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A erudio contempornea e as evidncias histricas para a ressurreio de Jesus Cristo


William Lane Craig
Depois de avaliar a erudio contempornea acerca da historicidade da ressurreio de Jesus Cristo, o doutor William Lane Craig afirma que "as aparies da ressurreio, o tmulo vazio e a origem da f crist todos inevitavelmente apontam para uma concluso: a ressurreio de Jesus".
Originalmente publicado como: "Contemporary Scholarship and the Historical Evidence for the Resurrection of Jesus Christ", Truth Journal I (1985): 89-95. Texto reproduzido na ntegra em: Jesus Resurrection. Trad. Djair Dias Filho (out.nov./2006).

"O Homem", escreveu Loren Eisley, " o rfo Csmico". Ele , no Universo, a nica criatura que pergunta "Por qu?". Os outros animais tm instintos para gui-los, mas o homem aprendeu a fazer questionamentos. "Quem sou eu?", ele pergunta. "Por que estou aqui? Para onde vou?" Desde o Iluminismo, quando o homem moderno livrou-se das algemas da religio, tem-se tentado responder a essas questes sem fazer referncia a Deus. Contudo, as respostas que vieram no foram animadoras, mas tenebrosas e terrveis. "Voc um subproduto acidental da natureza, o resultado de matria mais tempo mais acaso. No existe qualquer razo para sua existncia. Tudo que voc encara a morte. Sua vida nada mais do que uma centelha na escurido infinita, uma fasca que aparece, brilha por um instante, e morre para sempre". O homem moderno pensou que, ao despir-se de Deus, iria se libertar de tudo o que o sufocava e o reprimia. Em vez disso, descobriu que, matando Deus, matara a si mesmo. Ao contrrio desse cenrio da mensagem moderna, a tradicional esperana crist da ressurreio assume brilho e significado bem maiores. Conta ao homem que, apesar de tudo, ele no rfo, e sim a imagem pessoal do Deus Criador do Universo; a sua vida no est fadada morte, pois atravs da ressurreio escatolgica ele poder viver na presena de Deus eternamente. Esta uma esperana maravilhosa. Porm, claro, esperana que no baseada em fatos no esperana, mas mera iluso. Por que deveria a esperana crist da ressurreio escatolgica soar ao

homem moderno como nada mais do que mera utopia? A resposta est na convico crist de que um homem foi antecipadamente ressurreto, por Deus, de entre os mortos como o precursor e exemplo da nossa prpria ressurreio escatolgica. Esse homem foi Jesus de Nazar, e Sua ressurreio histrica dentre os mortos constitui o fundamento factual sobre o qual a esperana crist baseada. Notadamente, durante o ltimo sculo a teologia liberal fez pouco caso da ressurreio histrica de Jesus. Uma vez que os telogos liberais retiveram a pressuposio que herdaram dos destas contra a possibilidade de milagres, uma ressurreio histrica era, a priori, simplesmente fora de cogitao. A explicao mitolgica de D. F. Strauss capacitou-os a explicar as narrativas da ressurreio no Novo Testamento como fices lendrias. A crena na ressurreio histrica foi uma ressaca vinda da antiguidade, e dela j tempo de o homem se livrar. Assim, no principal estudo sobre a historicidade da ressurreio a partir de uma perspectiva liberal, o livro The Historical Evidence for the Resurrection of Jesus Christ (1907), de Kirsopp Lake, o autor cuidadosamente traa o desenvolvimento lendrio das narrativas da ressurreio, partindo do evento histrico inicial da visita das mulheres ao tmulo errado. Lake conclui que isso no o fim, de qualquer maneira: o que vital para a teologia crist a crena na imortalidade da alma, a crena em que os amigos e parentes que partiram ainda esto vivos, e que, em um tempo determinado, seremos reunidos a eles. Assim, o NT foi substitudo pelo Fdon*. A teologia liberal no pde sobreviver I Guerra Mundial, mas sua morte no trouxe qualquer interesse renovado na historicidade da ressurreio de Jesus, pois as duas escolas que a sucederam estavam unidas em sua desvalorizao do que histrico em relao a Jesus. Dessa forma, a teologia dialtica, proposta por Karl Barth, defendia a doutrina da ressurreio; porm, no teria nada a ver com a ressurreio considerada como um evento na histria. Em seu comentrio ao livro de Romanos (1919), o jovem Barth declarou: "A ressurreio toca a histria como uma tangente toca um crculo isto , sem realmente toc-lo". A teologia existencial, exemplificada por Rudolf Bultmann, era ainda mais antittica