Theodor Lipps: uma fonte esquecida do paradigma freudiano

Zeljko Loparic
Professor do Departamento de Filosofia da Unicamp e do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP E-mail: loparicz@uol.com.br

1. Lipps na obra de Freud Para o pblico interessado na obra de Freud, Theodor Lipps (1851-1914) um desconhecido. Entretanto, Freud refere-se a Lipps em momentos decisivos da criao da sua metapsicologia, ou seja, da sua teoria do inconsciente. Como sabido, j em 1895, Freud abandonou a teoria fisiolgica do psiquismo, exposta em O Projeto,1 e iniciou a busca de explicaes psicolgicas de fenmenos clnicos e da vida cotidiana que chamavam a sua ateno. A partir de 1898, Freud j estava trabalhando intensamente na teoria dos sonhos, ao mesmo tempo que procurava uma verso tambm psicolgica da metapsicologia. nesse momento que ele se dedica ao estudo das idias de Lipps e as incorpora em sua doutrina. No fim da vida, ao refletir sobre a estrutura e a essncia da teoria psicanaltica, j plenamente constituda, Freud retorna a Lipps para lembrar esse parentesco e reconhecer uma dvida intelectual.

Na carta a Fliess de 29 de novembro de 1895, Freud escreve: No entendo mais o estado mental em que maquinei a psicologia [exposta no Projeto]; no consigo conceber como posso t-la infligido a voc [...]; para mim, parece ter sido uma espcie de aberrao [Wahnwitz] (Masson 1986, p. 153).
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2. Lipps nas cartas a Fliess (1898) Lipps, professor de psicologia em Munique, ligado ao movimento fenomenolgico influenciado por Franz Brentano, mestre admirado por Freud nos tempos da universidade, mencionado, pela primeira vez, numa carta a Wilhelm Fliess de 28 de agosto de 1898:
Coloquei-me como tarefa construir uma ponte entre minha metapsicologia germinante e a que est contida nos livros e, por isso, mergulhei no estudo de Lipps, que adivinho ter a mente mais lcida entre os escritores filosficos da atualidade. At o presente momento, tudo vai bastante bem quanto compreenso e transposio para as minhas suposies. (Masson 1986, p. 325)

Esse trecho deixa claras duas coisas. Primeiro, que Freud, no momento em que iniciava o trabalho sobre sua teoria psicolgica do inconsciente, luz de dados empricos provenientes da clnica, em particular, da anlise dos sonhos, reconhecia a existncia de vrias metapsicologias filosficas, elaboradas anteriormente dele, com base em dados da vida cotidiana normal. Segundo, que o objetivo especfico de Freud, ao querer construir uma ponte entre a psicanlise e a filosofia, era compreender a teoria do inconsciente de Lipps e fazer a transposio desta para a sua prpria teoria, ainda em formao e baseada em observaes clnicas. Sabemos que, nessa poca, Freud estava lendo Grundthatsachen des Seelenlebens (Os fatos fundamentais da vida mental), livro bsico de Lipps, publicado em 1883. Numa carta de 31 de agosto, escrita na vspera da sua viajem Crocia (Dubrovnik),2 Freud resume o seu acordo com Lipps nos seguintes termos:
Com a psicologia, as coisas vo melhor. Encontrei em Lipps os elementos fundamentais da minha concepo muito claramente formulados,
2

Naquela poca, a Crocia fazia parte do Imprio Austro-Hngaro.

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talvez at mais do que eu gostaria. Quem procura acha, freqentemente, muito mais do que deseja! A conscincia apenas um rgo sensorial, todo o contedo psquico apenas representao, os processos psquicos, na sua totalidade, inconscientes. Tambm nos detalhes o acordo grande, talvez a bifurcao venha mais tarde, a partir da qual possam comear as minhas novidades. At o momento, desbravei menos de um tero do livro dele. (Masson 1986, p. 326)

