Universidade do Estado do Rio De Janeiro Centro de Cincias Sociais Faculdade de direito

Alexandre Fabiano Mendes

Para alm da Tragdia do Comum: conflito e produo de subjetividade no capitalismo contemporneo

Rio de Janeiro 2012

Alexandre Fabiano Mendes

Para alm da Tragdia do Comum: conflito e produo de subjetividade no capitalismo contemporneo

Tese apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutor ao Programa de Ps-Graduao em Direito, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao: Transformaes do Direito Privado, Cidade e Sociedade.

Orientador: Prof. Dr. Juarez Esteves Tavares

Rio de Janeiro 2012

CATALOGAO NA FONTE UERJ/REDE SIRIUS/BIBLIOTECA CCS/C

M538p

Mendes, Alexandre Fabiano. Para alm da tragdia do comum: conflito e subjetividade no capitalismo contemporneo. / Alexandre Fabiano Mendes- 2012. 188 f. Orientador: Prof. Dr. Juarez Esteves Tavares Tese (Doutorado). Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Faculdade de Direito. 1. Sociologia e direito. 2. Tragdia do comum. 3. Produo de subjetividade . 4. Biopoltica. I. Tavares, Juarez Esteves. II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Faculdade de Direito. III. Ttulo. CDU 34:316.334.2

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta dissertao, desde que citada a fonte.

_______________________________________ Assinatura

_____________________ Data

Alexandre Fabiano Mendes

Para alm da Tragdia do Comum. Conflito e produo de subjetividade no capitalismo contemporneo

Tese apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutor ao Programa de Ps-Graduao em Direito, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao: Transformaes do Direito Privado, Cidade e Sociedade.

Aprovado em 12 de maro de 2012

Banca Examinadora:

_____________________________________________ Prof. Dr. Juarez Tavares (orientador) Faculdade de Direito da UERJ _____________________________________________ Prof. Dr. Ricardo Nery Falbo (UERJ) Faculdade de Direito da UERJ _____________________________________________ Profa. Dra. Vera Malaguti Batista (UERJ) Faculdade de Direito da UERJ _____________________________________________ Prof. Dr. Giuseppe Cocco (UFRJ) Faculdade de Servio Social da UFRJ _____________________________________________ Prof. Dr. Gerardo silva (UFABC) Faculdade de Urbanismo (UFABC/SP)

Rio de Janeiro 2011

DEDICATRIA

Dedico esse trabalho ao meu pai, Jos Antnio Fabiano Mendes, com grande admirao.

AGRADECIMENTOS

A minha famlia, em especial minha me, Luci Nechef, e Artur, pelo imprescindvel apoio de sempre. A Clarissa Naback, por todas as cores, danas e sorrisos. E pela ajuda essencial sem a qual seria impossvel terminar o trabalho. Ao meu amigo e orientador Juarez Tavares, pela cumplicidade terica e poltica. Aos companheiros e amigos da luta pelo direito cidade, em especial aos que compartilharam da experincia comum do inesquecvel Ncleo de Terras e Habitao NUTH. A todos os queridos companheiros da Rede Universidade Nmade. Seria impossvel ter realizado essa reflexo sem essa intensa e proveitosa vivncia nmade dos ltimos cinco anos. Agradeo, em especial, aos amigos que, sabendo ou no, deram contribuies essenciais sobre o contedo desse trabalho: Barbara Szaniecki, Bruno Cava, Bruno Tarin, Gerardo Silva, Giuseppe Cocco, Leonora Corsini e Pedro Mendes. Aos amigos do grupo de estudo Direito do Comum, pela oportunidade de trocar idias, textos e gargalhadas.

RESUMO

MENDES. F. A. Para alm da tragdia do comum: conflito e produo de subjetividade no capitalismo contemporneo. 2012. Tese (doutorado). 187 f. Faculdade de Direito, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2012. A presente tese investiga as dimenses histricas, filosficas e polticas do conceito de comum, a partir de uma problematizao influenciada pelos estudos marxistas heterodoxos e pelo pensamento de Michel Foucault. O percurso terico inicia com a anlise da hiptese da tragdia do comum, veiculado por Garret Hardin em um famoso artigo na Revista Science, em 1968. O desenvolvimento posterior busca compreender tal formulao a partir das anlises foucaultianas sobre a arte de governar liberal e ngeoliberal, com nfase nos conceitos de biopoltica e produo de subjetividade. Esse campo de anlise preenchido por estudos da corrente denominada bioeconomia, que busca entrelaar a biopoltica com a compreenso das atuais formas de crise e acumulao capitalistas. A partir de uma pesquisa que se direciona para o campo definido como marxismo heterodoxo, busca-se estudar a relao entre o comum e os novos modos de acumulao primitiva, percebendo como o primeiro conceito passa a ocupar progressivamente essa corrente de estudos crticos. Nesse domnio, enfatiza-se a concepo de acumulao primitiva social e de subjetividade, com base em estudos de Karl Marx (Grundrisse), Antonio Negri e Jason Read. O ltimo captulo dedicado ao conceito de produo do comum, tendo como ponto de partida o trabalho de Jean-Luc-Nancy e, principalmente, as investigaes de Antonio Negri e Michael Hardt. O comum aparece como conceito central para a compreenso da produo biopoltica da riqueza social no capitalismo contemporneo, e tambm sua expropriao por novos modos de acumulao. Por outro lado, o comum tambm emerge como antagonismo ao capital e dicotomia pblico-privado, apontando para novas formas de compreender o comunismo.

Palavras-chave: Tragdia do comum. Michel Foucault. Produo de subjetividade. Biopoltica. Marx. Antonio Negri. Produo do comum. Capitalismo. Comunismo.

ABSTRACT

This thesis investigates the dimensions of historical, philosophical and political concept of the common, from a problematization influenced by heterodox Marxist studies and the thought of Michel Foucault.The theoretical approach begins with an analysis of the hypothesis of the "tragedy of commons", represented by Garrett Hardin in a famous article in Science Magazine in 1968. The further development seeks to understand such a formulation from the foucauldian analysis on the art of liberal and neoliberal governing, with emphasis on the concept of biopolitical production of subjectivity. This terrain of analysis is supplemented by studies of an economic approach called "bio-economy", which seeks to weave biopolitics with an understanding of current forms of capitalist accumulation and it crisis. From a research which is directed to the terrain defined as "heterodox marxism," on seeks to study the relationship between the common and new forms of primitive accumulation, seeing how the former has increasingly appeard in this branch of critical studies. In this field, on emphasizes the concept of "primitive social and subjectivity accumulation", based on studies of Karl Marx (Grundrisse), Antonio Negri and Jason Read. The last chapter is devoted to the concept of "production of common", taking as its starting point the work of Jean-Luc Nancy, and especially the investigations of Antonio Negri and Michael Hardt. The common appears as a central concept for understanding the biopolitical production of social wealth in contemporary capitalism, and also its expropriation by new modes of accumulation. On the other hand, the common also emerges as antagonism to capital and public-private dichotomy, pointing to new ways of understanding communism. Keywords: Tragedy of the common. Michel Foucault. Production of subjectivity. Biopolitics. Marx. Antonio Negri. Production of the common. Capitalism. Communism.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

FMI: Fundo Monetrio Internacional

G-8: Um grupo que rene os lderes (presidentes e primeiros ministros) dos pases do G8 (Canad, Frana, Alemanha, Itlia, Japo, Rssia, o Reino Unido e os Estados Unidos). OMC: Organizao Mundial do Comrcio

OTAN: Organizao do Tratado do Atlntico Norte

TRIPS: Agreement on Trade-Related Aspects of Intellectual Property Rights

SUMRIO

INTRODUO 1. 2. 2.1 2.2 2.3 3. 3.1 TRAGDIA DO COMUM, DE GARRET HARDIN A ARTE DE GOVERNAR LIBERAL EM MICHEL FOUCAULT A tragdia do comum na arte de governar liberal A A arte de governar neoliberal A tragdia do comum na arte de governar neoliberal LEITURAS MARXISTAS DA TRAGDIA DO COMUM A atualidade do conceito de acumulao primitiva do capital

15 30 35 48 56 76 77 82 85 92

3.1.1 O conceito de acumulao primitiva do capital em Rosa Luxemburgo 3.1.2 A anlise de David Harvey 3.1.3 A anlise do coletivo Midnight Notes 3.1.4 Leituras dos Grundrisse: a acumulao primitiva subjetiva e social do capital 3.2 4. 4.1 4.2 5. A tragdia do comum na acumulao primitiva social A PRODUO DO COMUM O comum que no aceita a reduo ao Um. A recusa da Identidade A produo do comum como processo antagonista CONCLUSO

106 122 129 130 146 171

INTRODUO

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Em 1968, Deleuze escreve Diffrence et rptition, comentando que uma espcie de preconceito infantil nos faz acreditar que os problemas so dados j feitos e que eles desaparecem nas respostas ou na soluo (DELEUZE, G. 2006, p. 227). Esse preconceito tambm nos faz imaginar que a atividade de pensar s comea com a procura de solues, s concerne s solues (idem: 228). O infantil se converte em social quando, por ele, somos mantidos como crianas, que precisam estar sempre se distraindo ou vencendo problemas que so apresentados de algum outro lugar (idem). Mas os problemas, antes de tudo, so atos que abrem um horizonte de sentido, uma postura da ordem do questionamento. Eles podem abrir uma perspectiva inabitual sobre o mais familiar ou conferir interesse a dados at ento reputados insignificantes (ZOURABICHVILI, F. 2004. p. 90). De qualquer forma, um enunciado ou um conceito s fazem sentido em funo do problema a que se referem (idem). Nesse mesmo caminho, pouco antes de sua morte, Foucault, realizando um balano da tica de seu pensamento, buscou demonstrar que sua reflexo no operava a partir de um exame metdico de solues, mas pela busca de uma problematizao1: isto , a elaborao de um domnio de fatos, prticas e pensamentos que me parecem colocar problemas para a poltica (FOUCAULT, M. In: RABINOW, P. 2008, p. 20). Por isso, a problematizao interessa-se mais pelas condies pelas quais so reivindicadas as respostas a algum problema, ao prprio ato de responder. A problematizao no um arranjo de representaes e argumentos, mas o trabalho contnuo do pensamento (idem, p. 25). Talvez no seja coincidncia o fato da reflexo deleuziana sobre o problema ter ocorrido justamente em 1968. Segundo Foucault, nesse ano havia um esforo amplamente afirmado de confrontar a poltica com toda uma srie de questionamentos que tradicionalmente no eram parte de seu domnio estatutrio (idem, p. 21). Tratou-se de uma verdadeira liberao do ato de questionar, a partir de uma pluralidade de perguntas que se dirigiam poltica. Dentro do conjunto de indagaes direcionadas poltica, ou melhor, atravessando esse prprio conjunto, certamente encontramos o problema do comum. No ainda o comum formulado como teoria poltica, ou como um tema a ser compreendido, mas, principalmente, como uma experincia de agir, como um modo da ao. Negri & Cocco

Trata-se da entrevista concedida a Paul Rabinow, publica em portugus no livro: RABINOW, P. Antropologia da razo (2002), p. 17-25. Para uma anlise do tema da problematizao em Foucault, conferir: REVEL. J. O pensamento vertical. Uma tica da problematizao. In: GROS, F., 2004.

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comentam que o cerne de 1968 estava exatamente na alegria dessa experincia de ao em comum. Na alegria do agir em comum como mecanismo da experincia que define nossa relao ao mundo: a possibilidade de mudar continuamente essa relao, de criar sempre novas situaes (NEGRI, T. & COCCO, G. 20082). A emergncia do comum, portanto, se d primeiro como problema para o poder, como um sem-nmero de questionamentos que se entrelaam a novas prticas e formas de se relacionar com o mundo. Exploso de perguntas e aes, de crticas e prticas, de indagaes e experincias. Descoberta de um novo mbito: o agir comum e sua capacidade de constituir novas relaes e formas de vida. A resposta ao movimento geral de 1968 j conhecemos: reestruturao capitalista, novos mecanismos de controle da vida e da sociedade e novas modalidades de expropriao que no s atacam o que antes era considerado um patrimnio comum de todos (o ar, a gua, as florestas, os oceanos, a terra, o solo etc), mas, principalmente, atingem a nossa capacidade de cooperar socialmente, de produzir livremente e estabelecer novas comunicaes. o nosso alegre agir em comum que entra na ciranda do capital e nos dispositivos de biopoder recm-inventados. Inovadores movimentos globais, por outro lado, partem para a rplica instaurando um novo ciclo de lutas. Ele inaugurado durante os eventos que marcaram as jornadas de Seattle e Gnova, em um novo formato: uma espcie de redes de redes (movimento de movimentos) de cunho multitudinrio e global. 3 A busca de uma globalizao alternativa mirava nas instituies de governo global (OMC, FMI, G-8, OTAN etc.) e nos governos conservadores dos pases desenvolvidos. As novas lutas produzem uma renovada agenda: software livre, quebra de patentes, dimenso pblica do conhecimento, liberdade para os migrantes, cidadania global, novas formas de Welfare, constituio de um novo espao pblico, meio ambiente equilibrado, bloqueio das privatizaes neoliberais 4 etc.

NEGRI, T & COCCO, G. Entrevista com Toni Negri e Giuseppe Cocco. Entrevista concedida ao jornal O globo. Prosa online, no dia 30.04.2008. Disponvel em: http://www.68mais40.ufba.br/BMTextos.php?id=10 Acesso em 01.03.2012. Citemos a passagem na ntegra: Nas ocupaes das faculdades, nas barricadas, na generalizao da greve, as novas formas de vida expressavam-se com ironia e escrnio diante do poder, ou seja, pela inverso dos papis e dos valores, pela mesma experimentao festiva e alegre dos carnavais populares. Os movimentos de 68 e da dcada de 1970 tinham, pois, a alegria e a imaginao em seu cerne. A alegria do agir em comum como mecanismo da experincia que define nossa relao ao mundo: a possibilidade de mudar continuamente essa relao, de criar sempre novas situaes (idem). 3 Cf. As multides e o imprio: entre a globalizao da guerra e a universalizao dos direitos. COCCO.G&HOPSTEIN.S (orgs.), 2002. 4 Um rico conjunto de textos de diversas matizes, elaborados a partir dos movimentos globais, pode se encontrado em Justicia Global. Las alternativas de los movimientos del Foro de Porto Alegre (DASSALAZAR.R. [Ed.], 2003). Conferir tambm: POLET, F & HOUTART, F (Eds). O outro Davos (2002)

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Esse ciclo, na regio latino-americana, se inicia com o surpreendente movimento zapatista5 e se prolonga nas edies do Frum Social Mundial, na eleio de governos tradicionalmente ligados esquerda e na criao de um novo constitucionalismo poltico. Da guerra da gua boliviana6 ao esforo de constituir uma interdependncia latino-americana, as lutas tinham em comum, justamente, o bloqueio da agenda neoliberal e a produo de uma alternativa s polticas que Ugo Mattei caracterizou com uma nova institucionalizao do saque7. Aqui so os saberes indgenas, as formas de autonomia poltica baseadas na multiplicidade, a busca de um Welfare urbano, a democratizao da terra e da propriedade, o reconhecimento das prticas culturais singulares etc, que constituem um novo agir poltico. nesse contexto que uma progressiva problematizao do comum realizada, agora no somente como agir comum da primeira experincia de 1968, mas, principalmente, como possibilidade generalizar o antagonismo no interior da globalizao. O comum, nesse sentido, construo comum das lutas (NEGRI, T. In: DOUZINAS, C & ZIZEK, S. 2009, p. 163), i.e, formao de uma frente de mltiplas resistncias contra as formas de exproprio do capital, da qual o movimento de movimentos foi a primeira e visvel irrupo. Essa frente hoje atinge um mbito renovado e qualitativamente distinto. Com os movimentos que colocam a tnica da ocupao no cerne da luta social, encontramos uma dinmica que, em meio atual crise global iniciada em 2008, realizam diretamente o ato de reapropriao, no s do espao pblico, mas do prprio poder de decidir e de se organizar de forma autnoma. Naomi klein, em visita ao Occupy Wall Street, comentou que, se o movimento dos movimentos mirava nos summits (rodadas) internacionais como alvo, ele agora aparece no mais como ecloso transitria e direcionada, e sim como uma luta permanente, sem prazo certo ou hora para acabar 8. O movimento global sai da lgica, no menos importante, do confronto direto com os representantes da aristocracia do poder global, para atingir um novo
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Cf. HOLLOWAY, J. Zapatism and dignity In: Common sense review, vol. 22, 1997. Conferir tambm: NEGRI, T. Chiapas y el trabajo em la Red. In: Goodbye Mr. Socialism (2006a). 6 Para uma anlise das lutas dos movimentos bolivianos contra o neoliberalismo e, mais amplamente, pela formao de uma poltica descolonizadora, conferir: LINERA, G. et al (eds) El Estado. Campo de lucha (2010). Para uma articulao da mesma temtica com o conceito de produo do comum na Bolvia, conferir: CAMACHO, O. Errancias. Aperturas para el viver bien (2011) e NEGRI, T. et al. Pensando el mundo desde Bolvia. I Ciclo de Seminrios Internacionales (2008). 7 Trata-se do livro MATTEI, U. Il saccheggio. Regime de legalit e trasformazioni globali (2010), aonde o jurista italiano demonstra a relao entre o neoliberalismo e as polticas de saque, alm de realizar uma interessante genealogia da fundamentao jurdica que legitimou e ainda legitima a realizao deste saque. 8 Trata-se do discurso que Klein realizou no prprio acampamento, a convite dos acampados. Disponvel em: http://www.naomiklein.org/articles/2011/10/occupy-wall-street-most-important-thing-world-now Acesso em 01.03.2012

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estgio de enfrentamento. E ele consiste simplesmente na auto-valorizao9 do prprio movimento, na sua capacidade de se constituir como nova forma de produzir vida social. Segundo Bruno Cava:

O movimento Occupy incorpora a raiva e a revolta das aes globais precedentes, mas as elabora mais afirmativamente, num desejo de coalhar o mundo de Praas Tahrirs, de enlaar redes de auto-organizao e auto-valorizao. Militantes das antigas, dos dias de ao global, de Seattle e Gnova, se sentem no somente contemplados, mas entusiasmados com o vigor e a determinao dos novos. Se, antes, ramos reprimidos pela hostilizao propriedade, agora se reprimido simplesmente por ocupar o espao pblico e engendrar prticas autonomistas. A mera existncia das acampadas em espaos pblicos j afronta os poderes constitudos10 (CAVA, B. 2012, s/p).

Nova emergncia, portanto, do problema do comum em um duplo sentido: (a) primeiro, uma agenda de lutas centrada no confronto da lgica da globalizao neoliberal e da expropriao generalizada, produzindo uma pauta que buscou retomar o aspecto comum de diversos bens e recursos, sejam eles naturais (gua, terra, florestas, solo etc) ou artificiais (conhecimento, saberes tradicionais, prticas culturais, espaos de comunicao etc)11; (b) segundo, trata-se de resignificar as lutas anteriores no interior de um processo que privilegia a organizao imediata de espaos comuns e se prope a autoproduzir o comum, como dinmica de autovalorizao da vida e das relaes sociais. Trata-se, nesse caso, de somar s lutas que irromperam anteriormente uma tentativa de produzir instituies do comum. Podemos dizer que, na atualidade, queremos dar um passo a frente, em busca de uma radicalizao da democracia, vista agora como uma comum gesto do comum (NEGRI, T. In: DOUZINAS, C & ZIZEK, S. 2009, p. 163). Solicitamos ao leitor que mantenha esse horizonte a cartografia das lutas e desafios contemporneos durante o percurso terico que traaremos nas prximas pginas. Devemos consider-las uma primeira aproximao ao problema do comum, a partir de recortes

O conceito de auto-valorizao, presente nos textos de Antonio Negri dos anos 1970, ser objeto anlise nos captulos 03 e 04. 10 Este e outros textos de Bruno Cava sobre o movimento occupy podem ser encontrados em: http://www.quadradodosloucos.com.br/. Acesso em: 01.03.2012 11 Lembrando novamente Naomi Klein, vejamos como ela, em 2001, em um artigo intitulado Reclaiming commons (2001 New Left Review, no 09) definia a relao do movimento de movimentos com o comum: ao mesmo tempo, h frentes de oposio tomando forma em muitas campanhas polticas e movimentos. O esprito que eles compartilham de uma radical reivindicao dos bens comuns. Na mesma medida em que os nossos espaos comuns, as praas, as ruas, as escolas, as terras, as plantaes, so expropriados pela decolagem do mercado, um esprito de resistncia est acontecendo pelo mundo. As pessoas esto reivindicando pedaos da natureza e da cultura, e dizendo isso ser espao pblico (KLEIN, N. 2001: 82, nossa traduo).

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relacionados teoria poltica clssica e contempornea 12. No h qualquer pretenso de completude, mas to somente de realizar avanos, sempre precrios, em torno da problematizao que o comum nos remete. Longe de buscar solues ou respostas definitivas a essa problematizao, pretendemos demonstrar como a produo do comum se desloca para o centro do antagonismo no capitalismo contemporneo, tornando-se o locus de mltiplos confrontos, que fazem colidir novas formas de expropriao e de prticas de liberdade e emancipao. Para isso, iniciaremos com a leitura de Garret Hardin, responsvel por cunhar a expresso tragdia do comum e por lanar a primeira ofensiva terica contra qualquer forma de produo do comum na atualidade.

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Realizaremos, em especial, uma leitura baseada em intersees entre o pensamento de Michel Foucault e da corrente do marxismo denominada ps-operasmo, alm de inseres em concepes heideggerianas do comum, com Jean Luc Nancy. Vale ressaltar tambm, que o bilogo americano Garret Hardin, que cunhou a expresso tragdia do comum, aparece quase como um personagem permanente durante o desenvolvimento do trabalho. Sobre o pensamento ps-operasta, conferir a introduo de Giuseppe Cocco no livro O trabalho imaterial:formas de vida e produo de subjetividade. (NEGRI.T, LAZZARATO, 2001).

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1 A TRAGDIA DO COMUM, DE GARRET HARDIN

Os tremores polticos de 1968 ainda eram sentidos quando, um at ento desconhecido professor de Human Ecology, da Universidade da Califrnia, escreve um pequeno artigo na revista Science, intitulado The tragedy of commons (1968). Garret Hardin (1915-2003), em poucas linhas, estabelece um debate que atravessaria centenas de publicaes sobre economia, ecologia, meio ambiente, direito, teoria poltica, tica, que possuem como tema a questo do comum13. A maioria dos textos sobre The tragedy of commons (1968), no entanto, se concentra no restrito debate, em geral de economistas e ambientalistas, sobre as possibilidades de se gerir bens comuns de forma sustentvel e evitar as profecias trgicas de Hardin. Busca-se, nessas pesquisas, o relato de centenas de experincias que poderiam contrariar as concluses do professor americano, ou que demonstrariam que plenamente possvel reverter o quadro pessimista no desafio de gerir bens comuns 14. Como veremos em um captulo prprio, tais anlises no abrangem a totalidade e a profundidade que o tema do comum suscita. A melhor forma, em nossa opinio, de ler o artigo de Hardin, e o seu trabalho subsequente, abord-lo como uma primeira e incisiva manifestao, no debate contemporneo, sobre o comum como tragdia. O fato de The tragedy of commons ter sido escrito em 1968 no pode ser encarado como simples coincidncia.

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O prprio autor reconhece a amplitude do debate: My first attempt at interdisciplinary analysis led to an essay, The Tragedy of the Commons. Since it first appeared in Science 25 years ago, it has been included in anthologies on ecology, environmentalism, health care, economics, population studies, law, political science, philosophy, ethics, geography, psychology, and sociology. It became required reading for a generation of students and teachers seeking to meld multiple disciplines in order to come up with better ways to live in balance with the environment. HARDIN, G. Extension of The Tragedy of the Commons In: Science, New Series, Vol. 280, No. 5364, p. 682-683, 1998 14 A maioria dessas pesquisas segue a linha iniciada por Elionor Ostrom, que em 2009 recebeu o Prmio Nobel em economia exatamente por seu trabalho sobre a governana dos commons (bens e recursos naturais ou artificiais que no apresentam atributos exclusivos). Ostrom participa de uma corrente econmica denominada neo-institucionalismo. A linha geral de sua pesquisa consiste em demostrar que os commons so possveis de serem geridos de forma economicamente sustentvel a partir de um conjunto de arranjos e desenhos instituicionais especficos que variam de acordo com cada situao. Para uma coletnea de artigos sobre as diversas implicaes da corrente neo-institucionalista na economia, incluindo a regulao dos bens e recursos, Cf. MENRD, C. & SHIRLEY, M. Handbook of new institutional economics (2005) e OSTROM, E. Understanding institutional diversity (2005). Para uma inicial bibliografia sobre os commons nessa linha de pesquisa, Cf. OSTROM, E. Governing the Commons. The evolution of institutions for collective actions (1990); OSTROM. E. & GARDNER R. & WALKER (Eds), J. Rules, Games, and Common-Pool Resources (2006); OSTROM, E. & HESS, C (Eds). Understanding Knowledge as a Commons. From Theory to Practice (2007); OSTROM, E. & DOLSAK., N. The Commons in the New Millennium. Challenges and Adaptation (2003).

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Com sua sensibilidade conservadora, Hardin se desloca da rusga tpica da guerra fria entre o socialismo sovitico e o capitalismo americano para declarar o comum (literalmente o commonism) como verdadeiro inimigo e solo frtil para uma verdadeira tragdia da humanidade. Se nas insurgncias de 1968, segundo alguns autores, podemos perceber a emergncia do comum em sua primeira tentativa de romper a clausura dualista capitalismo/socialismo 15, Hardin se antecipa e, no mesmo momento, declara a falibilidade de qualquer projeto baseado no comum. Por outro lado, em sua eterna preocupao com a questo populacional, podemos considerar que Hardin mira no comum com um aparato tpico daquilo que Foucault denominar arte de governar liberal. Ele o levar ao seu paroxismo no final da vida, quando deixa claro que a tragdia do comum se refere tambm ao compartilhamento de ideias, informaes, imagens, pessoas e culturas. Hardin, nesse momento, vai bem alm da simples questo natural (bem comum) e passa a denunciar a multiplicidade e a diluio das fronteiras pela imigrao como uma perigosa questo de tragdia do comum. Em sua fixao pela necessidade, a partir de sistemas de coeres e limitaes mtuas, de afastar qualquer tipo de comum, Hardin se tornar uma figura festejada no momento em que, exatamente, o comum passa a se deslocar para o corao do antagonismo pulsante na fase atual do capitalismo. Poderamos ento dizer que, no exato instante em que os militantes de 1968 experimentavam uma primeira praxis do comum no interior do capitalismo (e da guerra fria), o bilogo americano inicia uma linha que ser aplaudida por todos que reconhecero no commonism, na produo do comum, uma ameaa metaforicamente traduzida como tragdia. Naquele ano, o conflito que agora parece estar se tornando central ensaiava suas primeiras manifestaes. Tragdia do comum e constituio do comum se afirmavam, reciprocamente, no interior da dicotomia socialismo/capitalismo, apresentando a nova configurao de um futuro antagonismo. Vejamos, ento, o que diz Hardin sobre o comum e sua tragdia. Logo no comeo de The tragedy of commons (1968), Hardin explica que o recorrente problema da superpopulao 16 faz parte daquele repertrio de problemas que no encontram solues tcnicas ou tecnolgicas. Com essa assertiva, em um primeiro momento, a questo
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No quarto ponto desse trabalho, veremos o tema em Jean Luc Nancy (2008) e Toni Negri (2005). Com efeito, j em 1964 o bilogo lana um livro com excertos de vrios e diversificados autores, com passagens que vo do velho testamento a cientistas contemporneos, reunidos em torno do tema da superpopulao. Nesse livro h uma antecipao dos temas resumidos em The tragedy of commons. Para uma verso em portugus, Cf: HARDIN, G. (Org). Populao, evoluo e controle de natalidade. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1967

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da superpopulao permite que as anlises do Hardin se ampliem na direo de uma inviabilidade do mundo como espao comum, para depois levar concluso que a sada para o problema essencialmente poltica (e no tcnica ou moral). Imediatamente o professor americano utiliza a conhecida metfora do pasto aberto para todos17 (picture a pasture open to all), em que cada pastor deseja possuir o maior nmero de gado possvel no comum. Ele assume que isso pode ter funcionado por algum tempo, quando guerras tribais, doenas e caa furtiva mantiveram o nmero de homens e animais abaixo da capacidade sustentvel (carrying capacity) da terra. Tal situao muda completamente quando, em tempos recentes, o nvel populacional cresce de maneira desproporcional, conduzindo runa do pasto. que, segundo Hardin, cada pastor avalia que o acrscimo de mais um animal sempre vantajoso porque os aspectos negativos desta soma so divididos por todos. A tendncia, portanto, que todos os pastores incrementem o nmero de animais, fato que levaria tragdia do comum. A runa consiste em um destino destruidor e inevitvel sobre o qual cada pessoa colabora individualmente, em uma sociedade que acredita na liberdade do comum (believes in the freedom of commons, HARDIN, G. 1968, p. 1244). Uma resposta limitada ao texto nos levaria a, to somente, mostrar como seria possvel uma governana do comum (governing commons), a partir de um sistema de cooperao, dilogo e comunicao entre cada pastor, que impediria o acrscimo insustentvel e inadvertido dos animais e, por conseguinte, falncia do pasto. Poderamos tambm tentar frmulas que levassem a construo de uma liderana entre os pastores, que levasse sempre em conta a transparncia (accountability), o pluralismo e a participao dos outros homens na gesto do pasto. Ou ento mecanismos de aprendizagem, de confiana e de ajuda mtua (learning and trust systems), desenvolvidos para que os pastores pudessem enfrentar os desafios da gesto comum da terra. Todas essas tentativas so extremamente abundantes na literatura atual sobre a gesto dos bens comuns18. Como demarcamos, nosso propsito outro. Avanando no texto e na obra de Hardin podemos perceber que o seu regime discursivo mais amplo que a mera sustentabilidade dos bens comuns. Aqui o enunciado trgico sobre o comum, em pleno 1968, permite que o
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A metfora do pasto foi extrada por Hardin diretamente do trabalho do matemtico ingls William Foster Lloyd, em especial do ensaio FOSTER LLOYD.W. Two lectures on the checks to population, 1833, apud HARDIN,G. 1964; HARDIN,G. 1993). 18 So expresses retiradas do texto de Derek Armitage intitulado Governance and the commons in a multilevel world (2008), em que o autor busca uma governana do comum (commons) a partir de uma crtica ao texto de Hardin e a afirmao de que possvel gerir positivamente os recursos e bens comuns (ARMITAGE, D. 2008, Publicado em International Journal of the Commons, vol. 02, ps. 7-32).

