que "No era un hombre justo y perfecto en sus generaciones" significa que l era tal que podra estar dotado de la caridad, "justo" (o "justo") tiene relacin con el bien de la caridad, y "perfecta" a la verdad de la caridad. Las "generaciones" son las de la fe. "Andar con Dios" significa aqu, como antes, cuando se dice de Enoc, la doctrina de la fe.

611. Que por "el nacimiento de No" se significa una descripcin de la reforma o la regeneracin de la nueva iglesia, es evidente por lo que se ha dicho antes (Gnesis 2:4; Gnesis 5:1).

612. No era un hombre justo y perfecto 612-1 en sus generaciones. Que esto significa que l era tal que podra estar dotado de la caridad, es evidente por el significado de "justo y perfecto", "justo" (o "justo") teniendo en cuenta el bien de la caridad, y "perfecta" a la verdad de la caridad, y tambin de lo esencial de que la caridad es la Iglesia, sobre la cual, de la misericordia divina del Seor aqu en adelante. Ese "slo" (o "justo") tiene lo que se refiere al bien de la caridad, y "perfecta" a la verdad de la caridad, es evidente a partir de la Palabra, como en Isaas: Ellos me buscan cada da y el conocimiento deseo de mis caminos, como una nacin que hace justicia, y no renuncia a la sentencia de su Dios, sino que se me pidan los juicios de justicia, y durar por el enfoque de Dios (Isaas 58:2). Aqu el "juicio" se refiere a las cosas que son de verdad, y la "justicia" a aquellos que son de buena. "Hacer el juicio y la justicia" se convirti como si fuera una frmula establecida por hacer lo que es verdadero y bueno (como en Isaas 56:1;.. Jer 22:3, 13, 15; 23:05; 33:14, 16, 19 ). El Seor dijo: El justo 612-2 se resplandecern como el sol, en el reino de mi Padre (Mateo 13:43), "los justos", es decir aquellos que estn dotados con la caridad, y en relacin

con la consumacin de la edad dijo: Los ngeles se van adelante y se apartarn a los malos de entre los justos (Mateo 13:49). Aqu tambin el "justo" designar a las personas que estn en el bien de la caridad. [2] Sin embargo, "perfecto" significa la verdad que es la caridad, porque no hay verdad en muchos otros de origen, pero lo que es el bien de la caridad del Seor se llama "perfecto" y un "hombre perfecto", como en David : quin habitar en tu tienda de campaa, quin habitar en el monte de tu santidad? El que anda perfecto, y hace justicia, Y habla verdad en su corazn (Salmo 15:1-2). El hombre "perfecto" [o "completo"] se describe aqu. Una vez ms: Con el bueno eres santo mustrate santo, con la marchitez del Varn perfecto mustrate perfecta (Sal. 18:25), donde el "hombre perfecto" es aquel que es tan de la santidad, o el bien de la caridad. Y otra vez: Jehov retendr ningn bien a los que andan en la perfeccin [integritate] (Sal. 84:11). [3] Que un "hombre perfecto" es aquel que es verdadero de lo bueno, o que habla y no la verdad de la caridad, es evidente por las palabras "caminata" y "camino" que se aplica a menudo a lo que es perfecto, es decir, plenitud o totalidad, y tambin las palabras "de pie" o "rectitud" que las palabras se refieren a la verdad. Al igual que en David: voy a ensear el perfecto de la manera en qu medida ha de venir a m. Voy a caminar dentro de mi casa en la perfeccin de mi corazn (Sal. 101:2), y en el sexto verso: El que camina en el camino de la perfeccin, se servirn a m (Sal. 101:6). Una vez ms: Bienaventurados los perfectos de la forma, que andan en la ley de Jehov (Sal. 119:1). Y otra vez: la perfeccin y rectitud guardar m (Sal. 25:21). Y en otro lugar: Considera al ntegro y mira al justo, para el fin de que el hombre es la paz (Sal. 37:37). Es evidente de estos pasajes que se le llama "justo" que hace lo que es bueno, y que se llama "perfecto" que hace lo que es cierto de ella, que tambin es "hacer justicia y de juicio." La "santidad" y "justicia" son el celeste de la fe, "la perfeccin" y "juicio" es lo espiritual de ah deriva.

613. Que las "generaciones" son las de la fe, no se desprende el sentido de la carta, que es histrico, pero como las cosas internas slo se trata aqu de, las generaciones de la fe se signific. Tambin es evidente la conexin que las generaciones aqu hay otros. Es lo mismo en otros pasajes de la Palabra, como en Isaas: Los que deben ser de ti se edificarn las ruinas de la antigedad, t levantars los cimientos de generacin y generacin, y sers llamado reparador de la portillos, restaurador de calzadas para habitar en (Isaas 58:12). Todas estas cosas significan lo que es de la fe, las "ruinas de la antigedad" significan cosas celestiales de la fe, los "cimientos de generacin y generacin" las cosas espirituales de la fe, que haban transcurridos desde los tiempos antiguos que son igualmente significadas. Una vez ms: Ellos edificarn las ruinas antiguas, y levantarn los asolamientos primeros, se proceder a renovar las ciudades arruinadas, los escombros de la generacin y la generacin (Isaas 61:4), con significado similar. Y de nuevo:. No trabajarn en vano, ni parirn para maldicin, porque son la simiente de los benditos de Jehov, y sus descendientes con ellos (Isaas 65:23) Aqu tambin "dar a luz" [generare] es predica de las cosas de la fe, "trabajando" de las del amor. De este ltimo se dice que son "la simiente de los benditos de Jehov," de los primeros, que son "hijos".

614. Que "caminar con Dios" significa la doctrina de la fe, se desprende de lo dicho anteriormente respetando Enoc (captulo v 22, 24), de los cuales tambin se dice que "camin con Dios", y no significa la doctrina de la fe preservado para el uso de la posteridad. Y ya que es la posteridad, para cuyo uso se ha conservado, el tema est tomada aqu de nuevo.