Freud no podia ser mais enftico: o seu acordo com Lipps chegava a ponto de ele precisar achar algumas divergncias que pudessem dar espao para as suas prprias idias sobre o inconsciente. Mark Kanzer parece ter razo quando diz que a influncia do Lipps psiclogo se nota claramente no seguinte trecho da carta de 22 de setembro, que Freud dirigiu ao seu amigo Fliess, um ardente advogado da interpretao fisiolgica do inconsciente:
Mas no estou, de modo algum, em desacordo com voc, nem tenho a menor inclinao a manter a psicologia suspensa no ar, sem uma base orgnica. Apenas no sei como seguir adiante com essa convico, nem terica, nem terapeuticamente, de modo que tenho que me comportar como se dispusesse to-somente de dados psicolgicos. (Masson 1986, p. 327)

Fliess parece ter se mostrado, se no incomodado, pelo menos curioso em saber mais sobre esse tal de Lipps que reforava o psychological turn metodolgico nas pesquisas de Freud, pois, na carta de 27 de setembro, este responde:
Quem Lipps? Um professor de Munique que, no seu dialeto, diz exatamente aquilo a que cheguei, em minhas especulaes [itlicos meus] sobre a conscincia, a qualidade etc. Eu estava estudando os Grundthatsachen des Seelenlebens3 antes de comear a viagem; agora preciso reencontrar meu caminho [de leitura]. (Masson 1986, p. 330)
3

Trata-se da obra de Lipps mencionada acima, Os fatos fundamentais da vida mental.

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Como se v, nem mesmo em sua poca Lipps era algum muito conhecido, pelo menos no o era fora do crculo restrito de filsofos. Mais importante ainda notar que Freud sabe da diferena entre o modo de falar de Lipps e o seu prprio. Uma leitura atenta de Lipps mostra que este invocando Hume e lembrando, sem dvida, tambm de Kant probe o uso de quaisquer pressupostos metafsicos e mesmo de hipteses no ligadas aos dados acessveis na conscincia, na elaborao das explicaes psicolgicas causais. Freud, pelo contrrio, especula. Conforme veremos a seguir, Freud reconhecer nesse fato uma das duas principais diferenas entre a sua metapsicologia e a de Lipps. A carta nos informa ainda que, na volta da Crocia,4 Freud retoma a leitura do seu alter ego terico.

3. O recurso a Lipps em A interpretao dos sonhos (1900) Os resultados principais dessa leitura foram sintetizados na seo F do captulo 7 de A interpretao de sonhos, onde Freud faz a discusso final dos conceitos de consciente e inconsciente. Freud comea reapresentando a sua suposio de dois modos de escoamento de excitaes psquicas e enfatiza que no se trata de admitir a existncia de processos diferentes em localidades ou sistemas diferentes do aparelho psquico, mas to-somente de diversos modos de enervao de formaes psquicas, controlados por instncias psquicas distintas. Mesmo assim, a fim de assegurar uma representao intuitiva desses modos de enervao, adequado e justificado trabalhar com a metfora (Gleichnis) de dois sistemas semelhantes s lentes do telescpio, sem esquecer que eles no so psquicos e que no so jamais acessveis nossa percepo psquica. Embora sejam meras construes auxiliares, esses sistemas possibilitam
4

Foi durante essa viagem, passando pela Bsnia-Herzegovina, que Freud colheu o material para o caso Signorelli, seu primeiro estudo de caso relativo aos distrbios da memria na vida cotidiana, publicado inicialmente em 1898 e, em seguida, como captulo 1 de A psicopatologia da vida cotidiana (1903).
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interpretar os objetos efetivamente dados na percepo interna como semelhantes s imagens no telescpio geradas pela propagao dos raios de luz atravs de suas lentes, isto , como objetos virtuais. De acordo com esse tipo de metapsicologia ficcional e fisicalista, lcito supor, por exemplo, que a censura corresponde refrao dos raios na passagem para um novo meio. Alm de assegurar a visualizao dos processos psquicos, conscientes e inconscientes, esse modo de teorizao especulativa tem a vantagem de permitir que sejam feitas hipteses metapsicolgicas precisas sobre o modo de produo desses processos, o que, por sua vez essa era a expectativa de Freud permitiria tratamento eficiente de processos patolgicos, tratamento concebido como correo dos desvios da enervao psquica. Tendo explicado isso, Freud faz uma parada na sua exposio para dedicar algumas reflexes relao entre os seus prprios pontos de vista sobre o inconsciente e as posies tericas que predominavam na psicologia da sua poca. nesse momento que ele retoma as idias de Lipps expostas no artigo de 1897 sobre o inconsciente na psicologia:
Segundo as palavras vigorosas de Lipps (1897), o problema do inconsciente menos um problema psicolgico do que o problema da psicologia. Enquanto a psicologia eliminava esse problema pela explicao verbal de que o psquico justamente o consciente e de que os processos psquicos inconscientes so um contra-senso palpvel, permaneceu fora de questo a utilizao, pela psicologia, das observaes que um mdico podia fazer sobre estados mentais anormais. O mdico e o filsofo s podem pr-se de acordo, se ambos reconhecerem que os processos inconscientes so a adequada e bem justificada expresso de um fato efetivamente constatado. (SE 5, p. 611)5
5