historicidade da ressurreio de Jesus. Embora Bultmann reconhecesse que os primeiros discpulos acreditavam na ressurreio literal e que Paulo, em I Corntios 15, tenta at mesmo provar a ressurreio, ele apesar de tudo pronuncia tal procedimento como "fatal". Isso reduz a ressurreio de Cristo a um milagre na natureza anlogo ressurreio de um defunto. E no se pode racionalmente pedir ao homem moderno que ele acredite em milagre na natureza antes de se tornar um cristo. Portanto, os elementos miraculosos do Evangelho devem ser demitologizados, a fim de revelar a verdadeira mensagem crist: o chamado existncia autntica, em face da morte, simbolizado pela cruz. A ressurreio meramente uma redeclarao simblica da mensagem da cruz e, essencialmente, nada acrescenta. Apelar ressurreio como evidncia histrica, em semelhana ao que Paulo fez, duplamente errado, pois da prpria natureza da f existencial ser um salto sem evidncias. Assim, argumentar historicamente em favor da ressurreio contrrio f. Claramente, ento, a antipatia da teologia liberal historicidade da ressurreio de Jesus no foi substituda nem pela teologia dialtica, nem pela existencial. No entanto, uma mudana notvel aconteceu durante a segunda metade do sculo XX. Os primeiros vislumbres de mudana comearam a aparecer em 1953. Naquele ano, Ernst Ksemann, um aluno de Bultmann, arguiu em um Colquio na Universidade de Marburgo que o ceticismo histrico de Bultmann com relao a Jesus era injustificado e contraproducente, e sugeriu uma reabertura da questo de onde o que histrico acerca de Jesus deveria ser encontrado. Uma nova busca pelo Jesus histrico se iniciara. Trs

anos mais tarde, em 1956, o telogo de Marburgo Hans Grass sujeitou a prpria ressurreio investigao histrica, concluindo que as aparies da ressurreio no podem ser dispensadas como meras vises subjetivas da parte dos discpulos, mas foram eventos visionrios objetivos. Enquanto isso, o historiador eclesistico Hans Freiherr von Campenhausen, em ensaio daquela mesma poca, defendeu a credibilidade histrica do tmulo vazio de Jesus. Durante os anos subseqentes, uma onda de trabalhos sobre a historicidade da ressurreio de Jesus fluiu das imprensas de lngua alem, francesa e inglesa. Em 1968, o velho ceticismo j era uma fora desgastada e comeou a recuar dramaticamente. Durante a segunda metade deste sculo, to completa foi a transformao concernente ressurreio de Jesus que no exagero falar de uma reverso da erudio neste assunto, de tal maneira que aqueles que negam a historicidade da ressurreio agora parecem ser os que ficam na defensiva. Talvez, um dos desenvolvimentos teolgicos mais significativos nesta rea o sistema teolgico de Wolfhart Pannenberg, que baseia toda sua Cristologia nas evidncias histricas em favor do ministrio de Jesus e, especialmente, na ressurreio. Esse um progresso impensvel na teologia alem anterior a 1950. Igualmente assustadora a declarao de um dos principais telogos judeus no mundo, Pinchas Lapide, que est convencido, com base nas evidncias, de que Jesus de Nazar ressurgiu dentre os mortos. Lapide repreende crticos do Novo Testamento como Bultmann ou Marxsen pelo ceticismo injustificado deles, e conclui que ele acredita, baseando-se nas evidncias, que o Deus de Israel ressuscitou Jesus dentre os mortos. Quais so os fatos que subjazem a essa notvel reverso de opinio no que concerne credibilidade das narrativas neotestamentrias da ressurreio de Jesus? Parece-me que eles podem ser convenientemente agrupados sob trs tpicos: as aparies da ressurreio, o tmulo vazio, e a origem da f crist. Observemos brevemente cada um. Primeiramente, as aparies da ressurreio. Indubitavelmente, o principal mpeto para a reavaliao da tradio da apario foi a demonstrao, por Joachim Jeremias, de que em I Corntios 15:3-5 Paulo est citando uma antiga frmula crist que ele recebeu e, por sua vez, passou adiante aos seus conversos. De acordo com Glatas 1:18, trs anos aps sua converso Paulo esteve em Jerusalm numa misso investigadora de fatos, durante a qual ele deliberou com Pedro e Tiago, por um perodo de duas semanas; se no antes, ele provavelmente recebeu a frmula nesse tempo. Visto que Paulo se converteu em 33 A.D., isso significa que a lista de testemunhas remonta aos primeiros cinco anos aps a morte de Jesus. Assim, no idneo dispensar essas aparies como lendrias. Se quisermos, podemos explic-las como alucinaes, entretanto no podemos negar que aquelas ocorreram. A informao de Paulo torna certo que, em ocasies distintas, vrios indivduos e grupos viram Jesus vivo dentre os mortos. Conforme Norman Perrin, o falecido crtico neotestamentrio da Universidade de Chicago: "Quanto mais estudamos a tradio com respeito s aparies, mais firme a rocha em cima da qual elas se baseiam comea a aparecer". Esta concluso virtualmente indiscutvel. Contudo, ao mesmo tempo em que a erudio bblica chegou a uma nova apreciao da credibilidade histrica da informao paulina, deve-se admitir que persiste o ceticismo relacionado s