615. La calidad del hombre de esta iglesia que aqu se describe, en general, no porque l era an-para su formacin se trata de en lo que sigue, pero que tal que podra llegar a ser: es decir, que por los conocimientos de la fe que podra estar dotado de la caridad, y as actuar a partir de la caridad y del bien de la caridad sabe lo que es verdadero. Por esta razn, el bien de la caridad o "justos" precede y sigue a la verdad de la caridad o "perfecto". La caridad, como se dijo antes, es el amor hacia el prjimo y la misericordia, y se trata de un menor grado de amor de la iglesia ms antigua, que era el amor al Seor. As, el amor ya descendi y se hizo ms externa, y es que se llama caridad.

616. El versculo 10. Y No engendr tres hijos: Sem, Cam y Jafet. "No engendr tres hijos" significa que hay tres tipos de la doctrina de ah surgi, lo que se entiende por "Sem, Cam y Jafet."

617. No engendr tres hijos. Que esto significa que hay tres tipos de la doctrina de ah surgi, es evidente de todo lo que se ha demostrado antes acerca de los nombres que no significan nada ms que las iglesias, o lo que es la misma doctrina,. Por lo tanto, est aqu, pero aqu, apenas se mencionan por el bien de la serie o conexin con las cosas que preceden, que son, que estaba prevista por el Seor que el hombre de este genio podra estar dotado de la caridad, pero que sin embargo, tres tipos de doctrinas all tendra que nacer, que las doctrinas, de la misericordia divina del Seor, se describe a continuacin, donde Sem, Cam y Jafet se tratan de.

618. Que "No era justo y perfecto", que "camin con Dios" y en este versculo que "engendr tres hijos" es todo lo dicho en el pasado, y sin embargo estas expresiones mirar hacia el futuro. Es

necesario saber que el sentido interno es tal que no tiene relacin con los tiempos, y esto los favores idioma original, donde a veces una y la misma palabra es aplicable a cualquier momento que sea, sin usar palabras diferentes, para de este modo las cosas interiores parece ms evidente. El lenguaje se deriva esto del sentido interno, que es ms variedad de lo que nadie poda creer, y por lo tanto, no sufre en s de estar limitada por los tiempos y distinciones.

619. El versculo 11. Y se corrompi la tierra delante de Dios, y estaba la tierra llena de violencia. En la "tierra" es significado de la carrera se mencion antes. Se dice que es "corrupto" a causa de sus convicciones terribles, y que se "llena de violencia" a causa de sus cupidities olores. Aqu y en los siguientes versculos de este captulo se dice que "Dios", porque ya no haba iglesia.

620. Que por la "tierra" es significado de la carrera que se ha tratado de antes, es evidente por lo que ya se ha dicho respetar el significado de "tierra" y de "tierra". La "tierra" 620-1 es un trmino muy utilizado en la Palabra, y por l se significa la "tierra", donde la verdadera iglesia del Seor, como la "tierra" de Canan, tambin una "tierra" donde no hay una iglesia , como la "tierra" de Egipto, y de los gentiles. Por lo tanto, denota la raza que habita all, y como lo denota la carrera, denota asimismo a todos de la raza que est ah. La iglesia est llamada la "tierra" del amor celestial, como la "tierra de Canan," y le encanta la "tierra de los gentiles", de lo impuro. Sin embargo, se le llama "tierra" de la fe que se implanta, ya que, como se ha dicho, la tierra o del pas es el containant de la tierra y el suelo es el containant del campo, al igual que el amor es la containant de la fe, y la fe es la containant de los conocimientos de la fe que se implantan. Aqu, la "tierra" se da por una carrera en la que todo el amor celestial y de la iglesia haban perecido. Lo que se basa se conoce a partir del sujeto.

621. Que la tierra se dice que es "corrupto" a causa de sus convicciones horribles, y "llena de violencia" a causa de sus faltas cupidities, es evidente por el significado del verbo "corrupto" y de la palabra "violencia". En la Palabra un trmino nunca se da por otro, pero de manera uniforme que la palabra se emplea, que expresa adecuadamente la cosa de la cual se basa, y esto con tanta exactitud que a partir de tan slo las palabras que se usan, aparece lo que es en el sentido interno a la vez , como en este caso de las palabras "corruptos" y "violencia". "Corrupto" se predica de las cosas de la comprensin cuando se desolada, la "violencia" de las cosas de la voluntad, cuando vastated. As, "corromper" se predica de creencias, y la "violencia" de cupidities.

622. Ese "corromper" se predica de creencias, es evidente en Isaas: No harn mal, ni corruptos, en todo el monte de mi santidad, porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov (Isaas 11:9); y as, en 65:25, donde "hacer dao" tiene relacin con la voluntad, o para cupidities, y "corromper" a la comprensin, o persuasiones de la falsedad. Una vez ms: Ay de la nacin pecadora, pueblo cargado de maldad, generacin de malignos, hijos que son corruptores (Isaas 1:4). Aqu, como en otros lugares, "nacin" y la "semilla de los malhechores" se refieren a los males que son de la voluntad, o de cupidities, "la gente" e "hijos que son corruptores" falsedades que son de la comprensin, o de convicciones. En Ezequiel: eras ms corrupto de lo que en todos tus caminos (Ezequiel 16:47). Aqu "corrupto" se predica de las cosas del entendimiento, de la razn o del pensamiento, porque "camino" es una palabra que significa la verdad. En David: Han hecho lo que est daado, y han realizado una labor abominable (Sal. 14:1). Aqu "lo que es corrupto" se refiere a creencias terribles, y "abominable" de los cupidities olores que se encuentran en el trabajo, o de los que el trabajo est hecho. En Daniel: Despus de sesenta y dos semanas ser el Mesas ser cortado, y no habr quien le pertenece, y la gente del lder que ha de venir corromper a la ciudad y el santuario, y su fin ser con inundacin (Daniel 9:26). Aqu lo mismo "para corromper" se refiere a tendencias de lo que es falso, de los cuales se basa una "inundacin".

