INTRODUO LITERATURA 1.

ANO DO ENSINO MDIO II TRIMESTRE Professora: Karla Mascarenhas - 2012

BASES DA LITERATURA OCIDENTAL

Palas Atena Gustav Klint OBJETIVOS: 1. Descrever o conceito de descomedimento e desconcerto do mundo a partir do mito das Idades (paganismo) e do paraso perdido (cristianismo) 2. Apontar e discriminar as diferenas entre os gneros literrios; 3. Analisar e definir as possibilidades de intertextualidade entre as bases mitolgicas e filosficas das vertentes clssica e hebraico-crist da literatura ocidental; 1

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UNIDADE I O DESCONCERTO DO MUNDO OU O MUNDO EM DESEQUILBRIO Da Antiguidade Clssica a Cames O MITO DAS IDADES No mito das Idades, as raas parecem suceder-se segundo uma ordem de decadncia progressiva e regular. De incio, a humanidade gozava de uma vida paradisaca, muito prxima da dos deuses, mas foi se degenerando e decaindo at atingir a idade do ferro, em que o poeta lamenta viver, pois nesta tudo maldade: at a Vergonha e a Justia abandonaram a terra. Cada uma das Idades est "aparentada" com um metal, cujo nome toma e cuja hierarquia se ordena do mais ao menos precioso, do superior ao inferior: ouro, prata, bronze, ferro. O que surpreende que em lugar das quatro idades, cujo valor se afere pelos metais que lhe emprestam o nome, Hesodo tenha intercalado entre as duas ltimas mais uma: a idade dos heris, que no possui correspondente metlico algum. H os que procuram explicar o fato por uma preocupao historicista, j que o poeta sabia que antes dele tinham vivido homens e heris notveis, que se imortalizaram em Tria e em Tebas. "Para os inserir nesta progresso, foi necessrio interromper a linha de decadncia. E o seu destino ltimo, habitar as Ilhas dos Bem-Aventurados, tem muito de semelhante ao que premiou os seres da primeira idade. a) Idade de Ouro. Os homens mortais da idade de ouro foram criados pelos prprios Imortais do Olimpo, durante o reinado de Crono. Viviam como deuses e como reis, tranqilos e em paz. O trabalho no existia, porque a terra espontaneamente produzia tudo para eles. Sua raa denomina-se de ouro, porque o ouro o smbolo da realeza. Jamais envelheciam e sua morte assemelhava-se a um sono profundo. b) Idade de Prata. Foram mais uma vez os deuses os criadores da raa de prata126, que tambm um metal precioso, mas inferior ao ouro. Alm do mais, os mortais da raa de prata apresentam fortes analogias com os Tits: o mesmo carter, a mesma funo, o mesmo destino. Orgulhosos e prepotentes, mutilam a seu pai Urano e disputam com Zeus o poder sobre o universo. c) Idade de Bronze. Os homens da raa de bronze, consoante Hesodo, foram criados por Zeus, mas sua matriz so os freixos, smbolo da guerra, (...) da violncia blica, que caracteriza o comportamento do homem na guerra. Assim, do plano religioso e jurdico se passou s manifestaes da fora bruta e do terror. J no mais se cogita de justia, do justo ou do injusto, ou de culto aos deuses. Os homens da idade de bronze pertencem a uma raa que no come po, quer dizer, so de uma idade que no se ocupa com o trabalho da terra. No so aniquilados por Zeus, mas sucumbem na guerra, uns sob os golpes dos outros, domados "por seus prprios braos", isto , por sua prpria fora fsica. O prprio epteto da idade a que pertencem esses homens violentos tem um sentido simblico; d) Idade dos Heris. A quarta idade a dos heris, criados por Zeus, uma "raa mais justa e mais brava, raa divina dos heris, que se denominam semideuses" (Trab. 158-160). e) Idade de Ferro. Comecemos pelas prprias palavras do poeta: Oxal no tivesse eu que viver entre os homens da quinta idade: melhor teria sido morrer mais cedo ou ter nascido mais tarde, porque agora a idade de ferro. (Trab. 174-176) Logo na introduo com a narrativa das duas Lutas, a partir do verso 11, e no fecho do mito de Prometeu e Pandora, verso 106, Hesodo nos d um panorama da idade de ferro: doenas, a velhice e a morte; a ignorncia do amanh e as incertezas do futuro; a existncia de Pandora, a mulher fatal, e a necessidade premente do trabalho. BRANDO, Junito de S. Mitologia Grega. Volume I. Petrpolis, Vozes. 1986. 2

