LAS TRANSFORMACIONES DE UNA POCA EN LA VOZ DE UN SACERDOTE OBRERO: EL PADRE MIGUEL, UNA HISTORIA DE VIDA

Aydenme para que no me ate a ningn inters mezquino, para que sea el obispo de todos y especialmente de los pobres. Enrique Angelelli. Si le doy de comer a los pobres, me dicen que soy un santo. Pero si pregunto por qu los pobres pasan hambre y estn tan mal, me dicen que soy un comunista. Helder Cmara.

INTRODUCCIN

La apertura, el respeto racional y humano aunque al mismo tiempo crtico, de una crtica inclusive demoledora, nos puede ofrecer una construccin y una imagen de la sabidura de un hombre o una mujer. Algunos profesores suelen destacarse por eso, y ste es el caso por el que me ha interesado escudriar en la historia de un hombre que, a su manera, ha sabido vivir con su tiempo. se hombre se llama Miguel Catarineu y hoy vive en la localidad de Monte Caseros, en una casa simple, alejada del centro, llena de
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libros y algunos cuadros y fotos, donde podemos vislumbrar un clima de austeridad, que por cierto no niega el progreso tcnico de internet, por ejemplo, y de vitalidad al mismo tiempo. Lamentablemente no he podido avanzar demasiado con este trabajo de investigacin, pues pretende ser una historia de vida pero profundizando el anlisis en los aspectos relativos a la insercin del padre Miguel dentro del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo y en la ciudad de Monte Caseros, por lo que debera realizar algunas entrevistas ms con mi informante clave, el propio protagonista. Por lo tanto, si bien me planteo algunos problemas o preguntas, como por ejemplo, cul era la filosofa del Padre Miguel durante el perodo de auge del MSTM?, no podra llegar a dar respuestas lo suficientemente fundamentadas como para elaborar posicionamientos consistentes antes de proseguir con las entrevistas, lo cual har en una etapa posterior. Adems, al hacer un intento por elaborar el trabajo desde un enfoque globalizador puedo estar simplificando ciertos puntos problemticos, sin embargo sostengo la importancia de hacerlo desde esta perspectiva que, comprensiva de la complejidad de la historia, busca ms las persistencias que las diferencias.

LOS SACERDOTES OBREROS: ORGENES

Durante la Segunda Guerra Mundial, cuando las fuerzas de ocupacin nazi avanzaban sobre territorios europeos, implantaron el llamado Servicio del Trabajo Obligatorio (STO), un sistema de reclutamiento obligatorio para trasladar contra su voluntad a cientos de miles de trabajadores a Alemania, a fin de que participaran del esfuerzo de guerra alemn en sus fbricas, la agricultura, los ferrocarriles, etc. Muchos sacerdotes tomaron parte en la resistencia a la ocupacin alemana de Francia, donde estaba instaurado el cmplice gobierno de Vichy, y de otras naciones de Europa, mientras otros prefirieron la deportacin voluntaria y encubierta para prestar asistencia espiritual a miles de obreros internados a la fuerza en Alemania para trabajar en la industria, sobre todo blica. En tanto compartan en todo la vida de los obreros
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deportados, muchos, al ser identificados como sacerdotes, fueron encarcelados, llevados a campos de concentracin, como el de Dachau, o devueltos a su patria. Terminada la guerra, en Francia sobre todo, pero tambin en Holanda y Blgica, un nmero creciente de sacerdotes vivieron como obreros sin distinguirse de sus compaeros externamente. El Padre Miguel Catarineu coincide con este aspecto, al igual que Miguel Ramondetti1, uno de los fundadores del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, quien seala que a la vuelta vienen transformados y que fue un brutal contacto con la realidad del mundo del que estaban lejos, por la forma en que vivan su ministerio. El movimiento tuvo la bendicin de Emmanuel Clestin Suhard, Arzobispo de Pars, aparentemente impresionado por el libro del abate Henri Godin, France, pays de mission? (1943)2, quien autoriz a algunos religiosos a trabajar en las fbricas en un programa denominado la misin de Francia. El dominico Jacques Loew lo hizo como descargador de barcos en el puerto de Marsella. Monseor Alfred Ancel, obispo auxiliar de Lyon, fue cura obrero durante cinco aos. El movimiento, como sostiene el telogo espaol Juan Jos Tamayo, fue perseguido por la alta jerarqua eclesistica y por el Papa Po XII, por considerar a los clrigos comunistas y subversivos3. Una de las principales motivaciones de esta nueva corriente dentro de la Iglesia es lo que Adrien Dansette4 ha caracterizado como el alejamiento del mundo obrero respecto a la religin y la dificultad que encuentra la Iglesia para superarlo y, por lo tanto, declara que los sacerdotes se insertaron en el proletariado obrero atrados por la posibilidad de cristianizar aquel ambiente -imbuido de un atesmo <<vigoroso y orgulloso>>- donde el testimonio del laicado no exista o era insuficiente, pero sin prever las dificultades apostlicas que les esperaban. Si bien esta corriente dentro de la Iglesia era minoritaria, pronto comenz a prender, y a extenderse en los diferentes pases, en los sectores progresistas de la Iglesia Catlica, siendo la misma Francia, Blgica, Italia, Espaa donde los sacerdotes se
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En entrevista con Liliana Daunes y Claudia Korol (a la que titularon La opcin por el socialismo; 2002; puede verse en www.adital.org)
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O'Neill, Charles; Domnguez, Joaqun Mara; Diccionario histrico de la compaa de Jess: Infante de Santiago Pitkiewicz; Universidad Pontificia de Comillas de Madrid.
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En www.somosiglesiaandalucia.net; Domingo 15 de agosto de 2010, por Juan Cejudo autor del libro Curas Obreros- , quien cita a Juan Jos Tamayo, director de la Ctedra de Teologa y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de Teologa de la liberacin en el nuevo escenario poltico y religioso
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Citado por Pellitero, Ramino; Sacerdotes seculares, hoy: planteamientos, reflexiones y propuestas sobre la "secularidad" de los presbteros; Ed. Palabra; Espaa; 1997.