623. La tierra estaba llena de violencia. Que esto se dice a causa de sus cupidities olores, y la mayora de todos a causa de los que vienen del amor a s mismo, o de la arrogancia desmedida, es evidente por la Palabra. Se llama "violencia" cuando los hombres hacen la violencia a las cosas santas profanando ellos, al igual que estos antediluvianos que las cosas sumergidas doctrinales de la fe en todo tipo de cupidities. Al igual que en Ezequiel: Mi cara se me alejo de ellos, y ellos lo profano Mi secreto [lugar], y los ladrones entrar en l y lo profano. Hacer de la cadena, porque la tierra est llena de la sentencia de la sangre, y la ciudad est llena de violencia (Ezequiel 7:22-23). El "violento" se describe aqu como a lo que son, y que son, como hemos dicho. Una vez ms: comern el pan en la solicitud, y beber sus aguas en la desolacin, que la tierra puede ser devastado por su plenitud, a causa de la violencia de todos los que habitan en ella (Ezequiel 12:19). El "pan que se come en solicitud" es de las cosas celestiales, y las "aguas que se beben en la desolacin" son las cosas espirituales, a los que han hecho la violencia, o que han profanado. [2] En Isaas:. Sus telas no ser para la ropa, ni sern cubiertos en sus obras, sus obras son obras de iniquidad, y la escritura de la violencia est en sus manos (Isaas 59:6) Aqu "redes "y" prendas "se predica de las cosas de la comprensin, es decir, del pensamiento," iniquidad "y la" violencia "de las cosas de la voluntad, es decir, de las obras. En Jons: y convirtase cada uno de su mal camino, y de la violencia que est en sus manos (Jons 3:8), donde se predica el "mal camino" de falsedades, que son del entendimiento, y la "violencia" de los males, que son de la voluntad. En

Jeremas: Un rumor vendr en un ao, y la violencia en la tierra (Jer. 51:46). "Un rumor" se refiere a cosas que son del entendimiento, la "violencia" los que son de la voluntad. En Isaas: l lo ha hecho ninguna maldad, ni hubo engao en su boca (Is. 53:9). Tambin en este caso "la violencia" se refiere a las cosas de la voluntad, "engao en su boca", los de la comprensin.

624. Que un Estado no de la iglesia que aqu se trata de, es evidente por el hecho de que aqu y en los siguientes versculos de este captulo, el nombre de "Dios" es usado, pero en versos anteriores a "Jehov". Cuando no hay una iglesia "Dios" es el trmino utilizado, y cuando hay una iglesia "Jehov," como en el primer captulo del Gnesis, cuando no haba iglesia, se dice "Dios," pero en el segundo captulo , cuando no haba una iglesia, se dice que "Jehov Dios". El nombre "Jehov" es cosa muy santa, y slo pertenece a la iglesia, pero el nombre de "Dios" no es tan santo, porque no haba ninguna nacin que no haba dioses, y por lo tanto el nombre de Dios no era tan santo. A nadie se le permite hablar en el nombre "Jehov" a menos que l tena conocimiento [cognitio] de la verdadera fe; ". Dios", pero nadie puede decir el nombre

625. El versculo 12. Y vio Dios que la tierra, y he aqu que estaba corrompida, porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra. "Y vio Dios la tierra" significa que Dios saba que el hombre, "que estaba corrompida" significa que no haba ms que falsedad, "porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra" significa que la naturaleza corprea del hombre haba destruido todo el conocimiento de la verdad.

626. Dios vio la tierra. Que esto significa que Dios saba que el hombre, es evidente para todos, porque Dios que conoce todas las cosas y todo lo que desde la eternidad, no tiene necesidad de ver si el hombre es tal. Para "ver" es humano, y por lo tanto-como se ha dicho en el sexto verso y en otros lugares-la Palabra se habla de acuerdo con la apariencia de las cosas para el hombre, y esto a tal grado que Dios se dice incluso que "ver con ojos ".

627. Porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra. Que esto significa que la naturaleza corprea del hombre haba destruido toda la comprensin de la verdad, es evidente por el significado de "carne" (sobre la que en el versculo 3), que en general significa que cada hombre, y

en particular, el hombre-cuerpo, o todo lo que es del cuerpo, y de la significacin de un "camino" como la comprensin de la verdad, es decir, la verdad misma. Que un "camino" se predica de la comprensin de la verdad, es decir, de la verdad, es evidente a partir de pasajes que han sido aducidos en diferentes lugares antes, y tambin de las siguientes. En Moiss: Jehov dijo: Levntate, vete desciende pronto de aqu, porque tu pueblo se ha corrompido, sino que de repente se volvi hacia fuera del camino que yo les mand, y se han convertido en una imagen de fundicin (Deuteronomio 9:12, 16), lo que significa que se haba apartado de los mandamientos, que son verdades. [2] En Jeremas:. Cuyos ojos estn abiertos sobre todos los caminos de los hijos del hombre, para dar a cada uno segn sus caminos, y segn el fruto de sus obras (Jeremas 32:19) Las "formas" aqu es una vida de acuerdo a los mandamientos, el "fruto de sus obras" es una vida de caridad. As, un "camino" se predica de las verdades, que son los de los preceptos y mandamientos. Y el significado de "hijo del hombre" [homo] y de "hombre" [vir] es como se ha demostrado anteriormente. As en Jeremas 07:03, y 17:10. En Oseas: Yo visitar sobre l sus caminos, y rendirle sus obras (Oseas 4:9). En Zacaras: Volveos de vuestros malos caminos, y de sus malas obras. Al igual que como Jehov Zebaoth cree que nos hicieran a nosotros conforme a nuestros caminos, y conforme a nuestras obras (Zacaras 1:4, 6). Aqu el sentido es similar, sino todo lo contrario de la primera, porque son malas "maneras" y el mal "obras". En Jeremas: Yo les dar un solo corazn y una forma (Jer. 32:39). "Corazn" se refiere a los bienes, y las verdades "camino". En David: Hazme entender el camino de tus mandamientos, quite de m el camino de la mentira, y dame gracia de tu ley. He escogido el camino de la verdad. Voy a correr el camino de tus mandamientos (Salmos 119:27, 29-30, 32). Aqu, el "camino de los mandamientos" se llama el "camino de la verdad"-opuesta a la que es el "camino de la mentira". [3] Una vez ms: Dame a conocer tu camino, oh Jehov, ensame tus caminos. El plomo mi camino en tu verdad y ensame, (Sal. 25:4-5). Aqu, asimismo, un "camino" denota claramente la verdad. En Isaas: Con quin de Jehov para tomar consejo, y quien lo instruy, y le ense el camino del juicio, o le ense ciencia [scientia], y lo hizo saber el camino de la comprensin (Isaas 40:14), manifiesta de la comprensin de la verdad. En Jeremas: As ha dicho Jehov: Paraos en los caminos, y mirad, y preguntad por las sendas antiguas, cul sea el buen camino, y ve en ella (Jer. 6:16). Aqu lo mismo "camino" se pone para la comprensin de la verdad. En Isaas: Yo guiar a los ciegos de una manera que no saban, en caminos que no han sabido que los llevar (Isaas 42:16). Los trminos "forma", "camino" [semita], "camino" [Trames], "la calle" [Platea], y "la calle" [vicus] se predica de la verdad, porque conducen a la verdad, como tambin en Jeremas: Se que les hizo tropezar en sus caminos, en las sendas antiguas, para andar en caminos de los, de manera que no arrojan (Jer. 18:15). As, en el libro de los Jueces: En los das de Jael los caminos cesado, y los que caminaban por el sendero pas por caminos torcidos. Las calles dejaron de Israel (Jueces 5:6).