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bilogo americano levante um verdadeiro cavalo-de-batalha contra qualquer prtica, no s de gesto, mas de produo do comum19. Por isso, a metfora do pasto apenas a ante-sala de uma srie de argumentos que buscar cercar o comum de todas as formas. Esse conjunto argumentativo se baseia nos seguintes pontos: a) uma necessidade do binmio pblico/privado, i.e, o funcionamento recproco do mercado (propriedade privada) e do Estado (soberania, propriedade pblica); b) a necessidade de se limitar a liberdade atravs de um sistema de coeres mtuas, pblicas e privadas; c) uma poltica de represso mxima imigrao e s formas de mobilidade global; d) uma crtica diversidade e multiplicidade como destruio dos valores americanos; e) uma imagem do pobre, e dos pases pobres, como ameaa aos pases ocidentais ricos e bem-sucedidos; f) uma ontologia do mundo como espao da escassez e uma viso limitada dos direitos; g) uma exortao das formas, pblicas e privadas, de enclosure (cercamento) do comum. Em The tragedy of commons, Hardin utilizando exemplos que vo do estacionamento local aos oceanos internacionais, passando pelos parques nacionais, pelo ar que respiramos e, claro, pela gestao dos bebs, busca mostrar que o comum deve ser substitudo pela propriedade privada ou pblica. Os acessos ao comum devem ser restritos e, para isso, Hardin insinua que concordaria com qualquer sistema (mrito, taxaes, preos altos, filas e at uma loteria) que pudesse restringir o compartilhamento amplo do comum. Nesse ponto, temos uma nfase na defesa da propriedade privada, que pode at gerar injustias, mas, segundo o autor, ningum teria inventado um sistema melhor para atacar o comum. E, complementa Hardin, mesmo em casos extremos, a injustia prefervel a total runa (idem, p. 1248). A injustia da propriedade privada, assim, sempre mais interessante que a total tragdia deixada pelo comum. No artigo escrito em 1974, Living on a Lifeboat (2001b, p. 38), iniciando o captulo intitulado Ruin in the common, o bilogo tece, outra vez, elogios ao sistema de propriedade privada que teria como mrito a responsabilidade dos proprietrios e sua preocupao em no exaurir os recursos disponveis: who own property recognize their responsability to care for it (idem). Portanto, a responsabilidade do proprietrio com os recursos evitaria o principal erro de um sistema que ele denomina tica compartilhada (sharing ethics), que levaria sempre tragdia do comum. Mas engana-se quem interpreta os textos de Hardin como uma simples apologia propriedade privada como nica forma de enclosure do comum. No livro Living within limits:

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O tema da produo do comum ser enfrentado no ponto 04 desse trabalho.

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ecology, economics and population taboos (1993), Hardin retoma a distino realizada em 197720 entre trs sistemas de organizao social: commonism, socialism e privatism. Nesse momento, fica evidente que o rechao total ocorre apenas para o sistema commonism, que se diferencia do socialismo na medida em que este ltimo possui a figura do manager (administrador) que age com uma responsabilidade delegada por alguma espcie de coletivo, podendo puni-lo ou recompens-lo. O problema do socialismo, apenas, sempre saber quem fiscaliza o fiscal, ou seja, quem ir garantir que o fiscal no tenter restabelecer formas de commons. J sobre o privatismo, o autor demonstra preocupao apenas com o fato de a propriedade privada, em muitos sistemas, poder ser usufruda por outrem, em uma espcie de posse (tenure ou possession), que atingiria a relao direta entre o proprietrio privado e a coisa. Reparem que as desvantagens do socialismo ou do privatismo so sempre consideradas vis--vis a possibilidade de ser restabelecido um comum. Ambos devem ser firmes e atuantes para no abrirem espao a qualquer forma de commonism. O desastre, portanto, refere-se to somente ao comum e ao sistema de organizao social que se organiza por uma tica de compartilhamento21. preciso romper o comum com figuras incisivas que possuam um poder legtimo de evitar a tica do comum, i.e, a possibilidade de instaurao do commonism. Essa figura pode ser o Estado ou o proprietrio, o socialismo ou o privatismo, a propriedade pblica ou privada, desde que ambos sejam eficientes, responsveis e atuem com esprito restritivo 22. Vejamos como Hardin evidencia esse tema no artigo Carrying capacity as an ethical concept (HARDIN, 2001c):

A tragdia o preo da liberdade no comum. Somente com uma mudana para outro sistema (socialismo ou empreendimento privado) poder a runa ser revertida. Em outras palavras, em um mundo superlotado, a sobrevivncia do mundo requer que a liberdade seja sacrificada. (HARDIN,G. 2001c, p. 47, traduo nossa)

O assunto j estava presente no seminal artigo de 1968, quando Hardin articula comentrios sobre a propriedade privada e o papel da legislao e do Estado. Em The tragedy of commons, Hardin parece lamentar que alguns commons como o ar e a gua no possam ser

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Fazemos referncia ao livro HARDIN,G. The limits of altruism: an ecologist`s view of survival (1977). Em seu ltimo livro, Hardin acena com simpatia para uma compreenso consequencialista da tica: But scientists, anticipating the future, favor consequentialist ethics, which is less interested in historical origins and more concerned with the future consequences of present acts (HARDIN, G. 1999, p. 46). 22 Nesse sentido, Hardin se diferencia do darwinista social Hebert Spencer que defendia uma no interveno do Estado como forma de melhor resolver a seleo natural. (Cf. F.MENDES.A. 2006, p. 537)
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geridos pela propriedade privada 23. Para esses casos, seria necessria a adoo de leis coercitivas rgidas e de instrumentos de taxao que poderiam, admite o autor, inclusive restringir os usos da propriedade privada em casos de proprietrios menos responsveis 24. Aqui, nos bens e recursos que dificilmente podem ser privatizados, aparece com clareza a figura da autoridade pblica que deve agir como o proprietrio privado. Segundo ele, mesmo com o problema do quem fiscaliza o fiscal (quis custodiet ipsos custodies), o uso do direito administrativo pode ser til para evitar a tragdia do comum. Contudo, segundo Hardin, o maior desafio encontrar os meios para legitimar uma necessria autoridade que incidisse sobre os fiscalizados, os fiscais e sobre o sistema de coeres recprocas (HARDIN, G. 1968:1245). O problema do direito pblico seria eminentemente de fiscalizao e legitimidade para estabelecer sanes. Ultrapassando essas questes, fato que Hardin diz depender de cada situao, podemos concluir que as restries que o professor americano imagina para afastar o comum aparecem, em hiptese, como uma articulao contnua entre o pblico e o privado, embora muitas crticas tenham lhe sido direcionadas somente sobre o ltimo elemento25. Assim como no texto Carrying capacity as an ethical concept, em Tragedy of commons Pblico e privado (socialism e privatism) podem e devem ser combinados contra o comum (commonism). Assim, chegamos primeira e, fundamental, concluso: (a) que o trabalho de Hardin, em suas vrias matizes, se direciona prioritariamente contra qualquer forma de commonism que possa surgir nos interstcios do controle dos aparelhos privados ou estatais. O comum deve ser entrincheirado por mecanismos pblicos e privados at que desaparea totalmente. O potencial de reaparecimento do comum parece ser, inclusive, um padro para que o privatismo ou o socialismo sejam avaliados em suas vantagens ou desvantagens.
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Essa argumentao fica evidente em HARDIN,G. Living on a Lifeboat (1974). Aps afirmar que o sistema de propriedade privada tem como vantagem a responsabilidade do proprietrio, Hardin evoca a tragdia dos comuns (ruin in the commons) para caracterizar a situao do ar, dos oceanos, da pesca e das terras compartilhadas e do controle populacional. 24 A relativizao da propriedade privada, com relao s restries ambientais, aparece tambm no artigo HARDIN, G. Protection, Yes. But Against Whom? For Whom? Publicado na revista The Social Contract, Fall, 2001. De fato, o que interessa a Hardin evitar o comum a partir de autoridades que possam ser pblicas ou privadas e que funcionem em um esquema de coero mtua. Em 1993, Hardin desfere severas crticas aos proprietrios que socializavam prejuzos e privatizavam lucros. Ele prope nesse momento que todas as externalidades de uma iniciativa econmica, seus custos e nus, fossem internalizadas pelo proprietrio (HARDIN, G. 1993, p. 242). Claro, no h bice quanto explorao privada em si, somente quanto irresponsabilidade com relao aos deveres do proprietrio. Vejam que ao poluir o ar, no exemplo de Hardin, o proprietrio acaba transformando-o em um comum, um recurso isento de controle e de restries de uso. Aqui, na passagem da propriedade ao comum, reside o problema da irresponsabilidade do proprietrio. 25 Nesse sentido, ver o artigo de WADE, Bill, que trata especificamente da privatizao de parques nacionais americanos: A New Tragedy for the Commons: The Threat of Privatization to National Parks (and Other Public Lands), In: Privatization, an overview. V. 22, n o 02, 2005

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Essa preocupao to presente que o bilogo chega a imaginar um sistema de coero mtua que possa atuar de forma plenamente eficaz contra o comum. Algum

poderia questionar se desejvel um sistema com coercitivo com tantos instrumentos. De fato, como mencionamos, Hardin parece aceitar todo o tipo de constrangimento e instrumentos pblicos e privados (incluindo um inusitado elogio ao sistema chins de controle populacional26) para, em suas palavras, escapar do horror do comum (escape the horror of commons). Esse possvel questionamento, segundo o bilogo, deriva de uma equivocada percepo da liberdade. Na lgica do comum, a liberdade somente liberdade para levar runa universal (HARDIN, G. 1968, p. 1248). Com efeito, a liberdade s pode surgir de um anterior reconhecimento da necessidade de mltiplas coeres em prol da sobrevivncia coletiva e dos interesses da posteridade 27. Liberdade e commonism devem ser substitudos por um sistema de mltiplas e eficientes sanes. Hardin parte da premissa que a coero deve funcionar sob a lgica que ele denomina Mutual coercion mutually agreed upon coero mtua acordada mutuamente (HARDIN,G. 1999, p. 87). O que, a distncia, pode soar como algo democrtico, logo se mostra o contrrio. Primeiro, (a) porque Hardin adere de forma simplificada ao princpio majoritrio representativo da maioria que estabelece sanes as quais se submete a minoria. Segundo, (b) porque, citando John Locke, Hardin adere a uma viso de coero mtua que depende de um diludo sistema de sanes estabelecidas na proximidade, ou seja, no seio da comunidade, da vizinhana e das relaes de cotidiano 28. O autor busca eficincia e, por isso, acredita mais no sistema coercitivo local do que no sistema abstrato estabelecido legalmente29.

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Trata-se do artigo: Hardin, G. There is no global population problem. In: Social Contract, Fall, 2001 Logicamente, aqui a correlao entre liberdade e necessidade, diferentemente de autores como Espinosa ou Marx, apreendida como um rgido imperativo de limitao do homem, e no como forma de superao ou transformao da realidade (Cf. F.MENDES. Liberdade, 2006, p. 537). 28 Fear of disapproval is the major force that keeps a society intact: fear of God, fear of the police, and fear of the judgment of neighbors. Religious authorities want the fear of God to be the predominant controller. Civil authorities want fear of Police and courts to dominate. But, says Locke, the opinion of one's neighbors trumps all others. HARDIN, G. 1999, p. 77). 29 A exortao de Hardin para um controle que fosse at mesmo informal, desde que eficaz e presente no cotidiano, aparece tambm na citao do texto de Kari Bullock and John Baden, Communes and the Logic of the Commons, 1977, sobre o comum e as pequenas colnias: In a relatively small colony, the proportional contribution of each member is greater. Likewise, surveillance by each of the others is more complete and an informal accounting of contributions is feasible. In a Hutterite colony, there are no elaborate formal controls over a person's contribution. Thus, in general, the incentive and surveillance structures of a small or medium-size colony are more effective than those of a large colony, and shirking is lessened. (HARDIN, G. 1993, p. 267).

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Podemos arriscar imaginar que Hardin vislumbra uma sociedade em que, sendo todos fiscais no haveria dependncia de um fiscal oficial. E, mais uma vez, o autor volta sua crtica s comunidades densas, populosas e diversas aonde as coeres necessrias seriam impossveis de se manter. preciso ter uma populao controlada e evitar a multiplicidade para manter um eficiente sistema de mutual coercion e, assim, evitar a liberdade trgica do comum:
Intuitivamente, deveria ser bvio que a capacidade de escapar das punies sociais est diretamente relacionada com a densidade da populao de uma comunidade. Um ato comportamental desviante isolado mais difcil de detectar em uma grande comunidade. por isso que tantas pessoas preferem viver nas cidades? Por outro lado, aqueles que pensam de forma heterodoxa podem facilmente encontrar outros que pensam da mesma forma em uma cidade grande. O resultado a fragmentao da sociedade, que invariavelmente atinge o sentimento de lealdade com relao ao todo. (HARDIN, G. 1999, p. 77, traduo nossa)

Em Living on a lifeboat (1974), o bilogo afirma que somente sob uma soberania forte e perspicaz, que teoricamente poderiam ser as pessoas mesmas, organizadas democraticamente, pode uma populao ser equilibrada abaixo da capacidade de sustento (HARDIN,G. 2001b: 41). Por organizadas democraticamente devemos entender uma populao pequena, refratria minoria, multiplicidade e heterogeneidade. A soberania pode at ser diluda horizontalmente, e bom que seja, mas mantendo-se um sistema de coero que busca ser prximo para ser eficaz e homogneo para evitar a diferena. A liberdade pode ser melhor gerida e controlada em seus detalhes, em seus interstcios. Aqui podemos lanar a nossa segunda concluso: (b) Hardin no imagina o comum como apenas um bem ou recurso que deve ser gerido a partir de mecanismos de restrio. O professor americano imagina o comum como algo dinmico, fruto das relaes sociais e da interao entre os indivduos. Hardin, portanto, reconhece que o comum algo que pode ser produzido continuamente pela dinmica e pelo sabor das relaes sociais e, portanto, necessita ser esvaziado por um sistema eficaz de coeres mtuas e difusas. O dinamismo da produo do comum deve ser correlato ao dinamismo e eficincia de um sistema de sanes e correes que evitem a tragdia do comum. Por bvio, a utilizao do sistema de coeres vis--vis ao dinamismo e mobilidade das relaes sociais chega ao extremo quando o assunto a imigrao para os Estados Unidos. Reconhecendo a importncia da soberania nacional como princpio de poltica internacional, Hardin argumenta que a nica demanda legtima que um Estado pode fazer ao outro : no trate de resolver o seu problema populacional exportando excedentes de populao para ns (HARDIN,G. 2001a, p.19). Em Living on a Lifeboat (1974), o bilogo

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reivindica um endurecimento na poltica imigratria americana afirmando que a generosidade com a imigrao levaria inexorvel tragdia do comum30. Duas dcadas depois, o autor retorna ao tema dedicando um livro inteiro aos problemas decorrentes da imigrao, intitulando-o The immigration dilemma: avoiding the tragedy of commons (1995). Aqui, samos da inicial e ingnua metfora do pasto para uma verdadeira apologia das divises e hierarquias sociais como forma de se evitar o comum. O argumento simples: os pases pobres possuem uma taxa de crescimento muito acima dos pases ricos. Em busca de riqueza e welfare os pobres tendem a migrar para os pases mais ricos. Esses pases, em especial os EUA, possuem uma capacidade limitada (carrying capacity31) de suportar uma populao. Um tipo de soberania fraca e insuficiente como a dos pases pobres funciona reproduzindo ciclos de superpopulao e danos ambientais. Abrir as fronteiras para imigrao empurra o pas para um common e, por conseguinte, tragdia32. Polticas de caridade, com as do World Food Bank, s tendem a piorar a situao porque impedem que haja um ciclo demogrfico normal que incluiria, pasmem, a perda de uma grande parte da populao de pases pobres em razo de desequilbrios causados por ela. Um ciclo demogrfico deste molde obviamente envolve grande sofrimento em sua fase de restrio, mas tal ciclo normal em qualquer para qualquer pas independente que no tenha controle populacional adequado (HARDIN, G. 2001b, p. 40). Remontando aos pensamentos de Tertuliano 33, Hardin lembra que a peste, fome, misria, guerra e terremotos podem ser vistos como uma beno para pases superpopulosos, j que conduziram para o rumo certo (prune away) o luxurioso crescimento da raa humana (idem). Tais problemas no podem afetar os pases ricos. Seria extremamente injusto, com relao gerao posterior, que ns a conduzssemos misria e aos danos advindos da superpopulao, em razo de clamores humanitrios irracionais 34:
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One of these [suicidal measures] is a generous immigration policy, which is only a particular instance of a class of policies that are in error because they lead to the tragedy of commons (HARDIN,G. 2001b) 31 Como vimos, o conceito de carrying capacity atravessa a obra de Hardin. No livro Living within limits: ecology, economics and population taboos (1993), o autor dedica um captulo inteiro a sua formulao. 32 But if local laissez-faire in population matters is interpreted to mean no borders, a suicidal commons results. To survive, rich nations must refuse immigration to people who are poor because their governments are unable or unwilling to stop population growth (HARDIN, G. 1993, p. 294). 33 Hardin dedica um captulo prprio sobre a passagem de Tertuliano (Tertullian`s blessing), em seu ltimo livro: The ostrich factor: our population myopi (HARDIN, G.1999, p. 09 e ss.) 34 Esse argumento j havia sido exposto em 1971 no artigo The survival of nations and civilizations (1971), da seguinte forma: If the world is one great common, in which all food is shared equally, then we are lost. Those, who breed faster, will replace the rest. Shering the food from national territories is operationally equivalent to sharing territories: in both cases a commons is established, and tragedy is the ultimate result (HARDIN, G. 1971).

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Ser generoso com o patrimnio de algum uma coisa; ser generoso com a posteridade bem diferente (...). Rejeitar o comum ao mesmo tempo vlido e necessrio se ns quisermos, ao menos, salvar uma parte do mundo da runa ambiental. No desejvel que pelo menos alguns de nossos netos tenham um lugar decente para viver? (HARDIN, G. 2001, p. 45, traduo nossa)

No artigo Ecology, ethics and immigration (2001), o comentarista poltico americano Michael W. Master refora a argumentao de Hardin (em sua homenagem), enfatizando, com pesar, que a imigrao transformou o Ocidente em um precarious human commons. Tal fato teria ocorrido porque ambos os principais partidos (democrata e republicano) estariam sendo generosos com os imigrantes e as minorias para conquistarem uma boa massa de votos. Nessa circunstncia, insiste Michael, no h democracia porque no possvel filtrar a vontade do povo, mas apenas os interesses de muitos povos que divergem entre si. Aplicada a uma diversidade de povos, a democracia simplesmente legaliza a explorao do comum (MASTER.W.M, 2001. p. 11 nossa traduo). Acirrar o controle sobre a imigrao seria, portanto, uma forma de evitar que a cultura, as tradies, os valores, a prosperidade e a liberdade ordeira que marcam o ocidente e, em especial, a sociedade americana se transforme em um imenso e trgico comum (idem: 12). Segundo Michael, forar diferentes grupos a viver em um comum um verdadeiro ato agresso (act of agression)35 e uma sentena de morte para as geraes futuras, devendo, portanto, ser repelido de forma imperativa e vigorosa 36. Em Living within limits (1993), Hardin prolonga o argumento afirmando que os pases receptores nada ganham com a imigrao porque ela empreendida por pessoas pobres e, portanto, sem cultura. Como subclasse os imigrantes tenderiam a formar guetos para viver entre os seus pares. Portanto, a imigrao sob o comum (common modes of immigration) no gera diversidade, como teoricamente defendem outros autores37, e sim uma inevitvel perda de qualidade de vida de toda a populao do pas receptor.
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Essa idia aparece no texto de Hardin Limited world, limited rights (1980) da seguinte forma: Except for Antartica, there are no parts of the earth unclaimed by one or another of the hundred and fifty nations. Under these circumstances, to claim the right of immigration would be to assert the right of invasion. It would be suicidal for the invaded country to accede to a right to immigrate. (HARDIN, G. 1980. p. 06). 36 No toa, lembra Michael Master (2001, p. 5), que o texto Tragedy of commons serviu de forte inspirao para o governador de Colorado, Richard Lamm, ardoroso crtico da imigrao, do multiculturalismo e da diversidade cultural, tendo escrito o ensaio I have a plan to destroy America. Disponvel em: http://michellemalkin.com/2008/02/09/i-have-a-plan-to-destroy-america-by-richard-d-lamm/ Acesso em 19.11.2011. 37 Hardin se refere aqui tambm corrente multiculturalista, que cresce sobremaneira nos anos 1990, em especial nos EUA e no Canad. Cf: KYMLICKA, W. Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights (Oxford: Oxford University Press, 1995). Em The ostrich factor: our population myopi (1999, p. 119 e ss.), Hardin dedica um captulo ao multiculturalismo repudiando-o totalmente quando o assunto

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Interessante notar que, no captulo dedicado ao tema, o bilogo reconhece que a informao (o aprendizado em outras culturas) no se submete do jogo de soma zero da tragdia do comum, em razo da informao ser um recurso ilimitado. Contudo, o problema estaria nos corpos dos imigrantes, que necessitam de comida e outras necessidades. A soluo permitir a entrada de idias, imagens e informaes, mas sem o inconveniente dos corpos humanos:
A diversidade til mais eficientemente atingida pelo transporte de imagens, ideias e sonhos entre populaes fixadas geograficamente e no atravs da opo de desraigar [uproot] e mover corpos humanos. Informao pura pode ser movida de forma mais barata do que informao embalada em corpos humanos (HARDIN, G. 1993, p. 276, traduo nossa).

No debate sobre imigrao, Hardin precisa dar conta da insuficincia do paradigma da escassez com relao cultura e informao. Ele percebe que o seu pressuposto fundamental (o mundo limitado) no funciona quando o assunto troca de informaes e aprendizado mtuo, eis que nesses casos a passagem de informao de uma pessoa a outra no encontra a barreira da escassez. Pelo contrrio, teramos o tpico exemplo de um aumento de informao pelo ato mesmo da troca (HARDIN, 1993, p. 277). O autor necessita, em um primeiro momento, opor a materialidade (os corpos dos imigrantes) imaterialidade da informao que fugiria lgica da tragdia do comum. Os imigrantes no comem e bebem como tambm trazem consigo uma taxa de natalidade muito acima da encontrada em pases ricos. A hiptese fraca e no dura muito. O segundo argumento busca, agora, neutralizar os supostos benefcios do compartilhamento das ideias, informaes e imagens. Estamos no paroxismo no pensamento biolgico de Hardin. A partir desse momento, ele precisar realizar um salto para continuar rejeitando o comum, mesmo lidando com esferas supostamente ilimitadas, como a cultura, as relaes sociais, as ideias e a informao. Assim, j no final de sua vida, o bilogo realiza uma operao de desdobramento do conceito de carrying capacity para lidar com o crescente intercmbio social identificvel nos anos 1990. Ele admite que, por um momento, em especial na juventude, e nas doses certas, o compartilhamento entre as culturas saudvel (HARDIN, G. 1993, p. 227). Contudo, com uma presena mais forte do imigrante, a cultura estabelecida da sociedade receptora fica

multiculturalismo interno. Por outro lado, o autor se mostra simptico a um convvio multicultural entre as naes soberanas. Hardin parece temer somente a mistura no plano interno em razo criao de um comum que levaria fragmentao e diluio cultural. Por isso, o autor cita vrios exemplos de pases que se dissolveram em razo, segundo ele, do multiculturalismo, entre eles a USSR e os Blcs.

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ameaada38. Assim, tambm o compartilhamento cultural ficaria submetido a um limite, uma espcie de carrying capacity, embora o autor no use esse termo. Vejamos:
a sociedade receptora no pode aceitar muitos visitantes estrangeiros sem ameaar as qualidades especiais de seu estilo de vida. Em grande parte, nossa natural e saudvel curiosidade deve ser satisfeita por visitas curtas, livros ou televiso (HARDIN, G. 1993, p.227, traduo nossa).

Em seu ltimo livro, Hardin aprofunda essa crtica e responsabiliza os autores que exortam a diversidade por terem tomado vantagem do que ele denomina etnofugalismo, isto , um processo de xodo de estilos de vida j assentados socialmente, promovidos desde dentro pelos integrantes da prpria sociedade. Segundo ele, as pequenas fugas sempre fizeram parte de uma cultura de elite. Ocorre que, com os novos movimentos dos anos 1960-70, o etnofugalismo teria se espalhado por toda a sociedade, colocando em risco a integridade social americana 39. A crtica guerra do Vietn, o pacifismo, o movimento do civil rights, o movimento negro, a cultura hippie, constituiriam fugas internas indesejveis. A ela, teria se aliado a retrica primigrante que, em ltima instncia, ameaa transformar a sociedade em um imenso e trgico comum. A reintroduo, pela janela, do conceito de escassez revela uma operao fundamental para Hardin, que deseja evitar o comum de todas as suas formas. Confrontado pelo carter ilimitado das ideias e da informao, o americano precisa afirmar que o excesso pode levar runa, a dissoluo da sociedade e a fragmentao da cultura que confrontada com a diferena. Hardin, em suas anlises sobre imigrao, portanto, realiza uma operao que busca levar a tragdia do comum tambm ao compartilhamento de conhecimento, ideias, culturas, informaes, afetos, mesmo reconhecendo o carter ilimitado e inesgotvel desses recursos. Chegamos ao terceiro ponto: (c) Hardin agora se situa claramente no terreno social da constituio do comum para ampliar sua crtica. A singela metfora do pasto de 1968 substituda por comentrios ferozes sobre o potencial destrutivo da multiplicidade, da

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Hardin busca associar, ento, cultura sociedade para delimitar e limitar sua abrangncia. Cultura sempre cultura de uma sociedade: The definition of culture presented here is one of many recorded in the Oxford English Dictionary: The activities of a societythat is, of its membersconstitute its culture. (HARDIN, G. 1999, p. 123). 39 At midcentury, fugalistic doubts were largely restricted to the elite of our society. Then, in the 1960s, disillusion with the Vietnam War and the political establishment that supported it infected the masses with ethnofugalism. Whatever improvements fugalism may produce, they do not include na increase in political stability. (A nation that wants to survive in competition with others should keep this fact in mind). (HARDIN, G. 1999, p. 122)

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resistncia social e da mobilidade, que poderiam colaborar para o reaparecimento do comum. Hardin pressente a tragdia e procurar cerc-la de todas as formas, mesmo que, para isso, abra mo de seu rgido determinismo biolgico. A extenso do conceito de carrying capacity para o terreno social tambm aparece na anlise hardiana sobre os direitos. No artigo Limited World, Limited Rights (1980), o bilogo contrape a ideia de carrying capacity com a retrica, crescente naquele momento, caracterizada pela reivindicao de direitos relacionados vida digna. Diz ele: se o mundo limitado e as reivindicaes de direitos so sempre contra algum (a right is a claim upon other), deve haver uma limitao dos direitos de acordo com a capacidade de uma sociedade em suportar determinada qualidade de vida. Um direito no , segundo Hardin, algo abstrato e sim uma ao que interfere diretamente no mundo limitado em que vivemos (HARDIN, G.1980, p. 06). Um direito que Hardin buscar negar completamente notadamente o direito de imigrao, fundado em uma suposta liberdade de mobilidade (freedom to move). Interessante notar que a restrio quanto mobilidade inclui, para o autor, as migraes internas. Aqui Hardin cita especificamente as conseqncias dos deslocamentos internos para o que ele denomina excessiva urbanizao responsvel pela perda de qualidade de vida nos grandes centros urbanos. Em outro exemplo, o americano estende o conceito de carrying capacity para a beleza natural de um meio ambiente. Citando o caso do Hava, Hardin busca limitar o direito mobilidade com base nos prejuzos gerados beleza ambiental e qualidade de vida local, sustentada por ela. Em seu deslocamento para o terreno social, desde The tragedy of commons (1968) o americano progressivamente ir assumir um discurso contra a expanso da retrica dos direitos, que manifestaria um emotivismo no racional e que desprezaria os limites de capacidade do mundo. Em vrios momentos aparece a crtica ao carter indefinido do conceito de padro de vida digno que fundamenta internacionalmente a existncia de uma srie de direitos considerados humanos. No entanto, o autor parece manter a mesma e indesejvel abertura conceitual (vida digna), quando o assunto limitar esses direitos. O exemplo do Hava claro. Hardin reconhece que o a ideia de capacidade ambiental ou de beleza ambiental pode variar segundo cada circunstncia. No entanto, se for para limitar direitos e liberdades, tal conceito pode ser til, inclusive para fundamentar mudanas constitucionais que suporte um maior controle sobre as pessoas e a mobilidade:

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Carrying capacity no uma figura que determinada univocamente: depende da qualidade de vida presumida. No caso do Hava, o mrito peculiar do meio ambiente a beleza. A beleza um conceito complexo, dificilmente definido pelo direito, mas o superpovoamento claramente tem um efeito sobre a beleza. Seria a Constituio dos Estados Unidos incapaz de fundamentar o desejo de um Estado em controlar o nmero de entradas de pessoas em nome do meio ambiente? No fcil perceber como tal controle poderia ser realizado sem uma mudana constitucional, mas essa questo ser levantada, cada vez mais, no futuro. (HARDIN, G. 1980, p. 06, traduo nossa)

A partir das trs concluses que extrasmos da obra de Hardin (a) a tragdia do comum como ataque ao commonism; (b) a tragdia do comum no terreno das relaes sociais, e no somente na esfera dos bens e recursos; (c) a tragdia do comum como reao multiplicidade, resistncia social e ao compartilhamento de culturas, conhecimentos, informaes e ideias notamos que o bilogo, desde 1968, monta um aparato discursivo que, distncia do binmio capitalismo/socialismo, mira prioritariamente no comum apresentado como fonte de toda a tragdia. Com isso, defendemos que Hardin acaba por se inserir no corao de um antagonismo que, diferentemente dos conflitos da guerra fria, coloca a constituio do comum como aspecto central das lutas da contemporaneidade. A metfora da tragdia til e podemos interpret-la a contrapelo: cada vez mais, a constituio do comum aparece como tragdia para o capitalismo (seja na forma de privatismo ou socialismo, para usar o vocabulrio hardiano) e o capitalismo aparece como tragdia para o comum. Precisamos realizar um ltimo comentrio: o discurso de Hardin constitui um verdadeiro laboratrio para compreendermos como todo um referencial, o qual Foucault denominaria biopoltico40, pode ser mobilizado contra a constituio do comum. A questo do crescimento populacional, o conceito de carrying capacity, o debate sobre a vida da populao, os supostos limites biolgicos etc, so reivindicados por Hardin contra qualquer tipo de possibilidade de emergncia do comum. O bilogo, assim, deixa pistas sobre uma possvel tenso entre comum e biopoltica que pode render frutos. Seguindo as pegadas deixadas pelo professor americano, veremos, no prximo ponto, como possvel pensar a questo da tragdia do comum a partir do momento em que os homens passam a ser governados biopoliticamente, a partir da governamentabilidade liberal (FOUCAULT, M. 2004). Que papel o comum ocuparia na arte de governar liberal?
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Foucault divulga, pela primeira vez, o termo biopoltica, durante uma conferncia realizada no Rio de Janeiro, em 1974, intitulada O Nascimento da medicina social, frisando que no teria ocorrido, no capitalismo, como se pensa, uma privatizao da medicina, mas, pelo contrrio, uma socializao do corpo, cuja realidade torna-se um problema mdico-poltico.Posteriormente, o filsofo dedica ao tema a ltima aula do Curso ministrado no Collge de France de 1976, o ltimo captulo de Histria da sexualidade (1976) considerado pelo pensador o mais importante do livro e, ainda, os Cursos Scurit, territoire, population (1977-78), Naissance de la biopolitique (1978-79) e o incio do Curso Du Governament des vivents (1979-80).