O leitor reconhecer facilmente, no ltimo trecho entre aspas, uma citao do artigo de Lipps de 1897 (traduzido neste nmero de Natureza humana, pp. 335-356). A fonte exata desse trecho decisivo no identificada no aparelho crtico de nenhuma das edies da Traumdeutung.
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Igualmente lippseano o prximo pargrafo da seo F, onde Freud, a fim de enfatizar que o abandono da valorizao excessiva do consciente a pr-condio indispensvel para qualquer viso correta do processo psquico, recorre de novo ao presente artigo: Segundo as palavras de Lipps, o inconsciente tem que ser suposto como a base geral da vida psquica. As palavras que coloquei em itlico so uma citao literal. Em Lipps, dir Freud em seguida, encontramos uma tese que vai mais longe [que as dos outros filsofos], a de que o psquico existe como inconsciente, sendo que algumas partes deste so tambm conscientes. No mesmo artigo, encontra-se tal como em certas fontes anteriores, por exemplo, Kant o fundamento da observao que Freud faz em seguida:
O inconsciente o psquico propriamente real. Na sua natureza interna, ele to desconhecido por ns quanto o real do mundo externo, e nos apresentado, mediante dados da conscincia, de maneira to incompleta quanto o mundo externo atravs de indcios dos nossos rgos dos sentidos. (SE 2, p. 612; itlicos no original)

Contudo, alm de fazer aliana com Lipps contra os filsofos que identificavam o psquico com o consciente (entre eles, os que pertenciam ao movimento fenomenolgico nascente) e de assimilar as idias de Lipps no enunciado das suas teses centrais, Freud tambm aponta diferenas entre o conceito de inconsciente do filsofo de Munique, fundadas, como disse, na observao dos fenmenos da vida cotidiana normal, e o seu prprio, tirado da experincia clnica:
O novo que nos foi ensinado pela anlise das estruturas psicopatolgicas, e j do primeiro elemento dessa classe, o sonho, consiste no fato de que, j na vida normal, o inconsciente portanto, o que psquico ocorre como funo de dois sistemas separados [itlicos meus]. H, pois, dois tipos de inconsciente, distino que ainda no foi feita pelos psiclogos. Ambos so inconscientes no sentido da psi-

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cologia, mas no nosso, um deles, que designamos por Inc, tambm inadmissvel na conscincia, enquanto o outro, Prc, recebeu de ns esse nome porque suas excitaes [...] podem alcanar a conscincia. (SE 5, p. 614)