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enfrentaron al mismo Franco y hasta tuvieron una crcel exclusiva para ellos, la de Zamora5- y las naciones de Amrica Latina los lugares donde ms dinmica tom esta tendencia.
MIGUEL CATARINEU: VISTAZO GENEALGICO, SUS PRIMERAS GRANDES EXPERIENCIAS Y SU JUVENTUD.

Miguel Catarineu Mercader es de ascendencia espaola, de origen cataln. Del lado paterno, sus abuelos eran de una posicin econmicamente slida y vivan en la localidad de Igualada, a sesenta kilmetros de Barcelona. En tanto que su madre era de Barcelona, teniendo su familia, Mercader, tambin unas finanzas acomodadas. Su padre se recibe de Ingeniero en Barcelona y comienza a trabajar en la empresa familiar, representando los intereses de la misma en Grecia, lo que lo hace un gran amante de la cultura de ese pas. Ocho aos despus, ya de regreso, la gran crisis de 1929 implica la quiebra de la empresa del abuelo de Miguel Catarineu, que va a significar que su padre, Enrique Catarineu, deba emigrar de Espaa en bsqueda de otros horizontes. En 1929 llega a una Argentina que se estaba despidiendo de Yrigoyen y que iniciaba procesos que, lamentablemente, se continuaran repitiendo en el devenir nacional. Es aqu, en Argentina, donde sus padres se conocern; su madre Mara Eulalia Mercaderhaba llegado un tiempo antes con su familia, a travs de la Comunidad Catalana. Se casan teniendo l 33 aos y ella 18, un matrimonio que va a tener cuatro hijos varones: Nstor, Miguel, Alejandro y Jorge. Viven en San Isidro, en principio alquilando una casa, luego, a escasas dos cuadras, edificarn su propia morada. Su padre, ingeniero, aqu se va a consolidar, comenzando por trabajar en la CHADE (Compaa Hispano Argentina de Electricidad), una de las empresas proveedoras de energa elctrica de la Ciudad de Buenos Aires. De espritu emprendedor, en 1941 monta una empresa de papel para fumar cigarrillos, la primera en el pas, no como capitalista, aclara Catarineu, sino como tcnico, aportando conocimiento y trabajo. Comienza all un perodo en el que su padre trabaja en los dos lugares mencionados.

En www.pblico.es; Curas que osaron encararse a Franco por Diego Barcala, escrito el 03/04/2009, Madrid, Espaa.