tradies da apario nos Evangelhos. Esse ceticismo subsistente parece-me inteiramente injustificado. baseado na pressuposicional antipatia para com o fisicalismo das histrias de apario no Evangelho. Mas as tradies subjacentes quelas aparies podem ser to confiveis quanto a de Paulo. Porque, a fim de que o principal dessas histrias seja lendrio, um considervel perodo de tempo deveria estar disponvel para a evoluo e desenvolvimento das tradies at que os elementos histricos fossem suplantados pelo anistrico. Esse fator tipicamente negligenciado na erudio do Novo Testamento, conforme aponta A. N. Sherwin-White em Roman Law and Roman Society in the New Testament. O doutor Sherwin-White no telogo; ele um eminente historiador dos tempos romanos e gregos, rudimentarmente contemporneos ao NT. De acordo com o professor Sherwin-White, as fontes para a histria romana so geralmente tendenciosas e deslocadas pelo menos uma ou duas geraes, ou mesmo sculos, dos eventos que registram. Apesar disso, diz ele, os historiadores reconstroem com confiana o que realmente aconteceu. Ele critica os crticos do NT por no perceberem quo inestimveis so as fontes que eles tm nos Evangelhos. Os escritos de Herdoto fornecem um procedimento para avaliar a velocidade de acmulo lendrio, e o exame mostra que mesmo duas geraes durao de tempo muito curta para permitir que tendncias lendrias destruam o ncleo de fatos histricos. Quando Sherwin-White volta-se para os Evangelhos, declara que, a fim de serem lendrios, a velocidade de acmulo lendrio teria de ser "inacreditvel"; mais geraes so necessrias. Todos os estudiosos de NT concordam que os Evangelhos foram escritos e circularam na primeira gerao, durante a vida das testemunhas oculares. Realmente, um significativo novo movimento de erudio bblica argumenta persuasivamente que alguns dos Evangelhos foram escritos at 50 A.D. Isso os localiza to cedo quanto a Carta de Paulo aos Corntios e, dada sua igual dependncia tradio anterior, deve-se outorgar a eles o mesmo peso de credibilidade histrica outorgado a Paulo. instrutivo notar, nessa relao, que nenhum evangelho apcrifo apareceu durante o primeiro sculo. Estes somente surgiram aps a morte da gerao de testemunhas oculares. So melhores candidatos ao ofcio de "fico lendria" do que os Evangelhos cannicos. Dessa forma, acho que o atual ceticismo dos crticos ligado s tradies da apario nos Evangelhos injustificado. A nova apreciao do valor histrico da informao paulina precisa ser acompanhada, tambm, pela reavaliao das tradies do Evangelho. Em segundo lugar, o tmulo vazio. Outrora considerado como uma ofensa para a inteligncia moderna e um embarao teologia crist, o tmulo vazio de Jesus veio a assumir seu lugar entre os fatos geralmente aceitos concernentes ao Jesus histrico. Permita-me passar em revista brevemente algumas das evidncias que envolvem essa questo. (1) A confiabilidade histrica da histria do sepultamento apia o tmulo vazio. Se a narrativa do sepultamento precisa, ento o local da cova de Jesus era conhecido por judeus e cristos, indistintamente. Neste caso, chega-se muito brevemente inferncia da historicidade do tmulo vazio. Pois se Jesus no tivesse ressuscitado e o local do sepultamento fosse conhecido: (a) os discpulos nunca poderiam ter acreditado na ressurreio. Para um judeu do sculo I, a idia de que um homem pudesse ser levantado dentre os mortos enquanto seu corpo permanecesse no tmulo era, por definio, uma contradio. Nas palavras de E. E. Ellis, " muito improvvel que os cristos palestinos primitivos pudessem conceber alguma distino entre ressurreio e ressurreio fsica 'esvaziadora de sepultura'. Para eles, umaanastasis sem uma sepultura vazia teria sido quase to significativa quanto um crculo quadrado".