628.

Texto original

The classification of gopher here with the fir (abies), which is a turpentine tree, would seem to imply that the inflammable constituent of the gopher also was turpentine, and that this is what is meant here by "sulphur." Sugiere una traduccin mejor El sentido interno es que cada uno lo que, en la tierra donde la iglesia era ", haba corrompido su camino" para que l no entenda la verdad. Por cada hombre se haba convertido corporal, no slo los mencionados en el versculo anterior, sino tambin los llamados "No", que estn especficamente tratados de aqu y en el siguiente verso, por eso eran antes de ser regenerado. Estas cosas se dicen en primer lugar, porque en los siguientes versos de su regeneracin se trata de. Y debido a que muy poco de la iglesia se mantuvo, "Dios" se llama ahora, no "Jehov". En este versculo se significa que no hay nada cierto, y en el siguiente verso, que no haba nada bueno, excepto en los restos que tenan los que son llamados "No" (ya que sin restos que no hay regeneracin), y tambin en el asuntos doctrinales que ellos saban. Pero no haba una comprensin de la verdad, ya que

629. El versculo 13. Y Dios dijo a No: El fin de toda carne ha venido delante de m, porque la tierra est llena de violencia por parte de sus rostros, y he aqu que yo los destruir con la tierra. "Dios dijo" significa que as se hizo "el fin de toda carne ha venido delante de m" significa que la raza humana, pero no poda morir: "porque la tierra est llena de violencia" significa que ya no tenan una buena voluntad de , "he aqu que yo los destruir con la tierra" significa que el gnero humano perecera con la iglesia.

630. Que "Dios dijo" significa que era as, es evidente por el hecho de que en Jehov hay nada ms que ser [esse].

631. Que el final de toda carne ha venido delante de m significa que la raza humana, pero no poda morir, se desprende de las palabras en s mismas, y de la significacin de la "carne" lo que significa que todos los hombres en general, y especficamente el hombre-cuerpo, como ya se ha se muestran.

632. Que la tierra est llena de violencia significa que ya no tenan la voluntad de bien, es evidente por lo que se ha dicho y demostrado antes acerca de la significacin de la "violencia" (en el versculo 11). En el versculo anterior la comprensin de la verdad se hablaba de, y aqu la voluntad de buena, ya que ambos haban muerto con el hombre de la iglesia.

633. El caso es este: Con nadie hay alguna comprensin de la verdad y la voluntad de buena, ni siquiera con aquellos que eran de la iglesia ms antigua. Pero cuando los hombres se vuelven celeste parece como si tuvieran voluntad del bien y del entendimiento de la verdad, y sin embargo, esto es de slo el Seor, como tambin saben, reconocer y percibir. Lo mismo sucede con los ngeles tambin. Esto es tan cierto que todo aquel que no sabe, reconoce y percibe que es as, no tiene ninguna comprensin de la verdad o la voluntad de todo lo bueno. Con cada hombre, y con todos los ngeles, incluso los ms celeste, lo que es suyo no es ms que la falsedad y el mal, porque se sabe que los cielos son limpios ante el Seor [Job 15:15], y que todo lo bueno y toda la verdad son de slo el Seor. Sin embargo, la medida en que un hombre o un ngel es capaz de ser perfeccionado, hasta el momento de la misericordia Divina del Seor que se ha perfeccionado, y recibe como si fuera una comprensin de la verdad y una voluntad de bien, pero que l tuviera ellos es slo una apariencia. Todo hombre puede ser perfeccionado, y por lo tanto recibir este regalo de la misericordia del Seor, de conformidad con los hechos reales de su vida, y de una manera adecuada a los males hereditarios implantados por sus padres.

634. Pero es extremadamente difcil de decir, de una manera de ser aprehendido, lo que es la comprensin de la verdad y la voluntad del bien en el sentido propio, por la sencilla razn de que un hombre supone todo lo que piensa que ser de la comprensin, ya que l llama es as, y todo lo que l desea que l supone es de la voluntad, ya que l lo llama as. Y es la ms difcil de explicar esto con el fin de ser aprehendido, porque la mayora de los hombres en el da de hoy tambin ignoran el hecho de que lo que es del conocimiento es distinta de lo que es de la voluntad, porque cuando piensan en todo lo que dicen lo har, y cundo van a una cosa que dicen que lo piense. Esta es una de las causas de la dificultad, y otra razn por la que con dificultad puede ser comprendido este tema es que los hombres son los nicos en lo que es del cuerpo, es decir, su vida est en las cosas ms externas. [2] Y por estas razones que no saben que hay en cada hombre algo que es interior, y algo todava interior al que, de hecho, lo ms ntimo una, y que su parte corprea y sensual es slo el exterior. Los deseos y las cosas de la memoria, son interiores, los afectos y las cosas son racionales interior an a estos, y la voluntad del bien y del entendimiento de la verdad son lo ms ntimo. Y estos son tan distintas unas de otras que nada puede ser ms

distinta. El hombre-cuerpo hace todo esto en un uno, y confunde a ellos. Esta es la razn que l cree que cuando su cuerpo muere todas las cosas son a morir, aunque, de hecho, entonces primero comienza a vivir, y esto por sus interiores siguen unos a otros cerca de su fin. Si sus interiores no eran por lo tanto distinta, y no tanto, se suceden unos a otros, los hombres nunca podra estar en los espritus de la vida de otros, los espritus anglicos, y los ngeles, que se distingue as de acuerdo a sus interiores. Por esta razn hay tres cielos, ms distintos unos de otros. De estas consideraciones se puede ahora, en cierta medida ser evidente lo que, en el sentido propio, es la comprensin de la verdad y la voluntad de bien, y que slo puede predicarse del hombre celestial, o de los ngeles del tercer cielo.