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Hardin no vai deixar de ter razo: possvel, a partir das anlises foucaultianas, perceber o comum como possvel tragdia da conduo liberal dos homens. Essa a hiptese que desenvolveremos a seguir.

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2 A ARTE DE GOVERNAR LIBERAL EM MICHEL FOUCAULT

No Curso Scurit, territoire, population (1977-78), Foucault defende que, na biopoltica, a populao no concebida como uma coleo de sujeitos jurdicos expostos vontade do soberano. Ela forma um conjunto de elementos naturais submetidos a tcnicas e instrumentos que, em ltima instncia, permitem a realizao calculada e refletida de aes autoritrias. Foucault afirma que o problema da populao no se refere soberania, mas a uma maneira de conduzir as pessoas que ele denomina de governo 41. Uma das acepes do original vocbulo governamentabilidade significa exatamente:
1. O conjunto constitudo pelas instituies, procedimentos, anlises e reflexes, clculos e tticas que permite exercer esta forma bastante especfica e complexa de poder, que tem por alvo a populao, por forma principal de saber a economia poltica e por instrumentos tcnicos essenciais os dispositivos de segurana. 2. A tendncia que em todo o Ocidente conduziu incessantemente, durante muito tempo, preeminncia deste tipo de poder, que se pode chamar de governo, sobre todos os outros soberania, disciplina, etc. - e levou ao desenvolvimento de uma srie de aparelhos especficos de governo e de um conjunto de saberes. 3. O resultado do processo atravs do qual o Estado de justia da Idade Mdia, que se tornou nos sculos XV e XVI Estado administrativo, foi pouco a pouco governamentalizado42.

Para Foucault, a proliferao de dispositivos de segurana em correlao com um saber denominado economia poltica ir, paulatinamente, a partir do sc. XVIII, fazer emergir uma governamentabilidade tipicamente econmica. A inovao liberal consiste exatamente nessa especfica forma de regulao da populao, na qual o chamado mercado ser convidado a exercer um papel primordial. Com efeito, dizer que a governamentabilidade econmica a inovao liberal no significa afirmar que as prticas governamentais so conduzidas por economistas, e sim que o mercado passa a funcionar como um regime de verdade para o exerccio do poder. Lugar que passa a ser investido, segundo Foucault, por uma regulamentao extremamente proliferante e restritiva: regulamentao quanto aos objetos levados para o mercado, quanto origem dos produtos, quantos aos direitos de aquisio, quanto aos procedimentos de venda e quanto aos preos fixados (Idem, p. 32). O mercado, como regime de verdade, passa a ser o parmetro para o governo justo e um verdadeiro lugar de jurisdio (Idem: 34).
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Foucault introduz esse termo da aula de 25 de janeiro de 1978, da seguinte forma: On pourrait ajouter encore ceci: mesure que j`ai parl de la population, il y avait un mot qui revenait sans cesse vous me direz que je l`ai fait exprs, peut-tre pas tout fait -, ces`t le mot de gouvernement. Plus je parlais de la population, plus je cessait de dire souverain (FOUCAULT, M. 2004a, p. 77). 42 Essa definio realizada no artigo Governamentabilidade in FOUCAULT, M. 2001a, p. 292. Para ver a discusso sobre a governamentabilidade no original, Cf: FOUCAULT. M. 2004a, p. 91-119.

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Foucault utiliza o exemplo dos fisiocratas para mostrar como um tipo de naturalismo governamental passa a ser imaginado desenhado a partir do reconhecimento de ntimos e complexos mecanismos naturais de mercado que todo o governo deveria respeitar (Idem: 63). Esse respeito no formulado a partir da retrica dos direitos naturais ou individuais, mas a partir do conhecimento do que se passa na sociedade, no mercado e nos circuitos econmicos que formam esse novo regime de verdade. So as mltiplas interaes entre os indivduos e os mecanismos econmicos naturais, com suas respectivas noes de justia e correo, que definem os limites e possibilidade do exerccio do poder (Idem, p.33). Barry Hindess, no artigo Liberalism what`s in a name? (2004), comenta a novidade da anlise foucaultiana enfatizando dois momentos que definem o funcionamento descentralizado dos mecanismos de mercado. O primeiro, mais imediato, o da interao entre os indivduos, em que os indivduos so governados de acordo com as possveis reaes que geram uns aos outros. No segundo momento, essas interaes passam a ser conduzidas por modelos de boa conduta que definem o que aceitvel, natural e no danoso aos outros indivduos. O mercado aqui funciona como poderoso instrumento de civilizao, injetando tais virtudes como prudncia, diligncia, autocontrole, pontualidade etc. (HINDESS,B. 2004, p. 26). Segundo Hindess, essa caracterstica possibilitou uma ampliao do mercado, com suas particulares formas de propriedade privada e interao social, e a reduo ao mnimo de outras formas de atividade de no-mercado (Idem, p. 32). Como caracterstica dessa ampliao da governamentabilidade liberal, o americano destaca, por outro lado, que a exploso da forma-mercado e da propriedade no mbito internacional carregou sempre reflexes e autocrticas entre os liberais sobre os efeitos, danos, aspectos destrutivos ou positivos dos mecanismos econmicos em sua relao com os indivduos. Vamos reter ento a primeira concluso que chegamos sobre a arte de governar liberal a partir de Foucault: (a) a percepo de que o liberalismo funciona a partir de mltiplas relaes entre o mercado e uma srie de procedimentos legais, regulatrios, administrativos, cientficos e institucionais, que esto em permanente crtica de si mesmos. Essas prticas colocam como objeto a interao dos indivduos e sua integrao como os dispositivos de mercado e de segurana. Essa caracterstica tambm marcada por Senellart (2008, p. 197), quando enfatiza que o liberalismo no acaba com a interveno do Estado, mas to somente o faz atuar de acordo com outros mecanismos que Foucault denomina de segurana, que permitem gerir os processos naturais, econmicos e demogrficos, e integrar os indivduos nessa dinmica

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(Idem). A proliferao dos dispositivos de segurana, que em muito diferem do tradicional exerccio do poder soberano, so um correlato do liberalismo como arte de governar. A governamentabilidade liberal, assim, coloca permanentemente a tarefa de conduzir eficazmente os indivduos, sua maneira de ser, seu bem-estar, sua sade, seu trabalho e at mesmo sua morte43. No se trata de uma liberdade Laissez-fare, mas, na verdade, uma liberdade produzida dentro dos dispositivos de segurana. O liberalismo no aquele que aceita a liberdade. O liberalismo se prope a produzir e suscitar a liberdade a cada instante, com todo um conjunto de constries e de custos que envolvem essa fabricao (idem, p. 66). A arte liberal de governar, segundo Foucault, se prope a examinar constantemente o clculo desse custo: determinar em que medida e at que ponto o interesse individual, os diferentes interesses, as diversas oposies, podem constituir um perigo para todos. preciso fazer que a liberdade dos processos econmicos no seja um perigo para as empresas; que a liberdade do trabalhador no se torne um perigo para a produo e o empreendedor, que as doenas ou a velhice no se torne um grande perigo para a sociedade, etc. A liberdade e a segurana, o jogo liberdade e segurana isto que est no corao dessa nova razo governamental (Idem, p. 67). Foucault nota, portanto, que no liberalismo os indivduos so perpetuamente considerados em situao de perigo, ou melhor, eles so condicionados a experimentar sua situao, sua vida, seu presente e seu futuro como estando marcados pelo perigo (idem, p. 68). Essa espcie de estmulo ao perigo que, para o pensador, uma das grandes marcas do liberalismo 44 (idem). Diante da tragdia que est sempre espreita, pronta para incluir elementos disfuncionais boa conduo dos problemas da populao, dos indivduos e do
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Na ltima aula do curso Em defesa da sociedade (1975-76), Foucault traa as condies de possibilidade de uma biopoltica que, em alguns momentos, pode incluir a morte como forma de promoo da vida: Em outras palavras, tirar a vida, o imperativo da morte, s admissvel, no sistema do biopoder, se tende no vitria sobre adversrios polticos, mas a eliminao do perigo biolgico e ao fortalecimento, diretamente ligado a essa eliminao; da prpria espcie ou raa (FOUCAULT, M. 2002, p. 306). Nesse mesmo contexto, aparece a reflexo foucaultiana sobre o racismo. O racismo seria a forma, numa sociedade biopoltica, de exercer a guerra e o poder de morte. Atravs da idia de que o objetivo principal de um sistema poltico defender, proteger e multiplicar a raa saudvel, a biopoltica direciona o exerccio da violncia contra tudo aquilo que for considerado anormal, patolgico e inferior. Da, a necessidade de proteger a sade de uma populao contra as ameaas internas dos elementos inferiores de um grupo humano (Idem). 44 Nesse contexto, portanto, surge como referncia fundamental dessa gesto, a idia de perigo ou periculosidade. Foucault sublinha que o sculo XIX o momento em que aparece toda uma literatura voltada para realar os perigos, os medos e as inseguranas da vida na cidade. Nesse mesmo quadro, o conceito de perigo incorporado s cincias humanas, a exemplo da criminologia e a categoria de indivduo perigoso. Da mesma forma, ocorrem grandes campanhas em torno da higiene pblica, da sexualidade, da famlia, das raas, do perigo que a degenerescncia oferece ao desenvolvimento da espcie humana, do crescimento da criminalidade, etc. Para Foucault, a cultura do medo absolutamente interna moderna razo do estado (FOUCAULT, 2004b, p. 68).

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mercado, a arte de governar liberal busca constantemente uma regulao que mantenha curvas de normalidade favorveis. preciso produzir de forma segura a liberdade. Segundo ponto que gostaramos de ressaltar: (b) a arte de governar liberal no permite a liberdade, ela produz um tipo de liberdade a partir de uma srie de clculos e intervenes baseadas na ideia de segurana. O indivduo liberal aquele que atormentado o tempo todo pelo fantasma de sua tragdia. Os dispositivos de segurana existem exatamente para conduzir eficazmente esse indivduo e livr-lo da tragdia de sua livre conduo. Da mesma forma, ao realizar uma permanente crtica de si mesmo o liberalismo busca evitar que a tragdia da livre conduo se espalhe e atormente a arte de governar liberal. A denominada normalizao biopoltica, por isso, busca realizar uma difcil coagulao entre incentivo (liberdade) e controle (segurana). Pierre Macherey, em artigo intitulado Por uma Histria Natural das Normas (1988), comenta que o desafio da norma biopoltica passar de uma concepo negativa de norma (excluso), a uma concepo positiva, que insiste, ao contrrio, em sua funo biolgica de incluso e regulao, no no sentido de uma regulamentao, mas de uma regularizao. 45 Diferentemente da normalizao disciplinar, teorizada por Foucault em anos precedentes, no se trata de aplicar mecanismos de correo individual dos corpos segundo o binmio normal/anormal. A biopoltica realiza uma diferenciao de vrias curvas de normalidade, o estabelecimento posterior de uma curva normal geral e uma conduo das curvas menos favorveis s mais favorveis. 46 A norma no fixada de antemo, e sim estabelecida no jogo dessas diferentes normalidades, de maneira que ela se torne sempre especfica para determinado grupo (uma populao), determinada situao (uma doena, por exemplo) e de acordo com uma srie de variveis. 47 Essa tecnologia corresponde aos objetivos polticos do biopoder, cujas estratgias buscam uma gesto e regulao da vida e da espcie humana e no, como no poder disciplinar, uma interveno corretiva no corpo.

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MACHEREY, Pierre. Pour une historie naturalle des normes In: Reencontre Internationale, Michel Foucault Philosophe, Paris, 9-11 jan. 1988, Paris: Seuil, 1989. Disponvel em ingls na edio americana intitulada: Michel Foucault, philosopher: international conference. Paris, 9-11 jan. 1988, traduzido e editado por T.J. Armstrong, New York: Routledge, 1992 46 Essa diferenciao apresentada na aula de 25 de janeiro de 1978, da seguinte forma: On a donc un systme qui est, je crois, exactemente inverse de celui qu`on pouvait observer propos des disciplines. Dans les diciplines, on portait d`une norme et c`est par rapport ce dressage effectu par la norme que l`on pouvait ensuite distinguer le nornal de l`anormal. L, au contraire, on va avoir un reprage du normal e de l`anormal, on va avoir un reprage des diffrentes courbes de normalit, et le opration de normalisation va consister faire jouer les unes par rapport aux autres ces diffrrent distributions de normalit et [] faire en sorte que les plus dfavorables soient remenes celles qui sont les plus favorables FOUCAULT,M. 2004a, p.65. 47 Ver o captulo O domnio da vida e da governamentalidade In: FONSECA, M. 2002, p.191.

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Mas existe outra funo positiva da normalizao, tanto disciplinar como biopoltica, que Foucault ressalta em seu trabalho. No curso denominado Subjetividade e Verdade (1980-81), Foucault comenta que nos cursos anteriores, ainda que no expressamente, ele tenta relacionar uma anlise das formas de governamentabilidade com uma histria da subjetividade. Tratava-se de articular a dimenso das tcnicas, instrumentos e dispositivos de poder com uma contnua, constituio do sujeito (FOUCAULT,M. 1997, p.110). Nesse momento, Foucault reconhece que sempre tentou escrever uma histria da subjetividade a partir do efeito das normas sobre os homens. (idem). Com efeito, quando mencionamos a normalizao biopoltica devemos ter em conta que existe uma relao entre a norma e a constituio dos sujeitos 48. No artigo O sujeito e o poder (1982)49, ele define a relao de poder por ter como especificidade50: que o outro (aquele sobre o qual ela se exerce) seja inteiramente reconhecido e mantido at o fim como sujeito da ao (FOUCAULT, M. 1995, p. 243). Isso significa que a relao de poder envolve uma produo de subjetividade (age sobre sujeitos ativos), i.e, que ela no pura violncia ou puro consentimento, mas uma ao sobre aes dos homens (idem):
Ele [o poder] um conjunto de aes sobre aes possveis; ele opera sobre o campo de possibilidade onde se inscreve o comportamento dos sujeitos ativos; ele incita, induz, desvia, facilita ou torna mais difcil, amplia ou limita, torna mais ou menos provvel; no limite, ele coage ou impede absolutamente, mas sempre uma maneira de agir sobre um ou mais sujeitos [...]. (idem, p. 243, grifo nosso)

Portanto, a governamentabilidade liberal, a partir de seus dispositivos de segurana e biopoder, atua na vida para constituir subjetividades, ou seja, ela uma atividade produtora de sujeitos, hbitos, comportamentos, formas de vida e de relaes entre os prprios
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J em Vigiar e Punir podemos ler: O indivduo sem dvida o tomo fictcio de uma representao ideolgica da sociedade; mas tambm uma realidade fabricada por essa tecnologia especfica de poder que se chama a disciplina. Temos que deixar de descrever sempre os efeitos de poder em termos negativos: ele exclui, reprime, recalca, abstrai, mascara, esconde. Na verdade o poder produz; ele produz realidade; produz campos de objetos e rituais de verdade. O indivduo e o conhecimento que dele se pode ter se originam nessa produo. (FOUCAULT, M. 2000, p. 161). 49 Originalmente publicado em ingls em: FOUCAULT, M, The Subject and Power, in DREYFUS, H. & RABINOW, P Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics (1983). Este artigo foi traduzido para o portugus em DREYFUS, H. & RABINOW, P.,1995. 50 preciso levar em conta que, nesse perodo de seu trabalho, Foucault propositalmente investe nas relaes de poder como um modo de aes sobre aes para escapar de qualquer tipo de mecanicismo que tenha restado em sua obra dos anos 1970. Os modos de ao, inclusive, podem se relacionar a si, como uma tecnologia de si mesmo. Durante os anos 1970, a nfase foi dada na produo do sujeito pelo poder. Segundo ele, no artigo Technologies of the Self (1982): Perhaps I've insisted too much on the technology of domination and power. I am more and more interested in the interaction between oneself and others, and in the technologies of individual domination, in the mode of action that an individual exercises upon himself by means of the technologies of the self Cf. FOUCAULT, M. Technologies of the Self , In: RABINOW, P (org.). Ethics. Subjectivity and truth (1997).

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sujeitos51. Ela tambm atua rompendo formas de vida anteriores, implodindo os modos de subjetivao que definiam a conduo dos homens no momento prvio arte de governar liberal. Mas, por outro lado, as relaes de poder precisam lidar com a possibilidade de resistncia, uma vez que a produo de subjetividade no , em Foucault, um processo homogneo e mecnico, mas um campo aberto para vrias possibilidades, inclusive a prpria luta: no h relao de poder sem resistncia, sem escapatria ou fuga (idem, p. 248). Chegamos, portanto, na terceira e fundamental concluso: (c) as normas que atuam na governamentabilidade liberal atuam positivamente na constituio dos sujeitos, devendo, portanto, ser articuladas a um contnuo processo de subjetividade, que define hbitos, comportamentos, formas de vida e de relaes sociais entre os sujeitos. Assim como a liberdade produzida pelos dispositivos de segurana, os sujeitos so produzidos pela normalizao biopoltica. Ocorre que, o processo de produo da subjetividade no um oceano pacfico, mas um campo de permanente enfrentamento, de luta e de resistncia. Ele, afinal de contas, uma relao. Em nossa opinio, a permanente crtica de si mesmo da arte de governar liberal busca exatamente evitar as possibilidades de inverso da forma de conduo liberal dos homens. A produo de subjetividade um campo tormentoso, e, como tal, est sempre sujeito a reviravoltas e surpresas. 2.1 A tragdia do comum na arte de governar liberal Foucault percebe a fragilidade 52 das relaes de poder no liberalismo, uma constante e iminente tragdia, que espreita a conduo dos homens na governamentabilidade liberal. Seria possvel fazer emergir o comum, ou a constituio do comum, nessa anlise da
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John Rajchman demarca corretamente como essa problemtica distinta da abordagem clssica da teoria poltica moderna: Instead of asking how natural subjects get together to constitute a sovereign state, he proposed to study how the subjects themselves are "gradually, progressively, really and materially constituted through a mulitiplicity of organisms, forces, energies, materials, desires, thoughts, etc."' Such an analysis raises practical or ethical issues of a new sort. (RAJCHMAN, J. 1986, p. 167) 52 Sobre uma suposta precariedade das relaes de poder e sua permanente possibilidade de reverso, vejamos a seguinte afirmativa: De fato, as relaes de poder so relaes de fora, enfrentamentos, portanto, sempre reversveis. No h relaes de poder que sejam completamente triunfantes e cuja dominao seja incontornvel. Com freqncia se disse os crticos me dirigiram esta censura que, para mim, ao colocar o poder em toda parte, excluo qualquer possibilidade de resistncia. Mas o contrrio! Quero dizer que as relaes de poder suscitam necessariamente, apelam a cada instante, abrem a possibilidade a uma resistncia, e porque h a possiblidade de resistncia e resistncia real que o poder daquele que domina tenta se manter com tanto mais fora, tanto mais astcia quanto maior for a resistncia. De modo que mais a luta perptua e multiforme que procuro fazer aparecer do que a dominao morna e estvel de um aparelho uniformizante. FOUCAULT, M. Pouvoir et savoir (1977) In: Dits et crits II, 2001b: 407, nossa traduo.

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falibilidade do liberalismo? A resposta afirmativa. De fato, podemos perceber como relaes que estavam baseadas em um comum manifestam resistncias internas ao liberalismo. Isso no quer dizer que h uma continuidade universal de um comum essencial que se manifesta na histria. Uma importante questo de mtodo. Sabemos que Foucault opera genealogicamente e, portanto, rejeita nietzschianamente os universais histricos, o discurso metafsico da origem e qualquer tipo de hermenutica que possa revelar a permanncia de algo oculto na histria. Nessa linha, seria mais correto perceber emergncias do comum a partir de interpretaes e perspectivas parciais que no buscam um relato neutro de um passado que se prolonga candidamente para o presente. Interessa-nos perceber correlaes, aproximaes e problematizaes sobre relaes que esto no terreno do comum, utilizando aqui os textos foucaultianos como referncia. Em Nietzsche, a genealogia e a histria (FOUCAULT, M. 2001a, p. 15-39), Foucault afirma:
As diferentes emergncias que se podem demarcar no so figuras sucessivas de uma mesma significao; so efeitos de substituio, reposio e deslocamento, conquistas disfaradas, inverses sistemticas. Se interpretar era colocar lentamente em foco uma significao oculta na origem, apenas a metafsica poderia interpretar o devir da humanidade. Mas se interpretar se apoderar por violncia ou sub-repo, de um sistema de regras que no tem em si significao essencial, e lhe impor uma direo, dobr-lo a uma nova vontade, faz-lo entrar em outro jogo e submet-lo a novas regras, ento o devir da humanidade uma srie de reinterpretaes. E a genealogia deve ser a sua histria: histria das morais, dos ideais, dos conceitos metafsicos, histria do conceito de liberdade ou da vida asctica, como emergncias de interpretaes diferentes. (FOUCAULT, M. 2001a, p. 26)

Por isso, falar em emergncias da problemtica do comum se situar em um terreno histrico bem caracterizado por Deleuze em seu livro sobre o pensamento de Foucault: nenhuma soluo transportvel de uma poca para outra, mas pode haver intromisses ou penetraes de campos problemticos que faam com que os dados de um velho problema sejam reativados num outro (DELEUZE,G. 1988, p. 154). Assim, podemos dizer que, em Foucault, encontramos um campo problemtico (a questo do comum) que permite reativaes ou intromisses de uma poca a outra, a partir de distintas emergncias. Advertncia feita, possvel considerar que, ao menos, em trs momentos a problemtica do comum emerge nas investigaes foucautianas: a) no momento em que ele descreve a relao entre o conceito de sociedade civil e a arte de governar liberal, e o risco de retorno do comum; b) nos comentrios sobre o comum como prtica concreta de resistncia modernidade e a descrio histrica sobre as ilegalidades populares na reforma penal dos scs. XVIII-XIX; c) na ltima fase de sua obra, quando Foucault aprofunda sua anlise sobre

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o processo de subjetividade e imagina novas formas de constituio dos sujeitos que formam uma verdadeira tecnologia do comum. Veremos o primeiro ponto. Foucault, curiosamente, dedica sua ltima aula do curso de 1979 ao conceito de sociedade civil, retornando ao tema do liberalismo, aps dedicar as aulas anteriores ao neoliberalismo como mudana interna governamentabilidade liberal. O tema pareceu importante ao filsofo que tenta demonstrar que a sociedade civil uma ideia til, necessria e correlata arte de governar liberal. Ela passa a expressar um campo de referncia que permite entrelaar (indexar) a arte de governar jurdica (binmio soberano sujeito de direito) arte de governar econmica (binmio mercado sujeito de interesse) sem implicar em uma separao crise das duas artes a partir de sua visvel heterogeneidade. Diferentemente de sua acepo jurdico e poltica, tal qual em Locke53, no liberalismo h uma reviravolta semntica e a sociedade civil comea a se referir a um fenmeno totalmente distinto. Ela passa a significar um conjunto concreto no interior do qual preciso aplicar um princpio de racionalizao, indexado aos processos econmicos e aos sujeitos de interesse, i.e., os homens considerados a partir de comportamentos racionais prprios de um homo conomicus: a sociedade civil, portanto, no uma idia filosfica. A sociedade civil , creio eu, um conceito tecnolgico governamental (FOUCAULT, M. 2004b, p. 299). Para compreender essa mudana, Foucault analisa um livro que, segundo ele, o mais fundamental e seminal texto sobre a sociedade civil. Trata-se do livro Essai sur l`histoire de la socit civile (1783), de Ferguson54, que pode ser interpretado como um correlato poltico do Essai sur la richesse des nations (1776), de Adam Smith. A sociedade civil de Fegurson , com efeito, o elemento concreto, a globalidade concreta, no interior da qual funcionam os homens econmicos que Adam Smith ensaiou de estudar (Idem, p. 302). Quais seriam, ento, as caractersticas da sociedade civil, como conceito gerido no interior da arte de governar liberal? Em primeiro lugar, trata-se de uma constante considerada histrico-natural. Ou seja, sequer podemos colocar a questo do surgimento da sociedade civil, porque impossvel conceber a humanidade fora de uma sociedade. A linguagem, a comunicao, as relaes
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Foucault faz referncia ao captulo de LOCKE,J. Trait du gouvernement (1690), intitulado Da sociedade poltica ou da sociedade civil. Aqui ambos os conceitos se equivalem e no h qualquer especificidade da sociedade civil com relao idia jurdica, contratual e poltica de sociedade poltica. 54 Na introduo da edio de OZ-SALZBERGER, FERGUSON.A. Essay on the history of civil society Cambridge Universtiy Press, 2001, os editores realizam uma importante contextualizao do trabalho de Ferguson, demonstrando suas tentativas de mostrar que ricos (e recentes) homens de negcio deveriam, mesmo na luxria, participar da vida poltica e social. A tima introduo tambm comenta sobre as relaes de Ferguson como seus amigos, David Hume e Adam Smith, e salienta que Marx atribui a ele a primeira citao sobre os processos de diviso social do trabalho (OZ-SALZBERGER, 2001: Introduction, pgs.vii-vvvii)

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entre os homens so caractersticas que podem ser percebidas em todos os grupamentos humanos. Os laos sociais surgem espontaneamente, da prpria natureza humana. O homem vive constantemente com sua prpria inventividade, sua capacidade de aprendizado e de progredir segundo padres deixados pela gerao anterior. Ele de certa forma o artfice de seu prprio quadro, de sua fortuna, e destinado, desde a origem de seu ser, a inventar e ser atual (FERGUSON.A. 2001, p. 12, traduo nossa). Linguagem, relao social, inveno, criao, atualizao e aprendizado, com base nas experincias de outras geraes, seriam, para Ferguson, caractersticas da natureza humana e da indispensabilidade de seus laos sociais. Portanto, no h estado da natureza em estado puro, a sociedade civil permanncia histrica e natural. Em segundo lugar, a sociedade civil uma sntese espontnea. Isso significa que ela no necessita de um contrato social, de uma unio voluntria, de renncia ou delegao de direitos naturais ou de um soberano surgido por um pacto de sujeio. Ela o conjunto de mltiplos sujeitos que agem sob diversos princpios e sentimentos, como o amor, a gentileza, a solidariedade, as emoes, a amizade e relaes profundas com o outro (Idem, p. 23). Por outro lado, frequentemente os homens agem com inspiraes contrrias: dio, animosidade, hostilidade, guerra, individualismo e desprezo pelo outro. Esses sentimentos constituem uma ameaa permanente tendncia de o homem integrar uma famlia, uma tribo, uma comunidade, uma cidade, ou, no exemplo mximo, uma nao. Os laos sociais esto, portanto, permanentemente ameaados por um princpio de dissociao. Vale desde logo comentar que esse princpio, de acordo com Ferguson, se torna um risco concreto ao liberalismo na medida em que os laos econmicos, baseados em um complexo sistema de interesses, ganham centralidade. Comenta Foucault:
Princpio de dissociao na medida em que, com relao aos laos positivos que so aqueles da compaixo, da benevolncia, no amor pelo prximo, do sentimento de comunidade que os indivduos nutrem com relao aos seus pares, o lao econmico tende a marcar, apoiar e promover os interesses egostas do indivduos e a desfazer perpetuamente os laos espontneos tecidos pela sociedade. (FOUCAULT.M. 2004b, p. 306, traduo nossa).