De acordo com esse texto, so duas as diferenas entre a concepo freudiana do inconsciente e a de Lipps: uma emprica e a outra, metapsicolgica. Do ponto de vista da teoria emprica, isto , da clnica de Freud, o inconsciente propriamente psicanaltico algo inadmissvel na conscincia, isto , censurado ou reprimido. Essa diferena baseada, como Freud diz explicitamente, no estudo dos fenmenos do sonho e da formao dos sintomas histricos. Do ponto de vista da metapsicologia freudiana propriamente dita, o que caracteriza o inconsciente psicanaltico o fato de as excitaes, para chegarem at a conscincia, terem que percorrer uma seqncia imutvel, um itinerrio de instncias que podemos vislumbrar atravs das alteraes que lhes impe a censura fato que serviu a Freud para propor, especulativamente, uma metfora emprestada espacialidade (SE 5, p. 614). Portanto, o que diferencia o inconsciente freudiano do de Lipps , primeiro, o fato de ele ser algo reprimido e, segundo, de ele ser representado como algo espacial. A fim de indicar a importncia capital de uma discusso aprofundada dessas diferenas para a compreenso tanto da teoria clnica como da metapsicologia freudianas, apresento apenas algumas observaes relativas segunda diferena que diz respeito ao uso da metaforizao fisicalista na teoria especulativa do inconsciente. Como se depreende do artigo referido, Lipps distingue entre encadeamentos psquicos e fisiolgicos isto , fsicos de dados da conscincia e nega qualquer interesse em identificar as excitaes psquicas conscientes com determinados tipos de processos cerebrais. At a, Freud concorda. Mas Lipps vai mais longe e nega qualquer interesse metodolgico em usar os resultados ou hipteses fisiolgicas no estudo psicolgico do inconsciente, entendendo que, pelo contrrio, a psicologia pura precisa assumir a liderana nas questes da fisiologia. Dessa posio,
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tomada em conjunto com a exigncia de que os conceitos da psicologia sejam uma expresso dos fatos e com a proibio de recorrer aos pressupostos metafsicos e at mesmo a hipteses especulativas, segue-se a proibio de usar metforas fisicalistas, entre elas as espaciais ou tpicas, na teorizao sobre o inconsciente psquico. Aqui temos o ponto de bifurcao entre Lipps e Freud, procurado por este desde 1898 e prontamente reconhecido em 1900. De fato, na sua teoria do inconsciente (metapsicologia), tal como apresentada em A interpretao dos sonhos, Freud atribui uma importncia metodolgica decisiva precisamente s analogias espaciais e mesmo maqunicas, ao mesmo tempo que lhes concede um status meramente especulativo: ele no considera nem as suas mquinas metapsicolgicas nem os objetos por elas gerados como entidades fatuais, e sim como virtuais. Portanto, Freud se separa de Lipps no por cair numa metafsica realista ele fica com Lipps ao no conceder aos objetos das suas especulaes mecnicas o status de realidade , mas por se valer da metafsica mecanicista transformada em metfora e em guia da sua pesquisa. Ao inconsciente de Lipps que no fisiolgico, nem literal nem metaforicamente, mas psquico e real ele ope, conscientemente, um inconsciente metafrico, artificial, colorido fisicamente, alm de impregnado de mltiplos pressupostos provenientes da metafsica da subjetividade naturalizada. Por que Freud toma esse rumo? Ter sido por julgar que o inconsciente maquinista metafrico, especulativo e artefatual seria cientificamente mais relevante que o literal, puramente psicolgico, emprico e fatual? Creio que a resposta e aqui, de novo, indicarei apenas uma linha de argumentao a seguinte: porque, segundo Freud, essa concepo nos permite construir instrumentos mais eficazes para encontrar as solues para os problemas que surgem na clnica psicanaltica. Freud no se separa de Lipps por razes provenientes da ontologia ou da epistemologia, mas por motivos de eficcia e de heurstica. Enquanto Lipps opta pelo realismo, Freud se inclina, decididamente, para o instrumentalismo, mesmo que necessite, para realizar os seus propsitos, fazer da prpria metafsica uma metfora, isto , um instrumento.
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4. Proximidade e diferena assinaladas em O chiste (1905) A grande afinidade com Lipps reafirmada em O chiste (1905). Em vrios trechos dessa obra, Freud no somente atribui a Lipps avanos essenciais na teoria dos chistes e do humor, mas tambm o apresenta como seu aliado nas questes essenciais da teoria do inconsciente, dando uma nfase especial ao carter dinmico do inconsciente:
Os conceitos de energia psquica e de descarga, bem como a abordagem da energia psquica como quantidade, converteram-se, para mim, em hbitos de pensar desde que comecei a dar-me conta dos fatos da psicopatologia em termos filosficos e, j em minha A interpretao dos sonhos (1900), tentei, no mesmo sentido que Lipps, apresentar os processos psquicos inconscientes em si como o que propriamente eficaz psiquicamente. (SE 8, p. 148; itlicos meus)