635. Lo que se dice en el versculo anterior, y en esto significa que al final de los das de la iglesia antediluviana toda la comprensin de la verdad y la voluntad de buena haban perecido, por lo que entre los antediluvianos que estaban imbuidos de ideologas terribles y cupidities sucios ni siquiera un vestigio apareci. Sin embargo, con los que son llamados "No" segua habiendo restos, que sin embargo no pudo producir nada de entendimiento y voluntad, pero bueno slo la verdad racional y natural. Para el funcionamiento de los restos es de acuerdo a la naturaleza de la locura a travs de restos estas personas pueden ser regenerados, y persuasiones no obstruya el funcionamiento y absorber el Seor a travs de los restos. Las tendencias, o los principios de la falsedad, cuando sus races en impedir todas las operaciones, y a menos que primero se erradic el hombre nunca puede ser regenerado, en relacin con qu tema, de la misericordia divina del Seor aqu en adelante.

636. Yo los destruir con la tierra. Que esto significa que, junto a la iglesia, el gnero humano perecera, se desprende de su ser, dijo "con la tierra," para la "tierra" en un sentido amplio significa el amor, como se dijo antes, y por lo tanto lo celestial de la iglesia. Aqu, ya no hay amor y todo lo que nada de lo que es celestial se mantuvo, la "tierra" significa el amor a s mismo, y lo que es contrario a lo celestial de la iglesia. Y sin embargo, haba un hombre de la iglesia, porque tenan cosas doctrinales de la fe. Porque, como dije antes, la tierra es el containant de la tierra y el suelo es el containant del campo, como el amor es la containant de la fe y la fe es la containant de los conocimientos de la fe.

637. Ese "yo los destruir con la tierra" significaba que junto con la iglesia de la raza humana se pierda, es por esta razn: Si la iglesia del Seor debe ser extinguido por completo en la tierra, la raza

humana podra de ninguna manera existe, sino una y todos pereceran. La iglesia, como se dijo antes, es como el corazn: siempre y cuando la vida del corazn, las vsceras vecinas y los miembros pueden vivir, pero tan pronto como el corazn muere, todos y cada uno morir tambin. La iglesia del Seor en la tierra es como el corazn, donde la raza humana, incluso que parte de ella que es fuera de la iglesia, tiene la vida. La razn es bastante desconocido para todos, sino para que algo se sepa, se puede afirmar que toda la raza humana sobre la tierra es como un cuerpo con sus partes, en el que la iglesia es como el corazn, y que a menos que haya eran una iglesia con la que al igual que con un corazn que el Seor podra estar unido a travs del cielo y el mundo de los espritus, no habra separacin, y si no hubiera separacin de la raza humana del Seor, que morira al instante. Esta es la razn por la cual desde la primera creacin del hombre siempre ha habido alguna iglesia, y cada vez que la iglesia ha comenzado a morir que ha mantenido con algunos. [2] Esta fue tambin la razn de la venida del Seor en el mundo. Si en su misericordia divina no haba venido, toda la raza humana en esta tierra habra perecido, porque la iglesia estaba entonces en su ltimo extremo, y no haba casi ningn bien y la verdad sobreviviente. La razn por la cual la raza humana no puede vivir a menos que est unido con el Seor a travs del cielo y el mundo de los espritus, es que en s mismo considerado el hombre es mucho ms vil que los brutos. Si se deja a s mismo, se precipitaban a la ruina de s mismo y de todas las cosas, porque l no desea nada ms que lo que sera para la destruccin de s mismo y de todos. Su fin debe ser que uno debe amar a otro como a s mismo, pero ahora todo el mundo ama a s mismo ms que otros, y por lo tanto odia a todos los dems. Sin embargo, con los animales irracionales el caso es muy diferente: su orden es que de acuerdo con el que viven. As que vivir muy de acuerdo con el orden en que estn, y el hombre totalmente contrario a su orden. Por lo tanto a menos que el Seor tenga compasin de l, y se conjugan con l mismo a travs de los ngeles, que no poda vivir un solo momento, pero esto no lo sabe.

638. El versculo 14. Hazte un arca de maderas gopher, mansiones hars el arca, y lo dars lanzar dentro y por fuera con brea. En el "arca" se significa que el hombre de esa iglesia, por la "madera de ciprs" sus concupiscencias; por las "mansiones", se significan las dos partes del hombre, que son la voluntad y el entendimiento, por el "pitcheo dentro y por fuera "se significa su conservacin a partir de una inundacin de cupidities.

639. Que por el "arca" se significa que el hombre de esa iglesia, o la iglesia llamada "No" es lo suficientemente evidente de la descripcin de la misma en los siguientes versculos, y del hecho de que la Palabra del Seor en todas partes implica las cosas espirituales y celestiales, que Es decir, que la Palabra es espiritual y celestial. Si el arca con su recubrimiento de brea, su medicin, y su construccin, y la inundacin tambin, no significaba nada ms que la letra expresa, no habra

nada en absoluto espiritual y celestial, en la cuenta de ella, pero slo algo histrico que, sera de ninguna utilidad ms que la raza humana que cualquier otra cosa similar a la descrita por los escritores seculares. Sin embargo, debido a que la Palabra de Dios en todas partes en su seno o en interiores implica y contiene las cosas espirituales y celestiales, que es muy evidente que por el arca y todas las cosas que dijo sobre el arca, se significan las cosas ocultas que an no reveladas. [2] es el mismo en otros lugares, como en el caso de la pequea arca en la que Moiss estaba oculto, que se coloc entre los juncos de la orilla del ro (xodo 2:3), y para tomar un ejemplo ms sublime, que era el mismo con el arca santa en el desierto, que se hizo despus de que el patrn que se muestra a Moiss en el Monte Sina. Si cada una y todas las cosas en esta arca no haba sido el representante del Seor y de Su reino, habra sido otra cosa que una especie de dolo, y la adoracin idoltrica. De la misma manera como el templo de Salomn no era santo en todo de s mismo, o por cuenta de el oro, la plata, el cedro, y la piedra en ella, pero a causa de todas las cosas que ellos representaban. Y aqu, si el arca y su construccin, con sus varios detalles, no significa algo oculto de la iglesia, la Palabra no sera la palabra del Seor, sino una especie de letra muerta, como en el caso de cualquier escritor profano. Por lo tanto, es evidente que el arca significa que el hombre de la iglesia o la iglesia llamada "No".