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Esto nos da una representacin del origen de clase en el espectro social, en trminos marxistas, del entonces pequeo Miguel Catarineu, pudiendo ser caracterizada la misma como burguesa o de clase alta, tesis que l mismo aclara sealando tambin que si bien en su casa nunca falt nada, tampoco sobraba nada, pues sus padres, dice, constituan un matrimonio sumamente austero, situacin por otro lado regular en la burguesa de la poca. Con el tiempo, su padre deja su labor en la CHADE, donde haca tareas estadsticas, y pasa a trabajar en la Consejo de Posguerra, siendo luego transferido a la Secretara de Trabajo y Previsin, espacios desde donde Juan Domingo Pern va a desplegar sus primeras polticas. ste al ser elegido Presidente en 1945, traspasa a Enrique Catarineu a la Direccin General del INDEC, cargo inmediatamente por debajo de la Direccin Nacional6 del organismo -puesto en el que un General se desempeaba-, organizando el cuarto censo nacional, de trascendental importancia para la planificacin estatal, sobre todo luego de 33 aos sin elaboracin de estadsticas de este tipo. La educacin primaria de Miguel Catarineu se dio en la Belgrano Day School, a la que, comenta, iba con zapatos rotos, en tren y sin ningn lujo, no obstante tener compaeros como los hermanos Jorge y Juan Born, el primero su par en el curso. sta experiencia lo abri a un mundo pluralista, segn su propio anlisis y teniendo en cuenta el valor de estas instituciones como espacios de socializacin, de reproduccin y recreacin de la cultura, debido a que por ser una escuela inglesa estudiaban all chicos de diversos credos, mayoritariamente catlicos y protestantes (sobre todo anglicanos) y una proporcin de judos. Adems argumenta su base ecumnica de la vida -que hay que respetar en la vida las ideas de las personas- en las diferencias que se daban en su casa, pues su padre era agnstico y su madre muy creyente, lo cual sin embargo se traduca en un profundo respeto entre ambos, respeto que tambin era extendido hacia l y sus hermanos. En la Belgrano Day School aprende el idioma ingls y divisa la raz de dos cuestiones muy importantes que van a influir en l de manera sustancial: el trabajo, debido a que la escuela era bilinge y doble turno e implicaba gran sacrificio -Tener la matemtica en castellano y en ingls, la historia argentina y britnica, la literatura argentina y britnica, nos hacan leer mucho-, lo cual de forma simultnea le abre el abanico de la cultura universal.
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Cargo al que, anecdticamente, despus accede y del que es despedido tan slo un da despus debido a su origen espaol, segn cuenta Catarineu, lo que da cuenta del fuerte contenido nacionalista imperante por aquellos das.

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En 1946 termina el nivel bsico y decide continuar sus estudios en una escuela tcnica, que le ofrece la posibilidad de recibirse como Maestro Mayor de Obras. Coincide con el impulso industrial desplegado por los planes quinquenales durante el Peronismo y la aplicacin de teoras econmicas keynesianistas que favorecen el desarrollo de obras pblicas. Ingresa al colegio secundario pblico, tcnico, Otto Krause, al que asistan unos tres mil alumnos y el que tambin ocupara en sus aulas a su hermano mayor en la especialidad de electromecnica. Tuvimos vocacin industrialista en aquel momento expresa Catarineu en la entrevista y rastrea su inclinacin hacia la construccin en la infancia, cuando a sus dos aos las grandes mquinas hicieron el asfalto en la calle donde se levantaba su casa y, aos ms tarde, al lado de ella una empresa hace un barrio de unas veinte viviendas en el que se recuerda recorriendo las obras, jugando en ellas cuando se iban los obreros y mirndolas continuamente. El Otto Krause va a significar un mundo nuevo para Catarineu, como lo enuncian sus palabras: La escuela tcnica me signific otra experiencia de vida muy linda. Viniendo de un hogar burgus, por decir de alguna manera; en la escuela tcnica, en la escuela industrial, haba muchos alumnos hijos de obreros con los cuales yo me vincul. Y nuevamente en la escuela secundaria, voy a tener la experiencia de la integracin con los judos, que haba muchos judos en el curso () Entonces tengo una doble experiencia, mantengo la relacin con el judasmo, que para m ha sido muy importante toda la vida, y a la vez, me aparece el mundo obrero, como una realidad que de golpe se hace presente en mi vida. Paralelamente es en la escuela un militante catlico, en Accin Catlica, institucin dentro de la Iglesia con fuerza nacional sobre todo en la juventud, en la poca en que uno se va definiendo, como l mismo sostiene. Esto va modelando su fe, sin olvidar, por supuesto, el testimonio de su madre, que desde muy pequeo le haba enseado a rezar y siempre, desde pequeo, fue con l a la Iglesia. Durante su estada en la escuela tcnica ya le plantea a su padre su deseo de integrarse al Seminario para recibir los hbitos, sugirindole ste que primero termine el nivel en el que se estaba formando, a lo cual manifiesta: cosa que le agradezco profundamente a mi padre No? Por que como sacerdote obrero toda mi vida me la gan con el ttulo de Maestro Mayor de Obras que l me hizo sacar. Si no le hubiese hecho caso no tena ni diploma ni hubiese podido trabajar ms de 20 aos en la construccin como trabaj ac en el pueblo, no es cierto?
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Desde otra ptica, Catarineu aade que tambin conoci en aquellos aos la intolerancia poltica, contraria a su pensamiento ecumnico: No personalmente, pero yo la vea. Sale, ao ms ao menos, la jubilacin nacional. Me acuerdo del profesor de Instruccin Cvica que hablaba pestes contra la jubilacin. Es una cosa que me impresion. La intolerancia poltica que exista en la persecucin al radicalismo, por ejemplo. Eso me acuerdo bien. Los metan presos a los opositores, a la izquierda se la castigaba fuerte.
SU PASAJE POR LA UBA Y SU INGRESO EN EL SEMINARIO EN TIEMPOS DE TURBULENCIA: PRIMERAS EXPERIENCIAS EN EL SACERDOCIO OBRERO.