A terceira caracterstica da sociedade civil que ela uma matriz permanente do poder poltico. Ferguson no concebe o poder poltico como fundado necessariamente em algum pactum unionis, ou momento originrio fundador de uma soberania que define as regras da obedincia. Para ele, o poder poltico surge naturalmente pela ligao de fato que une indivduos concretos e diferentes. Essa diferena de fato possibilita exatamente a assuno de papis, tarefas e posies distintas pelos indivduos. Essa distino espontnea induz ao aparecimento das

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divises de trabalho, no s econmicas, mas tambm polticas. Alguns teriam melhor talento para refletir, outros para executar, uns para comandar, outros para obedecer. Naturalmente cada um assume uma posio diferente no todo social. Ferguson afirma, aqui claramente, que um sistema de subordinao to fundamental quanto a sociedade mesma: a estrutura jurdica do poder aparece sempre depois do fato mesmo do poder (Idem, p. 308). Portanto, o homem, sua natureza, seus ps, suas mos, sua linguagem, os outros, a comunicao, a sociedade, o poder, formam um conjunto solidrios que precisamente a caracterstica da sociedade civil (Idem). Em quarto lugar, a sociedade civil seria um motor da histria. Nesse momento, podemos perceber como os diversos modos do agir humano (que vo da simpatia desunio) se desenrolam historicamente 55 em diversos tipos de sociedade. Ferguson desenvolve uma tipologia com trs formas bsicas: as sociedades selvagens; as brbaras e as civilizadas. As sociedades selvagens so exatamente aquelas que vivem sob princpios comuns, que para o autor significa dar pouca ateno propriedade, subsistir pela caa e pesca, no possuir estruturas rgidas de governo, compartilhar os frutos do trabalho e possuir um senso de fidelidade mtua (FERGUSON, A. 2001, p. 82). Para exemplificar, ele cita uma srie de sociedades rudes existentes nas extremidades da Amrica, do Mar do Norte, da China, da ndia e da Prsia, que sobreviveriam de forma comunal. Por serem prvias ao sistema da propriedade privada, mesmo possuindo plena capacidade de manter seus laos sociais, essas sociedades ainda no progrediram para sistemas mais complexos. Com a adoo do regime da propriedade privada, fato que ocorre espontaneamente e naturalmente, possvel vislumbrar sociedades brbaras, nas quais se vislumbra o sistema de agricultura, de domnio prprio de diversos objetos, um sistema de estocagem e uma configurao poltica atrelada, muitas vezes, relao entre senhor e servo ou entre uma famlia e seus escravos. A passagem do comum para a propriedade privada se d, no exemplo de Ferguson, quando os pais percebem que podem dar mais provimentos aos seus filhos saindo da promscua administrao de muitos parceiros ou, quando o indivduo no encontra mais, entre os seus parceiros, a mesma inclinao de submeter todos os assuntos ao uso pblico, ou quando ele passa a ter a natural preocupao de possuir um patrimnio pessoal (FERGUSON, A. 2001, p. 95, traduo nossa).
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Lissa Hill, em coletnea de artigos sobre Ferguson, intitulada Adam Ferguson: philosophy, politics and society (2009), explica a concepo de histria do autor: A key premise of Fergusons historiography is that history is rarely moved by visionaries but is a spontaneous process generated socially, sub-rationally (via innate drives) and gradually. Signifi cantly, the progress of the species is more or less uniform and this cannot be attributed to cultural contact (such as the diff usionist thesis promulgated by the French Encylopedists) or to the transmission or copying of the ideas of one or a few ingenious individuals. (HILL.L, 2009, p. 110, grifo nosso)

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Com a expanso do comrcio, das artes, da indstria, a necessidade de assegurar suas propriedades etc., os homens chegam s sociedades civilizadas, que equivalem em Ferguson s sociedades modernas. Gradualmente, chega-se, portanto, a um sistema de instituies, normas e padres de conduta complexos, que possuem uma tendncia crescente especializao, diviso de tarefas, criao de burocracias e governos centralizados. Essas sociedades so instaladas em territrios grandes, tendem a uma contnua expanso militar e possuem uma populao crescente. O carter ambguo da anlise de Ferguson, que Foucault percebe bem, refere-se crescente presena do princpio da dissociao nas sociedades civilizadas. As caractersticas descritas acima (especializao, diviso de tarefas, criao de burocracias e governos centralizados) possuem um perigoso efeito de romper com os sentimentos comunais dos homens, provocando um excesso de hedonismo, individualismo e luxria que podem levar destruio e corrupo total da sociedade. A diviso de trabalho e um labor cada vez mais especializado ameaam erodir a natural propenso dos indivduos em cooperar entre eles 56. Vemos, ento, que Ferguson est ciente da incompatibilidade entre as sociedades modernas e as prticas comuns. Ele enxerga exatamente a o maior risco de corroso social e corrupo moral. Vejamos como Ferguson coloca o dilema 57:
Os homens so naturalmente (e exclusivamente) seres de cooperao, capazes de unirem suas atividades para algum objetivo comum, e distribuir os encargos comunitrios de acordo com algumas regras instintivas ou racionais. O trabalho especializado acaba com isso (FERGUNSON, A. 1995,p. 103, traduo nossa)

Segundo a pesquisadora do trabalho de Ferguson, Lisa Hill:

A especializao no trabalho funciona de forma particularmente destrutiva. Com a promessa, tanto de riqueza nacional como de melhoramento das tcnicas, a especializao se torna ainda mais refinada e ubqua, e quando ocorre isso, ela erode as mais preciosas qualidades do ardor cvico, da sociabilidade e da moral comunitria. Nas palavras de Ferguson: as pessoas ficam alienadas do contexto comum de ocupao, no qual os sentimentos do corao e da mente so com mais alegria aplicados (HILL, L. 2009, p. 111, traduo nossa, grifo nosso).

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Embora Marx tenha sido influenciado por Ferguson, segundo Hill, no podemos afirmar que ambos compartilham a mesma crtica ao problema da diviso do trabalho. Isso porque Ferguson no negava as vantagens e os progressos da modernidade: Fergusons remarks, though clearly anticipatory, should not be interpreted as basically proto-Marxist, as some scholars have suggested. Ferguson registers the drawbacks of specialisation but never recommends its devolvement and unlike Marx (probably exaggerating his own affinity with Ferguson) he regards specialisation as a perfectly natural development originating in our natural diversity and in our inventive, progressive faculties. (HILL, L. 2006, p. 185). 57 Esse tema extensamente trabalhado por Lisa Hill, em especial no livro: The passionate society: the social, political e moral thought of Adam Ferguson (2006), em especial no captulo Corruption and problems of modernity, pgs. 161-193.

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Em outro momento, Ferguson coloca o problema da participao dos cidados nas naes modernas, que teriam como caracterstica, devido a sua extenso e complexidade, dissipar negativamente os sentimentos comuns dos indivduos e impedir uma maior unio em torno dos assuntos pblicos. Aqui, tal como em Hardin, um territrio extenso parece oferecer um perigo constante estabilidade dos laos sociais. Segundo Ferguson:

Um territrio nacional deve ser pequeno suficiente para admitir uma participao universal e, assim, promover os sentimentos comunais. Mas quando as pessoas residem em um territrio amplo e extensivo, elas ficam desunidas e perdem de vista sua comunidade. O governo reduzido aos poucos que desviam de todos cada assunto de zelo pblico ou prprios cargos polticos. A maioria das pessoas inevitavelmente cai em um estado de langor e obscuridade, a eficcia poltica dos cidados dissipada e todos comeam ser atingidos por um governo arbitrrio (FERGUSON apud HILL, L., 2006, p. 170).

Esto claros, em Ferguson, os riscos de uma destruio do comum a partir do desenvolvimento da sociedade moderna: luxria, corrupo, apatia, destruio dos laos comunitrios, ausncia de participao poltica e, no limite, a decadncia total da sociedade. Para combater esses efeitos negativos do progresso, o autor lana uma srie de precaues, como a exortao dos valores cvicos 58, da participao poltica dos cidados, da no formao de um exrcito prprio e burocratizado, da educao moral e cultural dos cidados, de leis que minimizem os efeitos da industrializao59 etc. Para Foucault, o conceito de sociedade civil surge como produto da arte liberal de governar exatamente para gerir o problema colocado pela centralidade do homem econmico, que com seus variados interesses e apetites, com sua heterogeneidade com o homem jurdico, pode, com frequncia, agir de forma socialmente destrutiva. Esses caracteres negativos, abordados como uma questo social absolutamente natural governamentabilidade liberal, so colocados como objeto da arte de governar. Portanto, a longa tradio das prticas comuns desaparece (natural e espontaneamente) da dimenso constitutiva da sociedade para retornar como preocupao a

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Para conhecer o debate sobre Ferguson e o republicanismo, Cf. GEUNA.M. Republicanism and the rise of the commercial society in scottish enlightment: the case of Adam Fegurson. In: Republicanism: a shared european heritage, organizado por Quentin Skinner e Van Delgeren (2002). Destacamos a seguinte passagem: If we look at Fergusons theoretical proposal from a distance, he seems to have wanted to reconcile commerce and virtue (see Kettler, 1977; Gellner, 1994 and 1996; Kalyvas and Katznelson, 1998), to bring together the new mode of production centred on the division of labour with a politics based on some cardinal values of the republican tradition (2002, p. 190). Uma interessante vertente desse debate prope investigar como o afastamento do espao comum pressupe a afirmao de um espao pblico republicano que busque evitar a corrupo e a desunio da sociedade liberal. 59 Segundo Hill: Ferguson readily acknowledges that economic exploitation of workers aggravates imbalances in wealth and he agrees with Smith that rank distinctions and class inequalities are reinforced by specialisation. He also shows great sympathy for the unfortunate labouring classes.For example, laws intended to protect them may actually serve to preserve property inequalities (HILL, L. 2006, p.175).

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ser bem governada pela arte liberal. O comum, no liberalismo, aquele monstro que depois de morto pode retornar para cobrar o saldo de sua prpria morte. Fazer com que um simulacro do comum conviva com os mecanismos econmicos, biopolticos, administrativos, jurdicos e polticos, constitui uma tarefa delicada que, no limite, coloca a questo da prpria sobrevivncia da governamentabilidade liberal. No curso de 1979, Foucault mostra como esse problema resulta em crises concretas na arte liberal de governar, que, para gerir a liberdade individual e pblica , necessita paradoxalmente recorrer a diversas formas de intervencionismo administrativo e legislativo, a vrios dispositivos de segurana e produo da liberdade, e tambm enfrentar as resistncia e revoltas contra esses mesmos dispositivos (FOUCAULT, M. 2004b, p. 70). Poderamos arriscar a hiptese que essas crises so, da mesma forma, crises relacionadas a uma esfera pblica que busca articular interesses individuais e coletivos, - o privado e o pblico -, tendo antes afastado prioritariamente o comum. O conceito de sociedade civil, o correlato poltico do mercado smithiano, aparece como tentativa de articular, exatamente, o privado e o pblico, e ao mesmo tempo realizar um afastamento espontneo do comum. Contudo, o comum permanece como elemento indesejvel que fora constantemente as amarras da arte liberal de governar, provocando crises peridicas solucionadas com o aumento dos dispositivos de segurana e interveno do estado (o eterno jogo privado-pblico, liberdade-segurana, que parece fundamental governamentabilidade liberal). A tragdia do comum passa ser, portanto, a denominao mais fiel dessa crise permanente e dessa ameaa constante que o comum exerce no interior da arte liberal de governar. Ferguson percebeu-a com mais realismo que Smith, que depositou extrema confiana na soluo da possibilidade dessa crise a partir do desenvolvimento geral da riqueza e de uma liberdade perfeita que presentearia o homem com uma ampla gama de escolhas do seu papel na sociedade.60 Contudo, como veremos posteriormente em Jean Luc Nancy 61, ainda poderamos dizer que esses laos sociais reclamados por Ferguson seriam to somente uma nostalgia de algo inexistente que serve para, justamente, possibilitar a afirmao do conceito de sociedade
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Essa diferena comentada por WEINSTEIN, J, R. em seu artigo The two Adams: Ferguson and Smith On sympathy and sentiment, da seguinte forma: For Smith, as for Ferguson, social and political conflict is everpresent, but Smith sees its consequences as mitigated by perfect liberty and universal opulence, the conditions under which individuals can choose their own professions and have access to the basic resources for themselves and their families. WEINSTEIN, J, R. 2009, p. 92 In: HEATH, E & MEROLLE, V. (Orgs). Adam Ferguson. Philosophy, Politics and society (2009). 61 Trata-se do debate sobre a comunidade, introduzido no ponto 04 desse trabalho.

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civil. A observao vlida, mas uma segunda apario do comum nas anlises foucaultianas demonstra que o esvaziamento do comum no jogo da sociedade civil liberal fonte de resistncias e lutas bem concretas. A crise da arte de governar liberal, portanto, mais que uma deduo terica elabora pelos pensadores do liberalismo, pode ser apreendida, nessa vertente, pelo relato histrico das lutas e da resistncia62 que as prticas comuns exerceram contra o jogo pblico-privado e os dispositivos disciplinares e biopolticos do liberalismo 63. Aqui aparecem os relatos sobre as ilegalidades populares que se multiplicam no incipiente mundo liberal como resistncia aos cercamentos privados e pblicos. Nesse ponto, no h mais espao para qualquer pensamento que introduza um comum idealizado pelo conceito de comunidade. O comum adquire uma carne e um aspecto materialmente ameaador. Ele resistncia, confronto direto contra os dispositivos de poder da modernidade. Ele desce de qualquer idia abstrata de comunidade para afirmar suas prticas por lutas e insurgncias especficas. Com efeito, Foucault, quando introduziu o conceito de ilegalismo em suas consideraes sobre as reformas penais liberais, relata uma srie de ilegalidades que eram toleradas no antigo regime e passam a ser duramente reprimidas no marco liberal. Foucault no menciona expressamente a relao dessas ilegalidades com as prticas do comum. Contudo, v-se claramente que ele faz referncia s experincias que faziam parte do cotidiano dos camponeses, pequenos produtores e habitantes das terras objeto dos cercamentos. Desse ponto de vista, mesmo considerando que nesse momento no h preocupaes em teorizar a relao entre um poder disciplinar o biopoder, podemos olhar para a descrio do novo regime de ilegalidades como manifestao da intolerncia da arte de governar liberal com relao ao comum. Vejamos:

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Veremos como a passagem da biopoltica para a tica, ultima fase de seu pensamento, coloca aspectos importantes para o estudo do comum. Por ora, vale lembrar, a partir de Judith Revel, como Foucault aborda a resistncia: 1) a resistncia coextensiva e contempornea ao poder; 2) Ela possui as mesmas caractersticas do poder, no sentido que produtiva, mvel e inventiva; 3) a resistncia pode gerar novas formas de poder, assim como o poder gera novas formas de resistncia. Cf. REVEL, J. 2008, p. 114. 63 A despeito das peculiaridades dos dois dispositivos de poder (disciplinar ou biopoltico) descritos por Foucault em sua fase genealgica, no devemos imaginar uma atuao social autnoma, independente ou contraditria de ambos. Ao contrrio, as anlises do pensador indicam para uma permanente articulao das estratgias disciplinares e biopolticas que, conjuntamente, lanaram tticas de normalizao e regulao dos indivduos na sociedade moderna. Essa relao exposta, p.ex., na aula de 1o de fevereiro de 1978, quando ele afirma: De maneira que preciso compreender as coisas no em termos de substituio, primeiro, de uma sociedade de soberania para uma sociedade disciplinar e, depois, para uma sociedade, digamos, governamental. Temos na verdade um tringulo: soberania disciplina gesto governamental [...]. (FOUCAULT.M. 2004a: 111, traduo nossa).

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Penso que o que se passou foi que, quando a burguesia tomou o poder poltico, e quando ela pde adaptar as estruturas do exerccio de poder aos seus interesses econmicos, o ilegalismo popular que ela tolerara - e que, de algum modo, encontrara no Antigo Regime um espao de convivncia possvel tornou-se para ela intolervel; e foi absolutamente necessrio amorda-lo. E acho que o sistema penal, e sobretudo o sistema geral de fiscalizao que foi ajustado no final do sculo XVIII, no incio do sculo XIX, em todos os pases da Europa a sano deste novo fato: o velho ilegalismo popular que era, em alguma de suas formas, tolerado no Antigo Regime, tornou-se literalmente impossvel; foi preciso, de fato, pr sob vigilncia generalizada todas as camadas populares (FOUCAULT, M. 2001b, p. 1302, traduo nossa).64

Para a ruptura do espao de convivncia possvel que para muitos historiadores, como E.P Thompson65, significava exatamente o mbito das prticas comuns e das relaes sociais pr-liberais, foi necessrio desenvolver um constante esforo de vigilncia, de codificar e controlar as prticas ilcitas, de dar certeza e generalidade a pena, enfim, de submeter a ilegalidade popular a um controle mais estrito e mais constante66. Como sabemos, Foucault descreve como o poder punitivo, a partir do sec. XVIII realiza esforos para atravessar toda a sociedade e se mover de forma eficiente, ao contrrio das antigas prticas de suplcio. Para punir adequadamente os pequenos delitos, como o furto de lenha cada na floresta (antiga prtica dos camponeses que a considera literalmente um bem comum), as prticas punitivas afirmam o princpio da defesa social, segundo o qual qualquer pequena infrao considerada uma ofensa a toda sociedade. Para entrincheirar as prticas comuns, segundo Foucault, foi preciso abraar toda a sociedade e no deixar qualquer espao possvel para costumes alheios ao direito de propriedade (FOUCAULT, M. 2000, p. 71). No mesmo passo, essas prticas so consideradas
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Trata-se da entrevista intitulada propos de lenfermement pnitentiare. In: Dits et crits, V. I, (1954-1975), 2001b. 65 Vale a pena citar essa longa passagem do livro clssico de E.P. Thompson, The making of the working class (1963) e perceber as semelhanas com o processo descrito por Foucault em Vigiar e Punir (1973): The commercial expansion, the enclosure movement, the early years of the Industrial Revolutionall took place within the shadow of the gallows. The white slaves left our shores for the American plantations and later for Van Diemen's Land, while Bristol and Liverpool were enriched with the profits of black slavery; and slave-owners from West Indian plantations grafted their wealth to ancient pedigrees at the marriage-market in Bath. It is not a pleasant picture. In the lower depths, police officers and gaolers grazed on the pastures of crimeblood money, garnish money, and sales of alcohol to their victims. The system of graduated rewards for thief-takers incited them to magnify the offence of the accused. The poor lost their rights in the land and were tempted to crime by their poverty and by the inadequate measures of prevention; the small tradesman or master was tempted to forgery or illicit transactions by fear of the debtor's prison. Where no crime could be proved, the J.P.s had wide powers to consign the vagabond or sturdy rogue or unmarried mother to the Bridewell (or House of Correction) those evil, disease-ridden places, managed by corrupt officers, whose conditions shocked John Howard more than the worst prisons. The greatest offence against property was to have none. (THOMPSON, E.P. 1966, p. 61) 66 Afirma Foucault: Para que a semitica penal recubra bem todo o campo das ilegalidades que se quer reduzir, todas as infraes tm que ser qualificadas; tm que ser classificadas e reunidas em espcies que no deixem escapar nenhuma ilegalidade. ento necessrio um cdigo, e que seja suficientemente preciso para que cada tipo de infrao possa estar claramente presente nele. A esperana da impunidade no pode se precipitar no silncio da lei. necessrio um cdigo exaustivo e explcito, que defina os crimes, fixando as penas. (FOUCAULT, M. 2000, p. 82).

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ilegalidades e, a despeito da magnitude da ofensa, passam a representar um dano a toda sociedade burguesa que se afirmava. Em Vigiar e Punir (1975), Foucault afirma que essa ilegalidade era to profundamente enraizada, e to necessria vida de cada camada social, que tinha de certo modo sua coerncia e economias prprias (FOUCAULT.M. 2000, p. 70). Em outra passagem, Foucault evidencia a relao entre as novas ilicitudes e o regime de propriedade67 que comea a se impor naquele momento:
a passagem a uma agricultura intensiva exerce sobre os direitos de uso, sobre a tolerncia, sobre as pequenas ilegalidades aceitas, uma presso cada vez mais cerrada. A propriedade da terra tornou-se uma propriedade absoluta: todas as tolerncias que o campesinato adquirira ou conservara (abandono de antigas obrigaes, consolidao de prticas irregulares: direito de pasto livre, de recolher lenha etc.) so agora perseguidas pelos novos proprietrios que do a posio de infrao pura e simples (FOUCAULT,M. 2000, p. 72).

Foucault segue a ampla descrio realizada tambm por E.P Thompson, que observa: o comum, a herana que o homem pobre tinha de seu passado, (...) agora visto como um perigoso centro de indisciplina (THOMPSON, E.P. 1966, p. 219). Aqueles que continuam a viver a partir de prticas comuns, segundo E.P Thompson, passam a ser chamados de brbaros, selvagens e de uma raa maldosa (idem). O processo de cercamento dos bens comuns acompanhado, portanto, de uma normalizao que evitava o retorno das prticas comuns. O ato de compartilhar (commoning) passa a atrair uma caracterstica criminosa, um perigo a ser afastado pelo poder punitivo moderno. Nessa mesma linha, vale citar o historiador ingls Peter Linebaugh, no seu mais recente livro, The Magna Carta manifesto. Liberts and commons for all (2008), no qual comenta:
Em 1832, a Inglaterra foi amplamente cercada. O seu campo privatizado (alguns at mecanizados), em contraste com o sculo anterior quando os campos eram largamente abertos Champion country, para usar o feliz termo tcnico e pequenos produtores, crianas e mulheres podiam subsistir compartilhando [commoning] (LINEBAUGH, P. 2008, p. 157, traduo nossa) Os enclosures no eram apenas uma fora de criao do mercado da terra, mas eles destruram a ligao espiritual com o solo e prepararam a proletarizao das pessoas comuns, submetendo-os a diversas formas de trabalho disciplinado: a eliminao das tortas e da cerveja, dos esportes, a proibio da dana, a abolio dos festivais e a estrita disciplina sobre o corpo masculino e feminino. A terra e o corpo perderam sua magia. A classe
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famoso o texto de Karl Marx que trata da proposta de lei contra o furto de madeira. Naquele momento, tratava-se de impedir que os camponeses coletassem para si madeira cada no cho, equiparando-se este ato ao furto de madeira verde. Cf. MARX.K. Debatten ber das Holzdiebstahlsgesetz. Von einen Rheinlnder (Debates acerca da Lei sobre o Furto de Madeira. Por um Renano, 1842). O presente texto foi traduzido e est disponvel em: http://www.scientific-socialism.de/KMFEDireitoCAP7Port.htm Acesso em 23 de novembro de 2011.

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trabalhadora foi criminalizada e o poder feminino denunciado como funesto. (LINEBAUGH, P. 2008, p. 157, traduo nossa)

Da mesma forma, citamos a anlise de Majia Holmer Nadesan, que no livro intitulado Governmentality, biopower and everyday life (2008), demonstra como os dispositivos de poder investigados de forma original por Foucault, buscam se articular com as ofensivas contra o comum e os enclosures disseminados no nascimento da arte liberal de governar:

Os esforos para implementar um mercado regional e nacional integrado resultaram na dissoluo dos pequenos e feudais modos de produo local, resultando na excluso da maioria das pessoas de suas terras. Esse processo de divrcio dos produtores de seus meio de produo, de acumulao primitiva no sentido que Marx descreveu, facilitou a integrao do mercado enquanto gerava a necessria fora produtiva para a industrializao. Mas esse processo tambm gerou um aumento da circulao de indivduos perigosos, mendigos, andarilhos, ladres, levando ao grande cercamento [enclosure] dos pobres, loucos ou delinquentes, em hospitais, manicmios e casas de trabalho (Braudel, 1981). Por conseguinte, Foucault argumenta que a soberania mercantil essencialmente se transforma em uma arquitetura para um espao disciplinado [disciplina] assim como um regulador do meio [biopoder], possibilitando e garantindo circulaes e simultaneamente crescentes enclosures que governavam os fluxos perigosos (NADESAN.H.M. 2008, p. 47, traduo nossa)

Assim, articulando dispositivos disciplinares e biopolticos, a arte de governar liberal, no que tange produo de subjetividade, trata de fazer o indivduo abandonar seus hbitos comuns (as festas, tortas, cervejas, danas, o uso comum dos bens, o compartilhamento do pasto etc.)68 e, no mesmo movimento, passa a gerir populao e o homem como espcie a partir do jogo entre liberdade e segurana a partir de procedimentos, tticas e instrumentos do liberalismo (incluso em processos econmicos, regulao das atividades, gesto dos hbitos, dos estilos de vida, das doenas e conduo da vida a partir de curvas de normalidade). Vemos aqui a combinao de um mbito referente conduo dos homens o processo de subjetivao que define hbitos, comportamentos e prticas com um espao destinado ao controle biopoltico dos fluxos, da circulao, da populao e do deslocamento
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Outra vez E.P Thompson faz um importante comentrio, explicando que o cercamento dos bens comuns foi acompanhado de um amplo processo de transformao forada de hbitos, estilos de vida e comportamentos. Tambm para Thompson, os enclosures no se referem somente ao fim dos bens comuns, mas tambm aos processos comportamentais, no nosso vocabulrio aos processos de subjetivao, relacionados s prticas do comum. Comenta o historiador ingls: But this was a conscious resistance to the passing of an old way of life, and it was frequently associated with political. Radicalism. As important in this passing as the simple physical loss of commons and playgrounds, was the loss of leisure in which to play and the repression of playful impulses. The Puritan teachings of Bunyan or Baxter were transmitted in their entirety by Wesley: Avoid all lightness, as you would avoid hell-fire; and trifling, as you would cursing and shearing. Touch no woman.. Card-playing, coloured dresses, personal ornaments, the theatreall came under Methodist prohibition. Tracts were written against profane songs and dancing; literature and arts which had no devotional bearing were profoundly suspect; the dreadful Victorian Sabbath began to extend its oppression even before Victoria's birth. (THOMPSON, E.P. 1966, p. 408).

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dela na direo dos aparelhos produtivos industriais. A batalha contra o comum visa garantir esse duplo movimento. Nesse momento, o comum definido como tragdia, como fonte do perigo e de uma possvel ameaa ao conjunto da populao. De fato, o afastamento das prticas comuns no foi realizado de forma plcida e tranquila. O aparato montado contra o significativo montante de pessoas que sobreviviam a partir da economia do comum, i.e, daquela economia prpria e coerente mencionada por Foucault, foi alvo de intensos ataques ao longo da estruturao da arte de governar liberal. Se no houvesse uma resistncia difusa, algo como o poder disciplinar e suas sofisticadas tecnologias no seria necessrio (FOUCAULT, 1995, p. 248). Portanto, o comum como tragdia, reforando o argumento, aparece j na constituio de arte de governar liberal, em sua total repugnncia, no s aos bens comuns, mas principalmente prpria prtica de compartilhar (commoning), to presente entre os camponeses e trabalhadores pobres do mundo pr-liberal. Como consequncia, os costumes relacionados a uma liberdade que no provm necessariamente da segurana (os hbitos, as festas, as danas, os esportes), do regime liberal de propriedade privada (os usos, o compartilhamento, as propriedades comuns, a relao com a natureza), dos mecanismos de mercado (a cultura da subsistncia, as trocas livres, o uso no intensivo) passam a ser considerados nocivos ao indivduo e populao. A histria da arte de governar liberal, poderamos dizer, pode ser contada a partir desse eterno esforo de afastar o comum da arte de conduzir os homens. Novamente, citamos E.P Thompson que descreve uma sequncia de revoltas que vai desde a derrubada das cercas utilizadas para converter as terras comuns em propriedade privada, s formas organizadas de insurreio que preponderam no sculo XIX, passando pela vrias resistncias ao exerccio do poder soberano/estatal. Portanto, repetimos, a constituio de uma governamentabilidade liberal s pode ser corretamente analisada levando em conta esse permanente estado de conflito que atravessava tanto poltica de cercamento dos bens comuns (a proliferao da propriedade privada e pblica), como o processo de subjetivizao (disciplinar/biopoltico) dos indivduos. Afirma E.P. Thompson:
O sculo XVIII e a primeira metade do sculo XIX so pontuados por tumultos, ocasionados pelo preo do po, cobrana em estradas, impostos sobre o consumo, greves, novas mquinas, cercamentos, alistamentos forados, e uma gama de outras reivindicaes. Aes diretas em exigncias especficas se juntam a enormes insurreies polticas multitudinrias as agitaes de Wilkes em 1760-70, as revoltas de Gordon (1780), as mobilizaes contra o Rei nas ruas de Londres (1795-1820), as revoltas de Bristol (1831) e os levantes de Birmingham Bull Ring (1839). Por outro lado, elas tambm se fundiram formas organizadas de manuteno de aes ilegais ou quase-insurreicionais Ludismo (1811-1813), os levantes

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dos Anglicanos do Leste (1816), a revoltas do Last Labourer's (1830), as revoltas de Rebecca (1839 e 1842) e o levante Plug (1842). (THOMPSON, E.P. 1966: 62, nossa traduo).