Entretanto, logo na frase seguinte, Freud enfatiza que a nica diferena entre ele e Lipps diz respeito a trajetrias espaciais dos investimentos psquicos, diferena j apontada em 1900, pois, conforme vimos, o ponto de vista tpico valorizado por Freud como constitutivo da sua metapsicologia explicitamente proibido por Lipps:
Somente quando falo de investimento dos caminhos psquicos pareo distanciar-me das analogias usuais de Lipps. As experincias acerca da possibilidade de deslocamento da energia psquica ao longo de certas vias associativas e acerca da conservao, quase indestrutvel, de traos de processos psquicos, tm-me sugerido, de fato, essa figurao [Verbildlichng] do desconhecido. (Ibid.)

Logo em seguida, para evitar o mal-entendido, Freud acrescenta que, ao propor esse modo de visualizar os processos inconscientes, ele no est fazendo a tentativa de proclamar que as clulas e fibras nervosas ou os sistemas de neurnios, que tomam hoje o seu lugar, so esses caminhos psicolgicos. Mais uma vez, Freud no trata a sua diverNatureza Humana 3(2): 315-331, jul.-dez. 2001
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gncia com Lipps como um assunto de ontologia, mas como uma questo meramente metodolgica, deixando claro que a sua suposio de caminhos psquicos fixos apenas uma metfora espacial ou, como Freud dir em outros lugares, uma construo auxiliar, um ponto de vista meramente especulativo, caracterstico do modo de teorizao sobre o inconsciente psquico prprio da metapsicologia que no deve ser tomada por uma teoria biolgica organicista, com pretenses realistas.

5. Lipps nos textos tardios (1938) Como disse anteriormente, no fim da vida, ao reexaminar e reapresentar as suas teorias, Freud recorda-se de Lipps. No captulo 4 de Esboo de psicanlise (publicado em 1940), o mais filosfico dos captulos desse livro, Freud aponta Lipps como um daqueles pensadores que enunciaram a suposio do inconsciente psquico nas mesmas palavras que a psicanlise. Em Algumas lies elementares de psicanlise (publicadas em 1940), Freud ainda mais claro sobre os mritos de Lipps e a sua dvida para com ele. Ele afirma que, na psicologia, no se deve abandonar a identidade entre o inconsciente e o psquico, ou seja, de que, para os fins da pesquisa psicolgica, o inconsciente deve ser definido como psquico. Reconhecemos aqui a mesma posio que Freud, influenciado pela leitura de Lipps, expressou na carta a Fliess de 22 de setembro de 1898, comentada anteriormente. A identificao do inconsciente com processos orgnicos, prossegue ele, 40 anos depois daquela carta, injustificvel e infrutfera, o que mostrado pela histria da psicanlise, pois somente a partir do momento em que foi feita a mudana na definio do psquico tornou-se possvel construir uma teoria abrangente e coerente da vida mental. Depois de destacar a importncia decisiva que teve, para o desenvolvimento da psicanlise, a substituio do ponto de vista fisiolgico (favorecido por Fliess) pelo psicolgico (defendido por Lipps), Freud faz a sua ltima homenagem ao filsofo alemo:
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Mas no preciso supor que esse ponto de vista alternativo sobre o psquico seja uma inovao devida psicanlise. O filsofo alemo Theodor Lipps afirmou, da maneira mais explcita possvel, que o psquico em si inconsciente e que o inconsciente o que verdadeiramente psquico. Por muito tempo, o conceito de inconsciente batia nas portas da psicologia, pedindo permisso para entrar. A filosofia e a literatura freqentemente brincaram com ele, mas a cincia no encontrava, para ele, qualquer uso. A psicanlise apropriou-se do conceito, levou-o a srio e deu-lhe um contedo novo. (SE 23, p. 286)