En 1952 culmina de cursar el nivel secundario y tras presentar su tesis al ao siguiente, en su caso el proyecto de una casa con todos los planos y documentaciones, ingresa a la Facultad de Arquitectura de la UBA (ao 1953) para asegurarse un poco ms de su vocacin sacerdotal. Al ao siguiente pasa al segundo nivel y debe hacer la conscripcin, obligatoria. Eran das turbulentos aquellos de la dcada del 50 y ya haba muerto Eva Duarte, esposa del Presidente Pern. En la Universidad exista gran malestar debido a las polticas de opresin del gobierno, en los centros de estudiantes haba una lucha constante por la falta de libertades, en palabras de Catarineu, quien participa de una huelga en octubre del ao 54 en el seno de la casa de estudios. Ese ao, adems, es ayudante de ctedra en la materia Geometra Descriptiva y dedica algunas de sus horas a grupos humanistas. En 1955 deja la Universidad e ingresa al Seminario, con el trasfondo de los tiempos difciles. Es importante resaltar que la Iglesia, por ejemplo, se encuentra en conflicto con Pern, despus de un primer momento de alianza, motivada por una ley que permita a la Iglesia la enseanza religiosa en las escuelas pblicas, algo contrario a la Ley 1.420 de Educacin Comn. Las disputas entre el Estado y la Iglesia repercuten de manera directa en su formacin, pues en el mismo ao en el que Catarineu se incorpora al Seminario, Pern se pelea con la institucin religiosa y los aportes que el gobierno nacional tributaba para la educacin de los sacerdotes son cortados, lo que genera un problema econmico muy grave para la Iglesia y provoca que a los seminaristas los dejen salir sbado y domingo, para ahorrar dinero. Cuando las contribuciones son reintegradas a quienes no pudieron sujetar es a los seminaristas, comenta Catarineu, y qued para
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siempre los domingos en casa, suceso que va a repercutir a posteriori, debido a que los aspirantes al sacerdocio no van a pasar ms un aislamiento durante los 9 aos de Seminario de aquel entonces, de los que salan muy pocos das al ao: yo todos los domingos iba a la casa de mis padres y eso me dio una dimensin nueva, dice nuestro protagonista. El 11 de junio del 55 es espectador y partcipe de la procesin de Corpus, que llena la Plaza de Mayo por primera vez desde que estaba Pern de antiperonistas, por lo que finalmente es prohibida y debe hacerse dentro de la Iglesia. El 16 de junio, en tanto, se produce el bombardeo areo por parte de una fraccin de las Fuerzas Armadas a Plaza de Mayo, donde unas 800 personas pierden la vida. En ese escenario tambin se produce la quema de iglesias, debido a que Pern ordena quemar una bandera argentina y achaca el hecho a la Iglesia, que es antinacional para el movimiento justicialista, segn el relato de Catarineu. El 16 de septiembre estalla la llamada Revolucin Libertadora, de contenido conservador, golpe de estado castrense que interrumpe el sistema democrtico en el pas y coloca al frente del nuevo rgimen a Eduardo Lonardi, luego sucedido por Pedro Eugenio Aramburu. Esto va a significar, por otro lado, una distensin en la relacin Estado-Iglesia, estando una parte significativa de esta ltima alineada con el nuevo orden.

En el Seminario, estando en filosofa, conozco al Padre Ramondetti. Miguel Ramondetti, que era sacerdote obrero, en palabras de Catarineu. Este hombre, uno de los fundadores del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo y pionero de la Teologa de la Liberacin con posterioridad, comparti con los seminaristas un campamento en Bariloche e invit a un grupo a integrar un equipo de Pastoral Social con l, en el cual Catarineu se integr. Cuenta: Yo me alist en ese grupo. Me gust. Haba mucha literatura sobre los sacerdotes obreros en esa poca. Lo que hacan era, un domingo, una vez por mes o cada dos, pues no tenan ms herramientas, trabajaban dos seminaristas con Ramondetti -que era albail y haba trabajado en una fbrica antes de entrar al Seminario- en una obra.
LAS GRANDES TRANSFORMACIONES DE LA IGLESIA: UN CAMBIO DE POCA.