640. Que por "bosques gopher" son significados concupiscencias, y por las "mansiones" Las dos partes de este hombre, que son la voluntad y el entendimiento, nadie ha conocido hasta ahora. Tampoco puede alguien saber cmo estas cosas se significan, a menos que primero se dijo cmo fue el caso con la iglesia. La iglesia ms antigua, como ha dicho muchas veces, saba de lo que era el amor de la fe, o lo que es lo mismo, a partir de una voluntad de bien tuvo entendimiento de la verdad. Sin embargo, su posteridad recibido por herencia que cupidities, que son de la voluntad, gobern sobre ellos, en el que se sumergen las cosas doctrinales de la fe, y por lo tanto se convirti en "Nefilim". Por tanto, cuando el Seor previ que si el hombre sigue siendo de una naturaleza tal que se pierda eternamente, l siempre que la voluntad debe ser separado de la comprensin, y que el hombre debe ser formado, no como antes por una voluntad de bien, sino a travs de una comprensin de la verdad debe ser dotada de la caridad, que aparece como una voluntad de bien. Tal fue esta nueva iglesia se que se llama "No" y por lo tanto, era de una naturaleza totalmente distinta a la iglesia ms antigua. Adems de esta iglesia, haba otras iglesias tambin en ese momento, como lo que se llama "Enos" (ver Gnesis 4:26), y tambin a otros de los cuales no se menciona por ejemplo y la descripcin se ha conservado. Slo que esta iglesia "No" se describe aqu, porque era de otro y la naturaleza totalmente diferente de la iglesia ms antigua.

641. Como este hombre de la iglesia debe ser reformada en cuanto a esa parte del hombre que se llama la comprensin, antes de que pudiera ser reformada en cuanto a la otra parte que se llama

la voluntad, que aqu se describe cmo las cosas de la voluntad se separa de los de la comprensin, y fueron los que fueron cubiertos y se reserv, para que nada debe tocar la voluntad. Por si las cosas de la voluntad, que es de la codicia, se haba emocionado, el hombre habra perecido, como se ver, de la misericordia divina del Seor, en lo sucesivo. Estas dos partes de la voluntad y la comprensin-son tan distintos en el hombre que nada poda ser ms distinta, como se me ha dado tambin a conocer con certeza el hecho de que las cosas de la comprensin de los espritus y el flujo de los ngeles en la parte izquierda de la cabeza o el cerebro, y las cosas de la voluntad en el derecho, y es lo mismo con respecto a la cara. Cuando el flujo de los espritus anglicos en el, lo hacen suavemente, como las suaves bocanadas de aire, pero cuando el flujo de los espritus del mal en el, es como una inundacin en la parte izquierda del cerebro con fantasas terribles y creencias, y en la derecha con cupidities, su afluencia de ser como si fuera una inundacin de las fantasas y cupidities.

642. De todo esto se hace evidente lo que esta primera descripcin del arca implica, con su construccin de madera de ciprs, sus mansiones, y de su recubrimiento interior y exterior con el terreno de juego, a saber, que por una parte, la de la voluntad, fue preservada de la inundacin; y slo la parte abierta que es de la comprensin, y se describe, en el versculo 16, junto a la ventana, la puerta, y las historias ms bajos, segundo y tercero. Estas cosas no son fciles de creer, porque hasta ahora nadie ha tenido alguna idea de ellos. Y sin embargo, son ms verdadero. Pero estos son los menos y ms general de los significados ocultos que el hombre es ignorante. Si el informe individual que se le dijo, no pudo detener a uno solo de ellos.

643. Pero lo que se refiere el propio significado de las palabras: que "la madera de ciprs" significa concupiscencias, y las "mansiones" Las dos partes del hombre, es evidente a partir de la Palabra. Madera de ciprs es una madera abundante en azufre, 643-1 como el abeto, y otros de su clase. A causa de su azufre se dice que significa concupiscencias, ya que fcilmente se inflama. Las personas ms antiguas en comparacin cosas en el hombre (y considerado como que tiene una semejanza) de oro, plata, latn, hierro, piedra y madera, su celeste ntimo con el oro, su celestial inferior al de latn, y lo que fue el ms bajo, o la del mismo corporal, a la madera. Pero la intimidad de su espiritual que compara (y considera que tiene un parecido) a la plata, su espiritual inferior al de hierro, y el ms bajo a su a la piedra. Y como en el sentido interno es el significado de estas cosas cuando se les menciona en la Palabra, como en Isaas: Por bronce traer oro, y por hierro traer plata, y por madera bronce, y el lugar de piedras hierro; I tambin har que tu paz oficiales, y tu justicia exactores (Isaas 60:17). Aqu el reino del Seor se trata de, en el que no hay tales metales, pero las cosas espirituales y celestiales, y que stos se significan es muy evidente a partir de la mencin de "paz" y "justicia". "Oro" en "bronce" y "madera" aqu se corresponden