Nesse ponto, podemos chegar a duas concluses: (a) primeiro, a crise permanente gerada pelo afastamento do comum no liberalismo identificada no mbito terico e estimula a criao do conceito de sociedade civil que ativa um simulacro de comum a partir do jogo que articula uma esfera pblica a uma privada. A ausncia real do comum aparece como efetivo risco de uma corrupo generalizada da sociedade liberal, promovendo o seu fim (Cf. Ferguson); (b) por outro lado, o afastamento dos bens e prticas comuns gera uma necessidade para a arte de governar liberal de proliferar seu aparato biopoltico e disciplinar, a ponto de implicar em uma reforma generalizada do sistema penal e em um contnuo processo de subjetivao que busca modificar os hbitos, comportamentos e condutas antes relacionadas produo do comum. Tais processos geram intensos tumultos e revoltas que se proliferam como ao concreta, na medida em que o comum convertido em propriedade privada ou pblica a partir de aes do mercado ou do estado. Essas duas percepes do comum como tragdia nos permitem compreender como o radical confronto entre a arte de governar e as prticas do comum mantm o ltimo como real fonte de crises, insurreies, batalhas e questionamentos no corao do liberalismo. Dessa forma, no seria incorreto afirmar que a arte de governar liberal tambm arte de enfrentar as permanentes crises que irrompem a partir da resistncia contra a abolio do comum por intervenes, dispositivos de poder e medidas do mercado e do estado. No prximo ponto, veremos como foi necessria, para Foucault, uma verdadeira reformulao do liberalismo para que sua sobrevivncia fosse garantida e a tragdia do comum fosse afastada.

2.2 A arte de governar neoliberal

No Curso de 1979, Naissance de la politique, Foucault descreve uma nova onda de crises no interior da governamentabilidade liberal que exigem uma profunda reformulao em suas tecnologias de governo. Poderamos cham-la de segunda onda de revoltas contra a arte de governar liberal, j que ocorrem em momento posterior ao processo tumulturio descrito por E.P Thompson e por Foucault em suas anlises sobre o advento da sociedade industrial.

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Foucault agora relata uma crise que atinge o seu ponto alto da dcada de 1930. Segundo ele, os dispositivos de segurana e de biopoder, que proliferam aceleradamente no sc. XIX, chegam a um paroxismo no qual as intervenes econmicas e polticas se tornam inflacionrias e demasiadamente coercitivas. O resultado a proliferao, na mesma medida, de revoltas e intolerncias disciplinrias (FOUCAULT, M. 2004b, p. 70, traduo nossa). A produo da liberdade, a partir dos mecanismos de segurana, entra em curtocircuito, e ameaa produzir o contrrio: no s um pesado aparato de controle, como um custoso e invivel mecanismo compensatrio das liberdades (idem, p.70, traduo nossa). Em anlise muito semelhante, Toni Negri denomina o mesmo fenmeno descrito por Foucault de crise do Estado-planificador, enfatizando o papel da massificao das lutas e da extenso dos custos econmicos que ele corretamente atribui presso da classe trabalhadora pelo aumento do valor do trabalho necessrio produo capitalista. Assim como no primeiro ciclo de lutas, as revoltas se proliferam por toda a sociedade rompendo os mecanismos que associavam as intervenes estatais garantia de produo na fbrica (NEGRI, T. 2004, p. 45, traduo nossa)69. Em termos foucaultianos: duro golpe sociedade disciplinar e aos mecanismos biopolticos que atravessam a sociedade e, frenquentemente, so estatizados. Foucault, ento, passa a analisar, nessa conjuntura, a emergncia do neoliberalismo, que ele define como uma reorganizao interna do liberalismo: um programa novo da governamentabilidade liberal (FOUCAULT, M. 2004b, p. 95, traduo nossa). Segundo ele, essa reformulao busca superar a crise do dispositivo geral de governamentabilidade provocada no interior dos dispositivos biopolticos. Iniciando a anlise dessa reformulao, a primeira nota que Foucault faz sobre o neoliberalismo alemo 70, busca mostrar que ele se constri em oposio a todas as formas de economia planificada (keynesianismo, socialismo e nacional-socialismo) como uma busca de conferir uma legitimao econmica e poltica ao estado alemo do ps-guerra. A grande inflexo que sublinha diz respeito concepo de uma liberdade que, no somente produzida pelos dispositivos de segurana, mas busca, ela mesma, fundar o direito pblico, o Estado e um consenso poltico que legitime as novas relaes privado-pblico. O Estado encontra a sua lei e o seu fundamento real na existncia e na prtica da liberdade econmica (Idem, p. 87).
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Trata-se do texto Crise del Estado-plan. Comunismo y organizao revolucionria. Utilizamos a edio espanhola Los libros de la autonoma obrera (2004) que concentra uma srie de textos negrianos dos anos 1970. 70 Foucault rigorosamente analisa o neoliberalismo alemo a partir de autores como W. Eucken, F. Bohm, A. Muller-Armack, F. Von Hayek, alm de realizar um dilogo com as anlises de Max Weber, com a fenomenologia de Husserl e com a Escola de Fribourg e Frankfurt.

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Se o problema do liberalismo tradicional era temos um Estado, ento como vamos limit-lo para poder exercer nossa liberdade econmica, o neoliberalismo alemo coloca a seguinte indagao no temos um Estado, ento como vamos fund-lo e faz-lo existir a partir de um espao no estatal referente liberdade econmica (Idem, 2004b, p. 88). Por isso, no devemos estranhar que as reformas neoliberais tenham sido empreendidas pela social-democracia alem, que pretendia, paradoxalmente, retomar o papel do Estado a partir da acumulao neoliberal71. Partindo da premissa de que, historicamente, era possvel comprovar infinitos problemas com o funcionamento do Estado, e que, portanto, ele possua incurveis defeitos intrnsecos, os neoliberais propunham que a economia de mercado se tornasse o princpio organizador e regulador interno do Estado (Idem, 2004b, p. 120). Isso significa que o mercado no deveria ser vigiado constantemente pelo poder pblico, como no liberalismo, mas, ao contrrio, seria o prprio vigilante do Estado, que encontra na liberdade econmica sua prpria fonte de constituio e legitimidade. Por isso, o neoliberalismo no seria um simples retorno de velhas formas liberais em oposio economia planificada. Ao revs, ele se coloca a tarefa de constituir e, quando necessrio reformar, o Estado e a sociedade. A economia de mercado pode efetivamente constituir o Estado e reformar a sociedade, ou reformar o Estado e constituir a sociedade (Idem, 2004b, p. 121). Para realizar essa inflexo o neoliberalismo inaugura novas concepes no interior da arte liberal de governar. Com relao ao mercado, sublinha Foucault, o liberalismo o considerava como um espao livre de troca de mercadorias entre dois parceiros que estabeleciam um sistema equivalente de preos. A liberdade econmica e a equivalncia seriam garantidas pela no interveno do Estado, que tinha como funo garantir o bom
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Nesse sentido, Foucault refere-se adeso do partido social-democrata alemo, em 1959, ao programa neoliberal, levando em conta o papel do tema da refundao do Estado nessa adeso (FOUCAULT.M. 2004b, p. 89 e ss). Para uma tima descrio do mesmo fato, Cf: LAVELLE, A. The death of social democracy: political consequences in the 21st century (2008). No captulo destinado runa de social democracia alem, Lavelle demonstra que o partido social democrata argumentou que a adeso ao neoliberalismo teria como objetivo recuperar a valorizao do servio e dos bens pblicos: While the strength of the post-war boom (see below) enabled such reforms to be carried out by the SPD and by the Christian Democrats before them (Conradt 2006, 12, 13) the SPD at the same time was moving rightwards. Its adoption of the Bad Godesberg Programme in 1959 saw the SPD distance itself from Marxism (cited in Carr 1987, 196, 197). It espoused as much competition as possible as much planning as necessary (cited in Andrews 1966). Nationalization of the means of production and economic planning were effectively renounced (Conradt 2005, 132). Yet, the Programme still argued that the task of an economic policy is to contain the power of big business. Public ownership was something which no modern state can do without. Measures were needed to ensure that an adequate part of the steadily growing capital of big business is widely distributed or made to serve public purposes (LAVELLE.A, 2008, p. 112).

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andamento do mercado (Idem, 2004b, p. 122). Essa vigilncia era necessria principalmente para assegurar a produo das mercadorias, protegendo o sistema de propriedade individual e de explorao da fora de trabalho. J para os neoliberais, o essencial do mercado no a troca e a equivalncia, e sim a concorrncia e a inequivalncia. A concorrncia pressupe um mercado no naturalizado no qual ela vista a partir de uma lgica interna e artificial, que permite intervenes infinitas para o bom funcionamento desse mercado. Ela no um dado natural, mas um objetivo a ser alcanado pela arte de governar. Por isso, no basta garantir um laissez-faire, mas, muito pelo contrrio, definir intervenes especficas e constantes para que a concorrncia possa funcionar. Os neoliberais, ento, iro definir uma srie de mecanismos de mercado, indexados concorrncia e poltica governamental (Idem, 2004b, p. 125). O mercado passa a ser considerado como um ndex geral baseado no qual so concebidas as aes governamentais. No h nada que deva ser invisvel ao Estado, j que ele governa e encontra sua legitimidade diretamente no mercado72. Portanto, longe de uma economia de laissez-faire, trata-se de garantir vigilncias, atividades e intervenes permanentes para regular o jogo da concorrncia e o funcionamento do mercado. Ocorre que, para evitar o retorno das intervenes do tipo keynesianas, o neoliberalismo coloca para si o difcil problema de como agir. Foucault comenta que o neoliberalismo insere uma questo de estilo nas artes de governar. Esse estilo aparece em exemplos como na formao de um quadro institucional para evitar o monoplio, na formao de um conjunto de aes reguladoras para situaes de conjuntura (condies do mercado), na garantia de instituies jurdicas confiveis e previsveis, na poltica de crdito e na poltica social. Na coleo de artigos publicados no livro Neoliberalism. A critical reader (2005), Thomas I. Palley realiza a mesma observao sobre o papel das intervenes do Estado: O poder pblico possui um papel crtico na estabilizao do ciclo de negcios atravs de polticas fiscais e monetrias. Ainda mais profundamente, o governo integralmente presente no trabalho do mercado privado, provendo um sistema legal que sustente o uso dos contratos, por exemplo. (PALLEY. T.I. 2005, p. 28, traduo nossa). Na mesma linha, conclui
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Observao semelhante pode ser encontrada em HARVEY, David, em seu A brief history of neoliberalism (2005): The state typically produces legislation and regulatory frameworks that advantage corporations, and in some instances specific interests such as energy, pharmaceuticals, agribusiness, etc. In many of the instances of publicprivate partnerships, particularly at the municipal level, the state assumes much of the risk while the private sector takes most of the profits (HARVEY,D. 2005, p. 77).

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Foucault, as intervenes neoliberais visam os pressupostos, os princpios formais, o contexto e as condies do mercado, e no o processo econmico em si. Essa a mudana de estilo realizada na arte de governar liberal. Uma das intervenes que imediatamente nos chama ateno se refere poltica social. Como se sabe, as polticas sociais tpicas do intervencionismo estatal de tipo keynesiano pressupunham um mecanismo de compensao econmica com base em princpios de igualdade e homogeneidade. Para Foucault, trs so as principais caractersticas do Welfare State: a) polticas compensatrias economia; b) objetivo de melhorar o acesso aos bens e servios; c) dependncia de um ciclo de crescimento econmico que possibilite o pleno emprego e extenso dos direitos de Welfare73 (FOUCAULT, M. 2004b, p. 148). O neoliberalismo modifica a relao com as polticas sociais retirando os objetivos de homogeneizao e compensao econmica e incluindo uma gesto das diferenas a partir de uma modulao74 que no somente considera o sujeito como um indivduo assalariado, mas o apreende como um sujeito em permanente transio e mobilidade, cuja renda varia constantemente. Uma das principais caractersticas desse processo a privatizao das polticas securitrias. Num primeiro passo, trata-se de atribuir ao indivduo a responsabilidade da gesto de sua segurana para, num segundo momento, administr-la em fundos ou qualquer outro sistema de conduo privada do Welfare. Afirma Foucault:
Isso significa que a poltica social dever ser uma poltica que ter como instrumento no a transferncia de uma parte da renda para os outros, mas a capitalizao o mais geral possvel de todas as classes sociais, que ter como instrumento o seguro individual e mtuo, que ter como instrumento a propriedade privada (FOUCAULT, M. 2004b, p. 149, traduo nossa).

Portanto, cada pessoa considerada um espao econmico prprio, a partir do qual so geridos e administrados os riscos, as relaes sociais, a sade, a famlia, os bens, os projetos de vida etc. O crescimento importante para manter, no a possibilidade de um

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Em Trabalho e Cidadania (1999), Giuseppe Cocco sintetiza essa relao da seguinte forma: O fordismo qualifica-se, portanto, pela articulao entre um regime de acumulao (taylorista) e um modo de regulao da repartio dos ganhos da produtividade. este ltimo que explicita e valoriza a ambivalncia dos salrios como fatores de custo e vetores da demanda. Pois o cerne do mecanismo fordista encontra-se na dinmica dos ganhos de produtividade, da qual depende o crescimento, simultneo e interdependente, da acumulao e dos salrios reais. So, portanto, as formas institucionais de regulao da relao salarial que qualificam as tarefas do Estado regulador-intervencionista (COCCO,G. 1999, p. 65). 74 A idia de modulao como caracterstica de uma sociedade ps-disciplinar introduzida por Gilles Deleuze. no conhecido texto Post-scriptum. Sobre as sociedades de controle (1992), nos seguintes termos: Os confinamentos so moldes, distintas moldagens, mas os controles so uma modulao, como uma moldagem auto-deformante que mudasse continuamente, a cada instante, ou como uma peneira cujas malhas mudassem de um ponto para o outro (DELEUZE,G. 2004, p. 221).

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Welfare pblico, mas as condies sob as quais os indivduos passam a constituir as mltiplas formas de securitizao da vida, a partir da generalizao da propriedade privada. Por isso, o homo conomicus da arte liberal de governar deslocado para outro espao. No mais o do ambiente econmico das trocas, das necessidades e da mercadoria, mas o espao definido por uma generalizao da forma-empresa na direo de todos os elementos da vida dos indivduos. O neoliberalismo transforma, necessariamente, todas as pessoas em homens-empresa e toda a vida em espao econmico produtivo. O homo conomicus, portanto, no o homem das trocas, do consumo 75 ou do espetculo, mas o homem de empresa e produo, o empreendedor dele mesmo. (Idem, 2004b, p.152, traduo nossa). A generalizao da forma-empresa, bem longe de gerar intervenes que busquem corrigir o efeito do mercado na sociedade, pretende intervir na prpria sociedade, que passa a ser o objeto privilegiado da nova arte de governar liberal. Por isso, o neoliberalismo tipicamente um governo da sociedade 76, no sentido que realiza uma regulao geral do ambiente social a partir do mercado. (idem, 2004b, p. 151, traduo nossa). Para alm da homogeneidade do Welfare, trata-se de estabelecer um tipo de multiplicidade como condio para a diferenciao da forma-empresa e para sua difuso na sociedade. No por acaso, o neoliberalismo americano passa a se interessar progressivamente pelas atividades sociais e pelo denominado comportamento humano. Se no liberalismo o importante consistia em analisar os mecanismos da produo, no neoliberalismo o prprio funcionamento da sociedade, em suas mltiplas atividades, e o homem, em seus mltiplos comportamentos, que passam a constituir o objeto de uma constante interveno governamental: a economia no mais a anlise de um processo, a anlise de uma atividade. No mais a lgica histrica de um processo, a anlise da lgica interna, da programao estratgica das atividades dos indivduos (FOUCAULT, M. 2004b, p. 229, traduo nossa).

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Foucault observa que o consumo adquire novo significado na medida em que o homem consumidor tambm o homem produtor (FOUCAULT,M. 2004b, p. 232). 76 Nesse tpico, LAZZARATO,M. no artigo Biopolitique/bioconomia (2005) realiza, a partir do curso foucaultiano de 1979, uma importante observao sobre os limites da interpretao agambeniana da biopoltica: Foucault requalifica a Biopoltica como uma poltica de sociedade e no somente como regulao da raa (Agamben) na qual uma srie de dispositivos heterogneos intervm no conjunto de condies da vida, buscando a constituio da subjetividade, solicitando escolhas, decises dos indivduos (nossa traduo). Disponvel na edio digital da Revista Multitudes (Paris): http://multitudes.samizdat.net/Biopolitique-Bioeconomie. Acesso em 19.01.2012. No mesmo sentido, REVEL, J. (2008, p. 143): Os biopoderes no podem ser conceituados exclusivamente como poderes biolgicos, mas como dispositivos de sujeio e de explorao, de captao e de regulao, de controle e de ordenao, de imposio do trabalho e de valorizao da vida em geral vale dizer da existncia em sentido amplo (traduo nossa).

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Por sua vez, o trabalhador no mais um objeto contratual a ser inserido em uma linha de produo, mas um sujeito ativo, sempre considerado a partir de suas diversas habilidades, possibilidades, criatividades e seu potencial inovador (idem). Surge nesse contexto a teoria do capital humano que considera o trabalhador a partir de suas caractersticas inatas e adquiridas77. A descoberta do capital humano permite uma sria de inflexes no tradicional campo da biopoltica, entre elas, uma preocupao crescente com o chamado equipamento gentico do homem, com um tipo de educao permanente que abrange toda a esfera da vida do educando (inclusive os momentos afetivos familiares), com a medicina e a sade pblica que devem colaborar com o desenvolvimento das potencialidades do homem, com os investimentos econmicos que devem, prioritariamente, se dirigir aos elementos criativos e inovadores da capacidade humana:

E a partir dessa anlise terica e histrica, nos podemos ento compreender os princpios de uma poltica de crescimento que no ser mais simplesmente indexada ao problema do investimento material do capital fsico, de uma parte, e do nmero de trabalhadores, de outra, mas uma poltica de crescimento que vai ser precisamente centrada sobre uma das coisas que o Ocidente pode modificar mais facilmente e que consistir em uma modificao no nvel e na forma do investimento em capital humano. (idem, 2004b, p. 239, traduo nossa)

Por fim, como veremos em breve, com a teoria do capital humano Foucault coloca na centralidade da arte de governar neoliberal, sua necessidade de generalizar a produo de subjetividade e intervir no conjunto de condies da vida. Aqui a biopoltica est definitivamente para alm da mera regulao da espcie, e passa a significar uma verdadeira poltica da sociedade que coloca como objetivo a constituio da subjetividade. Como afirma Lazzarato:
Lo que hay que modificar es el nivel y el contenido del capital humano y, para actuar en este capital, es necesario movilizar toda una multiplicidad de dispositivos, solicitar, incitar, invertir la vida. Foucault recalifica la Biopoltica como una poltica de la sociedad y no ya solamente como regulacin de la raza (Agamben) en donde una serie de dispositivos heterogneos interviene en el conjunto de condiciones de la vida, buscando la constitucin de la subjetividad solicitando elecciones, decisiones de los individuos. En este sentido, el poder es accin en posibles acciones, intervencin en los acontecimientos. (LAZZARATO,M. 2005, s/p.)

De volta a nossa preocupao sobre o comum, vimos que na arte de governar liberal tradicional o comum , ao mesmo tempo, excludo como prtica concreta, e re-significado a partir das consideraes sobre a sociedade civil, que deveria ser o espao pblico de
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Para uma rica e recentssima anlise desse aspecto, Cf. MADRA, M.Y. & ZSELUK, C., Per una critica della soggettivi biopolitica (2011, pps. 134-156).

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reconciliao entre o homo conomicus e a reconhecida capacidade do homem em compartilhar a linguagem, a comunicao, os assuntos da vida civil, a participao poltica, o sentimento de pertencer a algo comum, a defesa dos valores cvicos etc. Essa conciliao, entre os processos econmicos e um simulacro de comum, exatamente a tarefa de uma arte de governar que se direciona ao Estado a partir de sua relao com uma sociedade tida como conjunto de mltiplos homens de interesse. Essa relao submetida a sucessivas crises que resultam em diversas formas de intervencionismo e distintos modos de relacionar a segurana biopoltica e a produo da liberdade. Com a reformulao interna na arte de governar liberal, descrita por Foucault, podemos dizer que h um deslocamento na relao entre sociedade civil e comum, no sentido em que os processos econmicos passaro a colonizar tambm os elementos de composio do espao pblico da sociedade civil. Isso significa diferentes expresses como a linguagem, a comunicao, os assuntos da vida civil, a participao pblica, as relaes sociais e as relaes afetivas sero consideradas o verdadeiro espao de crescimento econmico e produo de valor. O neoliberalismo promove, assim, um investimento total na vida da sociedade (o ambiente social) e do homem (o capital humano) 78. Aquele conjunto solidrio descrito por Ferguson, os ps, as mos, a linguagem, os outros, a comunicao, a sociedade etc, ou os sentimentos comuns que os indivduos deveriam cultivar nos assuntos pblicos, descem da abstrao da sociedade civil e se tornam, eles mesmos, objeto da arte de governar neoliberal. A partir desse momento, o neoliberalismo se torna governo da sociedade e atravessa como uma flecha aquilo que os antigos liberais tentaram manter como uma reminiscncia do comum. A sociedade, ento, se torna econmica por inteiro. J sabemos que, em Foucault, no h relao de poder que no induza a um enfrentamento, a prticas de resistncia ou a tentativas de inverso. Que tipo de resistncia possvel quando a vida e a sociedade so governadas como um todo? Quais so as foras

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A anlise de Foucault coincide exatamente com a interpretao do mesmo fenmeno em Marx, que, segundo NEGRI, T. & HARDT, M. teoriza a passagem da subsuno formal subsuno real da sociedade ao capital, momento no qual o capital investe todas as relaes sociais. Os autores diferenciam subsuno formal e real da seguinte forma: Marx usa o termo subsuno formal para designar processos pelos quais o capital incorpora suas prprias relaes de produo prticas de trabalho originadas foras de seu domnio. Os processos de subordinao formal esto, portanto, intrinsecamente ligados extenso do domnio da produo e dos mercados capitalistas. (...) Os processos de subsuno real do trabalho ao capital no contam com o exterior e no envolvem os meios de expanso. Mediante a subordinao real, a integrao do trabalho ao capital torna-se mais intensa do que extensa, e a sociedade cada vez mais moldada pelo capital. (NEGRI.T.&HARDT, M. 2005, p. 276). Retornaremos ao tema, de forma aprofundada, no ponto 03 desse trabalho.

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que se contrapem arte de governar neoliberal e tentam faz-la implodir? possvel retomar o tema da tragdia do comum no interior da reformulao neoliberal descrita por Foucault? 2.3 A tragdia do comum na arte de governar neoliberal

Nossa aproximao com o tema da tragdia do comum, a partir do pensamento foucaultiano, seguir dois caminhos: (a) o primeiro, diz respeito a uma recente linha de pesquisa que identifica nas finanas o papel antes exercido pelo conceito de sociedade civil. Nesse ponto, trata-se de identificar como a subsuno biopoltica da vida pelas finanas tambm define o terreno em que o conflito se desloca para o mesmo mbito; (b) o segundo, parte das ltimas anlises de Foucault sobre o processo de subjetivao para encontrar, nesse mbito, uma passagem do governo da vida biopoltico para as tecnologias de si e do comum. Aqui, trata-se de perceber como as lutas pela subjetividade passam a ser consideradas por Foucault como centrais na atualidade, e possibilitam a constituio de sujeitos a partir de uma autonomia com relao aos dispositivos biopolticos e disciplinares. claro que, por si s, os dois pontos conduziriam a um extenso trabalho de pesquisa e investigao. O nosso objetivo to somente caminhar rapidamente sobre as duas hipteses demonstrando que, em ambas, o comum aparece, agora na arte de gonvernar neoliberal, como embate permanente e fonte viva de uma crise nos dispositivos gerais da

governamentabilidade neoliberal. No que tange ao primeiro ponto, possvel identificarmos o crescente interesse de uma srie de autores em utilizar as anlises foucaultianas do Curso de 1979 como um eixo para uma nova caracterizao do capitalismo contemporneo a partir de suas faces biopolticas, i.e, como governo da vida. Nesse sentido, a anlise sobre as finanas se revela como verdadeiro prolongamento das aulas de Foucault, podendo ser tranquilamente incorporadas nas suas reflexes sobre o neoliberalismo 79. Nesse sentido, em recente livro intitulado Il comunismo del capitale.

Finanziarizzazione, biopolitiche del lavoro e crisi globale (2010), o economista Christian Marazzi denomina biopoder do capital o processo que investe imediatamente a vida e coloca para trabalhar as competncias mais universais do homem:
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Cabe ressaltar que Foucault no ignora a relao entre a financeirizao e o neoliberalismo, em especial quando descreve a privatizao e a individualizao da poltica social na aula de 14 de fevereiro de 1979. Contudo, de fato, nos autores contemporneos a financeirizao se torna uns dos dispostivos fundamentais do biopoder no capitalismo contemporneo.

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De genrica e abstrata, a fora de trabalho se torna concretamente singularizada, reduzida a um tomo de interesse individual cujas competncias mais universais, como a linguagem, a capacidade relacional, a motricidade, as percepes sensoriais, as emoes, vo ser colocadas para trabalhar sob o comando prprio do capital. esse o aspecto mais estudado do ps-fordismo, aquele que mais imediatamente permite conceber o conceito de biopoder do capital (MARAZZI, C. 2010, p. 54, traduo nossa).

Assim, o biopoder do capital investe diretamente no terreno que criava as condies de possibilidade de uma sociedade civil liberal, no estilo de Ferguson (a linguagem, a capacidade relacional, as emoes etc). O comum no mais aquele sentimento nostlgico que permitia imaginar sentimentos comuns apesar dos interesses sempre egostas do homo conomicus. Agora, as formas de cooperao e relao social se convertem, diretamente, em valor e fonte de acumulao capitalista. No entanto, no mesmo ato em que a sociedade civil liberal estilhaada nos delgados investimentos do capital, so criadas as condies para uma nova sociedade civil neoliberal, com o poder de aglutinar os mltiplos fragmentos que se tornam empresas. Isso ocorre, explica Marazzi (2010, p. 58), a partir de dois movimentos: Primeiro, com a transformao do trabalhador em investidor financeiro, o que se d com a converso dos salrios, penses, e direitos sociais em geral, em ativos financeiros administrados por bancos, fundos de penso, fundos de investimento etc. Dessa forma, cada trabalhador passa a ser interessado direto na valorizao financeira dos valores recebidos em razo do trabalho ou dos direitos respectivos. E na mesma medida, a possibilidade do trabalhador se manter ocupado, obter um salrio e uma insero no mercado, acompanha o ritmo das oscilaes das finanas. Assim, o exerccio do biopoder se expressa diretamente sobre o inteiro ciclo de vida da fora de trabalho (Idem, 2010, p. 58, traduo nossa). Segundo, e aqui vale um destaque, a financeirizao serve de dispositivo de agregao dos processos de individualizao, um tipo de comunismo do capital em que o capital financeiro passa a ser o representante coletivo dos mltiplos trabalhadores/investidores que fazem parte da sociedade civil. Enfatizamos o que afirma Marazzi: a financeirizao define a esfera pblica do capital (idem, 2010, p. 58, grifo nosso). Se, de um lado, a sociedade inteira, incluindo o antigo espao pblico liberal, investida pelo capital, de outro, a arte neoliberal tenta recuperar o comum (o que o liberalismo admitia como simulacro) articulando todos os muitos fragmentos, os mltiplos homens-empresas no mercado financeiro, que passa a administrar o equivalente financeiro da prpria vida. Trata-se, na linguagem de Marazzi, do curioso comunismo do capital:

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o capital financeiro, enquanto capital social cotado em bolsa, que se apresenta como representante coletivo da multido de sujeitos que povoam a sociedade civil (idem: 58). (...) A autoregulao da sociedade civil, aquele espao outro, que Foucault buscava no final de seu Curso, necessrio para fazer conviver o sujeito de direito e o sujeito econmico, transposta para o plano na prpria financeirizao. Trata-se de um ponto de no retorno. (idem, 2010, p. 59, traduo nossa).