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Eran tiempos de grandes cambios en la Iglesia. En octubre 1958 el Papa Po XII es sucedido por ngelo Roncalli, el Papa Juan XXIII, un hijo de campesinos pobres de un pequeo pueblo italiano llamado Sotto il Monte, que en ese momento era Cardenal y patriarca de Venecia, segn seala Olga Wornat7. Catarineu manifiesta que en el Seminario todos maldijeron el da que lo nombraron porque era viejo, pues tena 77 aos al asumir. Nadie sospechaba, en general, la traccin renovadora que este hombre, desde su posicin, impulsara, debido a que se lo consideraba un Pontfice de transicin. No obstante, a pocos das de ocupar la cima del Vaticano, Roncalli demostr su poderosa personalidad: una convocatoria de un snodo para la dicesis de Roma, instrucciones para la reforma del cdigo cannico y el anuncio de un nuevo Concilio, el segundo que se realizaba en el Vaticano y el vigsimo primero en la historia de la Iglesia. Los concilios anteriores se arreglaban en Roma y los resultados eran entregados por escrito una vez resueltos. El nuevo Papa adopt una actitud que provoc una verdadera revolucin, un corte con el pasado, un abrirse al mundo. Quiero que entre aire aunque algunos se resfren, expresaba Juan XXIII (Wornat). El Concilio mostr que la norma prxima e inmediata de la moralidad es la propia conciencia. Yo obro bien si sigo mi propia conciencia. Antes deca: no, usted obra bien si obedece a la Iglesia. Y la Iglesia est inmersa en el mundo y vive a fondo los procesos humanos, no est para dictarle normas al mundo, sino para aprender de l. El Concilio nos ense a criticar los documentos de la Iglesia y que ella tambin se equivoca... opinaba el Obispo Jernimo Podest, recogido en el texto de la aludida periodista argentina. El Concilio Vaticano II, que se reuni desde 1962 hasta 1965, adems invita a participar a lderes religiosos de otros credos: ortodoxos, protestantes, judos, islmicos, budistas e inclusive a oyentes laicos, a los cuales en 1964 se sumaron mujeres, dato relevante teniendo en cuenta el fuerte patriarcalismo imperante en la Iglesia, el germen de un nuevo ecumenismo, como indican Methol Ferr y Metalli8, quienes aseguran que con el Concilio la Iglesia trasciende tanto la reforma protestante como el iluminismo secular. Los supera, en el sentido que asume lo mejor de uno y de otro () La Iglesia los anula como adversarios y recoge su potencia constructiva.

OLGA WORNAT; Nuestra Santa Madre: Historia pblica y privada de la Iglesia Catlica Argentina; Ediciones B; Buenos Aires; 2002.
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Alberto METHOL FERR-Alvear METALLI; La Amrica Latina del siglo XXI; Ed. Edhasa; 1 edicin; Buenos Aires; 2006.

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Sin embargo, es substancial precisar, los diversos sectores de la Iglesia entraron en conflicto, constituyndose en grupos conservadores, los Preconciliares, y el de aquellos que acompaaban el cambio, los Postconciliares. En la navidad de 1962, en el ao de inicio del Concilio, Catarineu es consagrado Presbtero, terminando sus estudios al ao siguiente, pues ya se haba ordenado un ao antes. Es Capelln del Seminario de San Isidro y atiende una iglesia los domingos. En 1964, con el Padre Toms von Shulz, van a Villa Martelli, Partido de Vicente Lpez, a una parroquia nueva en un barrio de trabajadores y se adhieren a un equipo de sacerdotes obreros, donde tres trabajan y tres estn en la parroquia; entre estos ltimos se encontraba l. El barrio estaba claramente diferenciado en cuanto a sus condiciones materiales de vida. Por un lado se encontraban los inmigrantes italianos, progresistas y organizados, dueos de la tierra; por el otro, inmigrantes del Interior del pas y de la vecina nacin del Paraguay, habitantes de lo que hoy conocemos como villa miserias. Proletariado y lumpen-proletariado, aparentemente y haciendo una conceptualizacin apresurada, segn la descripcin. Ambas partes se encontraban divididas por una calle. Catarineu trabajaba pintando casas medio a escondidas del Obispo, Monseor Aguirre, quien lo haba consagrado a l y a su compaero von Shulz, pues su superior no quera que todos trabajaran. Catarineu, adems de pintar casas, trabaj en un taller metalrgico y tambin haciendo juguetes en un emprendimiento familiar. La promulgacin de las encclicas Mater et Magistra, de contenido social y Pacem in Terris, que estimulaba la participacin activa de los catlicos en la vida pblica, la cooperacin con los no catlicos y un mejoramiento en las condiciones humanas, por parte de Juan XXIII, reformulaban la doctrina social iniciada con la Rerum Novarum de 1891 del Papa Len XIII. El documento del mismo grado que los referidos anteriormente, Populorum Progressio, expedido por el nuevo Papa que sucede a Roncalli tras su fallecimiento en 1963, Giovanni Montini, es decir, Paulo VI, consolida el proceso que suele llamarse como el aggiornamiento o puesta al da de la Iglesia9, provocando la reestructuracin de la institucin religiosa con epicentro en Roma para acomodarse a esta nueva poca, con ms iniciativa de Latinoamrica10 y de las Iglesias del mundo, favoreciendo el contacto directo con la realidad social, amplificando las experiencias y las nuevas visiones surgidas terminada la Segunda Guerra Mundial, como pasaba ya en Francia, Blgica, Espaa y otros pases de Europa
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Mangione, Mnica; Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo; Kolektivo Editorial ltimo Recurso; 1 Ed.; Rosario, Santa Fe; 2004. 10 Aunque, como sealan Methol Ferr y Metalli, en el Concilio la Iglesia Latinoamericana no tiene una actuacin protagnica, pues era una Iglesia dependiente que slo a partir de esta gran renovacin va a comenzar a partir de s misma.