Uma anlise detalhada desse resumo, esboado por Freud, da histria da teorizao sobre o inconsciente, que inclui Lipps como um dos autores principais, exigiria, entre outras coisas, um estudo de todas as obras de Lipps estudadas pelo criador da psicanlise. O artigo de 1897 pode parecer, portanto, pouco significativo para um tal empreendimento. Ele apresenta, entretanto, um interesse especial, por duas razes. Em primeiro lugar, a ele que Freud recorre na seo F do captulo 7 de A interpretao dos sonhos, texto que, como sabido, ocupa um lugar estratgico em toda a obra de Freud, pois nele justificado, pela primeira vez e de maneira paradigmtica, o uso do conceito de inconsciente na psicanlise e na psicologia em geral. Em segundo lugar, o prprio Lipps caracteriza esse artigo como um resumo e como uma verso mais precisa das suas idias sobre o inconsciente, expostas anteriormente em outros livros. Por isso, creio ser possvel afirmar que temos diante de ns um documento de importncia capital para o exame da relao entre Freud e Lipps e, portanto, conforme se depreende dos breves comentrios aqui aduzidos, para o estudo da relao entre a psicanlise e a filosofia da poca do seu surgimento.

6. A literatura secundria sobre Lipps e Freud Na literatura secundria, permanece pouco estudada a influncia que a obra de Lipps exerceu sobre Freud no momento decisivo em que
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este articulava, pela primeira vez, a sua psicologia do inconsciente, a metapsicologia. Um sinal claro desse esquecimento o fato de o nome de Lipps no aparecer no ndice de termos e nomes de A interpretao dos sonhos, locus classicus para o nosso tema, nem na Standard Edition, nem na Penguin, nem na Studienausgabe. James Strachey, o tradutor mais influente de Freud e o seu comentador consagrado, no menciona Lipps na sua apresentao de A interpretao dos sonhos. Entretanto, Strachey dedica-lhe algumas observaes importantes em sua introduo de O chiste. Depois de assinalar que, em torno de 1900, Lipps exercia uma certa influncia sobre o pensamento de Freud, o apresentador ingls observa que, provavelmente, o interesse de Freud por Lipps foi inicialmente despertado por um artigo sobre o inconsciente, que este apresentou num congresso de psicologia em 1897, acrescentando que esse artigo a base de uma longa discusso no ltimo captulo de A interpretao dos sonhos. Strachey nota ainda que as cartas a Fliess revelam que, ao ler em seguida um livro de Lipps, Os fatos fundamentais da vida mental, publicado j em 1883, Freud ficou de novo impressionado pelas suas observaes sobre o inconsciente. Depois de Strachey, pouca coisa mudou. Ellenberger, por exemplo, num livro de 900 pginas, no reserva a Lipps mais do que 10 linhas, dedicadas apenas ao resumo de algumas teses do artigo mencionado, sem qualquer tentativa de comparao com as posies de Freud. J Assoun, que pode ser considerado, entre os psicanalistas, um dos melhores estudiosos da relao de Freud com a tradio filosfica alem, destaca a frase da seo F de A interpretao dos sonhos, em que Freud subscreve a afirmao de Theodor Lipps de que o inconsciente o problema da psicologia (Assoun 1976, p. 75). Entretanto, o psicanalista francs prisioneiro, ao que parece, da tendncia generalizada de ir reafirmando, contra todas as evidncias, a originalidade absoluta da teoria freudiana do inconsciente no se detm no significado do gesto de Freud de assinar embaixo de uma tese de Lipps na concluso de sua obra mxima. Nesse texto, Freud admite, conforme foi visto, a possibilidade do acordo entre a medicina, isto ,