(b) Mesmo se os discpulos tivessem crido na ressurreio, duvidoso que eles teriam gerado qualquer seguidor. To logo o corpo fosse enterrado no tmulo, um movimento cristo fundado na crena na ressurreio do homem morto teria sido uma tolice impossvel. (c) As autoridades judaicas teriam exposto a trama inteira. A resposta mais rpida e clara proclamao da ressurreio de Jesus teria sido simplesmente apontar para Sua sepultura na encosta da rocha. Por essas trs razes, a exatido da histria do sepultamento apia a historicidade do tmulo vazio. Infelizmente queles que desejam, contudo, negar o tmulo vazio, a histria do sepultamento uma das tradies histricas mais certas que temos a respeito de Jesus. Vrios fatores envolvem esse julgamento. Mencionando apenas alguns: (i) O sepultamento mencionado na terceira linha da antiga frmula crist citada por Paulo em I Co. 15.4. (ii) parte da antiga e pr-marcana histria da Paixo usada por Marcos como fonte de seu Evangelho. (iii) Falta prpria histria qualquer trao de desenvolvimento lendrio. (iv) A histria adequa-se s evidncias arqueolgicas que dizem respeito aos tipos e localizao de tmulos existentes nos dias de Jesus. (v) No existem outras tradies de sepultamento concorrentes. Por essas e outras razes, a maioria dos estudiosos est unida no julgamento de que a histria do sepultamento fundamentalmente histrica. Mas, se este o caso, ento, como expliquei, a inferncia de que o tmulo foi achado vazio no fica muito longe de ser alcanada. (2) O testemunho de Paulo apia o fato do tmulo vazio. Aqui, dois aspectos das evidncias de Paulo podem ser mencionados. (a) Na frmula citada por Paulo, a expresso "ressurgiu", seguinte frase "foi sepultado", implica o tmulo vazio. Um judeu do sculo I no poderia pensar o contrrio. Como E. L. Bode observa, a noo da ocorrncia de uma ressurreio espiritual enquanto o corpo permaneceu no tmulo uma peculiaridade da teologia moderna. Para os judeus, eram os restos do homem no tmulo que ressuscitavam; portanto, eles cuidadosamente preservavam os ossos dos mortos em ossurios at a ressurreio escatolgica. No pode haver dvida de que tanto Paulo quanto a frmula crist primitiva que ele cita pressupem a existncia do tmulo vazio. (b) A frase "ao terceiro dia" provavelmente aponta para a descoberta do tmulo vazio. Resumindo muito brevemente, a questo : uma vez que ningum realmente testemunhou a ressurreio de Jesus, como os cristos vieram a dat-la no "terceiro dia"? A resposta mais provvel que eles assim fizeram porque esse foi o dia do descobrimento do tmulo vazio pelas seguidoras de Jesus. Portanto, a prpria ressurreio veio a ser datada naquele dia. Assim, na antiga formula crist citada por Paulo, temos evidncia extremamente primitiva para a existncia do tmulo vazio de Jesus.