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con los sacerdotes obreros, que se preguntaban, como explica Caterineu Por qu no tener una vida normal, ser sacerdote consagrado a Dios y a la vez trabajar, como la gente? . Esto llevaba tras de s una fuerte transformacin simblica que estaba emergiendo, un cambio progresivo en el sistema de representaciones desde adentro hacia afuera y desde afuera hacia adentro de la Iglesia, y que planteaba la insercin de los sacerdotes en y con el mundo, para construir una Iglesia sobre nuevas bases, incluyendo el sustento desde la Gaudium et Spes para elaborar una teologa con el signo de los tiempos11, que desde algunas corrientes y principalmente desde la Teologa de la Liberacin, posterior, se planteaba una Iglesia desde abajo, donde estaban los oprimidos del pueblo de Dios.
EL TERCERMUNDISMO.

Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, como expresa el socilogo liberal Juan Jos Sebreli12, en los tiempos en que el mundo pareca estar desgarrado por los dos bloques antagnicos que eran entonces Estados Unidos (el Primer Mundo) y la URSS (el Segundo Mundo), surgi el concepto de Tercer Mundo como una alternativa poltica, econmica, social, cultural e incluso filosfica a las dos corrientes predominantes, el capitalismo y el llamado comunismo o socialismo real. Si bien la expresin Tercer Mundo trata de caracterizar a los pueblos de Asia, frica y Amrica Latina, encierra desde su origen una paradoja. Como expone Sebreli, crtico de lo que considera corrientes romnticas opuestas a la modernidad occidental e ilustrada, el Tercer Mundo es en primer lugar Le Tiers Monde, pues los primeros en poner en circulacin este trmino en 1956 fueron los franceses Alfred Sauvy y George Balandier, quienes se inspiraron en la posicin del tercero de los Estados reunidos en Francia en 1789 en la convocatoria de Estados Generales.
LAS REFORMAS: CRISIS E IMPACTO EN LA ARGENTINA. EL CONFLICTO EN SAN ISIDRO.

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Gustavo Gutirrez; Teologa de la Liberacin. Perspectivas; Centro de estudios y publicaciones; 4 Ed,; Lima; 1984.

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Juan Jos Sebreli; El asedio a la Modernidad: crtica del relativismo cultural; Ed. Sudamericana; Buenos Aires; 2004.

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En la voz de Miguel Catarineu sta es una de las primeras tensiones en el seno de la Iglesia, que lo ha tocado muy de cerca: El conflicto despus viene, el equipo de Pastoral Obrera entra en conflicto con el Obispo de San Isidro, propio de la poca. La crisis El conflicto obrero de Pastoral Obrera con el Obispo de San Isidro, que me haba consagrado a m y a Toms (von Shulz). Monseor Aguirre, Antonio Aguirre. Excelente tipo, buensimo. El conflicto va produciendo enfrentamientos de ideas. Termina con que el Obispo no renueva a tres miembros del equipo que eran espaoles sus contratos. Los echa. Te das cuenta? ramos seis, ramos seis en ese grupo, en el equipo ramos seis. Y a los espaoles el Obispo los echa elegantemente, no les renueva el contrato, porque eran gente de Espaa que vinieron a trabajar a Argentina como sacerdotes en colaboracin, planes de colaboracin de un pas con otro de la Iglesia13. Era un contrato por cinco aos, entonces rompe el contrato y los manda de nuevo a Espaa. Entonces, para hacerla simple, corta, el conflicto termina cuando el Obispo no renueva los contratos de los espaoles, y los tres argentinos que estbamos en el equipo -haba otro muchachito joven- en solidaridad nos retiramos de la Dicesis. No aceptamos la decisin del Obispo. Toms y yo nos vinimos a Goya, donde estaba Monseor Devoto. Entonces ah se produce eso. El Obispo echa a los tres espaoles, a los tres argentinos no, porque ramos de l, no? Pero entonces los tres argentinos rompemos con el Obispo y nos venimos a Goya, porque conocamos a Devoto y su pensamiento progresista, conciliar y comprometido con la problemtica obrera y social Ves?. Sobre este punto, ms complejo, espero ahondar en prximas entrevistas.
EL MOVIMIENTO DE SACERDOTES PARA EL TERCER MUNDO.