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a psicanlise enquanto disciplina clnica, e a filosofia, e fundamenta essa possibilidade na tese de Lipps de que os processos psquicos inconscientes so um fato efetivamente constatado. Para Assoun, Freud estaria apresentando a psicanlise como aliada da medicina face aliana atada entre os psiclogos e os filsofos sobre o fundamento consciencialista comum (ibid.). Essa leitura duvidosa permite a Assoun atribuir a Freud uma posio paradoxal: reconhecer que foi Lipps, um filsofo, quem fez do inconsciente a base geral da vida psquica e, ao mesmo tempo, afirmar que o inconsciente da psicanlise no coincide com o inconsciente dos filsofos, nem com o inconsciente de Lipps. Assoun est empurrando Lipps para o campo dos filsofos que definem o psquico como consciente, a fim de poder atingi-lo com a mesma crtica que Freud dirige ao consciencialismo. Claro passo em falso, pois Freud, como vimos, ao formular a sua crtica do consciencialismo usa, em parte, os argumentos do prprio Lipps contra essa posio filosfica. No distinguindo entre as diferenas que separam Freud de filsofos da conscincia e as que o opem a Lipps, Assoun cai na iluso de ter se livrado da tarefa de repensar a relao entre a teoria metapsicolgica embrionria de Freud e a elaborada anteriormente pelo filsofo de Munique, e de poder destinar ao esquecimento o parentesco conceitual e at mesmo a dvida intelectual de Freud para com esse pensador e o tipo de filosofia por ele representado. Leitor sistemtico, Assoun no podia deixar de notar (ibid., p. 78) a passagem de O chiste em que Freud fala de inconsciente psquico no sentido de Lipps ou meu, isto , minimizando as suas diferenas com Lipps. Mas, nem por isso, Assoun v-se obrigado a reexaminar a sua interpretao da seo F. Ele tambm sabe da referncia a Lipps em Esboo de psicanlise e em Algumas lies elementares de psicanlise, ambos escritos em 1938. Por que razo Freud, octogenrio, estaria voltando a Lipps, autor com quem se ocupou j em 1898? Assoun responde: porque, no momento de introduzir cada uma das principais teses da psicanlise, Freud buscava uma legitimao por antecipao filosfica. Em outras palavras, explica Assoun, para cada tese bsica, Freud sentia a necessidade de encontrar num grande texto filosfico um precedente (ou vrios).
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difcil concordar aqui com Assoun. Em mais de uma ocasio, Freud descreveu com clareza o caminho prprio que seguiu na construo da psicanlise e no fazia nenhum segredo quanto aos avanos comparveis aos produzidos por Coprnico e Darwin que, na sua avaliao, a psicanlise teria trazido para o pensamento ocidental em geral. Se, em determinados momentos, ele reconhece a sua dvida para com a tradio e, em particular, com a filosofia alem, isso no se deve a qualquer necessidade de buscar uma legitimao filosfica da psicanlise. Enquanto teoria clnica, a psicanlise era concebida, por Freud, como uma cincia emprica e, por isso mesmo, no precisava nem poderia ser legitimada filosoficamente. Quanto metapsicologia, esta sempre apresentada como uma especulao de tipo metafsico, no podendo, tal como qualquer metafsica nesse ponto, Freud um kantiano ser justificada filosoficamente, mas apenas por critrios heursticos, isto , mostrando a sua fertilidade como guia da pesquisa emprica desenvolvida na clnica. Mesmo considerando correta a tese de Assoun relativa necessidade de Freud de recorrer legitimao filosfica, ela ainda no explicaria a referncia a Lipps como instncia legitimadora, nem em 1898, nem, muito menos, em 1938. Conforme vimos, Fliess, que no era exatamente um provinciano, nem ao menos sabia quem era Lipps. Nos anos 30 do sculo passado, Lipps j estava completamente esquecido mesmo entre os filsofos, enquanto Freud gozava de fama mundial. Por que, ento, em 1938, o hspede de honra da elite intelectual inglesa evocou o nome de um ilustre desconhecido em sua apresentao das teses centrais da psicanlise, que Freud sabia ia ser a ltima? Suponho que foi pela mesma razo pela qual Freud falou de Lipps nas cartas a Fliess: como lembrete, para os seus leitores, de um parentesco conceitual entre a sua teoria do inconsciente e a do filsofo alemo e, sem dvida, tambm como reconhecimento de uma dvida intelectual. Gostaria de mencionar, por fim, o artigo de C. Brenner (1980), em que o papel importante de Lipps na formao da metapsicologia freudiana claramente reconhecido, e, sobretudo, o de M. Kanzer (1981),
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o primeiro, de meu conhecimento, a tirar lies gerais sobre a concepo freudiana da metapsicologia e a relao entre a psicanlise e a filosofia, a partir de uma anlise da influncia que Lipps exerceu sobre Freud.