INTRODUO LITERATURA 1. ANO DO ENSINO MDIO II TRIMESTRE Professora: Karla Mascarenhas - 2012 HYBRIS CONCEITO: hbris, uma violncia, um excesso, ultrapassando sua medida, o mtron, e desejando igualar-se aos deuses. Uma coisa o mundo dos homens, outra, o mundo dos deuses. (...) A experincia histrica demonstra que "inteiramente impossvel escapar aos desgnios de Zeus". A necessidade da justia demonstrada pelo mito das Cinco Idades: a dedicao ao trabalho e justia assegura a prosperidade nesta vida e a recompensa na outra. Ao revs, os que se deixam dominar pela hbris, pela "dmesure", pelo descomedimento, sero implacavelmente castigados nesta e no alm.

Exemplos de Hybris caro, o prprio smbolo da hbris, da dmesure, do descomedimento. Apesar da admoestao paterna, para que guardasse um meio-termo, "o centro", entre as ondas do mar e os raios do sol, o menino insensato ultrapassou o mtron, foi alm de si mesmo e se destruiu. caro o smbolo da temeridade, da volpia "das alturas", em sntese: a personificao da megGnesis alomania. BRANDO, Junito de S. Mitologia Grega. Volume I. Petrpolis, Vozes. 1986. PECADO ORIGINAL HEBRAICO-CRISTO Deus criou o homem sua imagem e o constituiu em sua amizade. Criatura espiritual, o homem s pode viver esta amizade como livre submisso a Deus. E o que exprime a proibio, feita ao homem, de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, "pois, no dia em que dela comeres, ters de morrer" (Gn 2,17). "A rvore do conhecimento do bem e do mal" (Gn 2,l7) evoca simbolicamente o limite intransponvel que o homem, como criatura, deve livremente reconhecer e respeitar com confiana. O homem depende do Criador, est submetido s leis da criao e s normas morais que regem o uso da liberdade. (...)Embora o Povo de Deus do Antigo Testamento tenha conhecido a dor da condio humana luz da histria da queda narrada no Gnesis, no era capaz de entender o significa do ltimo desta histria, que s se manifesta plenamente luz da Morte e Ressurreio de Jesus Cristo. (...) ao ceder ao Tentador, Ado e Eva cometem um pecado pessoal, mas este pecado afeta a Natureza humana, que vo transmitir em um estado decado. um pecado que ser transmitido por propagao humanidade inteira, isto , pela transmisso de uma natureza humana privada da santidade e da justia originais. E por isso que o pecado original denominado "pecado" de maneira analgica: um pecado "contrado" e no "cometido", um estado e no um ato. Catecismo da Igreja Catlica. 3

INTRODUO LITERATURA 1. ANO DO ENSINO MDIO II TRIMESTRE Professora: Karla Mascarenhas - 2012 TESEU E O MINOTAURO Belo, rei dos egpcios e gerou Agenor que foi para a Fencia, onde se casou com Telephassa, e tornou-se pai de uma filha, Europa, e de dois filhos, Cadmo, Fnix e Cilix. Zeus, apaixonou-se por Europa, transformou-se em um touro manso e sobre suas costas, levou-a por mar at Creta. Unida a Zeus, deu a luz a Minos, Sarpdon e Radamanto. Astrio, prncipe dos cretenses, casou-se com Europa e criou os filhos de Zeus como seus. Astrio morreu sem filhos, e Minos quis reinar em Creta, mas foi impedido. Ele alegou que tinha recebido o trono dos deuses e que estes lhe dariam uma prova de seu pedido. Dirigiu-se a Poseidon, ofereceu-lhe um sacrifcio e implorou que sasse do mar um touro, prometendo sacrific-lo em seguida. Poseidon levantou do mar um magnfico touro branco. Minos obteve o reino, mas, em seguida, enviou o touro para seu rebanho e sacrificou outro em seu lugar. Poseidon, com raiva dele por no ter sacrificado o touro, fez do touro objeto do amor de Pasfae, esposa de Minos. Ela, por causa de sua paixo pelo touro, convenceu Ddalos, um arquiteto que tinha fugido de Atenas por assassinato, a construir uma vaca de madeira. Ddalos a construiu sobre rodas, oca por dentro, costurando em torno dela a pele esfolada de uma vaca. E colocando-a junto a um prado onde o touro branco pastava, entrou Pasfae dentro da mquina e o touro veio junto dela como se fosse realmente uma vaca. E a rainha deu luz um filho a quem chamou Asterius, o Minotauro, que tinha o rosto de touro e o restante do corpo de homem. Minos, avisado por certos orculos, decidiu escond-lo e manteve o monstro guardado no labirinto. Como Minos estava em guerra contra Atenas e tinha o domnio de territrios importantes, imps como meio de no atac- los, que fossem enviados 7 moas e 7 rapazes como sacrifcio ao Minotauro a cada 2 anos e assim se fez. Foram todos devorados pelo monstro. Depois de dois anos, Teseu ofereceu-se como voluntrio e acompanhou os 14 jovens que serviriam de sacrifcio ao Minotauro. Quando ele veio a Creta, Ariadne, filha de Minos, enamorou-se dele e prometeu ajud-lo a vencer o Minotauro desde que depois a levasse como esposa para Atenas. Uma vez conseguido o juramento de Teseu, Ariadne pediu a Ddalos para que lhe mostrasse como se fazia para se sair do labirinto. Ento, ela deu a Teseu um fio para entrar no labirinto e mandou amarr-lo por uma corda porta; Teseu encontrou o Minotauro no labirinto e matou-o com os punhos. 4