Portanto, neste ponto de no retorno, a governamentabilidade liberal entra em nova fase, na qual diversos elementos do chamado espao pblico, ou mesmo do campo das relaes afetivas, sociais e culturais que atravessa a sociedade civil, se tornam objeto de investimento econmico e so geridos por mecanismo relacionados propriedade privada, gerando os seguintes efeitos: a) o espao pblico se desloca para o mercado financeiro 80, que passa a representar os mltiplos sujeitos e seus ativos; b) o que resta do pblico, ligado ao Estado ( soberania), serve para garantir as condies necessrias dessa ampla generalizao da forma-empresa, do homem-empreendimento e da sociedade, extraindo da sua fonte de legitimidade e capacidade ao poltica. exatamente nesse sentido que entendemos a reflexo de Foucault sobre o mercado ter se tornado a fonte para o direito pblico. Em um artigo denominado A financeirizao como forma de biopoder (2011), Stefano Lucarelli, aps lamentar que Foucault no tenha inserido as finanas em sua anlise sobre a governamentabilidade81, afirma que elas se tornaram uma forma de controle social da populao, heterognea ao poder soberano. Seu objetivo seria um ajustamento do comportamento humano para a soberania funcione de acordo com a financeirizao (LUCARELLI, S. 2011, p. 159). Para isso, o mercado financeiro atua na tentativa de subsumir toda a sociedade, a vida e o trabalho, como comprova o modelo econmico americano, que teria progressivamente repassado a renda social do Welfare State para o sistema de financeirizao dos direitos sociais, incluindo, in extremis, o prprio salrio. Nesse momento, qualquer melhora na
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interessante notar como essa nova perspectiva gera uma srie de crticas na tradio do republicanismo, que far esforos para retomar a tradicional idia de espao pblico liberal no horizonte da globalizao e do neoliberalismo. Para um exemplo dessa tentativa, Cf: SLAUGHTER, S. Liberty Beyond Neo-liberalism: a Republican Critique of Liberal Governance in a Globalising Age (2005). E mais especificamente no ltimo captulo do livro: The political motivation for the regulation of transnational capitalism entails a model of political practice that is described in three steps. The first step details the philosophical legacy of the republican conception of politics and the state. The second step moves towards detailing the institutions and policy direction of a state that enacts civic liberty. The third step examines the inter-state dimensions of republicanism. It examines the form of cooperation that would exist between civic states as well as the type of arrangements needed to enable such states to publicly regulate global capitalism SLAUGHTER, S (2005: 184). 81 Vimos que essa afirmao no totalmente verdadeira na medida em que Foucault analisa a relao entre a inflexo da poltica social no neoliberalismo e sua financerizao.

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condio de vida da populao depende, invariavelmente, de uma valorizao do mercado financeiro, fazendo com o que as finanas atravessem toda a sociedade, incluindo os cdigos sociais e o comportamento humano. Por outro lado, Lucarelli atribui a incrvel alta da bolsa de Nova Iorque, no perodo entre 1993-2000, incorporao, pelas empresas, da expropriao de novas formas de produo e cooperao entre trabalhadores de setores criativos da economia. O mercado financeiro, ento, aposta nas novas formas de cooperao, linguagem, criao e inovao da (jovem) fora de trabalho. Se, de um lado, o velho Estado Social se dilui nos ativos financeiros, de outro, um tipo de produo, baseada na linguagem, cooperao, comunicao, relaes sociais e inveno imediatamente incorporada nas novas formas de regulao da fora de trabalho por instrumentos tambm financeiros (idem, 2011, p.169). Por isso, possvel aproximar uma anlise do mercado financeiro do governo da vida foucaultiano:
As categorias foucaultianas podem construir um elemento de anlise importante. Por meio do seu emprego, o processo de financeirizao aparece como prtica de controle social, que subsume a vida no interior do processo de valorizao, difundindo a ideologia dos efeitosriqueza para aniquilar a conflitualidade exercida no s sobre os salrios, mas tambm sobre os contedos e sobre as modalidades de produo e reproduo (idem, 2011, p. 174)

Raciocnio semelhante realiza Andrea Fumagalli, no livro Bioeconomia e capitalismo cognitivo. Verso un nuovo paradigma di acumulazione (2007)82, caracterizando o biocapitalismo83 a partir de: (a) uma centralidade do mercado financeiro que responsvel pelo financiamento da atividade de acumulao, alm de possuir um papel de multiplicador da economia e de substituio do Estado como assegurador social da vida, exercendo uma real funo de biopoder84 (FUMAGALLI, A. 2010, p. 19); (b) um envolvimento cada vez mais
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Utilizamos a verso espanhola FUMAGALLI, A. Bioeconoma y capitalismo cognitivo. Hacia un nuevo paradigma de acumulacin, 2010. Trata-se da seguinte passagem: Deste ponto de vista, os mercados financeiros representam a privatizao da reproduo da vida, uma vez ultrapassada a sociedade salarial. So, portanto, um biopoder. Ou melhor, enquanto biopoder, as finanas so um dos elementos do comando bioeconmico sobre as foras do trabalho vivo (idem, p. 19). 83 No mesmo sentido, Frederico Chicchi, em artigo denominado No limiar do capital, s portas do comum: notas margem sobre as ambivalncias do capitalismo biopoltico (2011), refere-se a uma textura bioeconmica do capitalismo contemporneo para caracterizar o mercado financeiro como dispositivo de saber-poder que exercita uma ao invasiva de captura das condutas, das emoes, das orientaes, em poucas palavras: das vidas dos indivduos sociais (...) (CHICCHI, F. 2011, p. 195). Sobre o conceito de bioeconomia ver entrevista concedida pelo prprio CHICCHI na Revista do Instituto Humanitas Unisinos (on-line). Disponvel em: http://www.ihuonline.unisinos.br/. Acesso em 27.01.2012 84 Fumagalli nota que o termo foucaultiano biopoder no foi suficientemente aplicado economia poltica, ao contrrio de outras disciplinas como direito e filosofia. O autor prope romper esse isolamento: Todo ello resulta todava ms paradjico a medida que, en el transcurso de los ltimos aos, el poder se ha transformado en biopoder y la economa em bioeconoma. Si el trmino biopoder, acuado por Foucault en sus cursos en el Collge de France a mediados de los aos setenta, ha tenido un notable reconocimiento en las ciencias socio-

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acentuado da vida e do trabalho no processo de acumulao e valorizao do capital, a partir do uso cada vez maior da linguagem e da atividade relacional que possibilitam alavancar processos de aprendizagem contnua e de produo em rede (idem, 2010, p. 20). Com o aprofundamento dessas duas caractersticas, o capitalismo teria acentuado sobremaneira as tcnicas biopolticas, que no mais se referem ao homem como espcie, mas investem no prprio processo de produo da vida e a insere nos mecanismo de valorizao do capital, em especial nos dispositivos financeiros. As finanas passam a ser um dispositivo de biopoder per excellence e no s um elemento da poltica social neoliberal, seguindo o fio condutor que liga a normalizao da populao produo de subjetividade do homem contemporneo (FOUCAULT, M. 2004b, p. 149). exatamente a partir da chave argumentativa que relaciona as finanas com a produo de subjetividade que Maurizio Lazzarato encontra inspirao para o seu recente livro La fabrique de lhomme endett (2011), em que analisa o papel dos instrumentos financeiros na produo e no controle das subjetividades a partir do dispositivo dbitocrdito (LAZZARATO, M. 2011, p. 27). Ele argumenta que o crdito ou dbito em sua relao credor-devedor constituem uma relao de poder especfica (idem, 2011, p. 27), que produz uma nova variao do homo conomicus descrito por Foucault o homem endividado constituindo uma figura universal que atravessa as diversas modalidades de poder do neoliberalismo. Portanto, a partir do endividamento, o neoliberalismo opera um enorme e universal poder de incluso85, a tal ponto de incluir aqueles que sequer possuem dvidas privadas, em razo da existncia, cada vez mais impactante, da dvida pblica nos diversos pases (idem, 2011, p. 29). Esse poder de incluso no possui somente efeitos econmicos em termos de produo de mais valia ou valorizao do capital, mas responsvel, prioritariamente, por uma produo de subjetividade que cumpre uma funo fundamental na prpria atividade econmica.

filosficas y jurdicas, hasta el punto de que en muchas disciplinas, hoy en da, se han hecho de uso comn los trminos biopoltica, biotica y bioderecho (Manti, 2002, pgs. III-25), este trmino est totalmente ausente en la economa poltica, mbito directo y principal en el que actan las relaciones de poder. La triste ciencia sublima el concepto de poder, ahogndolo en el concepto de mercado y de equilibrio, cuando precisamente el mercado (el mercado real, y no el intencionadamente idealizado como mercado libre) no es sino el lugar en el que las relaciones de poderse manifiestan y se redefinen continuamente (FUMAGALLI, A. 2007, p. 27). 85 Essa funo transversal da dvida e sua centralidade na definio da atual luta de classes enfatizada pelo autor da seguinte forma: La dette constitue le rapport de pouvoir le plus dterritorialis et le plus gnral travers lequel le bloc de pouvoir nolibral organise sa lutte de classe. La dette reprsente un rapport de pouvoir transversal qui ne connat ni les frontires des tat, ni les dualismes de la production (actif/ non-actif, emploi/chmage, productif/non productif), ni les distinctions entre conomie, politique et social. Il agit au niveau immdiatement plantaire en traversant les populations, en accompagnant et em sollicitant la fabrication thique de lhomme endett. (LAZZARATO, M. 2011, p. 71)

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Assim, a emergncia do homem endividado, segundo Lazzarato, revela um significado imediatamente subjetivo da economia, demonstrando que a histria do capitalismo no seria possvel sem a produo e controle da subjetividade e das formas de vida (idem, p. 30). A economia da dvida intensifica essa percepo, expondo amplamente o funcionamento de tcnicas de assujeitamento que so absolutamente correlatas s formas de explorao do capitalismo. Essas tcnicas se caracterizam por um duplo alargamento da explorao da subjetividade:
Extensivo (porque no concerne somente ao emprego industrial ou de servios, mas a qualquer a atividade e condio) e intensivo (porque concerne a uma relao com si86, sob as formas de empreendedor de si mesmo, aquela figura responsvel pelo seu prprio capital e culpada pela sua m gesto, tendo como paradigma o desempregado (LAZZARATO, M. 2011, p. 43, traduo nossa).

Tendo como premissa esse alargamento, Lazzarato retorna questo da funo da sociedade civil na arte de governar liberal para afirmar que ela se dissolve na figura do homem endividado (idem, 2011, p. 97), que passa a articular a heterogeneidade do homo conomicus e do homo juridicus a partir de sua capacidade de ser transversal s tradicionais relaes sociais (capital-trabalho, Estado social-usurio, empresa-consumidor etc.). Assim, o homo debitor ocupa o espao que na arte governar liberal era preenchido pela sociedade civil, em sua capacidade de aglutinar figuras heterogneas (o sujeito jurdico e o sujeito econmico). Se para Marazzi a financeirizao define a esfera pblica do capital (2010, p. 58), momento em ele representa os mltiplos fragmentos de homens-empresa, o aparecimento do homo debitor como figura central dessa esfera, em Lazzarato, no pode ser sentido seno como crise. Aqui poderamos compreend-la como fim das promessas neoliberais de fundar uma nova sociedade civil baseada na liberdade como fonte do direito pblico e no empreendedorismo de si mesmo como produo de uma subjetividade altiva. A crise do mercado financeiro no s derruba ativos, gerando prejuzos econmicos, mas acelera o
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O autor esclarece: La dette renvoie directement a une discipline de vie et un style de vie qui impliquent un travail sur soi, une ngociation permanente avec soi-mme, une production de subjectivit spcifique: celle de lhomme endett (idem, p. 81). A mesma descrio realizada a partir de uma investigao da genealogia da moral nietzschiana: Comme dit Nietzsche, la tche principale de la dette consiste dans la construction dun sujet et de as conscience, dun soi qui croit sa propre individualit et qui se porte garant de ses actions, de sa manire de vivre (et pas seulement de son emploi) et qui en est responsable. Les techniques utilises dans le suivi individuel, touchant lintimit, ce quil y a de plus subjectif, poussent lallocataire interroger sa vie, ses projets et leur validit. Ltat et ses institutions agissent sur les subjectivits, mobilisent les trfonds du coeur, pour en orienter les comportements. (idem, 2011, p. 102)

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movimento que multiplica no interior do comunismo do capital o homem endividado. O homo debitor sua apario subjetiva:
Os acontecimentos que se produziram depois dos anos 1990 e que conheceram uma forte acelerao no curso da primeira dcada do novo sculo marcam uma descontinuidade com relao s afirmaes de Foucault no Naissance de la biopolitique. Na crise, a heterogeneidade do homo conomicus e do homo juridicus no mais assegurada pelo social, mas pela produo do homo debitor (o homem endividado). (LAZZARATO, M. 2011, p. 97, traduo nossa)

Portanto temos o seguinte roteiro argumentativo: (a) a anlise do biopoder do capital demonstra que determinadas capacidades comuns do homem, a linguagem, a comunicao, as relaes sociais, a vida, so imediatamente subsumidas e produzidas pelo capital, que atravessa os elementos comuns que formavam o terreno fictcio da sociedade civil liberal. Essa operao garantida pelo papel crescente e atual das finanas como dispositivo central da arte de governar neoliberal, em especial na formao de uma esfera pblica para aonde se desloca a multido de empreendedores de si no processo de agregao dos processos de individualizao (MARAZZI, C); (b) no interior da nova sociedade civil do capital, assiste-se veloz formao do homo debitor o homem endividado que assume o locus antes ocupado pela sociedade civil, constituindo, ao mesmo tempo, uma possibilidade de explorao extrema da subjetividade (o momento em que a economia poltica revela sua mxima aproximao com a subjetividade) e uma fagulha que denuncia a profunda crise da arte de governar neoliberal (LAZZARATO, M.). Caberia perguntar: o que se passou entre os dois movimentos? Que tipo de acontecimento garante a passagem da utopia neoliberal para a generalizao da figura taciturna do homem endividado? O que fez estremecer os dispositivos gerais no neoliberalismo descritos por Foucault em 1979? Embora, o novo livro de Lazzarato, de alguma forma, seja cercado por uma brisa sombria revelada pela experincia da crise, devemos encontrar nas lutas o movimento que garante a desestabilizao total das condies da arte de governar neoliberal. Em nossa opinio, Foucault, j em 1979, traava um poderoso mapa pelo qual o contra-poder ao neoliberalismo 87 poderia se orientar, mirando na produo de subjetividade como trincheira fundamental resistncia e de criao a novos tipos de luta:

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Evidentemente, a busca de uma constituio de si que escorregasse da normalizao disciplinar e biopoltica aparece como instncia de resistncia contra um tipo de governo dos homens que pode ser remontado ao poder pastoral cristo. Em nossa opinio, esse tema ganha profunda relevncia se adotarmos a premissa de que a passagem para a arte de governar neoliberal representa um aprofundamento e um alargamento da biopoltica, em que a vida inteiramente entrelaada pelos dispositivos de poder.

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So lutas transversais; isto , no so limitadas a um pas. Sem dvida, desenvolvem-se mais facilmente e de forma mais abrangente em certos pases, porm no esto confinadas a uma forma poltica e econmica particular de governo. (...) So lutas que questionam o estatuto do indivduo: por um lado, afirmam o direito de ser diferente e enfatizam tudo aquilo que torna os indivduos verdadeiramente individuais. Por outro lado, atacam tudo aquilo que separa o indivduo, que quebra sua relao com os outros, fragmenta a vida comunitria e fora o indivduo a se voltar para si mesmo de um modo coercitivo. Estas lutas no so exatamente nem a favor nem contra o indivduo, mais que isto, so batalhas contra o governo da individualizao. (...) Finalmente, todas estas lutas contemporneas giram em torno da questo: quem somos ns? Elas so uma recusa a estas abstraes, do estado de violncia econmico e ideolgico, que ignora que somos individualmente, e tambm uma recusa de uma investigao cientfica ou administrativa que determina quem somos. (FOUCAULT, M. 1995, p. 235)

No final de sua trajetria, Foucault lana luz para um tipo de luta que, segundo ele, se diferencia das lutas contra a explorao (que separa os indivduos daquilo que eles produzem) ou contra uma dominao (tnica, social ou religiosa). Trata-se de uma luta contra aquilo que liga o indivduo a si mesmo e o submete, deste modo, aos outros (lutas contra a sujeio, contra as formas de subjetivao e submisso) (idem, 1995, p. 235). Nota-se que a luta contra as formas de subjetivao, para Foucault, de forma alguma faz desaparecer as outras formas de lutas (explorao e dominao), mas aparece como caracterstica da atualidade, demonstrando uma importncia crescente: atualmente, a luta contra as formas de sujeio contra a submisso da subjetividade est se tornando cada vez mais importante, a despeito das lutas contra as formas de dominao e explorao no terem desaparecido. Muito pelo contrrio. (idem, 1995, p. 236) Nesse caminho, Foucault reconhece a centralidade das lutas contra as formas de sujeio e, no mesmo passo, comea a se interessar por formas atravs da qual o sujeito pode se constituir, mesmo que relativamente, de maneira autnoma vis--vis normalizao disciplinar e biopoltica: A ideia fundamental de Foucault a de uma dimenso da subjetividade que deriva do poder e do saber, mas que deles no depende (DELEUZE, G. 1988, p. 137, grifo nosso). Nessa relativa autonomia dos processos de subjetividade, vale notar, o termo bio, usualmente utilizado por Foucault para descrever formas de (bio)poder, aberto na direo de uma possvel dimenso tica da vida, terreno de uma verdadeira experimentao da liberdade (RAJCHMAN, J. 1993, p. 129), e de uma estilstica da existncia 88. Aqui, Foucault est claramente tentando desgarrar o conceito de biopoltica de uma compreenso

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Sobre o tema, conferir: FOUCAULT,M. Lthique du souci de soi comme pratique de la libert (1984). In: Dits et crits II, 2001c, p. 1527 e ss.

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unvoca, em termos de exerccio de poder, lanando luz para uma nova dimenso tica da vida89:
A ideia de bio como um material para uma pea de arte esttica algo que me fascina. Tambm a ideia de que a tica pode ser uma estrutura de existncia muito forte, sem nenhuma relao com o jurdico per se, com um sistema autoritrio, com uma estrutura disciplinar. Tudo isso muito interessante. (FOUCAULT,M. 1995, p. 260).

No pretendemos, nesse trabalho, descrever a longa e interessante trajetria argumentativa que Foucault traa a partir de um inesperado retorno aos gregos e latinos nos ltimos livros e cursos90. Em primeiro lugar, gostaramos apenas de enfatizar que, a partir do momento em que o pensador dirige seu trabalho para a constituio tica dos sujeitos, a partir dos estudos clssicos, observamos o aparecimento do conceito de processo de subjetivao como uma operao que permite dois tipos de anlise:
O termo subjetivao designa, em Foucault, um processo pelo qual obtemos a constituio de um sujeito, ou mais exatamente de uma subjetividade. Os modos de subjetivao ou processos de subjetivao da existncia humana correspondem a dois tipos de anlise. De uma parte, os modos de objetivao que transformam os seres humanos em sujeitos o que significa que h somente sujeitos objetivados, e que os modos de subjetivao so, nesse sentido, prticas de objetivao; de outra, a maneira como a relao com si, estabelecida atravs de um certo nmero de prticas, permite que ele se constitua como sujeito de sua prpria existncia. (REVEL, J. 2008a, p. 128, traduo nossa).

Portanto, se de um lado, as prticas de objetivao se movem no terreno da normalizao disciplinar ou biopoltica; de outro, as tcnicas de si permitem uma verdadeira prtica de liberdade, uma constituio da subjetividade que escapa aos dispostivos de poder. No retorno aos gregos, Foucault descobre que possvel uma prtica, uma arte da vida, que independe dos cdigos morais e dos interditos que so, de certa maneira, constantes da Antiguidade at a modernidade. Se os primeiros definem o que permitido ou proibido, na

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Toni Negri, em Cinco lies sobre o Imprio (2003) explora essa dupla dimenso da bios a partir de uma suposta diferena entre biopoder e biopoltica: Fala-se em biopoder quando o Estado expressa comando sobre a vida por meio de suas tecnologias de poder. Contrariamente, fala-se em biopoltica quando a anlise crtica do comando feita do ponto de vista das experincias de subjetivao e de liberdade, isto , de baixo (NEGRI, T. 2003: 106). Contudo, reconhecendo a fundamental importncia de uma compreenso no unvoca da utilizao do termo bios por Foucault, entendemos que melhor seria diferenciar biopoltica ou biopoder (dinmica do poder) de expresses como esttica da existncia, tica do cuidado de si, prticas de si, entre outras, que so utilizadas para ressaltar a possibilidade de uma tica que se apresenta como resistncia (dinmica da liberdade). 90 Um bom resumo desse trajeto encontra-se em: FOUCAULT, M. propos de la gnalogie de lthique: un aperu du travai em cours. In: Dits et crits II, 2001d, p. 1202 e ss.

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tica trata-se de saber como o sujeito poder ser inventado a partir de prticas e experincias especficas91. Para Foucault, as prticas de si, em grego epimelea heautou, em latim cura sui, era um assunto de extrema importncia para a cultura antiga como um todo. No Curso de 19811982, Lhermneutique du sujet, o cuidado de si aparece como um princpio de agitao, um princpio de movimento, um princpio de permanente inquietude no curso da existncia (FOUCAULT, M. 2004c, p. 11). Esse princpio, que deve seguir a existncia em sua plenitude, constitui, segundo Foucault, um modo de encarar as coisas, de estar no mundo, de praticar aes, de ter relaes com o outro (idem, p. 14). A epimelea heautou articula, portanto, uma constituio de si a uma prtica que se enlaa com os outros e o prprio mundo. Essa dimenso da tica antiga teria sofrido uma poderosa inflexo com o desenvolvimento do cristianismo (em especial do modelo asctico-monstico), que desloca o tema do cuidado de si para uma permanente purificao e renncia do indivduo92, realizadas a partir de uma interiorizao do cuidado e da revelao dos textos sagrados 93: o que aconteceu precisamente uma inverso da cultura clssica do si. Isto ocorreu quando o cristianismo substituiu a ideia de um si que deveria ser criado como uma obra de arte pela

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Esta distino entre moralidade e prtica de si realizada no livro L' Usage des plaisirs (1984). Utilizamos a verso americana (FOUCAULT, M. 1990), aonde se l: In short, for an action to be "moral," it must not be reducible to an act or a series of acts conforming to a rule, a law, or a value. Of course all moral action involves a relationship with the reality in which it is carried out, and a relationship with the self. The latter is not simply "self-awareness" but self-formation as an "ethical subject," a process in which the individual delimits that part of himself that will form the object of his moral practice, defines his position relative to the precept he will follow, and decides on a certain mode of being that will serve as his moral goal. And this requires him to act upon himself, to monitor, test, improve, and transform himself. There is no specific moral action that does not refer to a unified moral conduct; no moral conduct that does not call for the forming of oneself as an ethical subject; and no forming of the ethical subject without "modes of subjectivation" and an "ascetics" or "practices of the self' that support them. Moral action is indissociable from these forms of self-activity, and they do not differ any less from one morality to another than do the systems of values, rules, and interdictions (FOUCAULT, M. 1990, p. 28). 92 Foucault descreve essa inflexo da seguinte forma: There was a doctrinal unification-brought about in part by Saint Augustinethat made it possible to conceptualize, as parts of the same theoretical ensemble, the game of death and immortality, the institution of marriage, and the conditions of access to truth. But there was also a "practical" unification that recentered the different arts of existence around the decipherment of the self, purification procedures, and struggles against concupiscence. So that what was now at the core of the problematization of sexual conduct was no longer pleasure and the aesthetics of its use, but desire and its purifying hermeneutics (FOUCAULT, M. 1990, p. 254). 93 Foucault retorna ao tema em Le souci de soi (1984). Tambm utilizamos a edio americana (FOUCAULT, M. 1986), aonde se l: Those moral systems will define other modalities of the relation to self: a characterization of the ethical substance based on finitude, the Fall, and evil; a mode of subjection in the form of obedience to a general law that is at the same time the will of a personal god; a type of work on oneself that implies a decipherment of the soul and a purificatory hermeneutics of the desires; and a mode of ethical fulfillment that tends toward self renunciation. The code elements that concern the economy of pleasures, conjugal fidelity, and relations between men may well remain analogous, but they will derive from a profoundly altered ethics and from a different way of constituting oneself as the ethical subject of one's sexual behavior. (FOUCAULT, M. 1986, p. 240)

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ideia de um si ao qual deveramos renunciar, pois ater-se a si mesmo era se opr ao desejo de Deus (FOUCAULT.M, 1995, p. 271). Para Foucault, a partir desse momento, o si no mais algo a ser construdo, mas sim algo a ser renunciado e decifrado. Essa teria sido a principal inovao do cristianismo que no se diferencia da antiguidade clssica por sua maior austeridade, mas por ter criado uma austeridade que implica em uma necessidade de renncia de si e no em uma esttica da existncia (idem, 1995, p. 273). Alm do mais, o cristianismo ir generalizar a tcnica de si como renncia a toda uma comunidade, sem descuidar de cada indivduo em particular. Esse poder, que Foucault denomina pastoral 94, , segundo ele, reeditado de forma surpreendente pela modernidade que, atravs da biopoltica, exerce uma semelhante conduo dos homens atravs de uma prtica permanente de individualizao e totalizao. Em artigo intitulado La philosophie analytique de la politique (1978), Foucault destaca a relao entre o poder pastoral e os mecanismos de poder da modernidade:

De uma maneira paradoxal e bastante casual, a partir do sculo XVIII, tanto as sociedades capitalistas e industriais como as formas modernas do estado que as acompanharam e sustentaram tiveram necessidade de procedimentos de individualizao que o pastorado religioso tinha colocado em prtica. (...) Ocorreu uma implantao, multiplicao e difuso das tcnicas pastorais no quadro laico dos aparelhos de estado (FOUCAULT,M. 2001h, p. 550, traduo nossa).

nesse ponto que Foucault insere a necessidade de pensarmos, novamente, a questo da produo da subjetividade e de uma tica que permita uma recusa daquilo que ns somos instados a ser e, por conseguinte, abra espao para a constituio de novas formas de vida e existncia: temos que promover novas formas de subjetividade atravs da recusa deste tipo de individualidade que nos foi imposto a sculos (FOUCAULT, M, 1995, p. 239). Temos que imaginar e construir o que poderamos ser para nos livrarmos deste duplo constrangimento poltico, que a simultnea individualizao e totalizao prpria s estruturas do poder moderno (idem). Essa esttica da existncia, em Foucault, de forma alguma se refere a procedimentos individual(istas) ou privatistas. Ao contrrio, a constituio de si tambm constituio com os outros95, permitindo que se coloque a questo de um comum que surja na e pela prtica de produo de subjetividade:
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Foucault dedica seis aulas no Collge de France sobre o tema do poder pastoral: as lies de 8, 15 e 22 de fevereiro e 1o e 8 de maro de 1978 em Securit, territoire, population (2004). A primeira vez, porm, que Foucault referiu-se ao tema foi na lio de 19 de fevereiro de 1975, no curso Os anormais. Curso no Collge de France (1974-1975). So Paulo: Martins Fontes, 2001. 95 Foucault repete inmeras vezes a afirmao de que o cuidado de si um ethos que pressupe relaes complexas com o outro: Le souci de soi et thique em lui-mem, mais il implique des rapports complexes avec

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Foucault no pretendeu abandonar uma tica social ou coletiva em favor de uma tica individual ou privada. Quis, antes, repensar a grande questo da comunidade: a questo de como e por que as pessoas se agrupam, de como e por que se ligam umas as outras (RAJCHMAN, J. 1993, p.117).

A comunidade, nesse sentido, no pode ser confundida com o tema idealista da Gemeinschaft (Comunidade) alem96: uma entidade natural anterior s divises sociais ou ao Estado moderno. Foucault no buscava constituir novas identidades 97, mesmo que coletivas, mas to somente afirmar as condies de possibilidade de multiplicidade de subjetividades. Explicando a relao entre subjetividade e comunidade em Foucault, John Rajchman afirma:
[a subjetividade] no uma coisa nica, e h tantas subjetividades quantas so as formas aceitas de auto-relacionamento. Cada um de ns pode ter mais de um tipo de subjetividade, mais de um tipo de ser social (RAJCHMAN, J. 1993, p. 118). [...] A questo crtica de Foucault no foi a presena ou ausncia da Comunidade tomada como um bem em si, mas os tipos de comunidade que podemos ter uns com os outros (idem, 1993, p. 118). [...] a comunidade que problematiza a identidade e, desse modo, faz de nossa subjetividade uma questo em aberto e interminvel, simultaneamente individual e coletiva (idem, 1993, 119).