7. Uma tarefa ainda aberta Espero ter mostrado, com esse breve comentrio, que a discusso sobre o parentesco e as diferenas entre a teoria do inconsciente de Freud e a de Lipps precisa ser continuada. Por um lado, caberia submeter a uma anlise mais fina a epistemologia e a ontologia pressupostas por Lipps em sua metapsicologia por exemplo, a sua concepo da construo intelectual do mundo pela cincia ou a sua tese de que as foras e a matria so disposies, tese que parece conter uma crtica antecipada ao ponto de vista dinmico da metapsicologia freudiana que trata foras como entidades.6 Por outro lado, no pode ser dispensada uma reconstruo cuidadosa do contexto intelectual em que Freud trabalhava. Algo disso est preservado no seguinte trecho, extrado das anotaes de Binswanger feitas em seguida sua visita a Freud, em 1910, mas publicadas somente em 1956:
Na conversa mencionada, eu me referi a uma afirmao sua [de Freud], feita na sesso de quarta-feira: O inconsciente metafsico, ns simplesmente o pomos como real. Essa proposio mostra claramente que Freud est resignado com respeito a essa questo. Ele diz: ns procedemos como se o inconsciente fosse algo real, assim como o consciente. Como autntico cientista natural, Freud no diz nada sobre a natureza do inconsciente, justamente porque no sabemos nada dele com certeza, mas apenas o inferimos a partir do consciente. Ele pensa que, do mesmo modo como Kant postulou a coisa em si atrs do fenmeno, ele postulou o inconsciente por trs do consciente, que
6

Como sabido, os conceitos disposicionais (solvel, quebrvel, irritvel, etc.) no designam entidades dinmicas (cf., por exemplo, Carnap 1936).
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acessvel em nossa experincia. Uma outra vez, ele chamou o inconsciente de organizao psquica inferior do consciente. Como sabido, ele v, tal como Lipps, o psquico katexohen [por excelncia] no inconsciente, do qual o consciente se desenvolve. A comparao com Kant no me parece correta em certos detalhes. Eu gostaria de dizer que ns podemos apreender muito mais, e com certeza muito maior, sobre o inconsciente, a partir do consciente, do que sobre a coisa em si, a partir do aparecimento. De resto, eu me referi tambm a Schopenhauer que construiu a vontade por trs do consciente, que naturalmente, para ns, no serve para nada. (Freud e Binswanger 1992, p. 261; itlicos meus)

Escolhi essa citao no somente porque mostra que, em 1910, era do conhecimento geral o que hoje est quase completamente esquecido, a saber, a proximidade essencial entre Freud e Lipps, mas tambm porque menciona um grande nmero de temas importantes que, at o presente momento, esperam por um esclarecimento adequado. Devido a motivos decorrentes da dinmica cultural da Europa no sculo XX, a psicanlise freudiana deixou de ser estudada no seu habitat natural a cultura e a filosofia alems. Como esse quadro cada vez menos presente em nossa poca ou, mesmo, pura e simplesmente ignorado, a compreenso do sentido e do alcance da teorizao freudiana sobre o inconsciente torna-se cada vez mais precria e deficiente. Retornar a Freud implica, necessariamente, retornar a Kant e a Schopenhauer e, conforme mostra o texto de Binswanger, tambm ao hoje desconhecido, mas na sua poca influente, Theodor Lipps.7

Uma prova da importncia de Lipps para o debate filosfico na sua poca fornecida pelo fato de Heidegger, na sua tese de doutorado, defendida em 1913 e versando sobre o tema da doutrina do juzo no psicologismo, dedicar a Lipps uma seo inteira, ao lado das sees sobre W. Wundt e F. Brentano. Cf. Heidegger 1978, GA 1, pp. 125-59.
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Theodor Lipps: uma fonte esquecida do paradigma freudiano

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