Texto adaptado de Apolodoro, Biblioteca III.

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DDALOS E CARO
Com dio de Creta, por causa de seu grande exlio e querendo voltar para sua terra natal, Ddalos no conseguia fugir do labirinto que ele mesmo construra - e onde foi aprisionado pelo rei Minos por ter ajudado Teseu a escapar. Ele pode impedir nossa fuga pelo mar e pela terra, disse ele mas o cu est aberto para ns. Vamos fazer o seguinte: Minos pode mandar em tudo, mas no manda no cu. Assim dizendo, dedicou-se a uma nova inveno, e alterou a ordem natural das coisas. Estabeleceu uma linha de penas, da menor at a maior, de modo que dessem a impresso de terem crescido em plano inclinado. Ento as prendeu juntamente a um fio que ele tinha arranjado, um fio com cera de abelhas que as unia do fim base, e que flexionadas faziam uma curva suave, como se fossem as asas de um pssaro de verdade. Seus filho caro, que estava junto dele, no notou qualquer coisa no invento que os colocasse em risco, riu atravs da brisa que passava e com o polegar tocou a cera amarela de abelha e apreciou o maravilhoso trabalho de seu pai. Quando ele fez os ltimos retoques no que tinha iniciado, equilibrou seu prprio corpo entre as duas asas e pairou no ar. Ele instruiu o menino muito bem, dizendo: Deixe-me avis-lo, caro, tome o caminho do meio, no caso, a umidade pesa suas asas se voc voar muito baixo, ou se voc for muito alto, o sol ir chamuscar-lhe. A viagem deve ser entre esses dois extremos. Tome o curso, eu irei mostrar-lhe! Ao mesmo tempo em que estabeleceu as regras de voo, colocou as asas recm-criadas sobre os ombros do menino. Enquanto ele trabalhava e emitia suas advertncias, as bochechas envelhecidas do homem ficaram molhadas de lgrimas: as mos do pai tremeram. Ele deu um beijo em seu filho que nunca mais foi repetido, e levantando-se em suas asas, voou frente, ansioso, em direo a seu companheiro, como um pssaro que leva seus filhotes para fora do ninho, no vazio do ar. Ele pediu ao menino para segui-lo e mostrou-lhe a perigosa arte de voar, movendo-se com suas prprias asas, e depois olhou para trs, para seu filho. Algum pescador capturando seus peixes com uma vara, ou um pastor inclinado sobre seu cajado, ou um lavrador descansando sobre seu arado, ao v-los, talvez, ficou espantado, acreditando que eles eram deuses viajando pelo cu. Foi quando o menino comeou a deliciar-se com seu ousado voo e abandonando seu guia, desejou os cus, subiu mais alto. Sua proximidade com os cus fez com que o sol devorasse a cera perfumada que segurava as asas e a cera derreteu: ele se debateu com os braos nus, e ao perder suas asas no pde andar pelo ar. Assim, enquanto seus gritos clamavam o nome de seu pai, seu corpo desaparecia no mar azul-escuro, chamado Icarian depois disso. O pai, infeliz, agora no mais um pai, gritou: caro, caro, onde est voc? Que direo tomaste, para que eu possa ver-te? Foi quando Ddalo avistou as penas sobre as ondas e amaldioou suas invenes. Ele colocou o filho para descansar em um tmulo, e a ilha onde repousa seu corpo foi depois nomeada Icria. (Baseado em Metamosfoses, de Ovdio) 5