(3) A histria do tmulo vazio parte da histria pr-marcana da Paixo e, portanto, muito antiga. A histria do tmulo vazio foi provavelmente o fim da fonte da Paixo de Marcos. Como Marcos o mais primitivo dos nossos Evangelhos, essa fonte , pois, por si s bastante velha. Na verdade, o comentador R. Pesch afirma que uma fonte incrivelmente primitiva. Ele produz duas linhas de evidncia para essa concluso: (a) A narrativa paulina da ltima Ceia em I Co. 11.23-25 pressupe a narrativa marcana. Visto que as prprias tradies de Paulo so por si s muito antigas, a fonte marcana deve ser mais antiga ainda. (b) A histria pr-marcana da Paixo nunca se refere por nome ao sumo sacerdote. como quando digo que "o Presidente est recepcionando um jantar na Casa Branca", e todos sabem de quem estou falando, porque a pessoa atualmente no cargo. Similarmente, a histria pr-marcana da Paixo refere-se ao "sumo sacerdote" como se ele ainda estivesse no poder. Uma vez que Caifs exerceu seu cargo de 18 a 37 A.D., quer dizer, na ltima das hipteses, que a fonte pr-marcana deve advir de dentro do perodo de sete anos aps a morte de Jesus. Logo, essa fonte remonta aos primeiros poucos anos da comunidade de Jerusalm e , assim, uma antiga e confivel fonte de informao histrica. (4) A histria simples e falta-lhe desenvolvimento lendrio. A histria do tmulo vazio no colorida por motivos teolgicos e apologticos que seriam caractersticos de narrativas lendrias tardias. Talvez, o jeito mais vigoroso de apreciar este ponto compar8 la com as narrativas sobre o tmulo vazio achadas nos evangelhos apcrifos do sculo II. Por exemplo, no Evangelho de Pedro, uma voz ressoa do cu durante a noite, a pedra rola sozinha da porta do tmulo, no qual entram dois homens que descem do cu. Depois, vem-se trs homens saindo do tmulo, dois apoiando o terceiro. As cabeas dos dois homens esticam-se at as nuvens, mas a cabea do terceiro ultrapassa as nuvens. Ento, uma cruz sai do tmulo e uma voz pergunta: "Pregaste aos que dormem?". E a cruz responde: "Sim". Na Ascenso de Isaas, Jesus sai do tmulo sentado sobre os ombros dos anjos Miguel e Gabriel. com isso que as lendas autnticas se parecem: diferentemente dos relatos do Evangelho, so coloridas por adornos teolgicos. (5) Provavelmente, foram mulheres que descobriram que o tmulo estava vazio. A fim de entender este ponto, deve-se recordar dois fatos acerca do papel das mulheres na sociedade judaica. (a) A mulher ocupava um degrau baixo na escada social judaica. Isso evidente em tais expresses rabnicas: "Melhor que as palavras da Lei sejam queimadas do que entregues a mulheres" e "Bemaventurado aquele cujos filhos so homens, mas ai daquele cujos filhos so mulheres". (b) O testemunho de mulheres era considerado to indigno que no lhes era sequer permitido servir como testemunhas legais numa corte legal. luz desses fatos, quo notvel parece as mulheres terem sido as descobridoras do tmulo vazio de Jesus. O fato de que mulheres cujo testemunho era sem valor , em vez de homens, so as principais testemunhas ao tmulo vazio mais plausivelmente explicado porque, goste ou no, elas foram as descobridoras do tmulo vazio, e os Evangelhos registram isso com preciso. (6) A polmica judaica inicial pressupe o tmulo vazio. Em Mateus 28, encontramos a tentativa crist de refutar a polmica judaica inicial contra a ressurreio. Aquela polmica asseverava que os discpulos

roubaram o corpo. Os cristos responderam a isso recontando a histria dos guardas do tmulo, e a polmica, por sua vez, sustentava que os guardas adormeceram. Nessas circunstncias, a caracterstica digna de nota em toda essa disputa no a historicidade dos guardas; porm, em vez disso, a pressuposio de ambos os partidos segundo a qual o corpo estava desaparecido. A resposta judaica inicial proclamao da ressurreio foi uma tentativa de justificar o tmulo vazio. Assim, a evidncia dos adversrios dos discpulos providencia evidncia em apoio ao tmulo vazio. Poder-se-ia prosseguir, mas talvez j foi dito o bastante para indicar por que o julgamento da erudio reverteu-se quanto historicidade do tmulo vazio. De acordo com Jakob Kremer, "de longe, a maioria dos exegetas apegam-se firmemente confiabilidade das declaraes bblicas relacionadas ao tmulo vazio", e fornece uma lista qual seu prprio nome pode ser acrescentado de vinte e oito estudiosos proeminentes que apiam o que disse. Posso pensar em pelo menos mais dezesseis nomes que ele falhou em mencionar. Dessa maneira, hoje se reconhece amplamente que o tmulo vazio de Jesus um simples fato histrico. Conforme D. H. van Daalen apontou, " extremamente difcil objetar, com bases histricas, ao tmulo vazio; aqueles que o negam, assim o fazem baseando-se em suposies teolgicas ou filosficas". Mas suposies podem simplesmente ter de mudar luz de fatos histricos. Finalmente, podemos voltar-nos para um terceiro conjunto de evidncias em apoio ressurreio: a prpria origem do