entre s, y significan cosas celestial o de la voluntad, dijo que antes, y "plata" de "hierro" y "piedra" se corresponden entre s, y significan cosas espirituales o de la comprensin. [2] En Ezequiel: Se har un botn de tus riquezas y saquearn de tu mercanca, piedras tuyos, y tu madera (Ezequiel 26:12). Es muy evidente que por la "riqueza" y "mercancas" no tienen por objeto las riquezas y mercancas, sino celestial y espiritual, y lo mismo por las "piedras" y "madera", las "piedras" que son aquellas cosas que son de la comprensin, y la "madera" aquellas que son de la voluntad. En Habacuc: El clama piedra de la pared, y la viga de la madera respondiendo (Habacuc 2:11). La "piedra" denota el grado ms bajo de la comprensin, y la "madera" la ms baja de la voluntad, que "respuestas" cuando algo se ha redactado a partir del conocimiento sensorial [scientifico sensuali]. Una vez ms: Ay del que dice al palo: Despirtate; ya la piedra muda: Levntate, esta deber ensear. He aqu que se fija con el oro y la plata, y no hay espritu en medio de ella. Pero Jehov est en el templo de su santidad (Hab. 2:19-20). Tambin en este caso "la madera" se refiere a la codicia, "piedra" denota la ms baja de la comprensin, y por lo tanto a ser "tonto" y "ensear" se predica de l, "no hay espritu en medio de ella", significa que ste representa nada celestial y espiritual, as como una en la que los templos son de piedra y madera, las cuales unidas entre s con el oro y la plata, es para aquellos que piensan que nada de lo que representan. [3] En Jeremas: Tomamos nuestras aguas para la plata; nuestra viene la madera para el precio (Lamentaciones 5:4). A continuacin, "aguas" y "plata" significan las cosas de la comprensin, y "madera" las de la voluntad. Una vez ms: Decir a la madera, T eres mi padre, y de la piedra, T nos has dado a luz (Jer. 2:27). Aqu la "madera" se refiere a la codicia, que es de la voluntad, de donde es la concepcin, y "piedra" del conocimiento sensible [scientifico sensuali], de los cuales es el "dar a luz." Por lo tanto, en diferentes lugares de los profetas, "al servicio de la madera y la piedra" se pone para adorar a dolos de madera y piedra, por el cual se significa que servan cupidities y fantasas, y tambin "cometer adulterio con madera y piedra", como en Jeremas (3:9). En Oseas: Mi pueblo consultar a su madera, y el personal de su denuncia al ellos, porque el espritu de fornicaciones lo llevaron ellos (Oseas 4:12), lo que significa que hacer la investigacin de las imgenes talladas de madera, o de cupidities. [4] En Isaas: Tofet se prepara a partir de ayer, cuya pira es de fuego y la lea mantillo, el soplo de Jehov es como un torrente de azufre (Isaas 30:33). Aqu el "fuego", "azufre" y "madera" representan cupidities olores. En general, "de madera", significa las cosas de la voluntad, que son los ms bajos, las maderas preciosas como el cedro y similares, los que son buenos, como por ejemplo la madera de cedro en el templo, y la madera de cedro empleada en la limpieza de la lepra (Levtico 14:4, 6-7), tambin la madera arrojado a las aguas amargas de Mara, en el que las aguas se volvieron dulces (Ex. 15:25), sobre la cual, de la misericordia divina del Seor en esos lugares. Sin embargo, maderas que no eran preciosos, y los que se convirtieron en dolos, as como los utilizados para piras funerarias y similares, significan cupidities, como en este lugar tiene la madera de ciprs, en razn de su azufre. As, en Isaas: El da de la venganza de Jehov, los flujos de los mismos se convertirn en brea, y su polvo en azufre, y la tierra misma se convierte en brea ardiente (Isaas 34:9). "Pitch" es sinnimo de fantasas terribles, "azufre" para cupidities abominables.

644. Que por las "mansiones", se significan las dos partes del hombre, que son la voluntad y el entendimiento, es evidente por lo que se ha dicho antes: que estas dos partes, la voluntad y el entendimiento, son los ms distintos unos de otros, y que por esta razn, como antes dicho, el cerebro humano est dividido en dos partes, llamadas hemisferios. A su hemisferio izquierdo pertenecen las facultades intelectuales, ya la derecha las de la voluntad. Esta es la distincin ms general. Adems de esto, tanto la voluntad y el entendimiento se distinguen en innumerables partes, para muchos son las divisiones de las cosas intelectuales del hombre, y muchos los de la voluntad, que nunca se puede describir o enumerar incluso en cuanto a los gneros universales , y menos an en cuanto a su especie. Un hombre es una especie de por lo menos el cielo, que corresponde al mundo de los espritus y al cielo, en donde todos los gneros y todas las especies de las cosas de la comprensin y de la voluntad se distinguen por el Seor en el ms perfecto orden, de modo que ni siquiera el menor de ellos es mediocre, sobre la cual, de la misericordia divina del Seor aqu en adelante. En el cielo, estas divisiones son llamadas Sociedades, en la palabra "viviendas" y por el Seor "mansiones" (Juan 14:2). Aqu tambin se les llama "mansiones", ya que se predica del arca, lo que significa que el hombre de la iglesia.

645. Eso para "lanzar dentro y por fuera con brea" significa la preservacin de una inundacin de cupidities, es evidente por lo que se ha dicho antes. Para el hombre de esta iglesia fue el primero en ser reformado en cuanto a las cosas de su comprensin, y por lo tanto ha sido preservada de una inundacin de cupidities, que destruira toda la obra de reforma. En el texto original no es, en efecto, dijo que iba a ser "a dos aguas con terreno de juego", pero se usa una palabra que denota la "proteccin" deriva de "expiar" o "propiciar" y por lo tanto se trata de la misma. La expiacin o propiciacin del Seor es la proteccin contra la inundacin del mal.

646. El versculo 15. Y as le hars: de trescientos codos la longitud del arca, de cincuenta codos su anchura, y treinta, codos su altura. Por los nmeros aqu, como antes se significan los restos, que eran pocos, la "longitud" es su santidad, la "amplitud" de su verdad, y la "altura" el bien de ellos.

647. Que estos datos tienen una significacin, ya que los nmeros "300", "cincuenta" y "treinta" significan los restos, y que son pocos, y que "de largo", "amplitud" y "altura" significa la santidad, la verdad y bueno, no puede dejar de parecer extrao a todo el mundo, y muy remoto de la carta.

Pero adems de lo que se dijo y se muestra por encima de las cifras relativas (en el versculo 3 de este captulo, que un "ciento veinte" que significan los restos de la fe), puede ser evidente para todos tambin del hecho de que los que estn en el sentido interno, al igual que los buenos espritus y los ngeles, estn ms all de todas las cosas que sean terrenal, corpreo, y slo del mundo, y por lo tanto estn ms all de todos los asuntos de nmero y medida, y sin embargo se les ha dado por el Seor para percibir la Palabra plenamente, y esta totalmente al margen de esas cosas. Y si esto es cierto, por lo tanto, puede ser muy evidente que estos datos implican las cosas celestiales y espirituales, que son tan alejados del sentido de la carta que ni siquiera puede parecer que no son de esas cosas. Tales son las cosas celestiales y espirituales tanto en general como en particular. Y de este un hombre puede saber lo loco que es el deseo de buscar en las cosas que son asuntos de fe, por medio de las cosas de los sentidos y el conocimiento [sensualia et Scientifica], y para no estar dispuestos a creer, a menos que los aprehende en el de esta manera.