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PANDORA Uuma mulher ideal, fascinante, semelhante s deusas imortais. Pandora , no mito hesidico, a primeira mulher modelada em argila e animada por Hefesto, que, para torn-la irresistvel, teve a cooperao preciosa de todos os imortais. Aten ensinou-lhe a arte da tecelagem, adornou-a com a mais bela indumentria e ofereceu-lhe seu prprio cinto; Afrodite deu-lhe a beleza e insuflou-lhe o desejo indomvel que atormenta os membros e os sentidos; Hermes, o Mensageiro, encheu-lhe o corao de artimanhas, imprudncia, astcia, ardis, fingimento e cinismo; as Graas divinas e a augusta Persuaso embelezaramna com lindssimos colares de ouro e as Horas coroaram-na de flores primaveris. . . Por fim, o Mensageiro dos deuses concedeu-lhe o dom da palavra e chamou-a Pandora117, porque so todos os habitantes do Olimpo que, com este presente, "presenteiam" os homens com a desgraa! Satisfeito com a cilada que armara contra os mortais, o pai dos deuses enviou Hermes com o "presente" a Epimeteu. Este se esquecera da recomendao de Prometeu de jamais receber um presente de Zeus, se desejasse livrar os homens de uma desgraa. Epimeteu 118, porm, aceitou-a, e, quando o infortnio o atingiu, foi que ele compreendeu. . . (Trab. 60-89). A raa humana vivia tranqila, ao abrigo do mal, da fadiga e das doenas, mas quando Pandora, por curiosidade feminina, abriu a jarra de larga tampa, que trouxera do Olimpo, como presente de npcias a Epimeteu, dela evolaram todas as calamidades e desgraas que at hoje atormentam os homens. S a esperana permaneceu presa junto s bordas da jarra, porque Pandora recolocara rapidamente a tampa, por desgnio de Zeus, detentor da gide, que amontoa as nuvens. assim, que, silenciosamente, porque Zeus lhes negou o dom da palavra, as calamidades, dia e noite, visitam os mortais. . . Foi, pois, com Pandora 119 que se iniciou a degradao da humanidade . BRANDO, Junito de S. Mitologia Grega. Volume I. Petrpolis, Vozes. 1986.
APONTE: 1) Semelhanas e diferenas entre a hybris grega e o pecado original hebraico-cristo. Exemplifique. 2) Semelhanas e diferenas entre Pandora e Eva. (aponte no que estas semelhanas iro influenciar na concepo da figura da mulher na Literatura)

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INTRODUO

A conceituao ocidental de obra de arte e, por conseguinte, a de Literatura est baseada nas concepes filosficas gregas, principalmente na filosofia Platnica e Aristotlica de mmese (imitao). Para Plato, o mundo em que vivemos (mundo visvel) apenas cpia imperfeita do mundo ideal (mundo inteligvel) de onde viemos. Assim, qualquer expresso de arte (poesia, escultura, msica) apenas reflexo das lembranas que temos das coisas perfeitas que contemplamos antes de nos corporificarmos neste mundo. Portanto, vale dizer que segundo ele, nada se cria, tudo se copia. A concepo de Aristteles no muito diferente: para ele o ato de criar imitar a vida, tendo como objeto de imitao os modelos encontrados na natureza, pois, para ele, imitar natural ao homem. O MITO DA CAVERNA

Alegoria da caverna: Havia alguns homens que, desde a infncia, viviam aprisionados numa caverna. Como eles ficassem de costas para a luz que entrava por uma janela, o nico conhecimento que eles tinham do mundo exterior eram as sombras daquilo que passava l fora e se projetava na parede em frente a eles. Assim, se acostumaram a entender as sombras como a nica realidade. Caso sassem para fora, a luz do sol ofuscaria a viso e eles veriam apenas as sombras. (Resumido do Livro IV, de A Repblica, de Plato). Explicando o mito da Caverna, Irene Machado2 comenta que:

Imagem disponvel em: < http://2011apenglish.blogspot.com.br/2010/11/platos-allegory-of-cave.html> Acesso em 06 de jul. 2012. 2 MACHADO, Irene A. Literatura e redao: os gneros literrios e a tradio oral. So Paulo: Scipione, 1994.