Caminho cristo. Mesmo os estudiosos mais cticos admitem que os primeiros discpulos pelos menos acreditavam que Jesus ressuscitara dentre os mortos. Deveras, eles depositavam nisso praticamente tudo. Sem a crena na ressurreio de Jesus, o Cristianismo poderia nunca ter vindo existncia. A crucificao teria permanecido como a tragdia final na desafortunada vida de Jesus. A origem do Cristianismo depende da crena desses primeiros discpulos em que Jesus ressuscitara dentre os mortos. Sendo assim, a pergunta inevitavelmente surge: como se explica a origem dessa crena? Conforme R. H. Fuller insiste, mesmo os crticos mais cticos postulam algum X misterioso que fez o movimento andar. Permanece a questo: o que era aquele X? Se algum nega que Jesus realmente ressuscitou dentre os mortos, ento deve explicar, seja em termos de influncias judaicas ou em termos de influncias crists, a crena dos discpulos em que ele ressuscitou de fato. Obviamente, no pode ser o resultado de influncias crists, pois naquele tempo ainda no existia Cristianismo algum. Uma vez que a crena na ressurreio de Jesus foi o fundamento da origem da f crist, no pode ser um resultado daquela f. No entanto, no se pode tambm explicar a crena na ressurreio como um resultado de influncias judaicas. No Antigo Testamento, a crena judaica na ressurreio dos mortos no dia do julgamento mencionada em trs lugares (Ezequiel 37; Isaas 26.19; Daniel 12.2). Durante o tempo entre o Antigo e o Novo Testamento, a crena na ressurreio floresceu e freqentemente mencionada na literatura judaica daquele perodo. Nos dias de Jesus, o partido judaico dos fariseus apegava-se crena na ressurreio, e Jesus colocou-se ao lado deles nesse aspecto, em oposio ao partido dos saduceus. Assim, a idia de ressurreio no era, por si s, nada nova.

A concepo judaica de ressurreio, porm, diferia da ressurreio de Jesus em dois aspectos importantes e fundamentais. No pensamento judaico, a ressurreio sempre (1) ocorreria aps o fim do mundo, no dentro da histria, e (2) diria respeito a todas as pessoas, no apenas um indivduo, isoladamente. Em contradistino a isso, a ressurreio de Jesus foi tanto dentro da histria quanto de uma pessoa individualmente. No que diz respeito ao primeiro ponto, a crena judaica era sempre que, no fim da histria, Deus ressuscitaria os justos mortos e os receberia em Seu Reino. Para ficar claro, h no Antigo Testamento exemplos de ressuscitaes [resuscitations] dos mortos; mas essas pessoas morreriam novamente. A ressurreio [resurrection] vida e glria eterna ocorreria aps o fim do mundo. Encontramos essa viso judaica nos prprios Evangelhos. Dessa forma, quando Jesus assegurou a Marta que Lzaro, irmo dela, seria levantado de novo, ela respondeu: "Eu sei que ressurgir na ressurreio, no ltimo dia" (Joo 11.24). Ela no fazia idia de que Jesus estava prestes a traz-lo de volta vida. Similarmente, quando Jesus contou a Seus discpulos que ressurgiria dentre os mortos, eles pensaram que Ele quis dizer no fim do mundo (Marcos 9.9-13). A idia de que uma verdadeira ressurreio poderia ocorrer antes de Deus trazer o Reino do Cu no fim do mundo lhes era totalmente estranha. O grandemente renomado estudioso alemo Joachim Jeremias escreve: O Judasmo antigo no conhecia uma ressurreio antecipada como um evento da histria. Em lugar algum, encontra-se na literatura qualquer coisa comparvel ressurreio de Jesus. Certamente, ressurreies dos mortos eram conhecidas, mas estas sempre diziam respeito a ressuscitaes [resuscitations], o retorno vida terrena. Em nenhum lugar, na literatura judaica tardia, isso diz respeito a uma ressurreio [resurrection] doxa (glria) como um evento da histria. Os discpulos, portanto, confrontados com a crucificao e morte de Jesus, teriam apenas esperado ansiosamente pela ressurreio no ltimo dia e provavelmente mantido cuidadosamente o tmulo de seu mestre como um relicrio, onde seus ossos poderiam residir at a ressurreio. No lhes viria tona a idia de que ele j ressurgira. Quanto ao segundo ponto, a idia judaica de ressurreio sempre era de uma ressurreio geral dos mortos, no de um indivduo, isoladamente. Era o povo, ou a humanidade como um todo, que Deus levantaria na ressurreio. Mas na ressurreio de Jesus, Deus levantou um nico homem. Alm do mais, no havia qualquer concepo de ressurreio de pessoas de alguma maneira dependente da ressurreio do Messias. Isso era totalmente desconhecido. Apesar de tudo, diz-se que foi precisamente o que ocorreu no caso de Jesus. Ulrich Wilckens, outro proeminente crtico do Novo Testamento, explica: Pois em lugar algum os textos judaicos falam da ressurreio de um indivduo j ocorrida antes da ressurreio dos justos no fim dos tempos e diferenciada e separada desta; em lugar algum a participao dos justos na salvao ao findar do tempo depende que eles pertenam ao Messias, que ressurgira adiantadamente como as primcias dos que Deus ressurgir (I Corntios 15.20).