Sabemos que, no incio dos anos 1980, Foucault se interessou por novas condies de existncia e de relaes sociais, a partir dos movimentos que giravam em torno da questo da sexualidade. exatamente nesse laboratrio real que ele postulou uma ateno especial para essa arte de viver, que seria um prximo passo para as prticas de liberao que emergem nos anos 1970. A emergncia de prticas de liberdade aparecia, nessa poca, como condio primordial para a experimentao de formas de comunidade e de produo de subjetividade.

les autres, dans la mesure o cet ethos de la libert est aussi une manire de se soucier des autres (FOUCAULT, M. Lethique du souci de soi comme pratique de la libert. In: Dits et crits II, 2001c, p. 1527) 96 Trataremos do debate terico sobre o conceito de comunidade no captulo 04 desse trabalho. 97 Foi Deleuze que melhor compreendeu esse ponto, no livro dedicado ao pensamento de Foucault, e, em especial no captulo sobre a subjetivao, referente ao ltimo momento do trajeto foucaultiano: Ou melhor, o tema que desde sempre assediou Foucault o do duplo. Mas o duplo no nunca uma projeo do interior, ele , pelo contrrio, uma interiorizao do de-fora. No um desdobramento do Um, uma reduplicao do Outro. No uma reproduo do Mesmo, uma repetio do Diferente. No uma emanao de um EU, a imanentizao de um sempre outro ou de um No-eu. No nunca o outro que um duplo na reduplicao, sou eu que me vejo como duplo do outro: eu no me encontro no exterior, eu encontro o outro em mim (DELEUZE, G. 1988, p. 133).

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De fato, Foucault se preocupou com a transformao das prticas de liberao em prticas de liberdade. Se, na primeira, so os mecanismos imediatamente repressivos o alvo escolhido, na segunda, trata-se de verdadeiramente constituir novas formas de vida e de relao com o outro. Sobre o conceito de liberdade em Foucault, afirma Rajchman:
Em vez de pensarmos no poder como constitudo mediante um acordo entre ns, como donos da liberdade, devemos pensar na liberdade em termos do processo histrico atravs do qual nos constitumos como sujeitos do tipo de atividades pelas quais podemos ser governados e governar a ns mesmos. (RAJCHMAN, J, 1993, p.137)

, portanto, na prtica de liberdade que encontramos o esforo de produzir novas e sempre abertas maneiras de existir e nos constituir eticamente. Por isso, Foucault considerava que o chamado movimento gay possua todas as condies para realizar a passagem das lutas contra a represso e a incompreenso para a produo tica das formas de vida. Na entrevista Sexe, pouvoir et la politique de lidentit (1984), ele afirma:
Penso que ns devemos agora dar um passo adiante. Eu creio que um dos fatores dessa estabilizao [do movimento criado nos anos 1970] ser a criao de novas formas de vida, de relaes, de amizades, e na sociedade, de arte, de cultura, as novas formas que se instauraro a partir das escolhas sexuais, ticas e polticas. Ns devemos no somente nos defender, mas tambm nos afirmar, e no nos afirmar apenas como identidade, mas em termos de fora criativa. (FOUCAULT, M. 2001e, p. 1555, traduo nossa, grifo nosso)

Temos, ento, um belo caminho que parte da possibilidade de constituio de uma subjetividade que desliza das amarras disciplinares e biopolticas, chegando na afirmao da arte da existncia como fora criativa, que mantm a subjetividade como algo aberto e sempre capaz de se articular em comunidades no identitrias. A liberdade, ento, aparece como prtica concreta que permite, em um permanente agonismo e atravessada por relaes de poder, o processo de constituio dos sujeitos98.

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Toni Negri e Michael Hardt buscam nesse ponto enfatizar que essa a principal caracterstica da leitura foucaultiana sobre a biopoltica, qual seja, sua capacidade de criao de novas subjetividades que so apresentadas como resistncia e de-subjetivao (NEGRI, T. & HARDT, M. 2009, p. 58). Vale citar o trecho na ntegra: Our reading not only identifies biopolitics with the localized productive powers of life that is, the production of affects and languages through social cooperation and the interaction of bodies and desires, the invention of new forms of the relation to the self and others, and so forthbut also affirms biopolitics as the creation of new subjectivities that are presented at once as resistance and de-subjectification. If we remain too closely tied to a philological analysis of Foucault s texts, we might miss this central point: his analyses of biopower are aimed not merely at an empirical description of how power works for and through subjects but also at the potential for the production of alternative subjectivities, thus designating a distinction between qualitatively different forms of power. This point is implicit in Foucault's claim that freedom and resistance are necessary preconditions for the exercise of power (idem, 2009, p. 58).

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No seria equivocado afirmar que Foucault, na concluso de sua incrvel trajetria, apresenta uma poderosa formulao do que podemos chamar uma tecnologia do comum Uma verdadeira caixa de ferramentas
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que nos permite: (a) pensar em processos de

produo de subjetividades e comunidades a partir de relaes de diferenciao, de criao e de inovao (FOUCAULT,M. 2001e, p. 1558, traduo nossa); (b) conceber o tradicional tema do sujeito para alm da dicotomia indivduo/coletivo; (c) imaginar uma constituio das relaes sociais para alm da abstrata sociedade civil ou da dicotomia Estado/sociedade; (d) exercer a liberdade com prtica ou experimentao, e no entendla como conveno entre um soberano e os indivduos. E um quinto ponto poderia ser acrescentado: quando Foucault desenvolve essa tecnologia do comum, ele no ter dificuldade em posicion-la em sua analtica do poder de uma forma especialmente inovadora. Parece que h uma reviravolta definitiva na tonalidade de seus comentrios, no sentido de afirmar um absoluto primado da resistncia e da fora criativa que lhe prpria 101. A dimenso da produo de subjetividade desloca o papel da resistncia para um local mais evidente, talvez menos privilegiado nos anos anteriores.102 Foucault afirma:

A resistncia vem, portanto, em primeiro lugar, e ela se mantm superior a todas as foras do processo; ela constrange, sob seus efeitos, as relaes de poder a mudar. Eu considero, ento,
99

A expresso de Arianna Bove em sua pesquisa sobre a relao entre as tecnologias de si de Foucault e os recentes estudos sobre o comum. Cf. BOVE.A. A critical ontology of the present: Foucault and the task of our times (2004). Disponvel em: http://www.generation-online.org Acesso em: 30.01.2012. Podemos tambm deduzir o tema do comum em Foucault a partir da definio de Negri: Ma soggettivit e cooperazione costituiscono il comune ovvero quella relazione dinamica e sempre aperta che non si chiude in alcun caso in comunit organiche e piatte (NEGRI, T. 2006b, p. 223). 100 A expresso do prprio Foucault: Eu gostaria que meus livros fossem uma espcie de caixa de ferramentas em que os outros pudessem vasculhar para encontrar uma ferramenta que possam usar da forma que quiserem em sua prpria rea (...). Eu no escrevo para uma audincia, eu escrevo para os usurios, e no para os leitores (FOUCAULT, M. 2001g, p. 523, traduo nossa). 101 Deleuze, na abertura de seu captulo sobre a subjetivao, compreende que Foucault precisava realizar um movimento para evitar a armadilha de deixar sua vida e seu pensamento imobilizados pelo poder. Ele cita, para isso, uma objeo que o prprio Foucault teria realizado: Aqui estamos ns, sempre com a mesma incapacidade de transpor a linha, de passar para o outro lado... Sempre a mesma escolha, do lado do poder, daquilo que ele diz ou faz dizer. A soluo para o impasse teria sido exatamente a inveno de um terceiro eixo de anlise, entre o saber e o poder, concernente dimenso da subjetividade inaugurada definitivamente com a publicao de Lusage des plaisirs (1984): Seria como que um novo eixo, simultaneamente distinto do saber e do poder. Eixo onde se conquista uma serenidade. Uma verdadeira afirmao da vida? Em todo o caso, no um eixo que anule os outros mas um eixo que trabalha j ao mesmo tempo que os outros e os impede de ficar fechados no impasse. Talvez esse terceiro eixo estivesse presente desde o incio, em Foucault (tal como o poder estaria presente desde o incio, no saber). Mas ele no poderia surgir seno ganhando distncia, sob pena de recair nos outros dois. Foucault sentia a necessidade de operar uma remodelao geral de modo a desemaranhar essa caminho que permanecia pouco perceptvel por estar emaranhado nos outros: essa remodelao que Foucault apresenta na introduo geral de Lusage des plaisirs. (DELEUZE, G. 1988, p. 130). Esse impasse foucaultiano e a passagem para a dimenso da subjetividade tambm anlisado por Andr Queiroz em Foucault. O paradoxo das passagens (1999), p. 106 e ss. 102 Continuamos seguindo aqui a hiptese de G. Deleuze, explanada na nota anterior.

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que o termo resistncia a palavra mais importante, a palavra-chave dessa dinmica. (FOUCAULT, M. 2001e, p. 1562, traduo nossa).

Podemos agora retornar ao tema da arte de governar neoliberal, ou melhor, ao tema da crise da arte de governar liberal. J verificamos que, no neoliberalismo, a explorao da subjetividade atinge um grau indito de profundidade e extenso, a partir da ideia realada por Foucault de governo da vida e governo da sociedade, reforada pelas pesquisas posteriores, notadamente sobre a bioeconomia e a financeirizao da vida social. Pergunta-se: de que forma as resistncias, entendidas agora como produo de subjetividade, podem ser compreendida em seu primado e em seus constrangimentos ao poder? Deleuze nos oferece uma pista:
E, talvez, sobretudo, no assistimos ns, no participamos ns na produo de uma nova subjetividade? No encontraro as mutaes do capitalismo um frente-a-frente inesperado na lenta emergncia de um novo Si como sede de resistncia? De cada vez que h mutao social, no haver um movimento de reconverso subjetiva, com as suas ambiguidades mas tambm com os seus potenciais? (DELEUZE, G. 1988, p. 155).

Nossa hiptese, a partir de uma leitura inicialmente foucaultiana, que esse frente-afrente, esse antagonismo entre as mutaes do capitalismo e a emergncia de uma produo de subjetividade resistente, coloca exatamente o comum, ou melhor, a produo do comum, como conflito central da atualidade. Foucault parece pressentir esse enfrentamento e nos oferece uma verdadeira tecnologia, no sentido de nos ajudar a pensar novas formas de vida e de relaes sociais (um fazer-subjetividade e um fazer-comunidade, poderamos dizer) que teriam como base nossa capacidade de nos inventar e nos reinventar permanentemente (com os outros). O comum aqui no mais uma lembrana do passado, reservado histria dos cercamentos e da disciplinarizao capitalismo, nem um simulacro produzido pela arte de governar liberal sob o conceito de sociedade civil. Na reorganizao dos dispositivos gerais da governamentabilidade, a produo do comum ganha um sentido extremamente atual e privilegiado, constituindo o terreno central de enfrentamento no qual vivemos. Lembra Deleuze que os centros difusos de poder no existem sem pontos de resistncia de algum modo primeiros; e que o poder no toma como objeto a vida, sem suscitar uma vida que resiste ao poder (DELEUZE, G. 1988, p. 127, grifo nosso). Quando o governo da vida se impe, a partir do neoliberalismo, exatamente a vida que multiplica os pontos de resistncia. A preocupao de Foucault em pensar uma vida como obra de arte,

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uma esttica que desliza sobre as operaes de objetivao do poder, no deve ser lateral ou reservada a pequenos crculos sociais. Ela atinge o corao da arte neoliberal de governar. Como j observamos, o governo da vida neoliberal expandiu o mecanismo das finanas como dispositivo de governo da populao. Ocorre que, exatamente no terreno da produo de subjetividade que o neoliberalismo constrangido pela difuso de prticas de resistncia que recusam esse governo da vida. como se o capital humano, cada vez mais desenvolvido, no se limitasse a ser conduzido e se transformasse, literalmente, em uma vida que resiste ao poder. O economista Christian Marazzi deixa claro: esta subjetividade, estes ativos que escapam, conduzem, de uma parte, a um impulso que leva a financeirizao a um extremo, mas, de outra, leva a financerizao a uma crise (MARAZZI, C. 2010, p. 34, traduo nossa, grifo nosso). Para ele, a crise global, iniciada em 2008, pode ser traduzida em uma incapacidade do mercado financeiro em controlar a dinmica dessa produo de subjetividade. A nova esfera pblica do capital desmorona pela dificuldade de governar e conduzir os sujeitos que se apresentam, cada vez mais, articulados em uma tecnologia do comum que desliza dos dispositivos de poder neoliberais. A mesma anlise realizada por Toni Negri103:
A grande crise comeou no interior da metrpole, quando o novo proletariado construdo pela produo capitalista da subjetividade como um indivduo proprietrio, empurrado sucessivamente para uma condio patrimonial na converso neoliberal do Welfare State (...) bem, esse novo proletrio se rebelou. Tendo obstrudo o acesso renda social, recolheramlhe a casa, mostraram uma vez mais a forma como o rentismo capitalista no pode transigir diante da urgncia por equilbrio do comando capitalista. Resistir, rebelar-se... essa a nova produo de subjetividade que ento posta em marcha pelo proletariado. (NEGRI, T. 2011, p. 363).

Na mesma linha, Andrea Fumagalli ressalta que a crise atual no econmica em sentido estrito, mas uma verdadeira crise da governana financeira do biopoder atual (FUMAGALLI, A. 2010, p. 20, traduo nossa), i.e, uma incapacidade de se governar adequadamente as mltiplas formas de vida que se articulam e cooperam cada vez mais em rede. Ao coagular o tempo de vida e o tempo de trabalho dos indivduos, ao colocar o bios os afetos, a socialidade, o corpo e mente no seio da valorizao do capitalista, o capital se depara com uma multitude (multiplicidade) de subjetividades em ato. As resistncias, to ricas e diversas como a prpria vida social, passam a habitar o centro da valorizao do capital e estabelecem com ele um antagonismo imediato, sem as

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Retornaremos ao tema, com maior riqueza de detalhes, no final do prximo captulo.

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mediaes do Welfare State. Se o mercado financeiro se props a ocupar esse espao, a saber, o de sociedade civil ou de esfera pblica, nele que rapidamente irrompe uma crise provocada pela produo diferencial das subjetividades. Afirma Fumagalli:
Las resistencias posibles no parecen ya capaces de generar desde el exterior mundos futuros de igualdad y libertad, pero se mantienen activas en el corazn de una sociedad que se expande en red. Los puntos individuales se singularizan en mil mesetas. Lo que Foucault construa de forma implcita y que Deleuze y Guattari han hecho explcito es, por consiguiente, la paradoja de un poder que, mientras unifica y engloba en s mismo todos los elementos de la vida social (perdiendo al mismo tiempo su capacidad para mediar efectivamente entre las diferentes fuerzas sociales), revela en ese mismo momento un nuevo contexto, un nuevo milieu (mbito) de pluralidad y singularizacin incontrolable, capaz sin embargo de desencadenar nuevos conflictos potenciales (FUMAGALLI.A. 2010, p.29).

Assim, a crise do mercado financeiro evidencia que estamos em uma crise que coloca a produo do comum como nova trama e novo horizonte das relaes sociais e de cooperao (FUMAGALLI, A. 2011, p. 349). Paradoxalmente, toda a tentativa da arte de governar neoliberal em conduzir a vida gera resistncias e incompatibilidades que aprofundam ainda mais a ineficcia dos mecanismos de poder em controlar a produo de subjetividade. Para Marazzi, uma compreenso correta dessa dinmica real da crise financeira deve apresentar:

um modo de enxergar as novas contradies do capitalismo tardo-moderno, em particular entre os processos de explorao e o bios, a vida, uma contradio explosiva, na qual explorao da vida em todas as suas formas de manifestao se contrape todas as formas de cooperao social, de efetividade, de sentimentos que resistem explorao (MARAZZI, C. 2010, p. 145, traduo nossa).

Toni Negri e Michael Hardt exploram essa contradio explosiva para demonstrar que o comum entendido no somente como o conjunto de bens comuns (gua, ar, recursos naturais), mas principalmente como produo de subjetividade (interao social, cooperao, linguagem, informaes, saberes e afetos), se torna ao mesmo tempo terreno da valorizao capitalista e das lutas que empurram o capital para uma profunda crise. Segundo eles, a atividade de explorao do comum pelo capital frenquentemente gera sua prpria destruio. A imposio de comandos externos, de controle, de vigilncia, de precarizao do trabalho, de barreiras fsicas mobilidade, de privatizao de bens comuns e de formas de expropriao da cooperao social resulta em uma dificuldade extrema do capital em se tornar produtivo, i.e, de organizar a produo (NEGRI,T. & HARDT, M, 2009, p.145). Da mesma forma, a produo do comum absolutamente refratria s tradicionais formas de medir o valor, desenvolvidas pela economia poltica tradicional. Na medida em que a produo de subjetividade uma atividade contnua de transformao diferencial (nos

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exatos termos em que Foucault a concebeu), o capital perde o poder de estabelecer as medidas (as equivalncias) que sustentavam o seu ciclo de produo. O resultado , alm de uma progressiva crise, o desenvolvimento de formas cada vez mais violentas de expropriao das formas de vida, de trabalho e da produo gerada por essa difusa cooperao social. Para enfrentar a autonomia da organizao comum das formas de vida, aquele deslizamento que descrevemos a partir de Foucault, o neoliberalismo: (a) generaliza a precariedade como condio do trabalhador atual; (b) incorpora o endividamento como forma de controle do processo de subjetividade; (c) por ltimo, quando a crise atinge nveis mais profundos, a violncia direta que parece ser colocada em operao para manter o comando sobre as prticas de resistncia. Lazzarato, para dar conta dessa dimenso mais recente da arte de governar neoliberal em crise, sugere que deveramos rever o princpio liberal da auto-limitao do Estado. A crise estaria constrangendo o neoliberalismo a adotar solues bem menos suaves e liberais que o previsto por seus idelogos. O antagonismo, o frente-a-frente descrito por Deleuze, ganha na atualidade contornos dramticos e gera uma nova inflexo da arte de governar, rumo a um controle das heterogeneidades, das multiplicidades de sujeitos, a partir de solues noliberais. Segundo Lazzarato:
A economia da dvida parece realizar perfeitamente o modo de governo sugerido por Foucault. Para se exercer, ela precisa exercer um controle do social e da populao metamorfoseada em populao endividada, condio indispensvel para governar tanto a heterogeneidade da poltica e da economia, mas sob um regime autoritrio e no mais liberal (LAZZARATO, M. 2011, p. 122, traduo nossa, grifo nosso).

Estaramos vivendo, mais uma vez, uma mudana profunda na arte de governar liberal, de contornos ainda indefinidos. Aquela descrio do neoliberalismo que Foucault realiza, com total destreza, atualmente soa como a narrao de uma utopia liberal bem distante da realidade. O que os tericos neoliberais citados por Foucault no poderiam imaginar que, no interior do governo da vida e da sociedade, vrios pontos de resistncia seriam multiplicados na direo de um novo antagonismo. Esse conflito se configura, cada vez mais, como um embate entre a produo do comum e suas diversas formas de expropriao e controle, alguns, segundo Lazzarato, flertando com regimes autoritrios.

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Toni Negri denomina de recomposio aristocrtica do Imprio

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as tentativas do

capitalismo de superar a crise a partir de um aumento do uso da violncia e da brutalidade. Mas, segundo ele, o acirramento da violncia pode representar uma tentativa de ativar um dispositivo de equilbrio interno de uma passagem (NEGRI, T. 2006b, p. 31, traduo nossa). Qualificamos, sem medo de errar, essa passagem como a crise geral da arte de governar neoliberal. Ocorre que, para alm da violncia do poder, se, na biopoltica, a crise se apresenta como falta de controle dos eventos produtivos e polticos, a resistncia passa a apresentar, para Negri, uma dimenso de imprevisibilidade, de recadas inesperadas, de insurgncias radicais (idem, 2006b, p. 96, traduo nossa). A crise da esfera pblica do capital desnuda qualquer iluso neoliberal, e faz aparecer no interior da passagem a centralidade do antagonismo. Ele pode ser resumido da seguinte forma: (a) de um lado, a emergncia de uma multido de subjetividades produtivas que est adquirindo as capacidades constituintes necessrias para se sustentar autonomamente e criar um novo mundo, e, de outro, um poder capitalista que est progressivamente perdendo o seu papel produtivo, sua habilidade de organizar a cooperao produtiva (...) (NEGRI, T. & HARDT, M. 2009, p. 292). As finanas se apresentam agora apenas como uma figura mistificada, construda sobre as determinaes do comum global (NEGRI, T. 2006b, p. 61, traduo nossa). A resistncia aparece diretamente como fora-criativa, como produo global do comum, e enfrenta um poder que est, paradoxalmente, apoiado cadavericamente nessa capacidade de criao (produo de subjetividade). Do ponto de vista da resistncia, portanto, a sada da crise estaria na capacidade de intensificarmos aquela fora-criativa, mencionada por Foucault, de produzirmos novas tecnologias do comum, de alavancarmos processos diferenciais de produo de subjetividade e comunidade, de exercermos uma prtica de liberdade de criao de novas relaes, de definirmos uma esttica da existncia, em suma, de, escorregando dos dispositivos de biopoder, experimentarmos a construo de um ethos do comum. Talvez a metfora de Hardin sobre a tragdia do comum faa pleno sentido agora. A produo do comum se apresenta como verdadeira tragdia para os dispositivos gerais da governamentabilidade liberal e sua reformulao neoliberal. Estamos no exato momento em que a esfera pblica constituda pelo neoliberalismo a partir da integrao da vida e do
104

Trata-se do ttulo de uma conferncia ministrada na Universidade IUAV, em Veneza, em 20 de janeiro de 2004, publicada em Movimenti nellImpero. Passagi e paesaggi. (2006b).

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comum ao mercado financeiro est em profunda crise, cujos contornos vo muito alm da simples questo econmica. Trata-se, como apontam os economistas citados, de uma perda no s da prerrogativa representativa das finanas, mas, sobretudo, de sua total incapacidade de controlar a constituio autnoma (tica) das subjetividades105. Hardin tinha razo ao deslocar a sua rejeio pelo comum para o terreno social, ampliando a metfora da tragdia do comum para as prprias relaes sociais. exatamente nesse domnio que o conflito em torno do comum passa a se revelar como um antagonismo central da atualidade. Aqui, a tragdia de Hardin no pode aparecer seno como prtica de liberdade, produo de subjetividade, multiplicidade e comunidade. Em suma, como uma verdadeira tecnologia do comum que emerge no interior da arte do governar neoliberal.

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Acompanhamos novamente aqui a tese de Toni Negri e Michael Hardt sobre a dupla funo do dinheiro e sua generalizao pelo mercado financeiro: The primary capitalist strategy for maintaining power in this divided situation, as we said earlier, is financial control. Marx anticipated this situation, in many respects, in his analyses of the dual nature of money. On its politically neutral face, money is the universal equivalent and medium of exchange that, in capitalist society, represents the value of commodities based on the quantity of labor consolidated within them. On its other face, though, money, as the exclusive terrain of the representation of value, wields the power to command labor. It is a representation of the wealth of social production, accumulated privately, that in turn has the power to rule over social production. The world of finance, with its complex instruments of representation, extends and amplifies these two faces of money, which together are essential for expropriating the value of and exerting control over biopolitical production. (NEGRI, T. & HARDT, M. 2009, p. 294)

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3 LEITURAS MARXISTAS DA TRAGDIA DO COMUM

A relao conflituosa entre o comum e a reformulao interna do liberalismo na direo do neoliberalismo gerou uma linha de estudos que retomam o pensamento de Karl Marx para dar conta dos novos dispositivos que comeam a entrar em cena a partir do ano 1980. Como vimos, a partir dessa dcada, se tornam cada vez mais evidentes as mudanas da nova arte de governar, que passa a reformular as instituies pblicas e, principalmente, generalizar a forma privada e empresarial na direo dos bens, fundos, servios, recursos naturais e direitos que, antes, eram tutelados pelo Estado ou conduzidos por composies informais e comunitrias. A generalizao da empresa, j comentada, passa a tambm atingir o chamado trabalhador que se torna empresrio de si mesmo e observa seus direitos sociais se transformarem em ativos financeiros, que proliferam precisamente naquela dcada. O discurso marxista dito ortodoxo106 passa, a partir de ento, a ser atravessado e confrontado por diversas tentativas de reformulao e redefinio conceitual que buscam, exatamente, dar conta dessas transformaes. Assim, segundo Csar Altamira, o desafio particular enfrentado nos tempos que correm exige dar conta da reestruturao em curso do capitalismo e do novo tipo de capitalismo emergente (ALTAMIRA, C. 2009, p. 52). Em seu conjunto, os esforos realizados apresentam interessantes e arejadas leituras que podem perfeitamente ser combinadas ao vocabulrio foucaultiano para produzir efeitos tericos semelhantes. Dentro desse processo de fazer ranger os textos marxianos, que comea a tomar corpo j nos anos 1970, encontramos influentes feministas, autonomistas, operastas, os trabalhos do chamado open marxism, as leituras produzidas por autores latino-americanos,
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Para entender de forma ampla e aprofundada esse debate, conferir o clssico livro de Harry Cleaver, Reading Capital Politically (1979), em espacial a longa introduo ao texto. Analisando uma srie de correntes do marxismo, o autor define o marxismo no ortodoxo de forma simples: seriam aquelas leituras que tomam a obra de Marx estrategicamente, ou seja, como uma arma til a ser usada na luta de classes. Impossvel no perceber a proximidade com Foucault, que concebia sua obra como uma caixa de ferramentas a ser usada nas lutas reais (ver nota 100). Segundo Cleaver: a second much more useful break is one between those readings of Marx which are essentially ideological regardless of line and those readings of Marx which one might call strategic. This distinction is meant to differentiate between readings of Marx which see his work as fundamentally constituting an ideological critique, or critical interpretation, of capitalism and readings which see his work as both a critique of ideology and a strategic deciphering of the class war. The concept of a strategic reading here is very much in the military sense because it seeks in Marxs thought only weapons for use in the class war. To the objection that ideology is a kind of weapon, I would agree. But, to push the military analogy, I am speaking here of the difference between a weapon like propaganda, which is a narrow tactic, and the weapon of strategy, which is on a very different level. To paraphrase Karl von Clausewitzs terms, strategy allows us to grasp the basic form of the class war, to situate the different struggles which compose it, to evaluate the opposing tactics in each of those struggles, and to see how the different tactics and different struggles can be better linked to achieve victory (CLEAVER, H. 2000, p. 29).

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entre tantos outros107. Esses movimentos buscavam fugir, podemos dizer, ao mesmo tampo da submisso dogmtica das leituras de Marx da poca, como das frmulas rgidas e hierarquizadas das vrias organizaes socialistas. No ltimo volume, por exemplo, da coleo Open Marxim, intitulada Emancipating Marx (1995), podemos ler uma boa sntese da concepo de marxismo que anima essas correntes:

O Marxismo uma teoria emancipatria e, como tal, deve sempre criticar no somente uma existncia social perversa, mas, tambm, qualquer perverso sob a qual ele mesmo se organiza. Para o Marxismo, h uma necessidade de ser crtico com relao s pr-condies da prpria teoria crtica. Teoria que , ou que se torna acrtica de si mesma se transforma, necessariamente, em parte do mundo fetichista e de sua crise. (1995, p. 04)

No nosso objetivo percorrer os detalhes do intenso debate sobre a heterodoxia marxista, suas possibilidades e relaes com outros registros tericos. Interessa-nos, nesse captulo, perceber como a reorganizao liberal conduz a uma leitura dos textos de Marx que culmina, no s com uma constante experimentao dos conceitos do pensador alemo, mas, principalmente, com o aparecimento do comum como campo central de conflito no capitalismo contemporneo. Essa leitura nos permitir adensar ainda mais o terreno que define a tragdia do comum como antagonismo fundamental da atualidade. Em nossa opinio, a recente centralidade da produo do comum coloca imediatamente um conflito entre novas formas de acumulao originria e a aludida constituio autnoma das subjetividades. Diante do comum, o capitalismo demonstraria que a chamada acumulao primitiva no apenas uma fase histrica prvia ao capital, mas um verdadeiro dispositivo que se mantm vivo na atualidade. 4.1 Atualidade do conceito de acumulao primitiva do capital Um dos conceitos, portanto, mais revirados pelo grupo de autores108 que, a partir de Marx, busca compreender a centralidade do comum, o de acumulao primitiva do
107

Uma ampla bibliografia, com centenas de referncias sobre esse debate, foi organizada por Harry Cleaver. Disponvel em: https://webspace.utexas.edu/hcleaver/www/taalphacomplete.html. Acesso em 17.01.2012. Conferir tambm os trs volumes da revista Open Marxism, com vrios artigos sobre o assunto: BONEFELD, W. Et al. [Eds.]. Open Marxism: dialect and history, vol. 01. London: Pluto Press, 1992; BONEFELD, W. Et al. [Eds.]. Open Marxism: theory and practice, vol. 02. London: Pluto Press, 1992; BONEFELD, W. Et al. [Eds.]. Open Marxism: emacipanting Marx, vol. 03. London: Pluto Press, 1995
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Para uma inicial bibliografia, consultar: LUXEMBURGO, R Acumulation of capital (2008); MEZZADRA,S. La considdetta acumulazione originaria (2008); READ, J. The Micro-Politics of Capital. Marx and the Prehistory of capital (2003); PERELMAN, M. The invention of capitalism. Classical Political Economy and the

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capital. A linha argumentativa que unifica essas abordagens a percepo de que a acumulao primitiva, conforme mencionado, no desaparece da histria a partir do desenvolvimento do capitalismo. Pelo contrrio, poderamos arriscar, como hiptese, que o capitalismo contemporneo promove um aprofundamento das tticas de acumulao primitiva na direo da usurpao da produo do comum. Assim, a emergncia da produo do comum, como fenmeno generalizado, seria correlata ao acirramento do tema da acumulao, que passa a revelar um funcionamento cada vez mais prximo daquele descrito por Marx em O Capital. Desde j, afirmamos que metodologicamente possvel realizar tal operao, sem maiores traumas, a partir de uma compreenso nietzschiana da histria, explorada pelo prprio Foucault nos anos 1970. Essa tima engenharia metodolgica foi proposta por Sandro Mezzadra, para superar as limitaes de uma compreenso apenas linear do processo de acumulao primitiva. O autor italiano interpreta o termo alemo Ursprung (origem), do qual deriva a expresso Ursprngliche Akkumulation (acumulao originria, ou, na traduo para o ingls, primitive accumulation), a partir da investigao que Foucault realiza da utilizao do mesmo termo na obra de Nietzsche (MEZZADRA, S. 2008, p. 28). Como se sabe, no j citado artigo Nietzsche, a genealogia e a histria (FOUCAULT, M. 2001a, pgs. 15-39), Foucault entende a genealogia nietzschiana como aproximao do termo Ursprung com o vocbulo Entestehung, que designa emergncia ou o ponto de surgimento (idem, 2001a, p. 23). Diferentemente da histria tida como provenincia (Herkunft), a emergncia se produz sempre em um estado de foras, em um jogo casual de dominaes. Mais do que uma origem metafsica, sempre disposta a recuar no tempo para depois estabelecer uma longa e derivada continuidade, a Entestehung a entrada em cena das foras; a sua interrupo, o salto pelo qual elas passam dos bastidores para o teatro (idem, 2001a, p. 24). A emergncia no repousa tranquila na metafsica da histria, ela um no lugar definido constantemente pelos enfrentamentos e por acontecimentos singulares. Encarar a Ursprngliche Akkumulation como simples acontecimento original (aproximando-a da provenincia Herkunft) esvaziar o sentido das foras que colocaram a acumulao capitalista em ao para acomod-las em um passado distante e esgotado. De forma irnica, corremos o risco de repetir o mesmo discurso idlico dos primeiros liberais e esconder a

Secret History of Primitive Accumulation (2000); DE ANGELIS, M. The Beginning of history. Values struggles and the global capital (2007); NEGRI, T. & HARDT, M. Empire (2005); HARVEY, D. New imperialism (2003); VERCELLONE, C. Trinit del capitale (2008).