648. Que en los nmeros de Word y las medidas significan cosas celestial y espiritual, es muy evidente a partir de la medicin de la Nueva Jerusaln y del Templo, en Juan, y en Ezequiel. Cualquiera puede ver que por la "Nueva Jerusaln" y el "nuevo templo" se significa el reino del Seor en los cielos y la tierra, y que el reino del Seor en los cielos y la tierra no est sujeta a medicin terrenal; y sin embargo sus dimensiones en cuanto a longitud, anchura y altura son designados por nmeros. A partir de este cualquiera puede concluir que por los nmeros y las medidas se significan las cosas sagradas, como en Juan: No me fue dada una caa semejante a una vara, y el ngel de pie, y me dijo: Levntate, y mide el templo de Dios, y el altar, ya los que adoran en l (Apocalipsis 11:1). Y en cuanto a la Nueva Jerusaln: El muro de la Nueva Jerusaln era grande y alto con doce puertas, y sobre las puertas, doce ngeles, y nombres escritos, que son los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel, al este tres puertas, al norte tres puertas; al sur tres puertas; al occidente tres puertas. El muro de la ciudad tena doce cimientos, y en ellas los nombres de los doce apstoles del Cordero. El que hablaba conmigo tena una caa de oro, para medir la ciudad, y la misma puerta, y la pared del mismo. La ciudad se halla cuatro cuadrados, y la longitud del mismo es tan grande como la anchura. Y midi la ciudad con la caa, doce mil estadios; la longitud y la anchura y la altura de ella son iguales. Midi su muro, ciento cuarenta y cuatro codos, que es la medida de un hombre, es decir, de un ngel (Apocalipsis 21:12-17). [2] El nmero doce se produce aqu en todas partes, que es un nmero muy santo porque significa las cosas santas de la fe (como se dijo arriba, en el versculo 3 de este captulo, y como se ver, de la misericordia divina del Seor, en los captulos vigsimo noveno y trigsimo, del libro del Gnesis). Y por lo tanto, se aade que esta medida es la "medida de un hombre, es decir, de un ngel." Lo mismo ocurre con el nuevo Templo y la nueva Jerusaln en Ezequiel, que tambin se describen en cuanto a sus medidas (40:3, 5, 7, 9, 11, 13-14, 22, 25, 30, 36, 42, 47; 41:1 hasta el final; 42:5-15; Zacaras 2:1-2).. Tambin en este caso considerado en s mismos los nmeros no significan nada, pero el distrado santo celestial y espiritual de los nmeros. As que con todos los nmeros de las dimensiones del arca (xodo 25:10); del asiento de la misericordia, de la mesa de oro, del tabernculo, y el altar (xodo 25:10,

17, 23, 26, y 27:1), y todos los nmeros y las dimensiones del templo (1 Reyes 6:2-3), y muchos otros.

649. Pero aqu los nmeros o las medidas del arca significan otra cosa que los restos que estaban con el hombre de esta iglesia cuando estaba siendo reformado, y que no eran sino unos pocos. Esto es evidente por el hecho de que en estos cinco nmeros, lo que predomina en la palabra significa algo o poco, como en Isaas: No quedar en ella rebuscos, como cuando sacuden el olivo, dos o tres granos en la parte superior de la rama ms alta, cuatro o cinco en las ramas de una fructfera (Isaas 17:6), donde "dos o tres" y "cinco" se refieren a unos pocos. Una vez ms: Un mil a la amenaza de uno; a la amenaza de cinco habis de huir, hasta que os va a dejar como un poste en la cima de una montaa (Isaas 30:17), donde tambin "cinco" se refiere a unos pocos. As tambin el menos bien, despus de la restitucin, era una "quinta parte" (Levtico 05:16; 06:05; 22:14;. Num 5:7). Y adems el menor cuando se redimi una bestia, una casa, un campo, o de los diezmos, es una "quinta parte" (Lev. 27:13, 15, 19, 31).

650. Ese "longitud" significa la santidad, la "amplitud" de la verdad, y la "altura" el bien de todo lo que las cosas son descritas por los nmeros, no se puede muy bien ser confirmado a partir de la Palabra, ya que se basan todos y cada uno de acuerdo con el tema o Lo tratan de. As, "de largo", aplicado a tiempo significa la perpetuidad y la eternidad, como "duracin de los das" en Ps. 23:06 y 21:04, pero como se aplica al espacio que denota la santidad, de la siguiente manera los mismos. Y lo mismo ocurre con "amplitud" y "altura". Hay una dimensin doctrinal de todas las cosas terrenales, pero estas dimensiones no puede ser predicado de las cosas celestiales y espirituales. Cuando se basa, mayor perfeccin o menos se entiende, adems de las dimensiones, y tambin la calidad y cantidad; permanece as aqu la calidad, que eran, y la cantidad, que eran pocos.

Notas al pie

612-1 "Perfect" se utiliza aqu en el sentido de "conjunto", "entero". La palabra de Swedenborg es un nmero entero. [Revisor.]

612-2 La Amrica slo tiene una palabra para nuestros dos palabras inglesas "justo" y "justo" y que es lo mismo con la "justicia" y "justicia". [Revisor.]

620-1 La palabra latina terra significa tanto "tierra" y "tierra". [Revisor.]

643-1 La palabra "azufre" se usaba antiguamente no exclusivamente, como el nombre de azufre, sino tambin como un trmino general para sustancias inflamables. La clasificacin de los gopher aqu con el abeto (Abies), que es un rbol de trementina, que parece dar a entender que el componente inflamable de la ardilla tambin fue trementina, y que esto es lo que se entiende aqu por "azufre". Ver Lord Bacon "Historia de Azufre, Mercurio y Sal". [Nota de la edicin Rotch.]

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