INTRODUO LITERATURA 1. ANO DO ENSINO MDIO II TRIMESTRE Professora: Karla Mascarenhas - 2012 O sentido literal mostra que a caverna simboliza o mundo das aparncias (...), h a um representao da condio humana: os homens em geral s veem as sombras, as aparncias. O mundo visvel dos homens, das coisas, dos astros o mundo das sombras e enganos. Para se ver o verdadeiro mundo, preciso que haja luz. Eis o segundo sentido da alegoria. No mundo do sol da razo3 as coisas no so falsas, mas claras, evidentes. OS GNEROS LITERRIOS CONCEITO: Gnero uma classificao que rene obras da mesma espcie, isto , obras que apresentam os mesmos traos. (...) A necessidade de classificar obras de acordo com o gnero surgiu entre os gregos. Foi o filsofo Aristteles quem organizou os gneros poticos, que identificam as obras literrias at hoje. (MACHADO: 1994) a) O gnero pico ou narrativo aquele em que se fala de fatos e acontecimentos exteriores, onde um narrador, em 1. Plano, inicialmente em 3. pessoa, conta a histria de um ou mais personagens localizados em 2. plano, e se dirige a um pblico. b) O gnero dramtico por sua vez, envolve um texto produzido para ser representado, recitado, pronunciado por algum personagem. Manifesta-se em um palco, de um ato a ser dramatizado e um pblico a quem esse ato se dirige. Segundo o teatro clssico, existiam dois tipos de pea: a comdia, que imita os homens inferiores, com seus defeitos, feiuras; e a tragdia, que imita os fatos acontecidos aos homens superiores. Seu carter que define o personagem segundo suas escolhas frente a uma situao dbia - sua felicidade e suas desventuras, bem como a consequncia de suas escolhas. c) O gnero lrico ou potico representa o mundo interior do poeta Literatura - Perodos Literrios CONCEITO: Um perodo literrio um estilo de poca em que determinadas normas e caractersticas definem um padro especfico e dominante de pensamento e de compreenso de arte. No se prende apenas a datas e acontecimentos marcantes, mas a um modo de pensar e de representar este pensamento que pode ir alm dessas fronteiras temporais, em um movimento contnuo. Essa determinada maneira de pensar o mundo e represent-lo atravs da arte e da literatura passa por um momento de ascenso e depois, quando outra forma de configurar a realidade surge, este estilo de poca perde sua intensidade, para ser suplantado por outro. Porm, conforme a transio dos acontecimentos, suas ideias acabam por ressurgir sob nova roupagem, mas mantendo os referenciais do perodo revisitado, como o movimento de um pndulo4 : o objeto oscila da esquerda para a direita, porm, retrocede sob o mesmo eixo. Por exemplo, o Renascimento (Sculo XVI), perodo de transio entre a decadncia dos valores feudais e o surgimento do Humanismo retoma os ideais clssicos greco-romanos, mas no estamos mais na Antiguidade Clssica. Ainda que os renascentistas tivessem a Grcia, sua filosofia e sua compreenso de arte em mente para exaltar as possibilidades do homem como aquele que pode e deve tomar as decises sobre sua prpria
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O mundo inteligvel do qual fazamos parte tambm conhecido como o mundo perfeito, e por isso a autora usa o termo sol da razo. 4 PROENA FILHO, Domcio. Estilos de poca na literatura. 3.ed. So Paulo: Editora Liceu, 1972.

INTRODUO LITERATURA 1. ANO DO ENSINO MDIO II TRIMESTRE Professora: Karla Mascarenhas - 2012 vida (livre arbtrio) concepo de Homem como o centro do universo vivia-se em outra poca, e no se poderia desprezar a experincia de se ter passado pela Idade Mdia. Ainda que todos os ideais humanistas tenham florescido em meio aos ideais polticos e econmicos, o ideal religioso medieval teocntrico concepo de Deus como centro do universo - resistiu a essas mudanas e criou um desequilbrio moralreligioso que torna possvel compreendermos, porque, em seguida, surge o Barroco, perodo literrio onde o homem se mantm dividido entre os ideais teocntricos e antropocntricos. Voc precisa saber definir:

1) A partir do mito da caverna, explique o conceito de mmese segundo Plato. 2) Qual a diferena entre a mmese platnica e a aristotlica? 3) Conceitue o que um gnero literrio. 4) O que um perodo literrio? 5) Como podemos explicar o movimento contnuo de transposio dos perodos literrios como o movimento de um pndulo?

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
A potica clssica: Aristteles, Horcio, Longino. 7. Ed. So Paulo: Cultrix, 1997. BRANDO, Junito de S. Mitologia Grega. Volume I. Petrpolis, Vozes. 1986. PROENA FILHO, Domcio. Estilos de poca na literatura. 3.ed. So Paulo: Editora Liceu, 1972. MACHADO, Irene A. Literatura e redao: os gneros literrios e a tradio oral. So Paulo: Scipione, 1994. Este um material de cunho pedaggico, sem qualquer inteno de lucro. Limita-se ao uso dos alunos do 1. ano do ensino fundamental do Colgio Nossa Senhora Auxiliadora como complementao das aulas de Literatura.