Corre el ao 67, en la Argentina gobierna el dictador Juan Carlos Ongana con un fuerte apoyo de los sectores conservadores de la Iglesia, pero en el mismo lapso y con el sustento de la encclica Populorum Progressio (que, como relata Mnica Mangione, trata acerca de la gravedad de las situaciones de los pases ms pobres, los problemas econmicos imperantes, la falta de solidaridad de los pases del primer mundo,
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OCSHA: Obra de cooperacin sacerdotal Hispano Americana, segn un artculo de Primera Plana N 275 del 2 de abril de 1968. Se puede ver en www.magicasruinas.com.ar

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realizando una crtica al sistema capitalista en Latinoamrica y el Tercer Mundo) 18 Obispos conmocionan el mbito catlico con un documento del 15 de agosto del ao en cuestin, donde se propona al cristianismo como el verdadero socialismo rechazando al mismo tiempo el colectivismo forzoso y la persecucin religiosa-, resultado de varias reuniones de representantes religiosos de pases como Brasil, Yugoslavia, Laos, Lbano, Singapur, Argelia, Colombia, etc., siendo uno de ellos el brasileo Helder Cmara, Arzobispo de Olinda y Recife. A partir de este documento surge el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, debido a que el Manifiesto es recibido en la Argentina por el Obispo de Goya Alberto Devoto, quien frente a la visita de Miguel Ramondetti, lo hace llegar a Buenos Aires, donde es traducido del francs al espaol junto a Rodolfo Ricciardelli y el sacerdote galo Andr Lanzn, y enviado por correo a curas seleccionados, para lo que 270 responden con rapidez. Al poco tiempo llegaran casi a 400. En mayo de 1968 el MSTM se rene en el Encuentro de responsables de zona, en Crdoba, donde se involucran en realizar un compromiso cristiano ante la realidad. En junio del mismo ao, en Medelln (Colombia), se rene la II Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) que tiene un gran compromiso renovador y social sin llegar a las decisiones polticas del Manifiesto de los 18 Obispos, afirma Mangione. En tanto, Catarineu y von Shulz, en abril del 68 llegaban a la Dicesis de Goya, donde estaba Devoto, para llegar a Monte Caseros el 17 de mayo del mismo ao, instalndose en la Parroquia San Ramn. Su compaero entra a trabajar como mecnico en la Agencia Ford de la ciudad, donde hoy se ubica el local comercial de la compaa de electrodomsticos Red Megatone y l se abre paso en la construccin, realizando sus primeros trabajos en la ENET N 1, seis meses haciendo obras con la ayuda de los alumnos, contratado por la cooperativa de la escuela por Luis Po Mujica, el director de la misma, lo cual, esgrime, fue una experiencia muy linda. El ltimo prrafo lo dejamos a su discurso: Y despus durante veinte aos trabaj en la construccin. En 1974, en la ENET N 1, fui profesor de Geometra Descriptiva y despus voy incrementando horas, no?, tengo otras materias. En el 77 la Dictadura me echa, el 17 de octubre de 1977. La Dictadura me echa junto con el doctor Ferreira, Jorge Ferreira y Hugo Kunhle, el mismo da. Esto lo fue lo ltimo que hablamos, cuando, por otro lado, no estaba tan preparado como ahora para profundizar en las diferentes cuestiones, por lo que quedan pendientes ms entrevistas, que ms adelante, espero, se llevarn a cabo.
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CONCLUSIN EN LA INCONCLUSIN

Aunque he aclarado que debo profundizar mi investigacin, que ni siquiera ha alcanzado a cumplir con los objetivos enunciados en la introduccin, voy a fundar un metarrelato, que puede ser destruido desde posturas posmodernistas, como las de el ttulo de este ltimo apartado, pero que considero valioso porque, como dice Gustavo Gutirrez, telogo de la liberacin, la fe a la cual yo transformara en conviccin, agnstica, y en construccin tica y esttica -comunica con la ciencia por mediacin de la utopa. Bsicamente quiero resaltar el compromiso de un hombre con la justicia social, al menos simblico al transformarse en un obrero, porque ms all de las crticas ilustradas que dicen que es propio de intelectuales pequeoburgueses romnticos14 el querer vivir y hacer como los de abajo, los oprimidos, se debe tener voluntad y firmeza para hacerlo. Adems era una opcin dentro de la Iglesia para evangelizar el mundo obrero, cada vez ms lejano del catolicismo por sus corrientes mayoritariamente conservadoras, y una forma de resistencia. Las tendencias progresistas de la Iglesia latinoamericana, contemporneas a sucesos como la Revolucin Cubana, la presidencia de Salvador Allende (en Chile y en Brasil las inclinaciones transformadoras tenan un peso importante), la Primavera de Praga o el Mayo Francs e inclusive el Cordobazo, buscaron caminos hacia la liberacin, que quiz respondan a ciertas formas romnticas pero y si buscramos un espacio, entendido como dialctico, que surque las fronteras de la ilustracin y el romanticismo, de la razn y la pasin? Yo creo que, de alguna manera, las fuerzas del cambio dentro del cristianismo han hecho un intento por hacerlo, es posible que haya que revisar algunos conceptos, como los que puede llegar a remarcar Sebreli hablando del Tercermundismo. Es de remarcar, desde otro ngulo, que
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Lo cual no parece ser el caso de Catarineu, pues no tiene posturas, por ejemplo, que condenen el progreso tcnico, bastin de la Modernidad occidental y es claramente un humanista.