, pois, evidente que no viria mente dos discpulos, como resultado das influncias ou cenrio judaicos, a idia de que somente Jesus ressurgira dentre os mortos. Eles com ansiedade esperariam por aquele dia, quando Ele e todos os justos de Israel seriam por Deus ressurretos glria. A crena dos discpulos na ressurreio, portanto, no pode ser explanada como o resultado de influncias crists ou judaicas. Abandonados a si mesmos, os discpulos jamais pensariam numa idia tal qual a ressurreio de Jesus. E lembre-se: eles eram pescadores e cobradores de impostos, no telogos. O X misterioso ainda est faltando. De acordo com C. F. D. Moule, da Universidade de Cambridge, aqui est uma crena que em nada pode ser devida a influncias histricas prvias. Ele aponta que temos uma situao em que um grande nmero de pessoas apegou-se firmemente a essa crena, que no pode ser explicada em termos do Antigo Testamento ou dos fariseus, e tais pessoas sustentaram sua crena at que os judeus finalmente os rejeitaram da sinagoga. Segundo o professor Moule, a origem dessa crena deve ter sido o fato de que Jesus realmente ressurgiu dentre os mortos: Se o surgimento dos nazarenos, um fenmeno inegavelmente atestado pelo Novo Testamento, cria um grande buraco na histria, um buraco do tamanho e forma da Ressurreio, o que o historiador secular prope para pr um fim a isso? ... o nascimento e rpido auge da Igreja Crist... permanecem um enigma insolvel para qualquer historiador que se recusa a tomar seriamente a nica explicao oferecida pela prpria igreja. A ressurreio de Jesus , assim, a melhor explicao para a origem da f crist. Tomados em conjunto, esses trs grandes fatos histricos as aparies da ressurreio, o tmulo vazio, a origem da f crist parecem apontar para a ressurreio de Jesus como a explicao mais plausvel. Entretanto, claro, tm existido outras explanaes proferidas para darem conta das aparies da ressurreio, do tmulo vazio e da origem da f crist. No julgamento da erudio moderna, contudo, elas tm falhado em prover uma exposio dos fatos do caso. Isso se pode ver por uma rpida anlise s principais explicaes que se tm oferecido. A. Os discpulos roubaram o cadver de Jesus e mentiram sobre as aparies da ressurreio. Esta explicao caracterizou a polmica judaica anticrist inicial e foi reavivada na forma da teoria da conspirao no desmo do sculo XVIII. A teoria tem sido universalmente rejeitada por estudiosos crticos e sobrevive apenas na imprensa popular. Designando duas consideraes decisivas contra isso: (i) moralmente impossvel indiciar os discpulos de Jesus por tal crime. Quaisquer que fossem as imperfeies deles, eles eram certamente homem e mulheres bons e srios, no impostores. Ningum que sem preconceitos l o Novo Testamento pode duvidar da sinceridade evidente daqueles primeiros crentes. (ii) psicologicamente impossvel atribuir aos discpulos o astucioso [artifcio] requisitado para esse ardil. No momento da crucificao, os discpulos estavam confusos, desorganizados, temerosos, duvidosos e sobrecarregados com pranto e no mentalmente motivados ou equipados para engendrar tamanha brincadeira. Portanto, explicar o tmulo vazio e as aparies da ressurreio atravs de uma teoria da conspirao parece fora de cogitao.