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Miguel Catarineu, si bien parece no haber estado aunque esto es una presuncin y no un dato objetivado desde las entrevistas al menos- ubicado en las posiciones ms radicales15, pudo haber puesto en riesgo seriamente su vida, pues segn el diario Pgina 1216 incluso la CIA vigilaba de cerca el MSTM, movimiento al que adhiri desde San Isidro junto a Toms von Shulz luego de las cartas enviadas por Miguel Ramondetti tras el Manifiesto de los 18 Obispos17, y en nuestro pas han muerto curas tercermundistas como Angelelli y Mugica su compaero en el seminario-, entre otros, vctimas de la represin. Por ltimo, quiero destacar su apertura al mundo de las ideas y el pensar las grandes preocupaciones de la Humanidad, ms all de las transformaciones y las diferencias en el pensamiento que cada uno tiene. Ms all de estas ulteriores reflexiones, renuevo los esfuerzos en echar luz acerca de la necesidad de ahondar en la investigacin a travs de la historia oral y tambin en base a datos bibliogrficos, pues pueden llegar a ser demasiado apresuradas estas conclusiones inconclusas.

FUENTES. Fuentes orales. Entrevistas a: Miguel Catarineu y Julio Martnez. Artculos periodsticos: Mara Laura Carpineta ;La CIA vigil a los curas tercermundistas;1 de julio de 2007; artculo de Pgina 12; Buenos Aires; Argentina. Diego Barcala; Curas que osaron encararse a Franco, escrito el 03/04/2009 en www.pblico.es, Madrid. Juan Cejudo en www.somosiglesiaandalucia.net; domingo 15 de agosto de 2010.

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Lo que quiz me haga presumir eso es cuando yo hablo de Monseor A. Devoto como un socialista y l me aclara que posea una visin social del mundo, entre otras cosas, lo cual es, no obstante, muy pobre para realizar afirmacin con un mayor sustento. Tambin se debe recordar que la Dictadura militar que va del 76 al 83 lo suspende en sus funciones como profesor de la ENET N1 de Monte Caseros. 16 Mara Laura Carpineta; La CIA vigil a los curas tercermundistas; 1 de julio de 2007; artculo de Pgina 12. 17 En la obra de Mangione (Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo) se puede constatar su adhesin en la lista de sacerdotes que adhirieron al mensaje de los 18 Obispos del Tercer Mundo.

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 Entrevista de Liliana Daunes y Claudia Korol a Miguel Ramondetti ;La opcin por el socialismo; 2002; puede verse en www.adital.org o en fj2000.org PRIMERA PLANA N 275; artculo del 2 de abril de 1968 publicado en www.mgicasruinas.com.ar BIBLIOGRAFA: ARTURO ZAMUDIO BARRIOS; Cristianos y marxistas en el contrafuego; Moglia ediciones; Corrientes, Argentina; 2008. JUAN JOS SEBRELI; El asedio a la Modernidad: crtica del relativismo cultural; Ed. Sudamericana; Buenos Aires; 2004. MANGIONE, MNICA; Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo; Kolektivo Editorial ltimo Recurso; 1 Ed.; Rosario, Santa Fe; 2004. ALBERTO METHOL FERR-ALVEAR METALLI; La Amrica Latina del siglo XXI; Ed. Edhasa; 1 edicin; Buenos Aires; 2006. RAMIRO PELLITERO; Sacerdotes seculares, hoy: planteamientos, reflexiones y propuestas sobre la "secularidad" de los presbteros; Ed. Palabra; Espaa; 1997. OLGA WORNAT; Nuestra Santa Madre: Historia pblica y privada de la Iglesia Catlica Argentina; Ediciones B; Buenos Aires; 2002. Mnr. ALFRED ANCEL; Mis cinco aos de Obispo obrero; Ed. Estela; 1 ed.; Barcelona; 1963. O'NEILL, CHARLES; DOMNGUEZ, JOAQUN MARA; Diccionario histrico de la compaa de Jess: Infante de Santiago Pitkiewicz; Universidad Pontificia de Comillas de Madrid. GUSTAVO GUTIRREZ; Teologa de la Liberacin: Perspectivas; Centro de estudios y publicaciones; 4 Ed.; Lima; 1984.

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