B. Jesus no morreu na cruz, mas foi dela retirado e colocado vivo no tmulo, onde reviveu e de onde escapou para convencer os discpulos que Ele ressurgira dentre os mortos. Essa teoria da morte aparente foi defendida pelos racionalistas alemes dos fins do sculo XVIII e comeo do sculo XIX, sendo adotada at mesmo pelo pai da teologia moderna, F. D. E. Schleiermacher. Hoje, contudo, a teoria foi inteiramente abandonada: (i) seria virtualmente impossvel, medicamente, Jesus sobreviver aos rigores da tortura e crucificao, muito menos no ter morrido exposto no tmulo. (ii) A teoria religiosamente inadequada, visto que um Jesus quase morto, precisando desesperadamente de cuidados mdicos, no teria provocado nos discpulos adorao a Ele como o exaltado Senhor Ressurreto e Conquistador da Morte. Alm do mais, uma vez que Jesus, nessa hiptese, sabia que realmente no triunfara sobre a morte, a teoria o reduz vida de um charlato que trapaceou os discpulos ao faz-los acreditar que Ele ressurgira o que um absurdo. Com apenas essas razes torna-se indefensvel a teoria da morte aparente. C. Os discpulos projetaram alucinaes de Jesus aps Sua morte, das quais eles enganosamente inferiram Sua ressurreio. A teoria da alucinao tornou-se popular durante o sculo XIX e prosseguiu at a primeira metade do sculo XX, tambm. Novamente, porm, existem bons fundamentos para rejeitar essa hiptese: (i) psicologicamente implausvel postular tal cadeia de alucinaes. Alucinaes so geralmente associadas a doenas mentais ou drogas; mas no caso dos discpulos, parece faltar a preparao psicobiolgica prvia. Os discpulos no anteciparam a viso de Jesus novamente vivo; tudo que eles poderiam fazer era esperar para serem reunidos com Ele no Reino de Deus. No havia fundamentos que os conduzissem a alucin-lo como vivo dentre os mortos. Alm disso, a freqncia e variedade de circunstncias desmentem a teoria da alucinao: Jesus no foi visto uma, mas vrias vezes; no por uma pessoa, mas por diversas; no apenas por crentes, mas por cticos e incrdulos tambm. A teoria da alucinao no pode plausivelmente ser estendida a fim de acomodar tal diversidade. (ii) Alucinaes no teriam, em caso algum, levado crena na ressurreio de Jesus. Como projees da mente de algum, alucinaes no podem conter qualquer coisa que no est na mente ainda. Mas vimos que a ressurreio de Jesus diferia da concepo judaica de duas maneiras fundamentais. Dada sua estrutura judaica de pensamento, os discpulos, se fossem ficar alucinados, teriam projetado vises de Jesus glorificado no seio de Abrao, local em que os justos mortos de Israel habitam at a ressurreio escatolgica. Assim, alucinaes no teriam causado crena na ressurreio de Jesus, uma idia que solidamente batia de frente com o modo judaico de pensamento. (iii) Alucinaes tambm no podem abranger todo o escopo das evidncias. So oferecidas como uma explicao s aparies da ressurreio, mas deixam inexplicado o tmulo vazio, falhando assim como uma resposta completa e satisfatria. Portanto, parece que a hiptese da alucinao no mais bem-sucedida do que seus defuntos ancestrais em prover uma plausvel contraexplicao s informaes que cercam a ressurreio de Cristo. Logo, nenhuma das contraexplicaes anteriores pode dar conta das evidncias assim como o faz a prpria ressurreio. Algum pode perguntar: "Bem, ento como os cticos explicam os fatos das aparies da ressurreio, o tmulo vazio e a origem da f crist?". O fato da questo : eles no explicam. A erudio moderna no reconhece qualquer alternativa explicativa ressurreio. Aqueles que se recusam a aceitar a ressurreio como um fato da histria so simples e conscientemente deixados sem uma explanao. Estes trs fatos as aparies da ressurreio, o tmulo vazio e a origem da f crist todos inevitavelmente apontam para uma concluso: a ressurreio de Jesus. Hoje, o homem racional pode dificilmente ser censurado se acreditar que naquela manh da primeira Pscoa um milagre divino aconteceu.

* Dilogo platnico que trata da imortalidade da alma. (N. do T.)

William Lane Craig

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