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violncia da acumulao que emerge nos embates contemporneos. A histria da acumulao originria deve ser lida genealogicamente no sentido da histria efetiva que Foucault observa em Nietzsche:
A histria, genealogicamente dirigida, no tem por fim reencontrar as razes de nossa identidade, mas ao contrrio, se obstinar em dissip-la; ela no pretende demarcar o territrio nico de onde ns viemos, essa primeira ptria qual os metafsicos prometem que ns retornaremos; ela pretende fazer aparecer todas as descontinuidades que nos atravessam. (FOUCAULT, M. 2001a, p. 35)

Portanto, em uma histria efetiva da acumulao primitiva no h a preocupao de determinar a origem como acontecimento privilegiado da histria, mas perceber como, atravs de constantes rupturas, interstcios e emergncias, o tema da dissoluo do trabalhador de seus meios de produo, da constituio de uma fora do trabalho, da violncia exercida por leis sanguinrias, da usurpao do comum, pode saltar dos bastidores para o palco e se oferecer a uma interpretao no interior da dinmica das lutas atuais. Realizados esses primeiros esclarecimentos, vamos rapidamente descrever como o processo descrito por Marx. Como se sabe, a noo de acumulao primitiva ou originria do capital aparece no captulo XXIV do primeiro volume de O Capital109, tendo como ideia central a descrio do divrcio entre os trabalhadores e os seus meios de produo como condio para o desenvolvimento do capitalismo. Tal condio a famosa descrio do encontro entre duas espcies bem diferentes de possuidores de mercadoria:
De um lado, o proprietrio de dinheiro, de meios de produo e de meios de subsistncia, empenhado em aumentar a soma de valores que possui, comprando a fora de trabalho alheia; e, do outro, os trabalhadores livres, vendedores da prpria fora de trabalho e, portanto, de trabalho. (MARX,K. 2009, p. 828)

Em seguida, Marx passa a descrever, tal como vimos em Foucault, o processo de expropriao dos camponeses iniciado ainda no sculo XV, e acelerado institucionalmente a partir do sc. XVIII. Nesse contexto, as terras comuns, antiga prtica do mundo germnico, passam a ser usurpadas por decretos de expropriao do povo, que, segundo o autor alemo, seriam a forma legal de um verdadeiro roubo realizado contra os trabalhadores do campo (idem, 2009, p. 838). De forma correlata, segue a legislao sanguinria que se destina a conduzir as pessoas expropriadas ao trabalho assalariado e disciplinado, por meio de um grotesco terrorismo legalizado que empregava o aoite, o ferro em brasa e a tortura (idem, 2009, p. 851).
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Utilizamos a edio brasileira: MARX, K. O capital: crtica da economia poltica: livro I (2009)

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A formao da nova fora de trabalho e, no mesmo golpe, de um mercado interno necessrio ao desenvolvimento do capitalismo, tambm foi acompanhada das descobertas do ouro e prata nas Amricas. Segundo Marx,
(...) o extermnio, a escravizao das populaes indgenas, foradas a trabalhar no interior das minas, o incio da conquista e da pilhagem das ndias Orientais e a transformao da frica num vasto campo da caada lucrativa so os acontecimentos que marcam os albores da produo capitalista (idem, 2009, p. 864).

A fora do Estado se torna essencial no perodo infantil da indstria moderna: o terrvel sistema colonial, a dvida pblica, os impostos pesados e o protecionismo florescem extraordinariamente nesse perodo (idem, 2009, p. 871). No mesmo momento, a propriedade capitalista nega a propriedade individual que decorre do trabalho, expropriando, com o vandalismo mais implacvel, todos que se caracterizam como produtores diretos. Numa segunda negao, a produo capitalista no retorna propriedade dos produtores, mas restabelece propriedade individual tendo por fundamento a conquista da era capitalista: a cooperao e a posse comum do solo e dos meios de produo gerados pelo prprio trabalho (idem, 2009, p. 877). A expropriao violenta, ignbil e vndala constitui, para Marx, uma espcie de pecado original da economia capitalista, sendo representado por descries fantasiosas e lendrias referentes a um passado distante, em que os homens astuciosos e corajosos venceram a inrcia dos vadios e vagabundos (idem, 2009, p. 827). Tal usurpao, por exemplo, descrita em tons apticos, por Adam Smith 110, como uma simples acumulao prvia, necessria ao capitalismo. Para Marx, essa doutrina infantil do abecedrio capitalista quer nos convencer que a acumulao aconteceu pelo suor, pelo trabalho e pelo direito, e no pela rapina generalizada das terras comuns e do trabalho imediatamente
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Segundo Michael Perelman, no timo livro The invention of capitalism. Classical Political Economy and the Secret History of Primitive Accumulation (2000): Marx translated Smiths word, previous as ursprnglich (Marx and Engels 1973, 33:741), which Marxs English translators, in turn, rendered as primitive. In the process, Marx rejected Smiths otherworldly conception of previous accumulation. He chided Smith for attempting to explain the present existence of class by reference to a mythical past that lies beyond our ability to challenge it. Marx insisted, Primitive accumulation plays approximately the same role in political economy as original sin does in theology (1977, 873). Marxs analogy is apt. Both original sin and original accumulation divert our attention away from the present to a mythical past. (PERELMAN, M. 2000, p. 25). Para Perelman, ainda, o trabalho de Smith se caracteriza mais pela sua capacidade de esconder as questes relevantes sobre a acumulao do que pela sua efetiva relevncia na economia poltica: Within this context, Adam Smith becomes less original. His significance emanates from his ideological vigor in advocating laissezfaire and his eventual success in obfuscating all information that might cast doubt on his ideology (idem, p. 369).

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produtivo dos commoners. A suavidade da economia poltica, em seu primrdio, possui a funo de substituir a violncia pela fbula idlica (idem, 2009, p. 828). Podemos, nesse momento, retomar o primeiro ponto levantado na introduo desse captulo: saber se a expropriao, a violncia, a rapina e o roubo descritos por Marx, como um primeiro estgio da acumulao capitalista, se referem apenas a um momento histrico de seu desenvolvimento, i.e, de sua infncia, ou se constituem uma permanente caracterstica dessa acumulao. A tese que se cristalizou na leitura marxista tradicional responde que toda a acumulao de capital posterior acumulao primitiva ocorre pela explorao da fora de trabalho e pela lgica interna do capital. Os enclosures, o seja, a expropriao do comum, teriam se dado apenas em um momento histrico, descrito por Marx, como condio do desenvolvimento capitalista. Tratar da expropriao do comum tarefa dos historiadores, enquanto os economistas devem cuidar da anlise do funcionamento atual do capital (DE ANGELIS, M., 2007, p. 134). No entanto, a reformulao da arte de governar liberal, colocando em evidncia os dispositivos de generalizao da forma-empresa e da propriedade privada, gerou a necessidade de retomar o debate sobre a acumulao primitiva do capital a partir do enfoque oposto. Como vimos, vrios autores de acento marxista comearam, ento, a perceber que o neoliberalismo colocava na primeira fileira do front uma forma de acumulao baseada em estratgias muito parecidas das descritas por Marx no primeiro volume do Capital. As recentes lutas, portanto, passam a impor uma nova leitura que rompesse com o dualismo analtico (antes, acumulao primitiva, depois, lgica do capital) do debate marxista tradicional. Como afirma Massimo De Angeles:
Considerando algumas excees, dentro da literatura marxista que ns encontramos a mais paradoxal deficincia na tentativa de teorizar os enclosures como um pilar permanente do regime capitalista. uma literatura que, em princpio, deveria ser sensvel s demandas das lutas e observao do poder do capital, bem como as suas alternativas. Existe uma principal falcia na maneira em que a literatura tradicional marxista tem lidado com a questo dos enclosures. Ela marginaliza os enclosures de sua teoria no s colocando a questo da genealogia, mas utilizando uma concepo de genealogia com desenvolvimento linear. Para simplificar a narrativa diz o seguinte: antes do capitalismo existiram os cercamentos da acumulao primitiva do capital. Esses processos de expropriao so pr-condies para o capitalismo, porque desenvolvem um mercado interno para as mercadorias assim como uma fora de trabalho e terras para explorao. Uma vez que esse trabalho est feito, ns podemos parar de falar em enclosures (ou acumulao primitiva), e devemos, ao invs, falar em lgica do capital. (DE ANGELIS, M. 2007, p. 134, traduo nossa)

Para recolocar, no mbito do marxismo, o debate sobre a acumulao primitiva do capital e sua relao com o atual desenvolvimento do capitalismo, vrios autores voltam a

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comentar a obra de Rosa Luxemburgo, em especial o livro Die Akkumulation des Kapitals, publicado na Alemanha em 1913111 (PERELMEN, M. 2000; NEGRI.T. & HARDT,M. 2005; HARVEY, D. 2003; READ,J. 2005; DE ANGELIS,M. 2007; MEZZADRA, D. 2008; FEDERICI, S. 2009).

4.1.1. A teoria da acumulao primitiva em Rosa Luxemburgo

Como se sabe, Rosa Luxemburgo descreve em seu livro o processo de acumulao capitalista e sua inescapvel relao com o mundo no-capitalista, estabelecida em razo da necessidade de comercializar mercadorias no assimiladas na dinmica de consumo nacional. O processo de troca entre o mundo capitalista e o mundo no capitalista seria a condio sine qua non da acumulao capitalista, que, portanto, necessita ampliar progressivamente suas fronteiras de atuao112. Nesse sentido, o imperialismo - a rivalidade entre as naes capitalista e a guerra por colnias - seria a verdadeira expresso da acumulao do capital em sua guerra competitiva por aquilo que se mantm aberto no ambiente no capitalista (LUXEMBURG,R. 2003, p. 426, traduo nossa). Luxemburgo considera limitada a anlise de Marx sobre a reproduo do capital, que envolveria apenas trabalhadores e capitalistas, e prope uma ampliao no sentido de um terceiro gnero113, que envolveria, por exemplo, consumidores do mundo no capitalista. Para que o capital continue acumulando, ento, se torna essencial uma expanso na direo do terceiro gnero de consumidores, sob pena do processo de acumulao enfrentar uma crise de superacumulao. Essa necessidade coloca o capital em constante relao com um fora, i.e, o contato com indivduos, culturas e coletividades ainda no integradas aos esquemas de reproduo do capital.

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Utilizamos a seguinte edio: LUXEMBURG.R. The accumulation of capital. London: Routledge Classics, 2003 112 Citamos o seguinte trecho: The problem of the material elements of capitalist accumulation, far from being solved by the material form of the surplus value that has been produced, takes on quite a different aspect. It becomes necessary for capital progressively to dispose ever more fully of the whole globe, to acquire an unlimited choice of means of production, with regard to both quality and quantity, so as to find productive employment for the surplus value it has realised (LUXEMBURG.R. 2003, p. 338). 113 Luxemburgo utiliza a expresso third persons para designar os consumidores que no se enquadram na categoria trabalhador ou capitalista: A sure instinct that realisation of the surplus value requires third persons, that is to say consumers other than the immediate agents of capitalist production (i.e. workers and capitalists) led to all kinds of subterfuges: unproductive consumption as presented by Malthus in the person of the feudal landowner, by Vorontsov in militarism, by Struve in the liberal professions and other hangers-on of the capitalist class; or else foreign trade is brought into play which proved a useful safety valve to all those who regarded accumulation with scepticism, from Sismondi to Nicolayon (LUXEMBURG.R. 2003, p. 331).

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Para Luxemburgo, ainda, o contato com o mundo no capitalista tambm se faz necessrio para a ampliao da fora de trabalho 114. A autora cita vrios exemplos da dependncia que a produo capitalista possui de mo de obra negra, indgena, africana e asitica, em especial nas colnias (idem, 2003, p. 344). A expanso capitalista impe um constante processo de separao dos trabalhadores de suas primitivas e pr-capitalistas formas de produo. Escreve Luxemburgo:
O capital precisa de outras raas para explorar territrios onde o homem branco no consegue trabalhar. Ele precisa mobilizar uma fora de trabalho mundial e irrestrita para poder utilizar toda a fora produtiva do globo at os limites impostos pelo sistema de produo de mais valia. Essa fora de trabalho, no entanto, , na maioria dos casos, ligada profundamente pelas tradicionais formas de produo pr-capitalistas. Ela precisa primeiramente ser liberada para ser incorporada na fora de trabalho ativa do capital. A emancipao da fora de trabalho de suas primitivas condies sociais e sua absoro pelo sistema capitalista salarial um base histrica indispensvel para o capitalismo. (idem, 2003 p. 343, traduo nossa)

O mesmo ocorreria com a necessidade de obteno de matrias-primas e recursos naturais para a produo capitalista, sendo o mundo no capitalista um necessrio fornecedor dos insumos indispensveis para esta produo. Segundo Luxemburgo, a expanso na direo de recursos do mundo no capitalista funciona sempre quando antigas fontes de extrao falham, ou quando um aumento de demanda gera a necessidade de novas extraes. O mundo no capitalista seria fundamental para garantir o processo de acumulao, sempre elstico e convulsivo (idem, 2003, p. 338, traduo nossa). Rosa Luxemburgo defende, portanto, que a acumulao primitiva de capital um processo central na garantia da produo de mais-valia. Primeiro, (a) pela incorporao de novos consumidores para os excedentes produzidos; (b) segundo, por garantir uma maior agilidade e ampliao do processo de extrao de matrias primas e recursos naturais necessrios produo capitalista; (c) terceiro, por contribuir no sistema de formao da fora de trabalho, atravs da incorporao de outros povos que passam a ser integrados no sistema salarial capitalista. Essas caractersticas colocam o capitalismo em necessrio e permanente confronto com as formas de economia naturais, i.e, aquelas que no se destinam produo de maisvalia, e sim reproduo de uma comunidade ou coletividade, seja atravs de formas
114

Frise-se que, nesse tpico, Luxemburgo tambm se prope a ampliar as formas citadas por Marx para a ampliao da fora de trabalho e a teoria do exrcito marginal de reserva que no incluiram a incorporao dos povos no capitalistas: Only the existence of non-capitalist groups and countries can guarantee such a supply of additional labour power for capitalist production. Yet in his analysis of the industrial reserve army, Marx only allows for (a) the displacement of older workers by machinery, (b) an influx of rural workers into the towns in consequence of the ascendancy of capitalist production in agriculture, (c) occasional labour that has dropped out of industry, and (d) finally the lowest residue of relative over-population, the paupers. (idem, 2003, p. 342)

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primitivas ou pela produo de arteses e camponeses 115. Por isso, segundo Luxemburgo, o sistema de propriedade comum da terra ou os vnculos que definiam a sociedade feudal na Europa precisaram ser destrudos, assim como uma srie de sistemas especficos dos territrios colonizados que tambm se definiam pela ausncia de produo de mais-valia. Essa luta, do capitalismo contra os sistemas naturais, segundo a autora, pode ser definida a partir dos seguintes objetivos:
Em detalhe, o capital em sua luta contra as sociedades com economias naturais persegue os seguintes objetivos: 1) Obter a posse imediata dos mais importantes recursos ligados fora produtiva, como a terra, a fauna em florestas desabitadas, minerais, pedras preciosas, produtos exticos da flora, como a borracha etc.; 2) Liberar a fora produtiva e subordin-la ao trabalho; 3) Introduzir uma economia de mercadorias; 4) Separar comrcio e agricultura. (idem, p. 349, traduo nossa)

Dessa forma, Rosa Luxemburgo estende os processos descritos por Marx no captulo XXIV, do volume I do Capital, dinmica global do capitalismo e desloca a acumulao primitiva para o centro da teoria da acumulao em geral. O capitalismo, nessa esteira, dependente de um fora que precisa ser includo o tempo todo e garantir a formao da fora de trabalho, a extrao dos recursos produtivos e a formao de novos centros de consumo para os excedentes de produo. Poderamos dizer, para voltar ao nosso vocbulrio, que o comum e as demais prticas no capitalistas, em Luxemburgo, aparecem como um outro que est sempre na iminncia de ser destrudo pelas investidas do processo de acumulao do capital. Portanto, se a acumulao primitiva do capital movida para dentro da teoria da acumulao geral, aquilo que usurpado as economias naturais ou, dependendo do caso, as formas comuns de produo ainda se situam no exterior da economia capitalista. O comum aqui externo ao capitalismo, embora seja um elemento fundamental para a sua sobrevivncia. Assim, a explorao do trabalho necessrio convive com a expropriao do mundo no-capitalista, marcando a fase imperialista do capitalismo.

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Rosa Luxemburgo dedica o captulo XXVII do livro ao tema, intitulando-o: The struggle against natural economy. No incio do captulo a autora alem afirma: Capitalism arises and develops historically amidst a non-capitalist society. In Western Europe it is found at first in a feudal environment from which it in fact sprangthe system of bondage in rural areas and the guild system in the townsand later, after having swallowed up the feudal system, it exists mainly in an environment of peasants and artisans, that is to say in a system of simple commodity production both in agriculture and trade. European capitalism is further surrounded by vast territories of non European civilisation ranging over all levels of development, from the primitive communist hordes of nomad herdsmen, hunters and gatherers to commodity production by peasants and artisans. This is the setting for the accumulation of capital. (idem, 2003, p. 348)

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3.1.2 A anlise de David Harvey

Com o debate contemporneo sobre o neoliberalismo e sua capacidade de globalizar a forma-empresa, as finanas e a propriedade privada, as hipteses lanadas por Luxemburgo retornam a diversos textos que tratam dos novos enclosures, das recentes expropriaes, dos processos de deslocamento de pessoas de suas terras e seus lugares de origem, como efeitos do processo geral de acumulao. Segundo David Harvey:
Alguns mecanismos de acumulao primitiva, sobre os quais insistiu Marx, vm se afinando para desempenhar um papel ainda mais importante que no passado. O sistema de crdito e o capital financeiro se converteram, como assinalaram Lenin, Hilferding e Luxemburgo, no comeo do sc. XX, em um verdadeiro palanque para a depredao, a fraude e o roubo. (HARVEY, D. 2003, p. 147, traduo nossa)

David Harvey, desde as suas primeiras anlises, nos anos 1970, a partir de Marx, busca relacionar a teoria da acumulao aos processos de expanso geogrfica do capital (dimenso espacial da acumulao) e sua relao com as crises de superproduo. No artigo A geografia da acumulao capitalista (Revista Antipode, edio de 1975), o gegrafo lembra que o corrente problema da superproduo (a explorao da quantidade mxima de trabalho sem considerar os limites reais do mercado), se manifesta em diversas formas de crise: o desemprego e o subemprego crnicos, o excedente de capital e a falta de oportunidades de investimento, as taxas decrescentes de lucro, a falta de demanda efetiva no mercado e assim por diante (HARVEY, D. 2006, p. 46) Por outro lado, as crises teriam uma funo importante ao fazer com que o processo de acumulao salte para um nvel superior, atravs da busca por inovao tecnolgica, pela reduo do custo da mo de obra e pela aplicao do excedente de capital em novas linhas de produo mais eficientes (idem, 2006, p. 46). Harvey, ento, elenca uma srie de aspectos atravs dos quais o capitalismo pode aumentar suas possibilidades de acumulao. Dentre eles: (a) a penetrao do capital em novas esferas de atividade, mediante a organizao de formas preexistentes de atividade ao longo de linhas capitalistas (HARVEY, D. 2006, p. 48). O exemplo o campons que produz para subsistncia que inserido em uma dinmica de agricultura empresarial; (b) a expanso geogrfica do capital para novas regies, rumo criao daquilo que Marx denominava mercado mundial (idem); (c) a criao de novos desejos e necessidades, atravs de novos produtos, na organizao do consumo e na diversificao da diviso do trabalho (idem).

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As oportunidades de nova acumulao surgem, portanto, da adoo de uma dessas estratgias ou da combinao delas. O mais importante, porm, constatar que o capital combina formas de intensificao das atividades sociais, dos mercados e pessoas, em uma especfica estrutura espacial, com novas organizaes espaciais decorrentes da expanso geogrfica. Intensificao e expanso seriam as principais apostas para o capital vencer as crises de acumulao. Nesse ponto, Harvey traa uma elegante crtica a Luxemburgo, afirmando que sua teoria brilhante, atraente, e, de certo ponto de vista correta, mas incompleta, pois no considera outras formas de soluo do problema da acumulao que no partem da premissa da expanso da direo de economias no capitalistas 116. Para Harvey, o problema da teoria marxista do imperialismo que ela tende a querer escolher uma caracterstica do processo de acumulao e expandi-la na direo de uma teoria geral (idem, p. 70). A anlise da acumulao do capital deve, ento, se alimentar de referncias histricas e concretas uma vez que a sobrevivncia do capitalismo atribuda capacidade constante de acumulao pelos meios mais fceis (idem, 2006, p. 71). Identificar os pontos para aonde a acumulao capitalista tende a deslizar a mais importante tarefa daqueles que desejam compreender a acumulao em seus reais contornos. Essa considerao, sobre o texto de 1975, nos permite realizar um salto para um Harvey terico do neoliberalismo, j em 2003. O gegrafo, em The new imperialism (2003), inicia o captulo sobre o que denomina acumulao por desapossamento (no original, accumulation by dispossession), para retomar o tema da acumulao primitiva de capital. A afirmao central do livro que: (a) no atual estgio do neoliberalismo, a acumulao por desapossamento, espoliao, roubo, usurpao, fraude e violncia tende a se tornar preponderante diante das crescentes crises de sobreacumulao, sem embargo da acumulao baseada na reproduo do capital; (b) a acumulao por desapossamento pode ocorrer de diversas formas e assumir distintas caractersticas; (c) a relao entre a acumulao pela reproduo ampliada (interior lgica do capital) e a acumulao por desapossamento (semelhante acumulao primitiva) pode ser entendida como uma dialtica interiorexterior, atravs do qual se opera o imperialismo. Quanto ao primeiro ponto, afirma Harvey:
116

Cf. o seguinte trecho: O argumento de Luxemburgo , em muitos aspectos, to atraente como brilhante. Mas sua anlise equivale a um desenvolvimento unilateral em relao a Marx. A objeo no que ela esteja errada; na realidade, j vimos que o desenvolvimento capitalista talvez se torne contingente com respeito a outros modos de produo, que a penetrao nas sociedades no-capitalistas e sua ruptura esto envolvidos pelo imperativo de derrubar barreiras espaciais e que a violncia, fazendo uso do poder do estado, pode se facilmente ser empregada. A objeo que Luxemburgo enxerga as conseqncias do imperativo relativo acumulao apenas nesses termos. Ela ignora outros meios pelos quais o capitalismo capaz de cirar novos espaos para acumulao. (HARVEY, D. 2006, p. 66).

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Se o perodo atual tem observado uma mudana de nfase, da acumulao pela ampliao da reproduo para uma acumulao por desapossamento, e se esta ltima se estabelece no corao das prticas imperialistas, ento segue que o debate de interesses distintos no interior do movimento contra ou por uma outra globalizao precisa reconhecer que a acumulao por desapossamento a principal contradio a ser combatida. Mas isso no deve nunca ser feito, ignorando a relao dialtica das lutas no terreno da reproduo. (HARVEY, D. 2003, p. 155, traduo nossa, grifo nosso)

Para Harvey, o neoliberalismo coloca a acumulao primitiva do capital novamente no centro do antagonismo poltico, - a principal contradio a ser combatida , e ela tende a conviver com as formas de acumulao contidas na tradicional acumulao por reproduo do capital. Isso corresponderia a uma necessidade do capital em responder a uma crise de sobreacumulao que atinge, e coloca em risco, o atual estgio do capitalismo. Harvey defende que o capital tende a responder a esse tipo de crise acelerando processos de acumulao nos moldes originrios, podendo estes assumir diversas formas 117 e modus operandi:
O capitalismo internaliza prticas canibalsticas, depredadoras e fraudulentas. Mas, como Luxemburgo observou, frequentemente difcil determinar, dentro da emaranhado de violncia e disputas de poder, as duras leis do processo econmico. A acumulao por desapossamento pode ocorrer de diversas formas e seu modus operandi tem muito de contingente e aleatrio. Ainda assim, ocorre em todos os lugares e independentemente do perodo histrico, e se acelera quando ocorrem crises de sobreacumulao na reproduo ampliada, quando parece no haver outra sada a no ser a desvalorizao. (idem, 2003, p. 149, traduo nossa)

Harvey ao citar diversas formas de expropriao, confere especial ateno ao papel atual do sistema de finanas e de crdito, que para ele tem sido importantes alavancas especulativas para a depredao e o roubo. Tal esquema de assalto teria se acelerado, sobremaneira, a partir de 1973, quando o capitalismo impulsiona as finanas para escapar de mais uma crise. As finanas seriam o terreno privilegiado das formas mais ignbeis de acumulao, e tambm um instrumento para uma permanente soluo para as crises de acumulao excessiva, ao promover liberao de ativos que so depois valorizados pelo

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O autor lembra que, tambm em Marx, so descritas diversas formas de realizar a acumulao primitiva: Um olhar mais atento sobre a descrio que Marx realiza da acumulao primitiva revela uma ampla linha de processos. Isto inclui a mercantilizao e privatizao da terra e a expulso violenta de populaes camponesas; converso de vrias formas de direito de propriedade comum, coletiva, estatal em direitos de propriedade exclusivos; supresso dos direitos aos bens comuns; transformao da fora de trabalho em mercadoria e a supresso de formas de produo e consumo alternativos (indgena); os processos colonial, neocolonial e imperial de apropriao de bens (inclusive de reservas naturais); monetarizao das trocas e da cobrana de impostos (particularmente da terra); mercado de escravos; usura; o dbito nacional; e, por fim, o sistema de crdito como um meio radical de acumulao primitiva. (idem, p. 146, nossa traduo).

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investimento do capital excedente118. Vale citar novamente o gegrafo e sua descrio da acumulao por desapossamento, atravs das finanas:
Promoes da bolsa de valores, esquemas Ponzi 119, destruio estruturada de ativos atravs da inflao, alienao de patrimnio atravs de fuses e aquisies, e a promoo dos nveis de dvida que reduzem populaes inteiras, mesmo nos pases capitalistas avanados, a escravido pelo dbito, para no falar da fraude corporativa e da desapropriao de ativos (a invaso dos fundos de penso e sua dizimao pelos colapsos corporativos e do mercado) por manipulaes do crdito, tudo isso so caractersticas centrais do que capitalismo contemporneo. O colapso da Enron usurpou milhares de pessoas de seus meios de subsistncia e dos seus direitos de penso. Mas, acima de tudo, preciso encarar as incurses especulativas e corporativas, realizadas pelos fundos de hedge e por outras grandes instituies do capital financeiro, como a vanguarda [the cutting edge] da acumulao por expropriao, nos ltimos tempos (HARVEY, D. 2003, p. 147, traduo nossa).

Aliados ao desapossamento realizado pelo sistema financeiro, Harvey pontua que surgiram novos mecanismos de acumulao por espoliao atravs de uma nfase nos direitos de propriedade intelectual (OMC e acordo TRIPS), nos patentes de material genrico, plasmas de sementes e diversos tipos de produtos que podem ser utilizado em desfavor de populaes que, exatamente, desenvolveram estes materiais atravs de suas prticas tradicionais de manuseio e de saberes comuns. A biopirataria e o roubo de materiais genticos, alm da destruio dos recursos comuns globais (terra, ar, gua) [global environmental commons], so expropriaes resultantes da transformao da natureza em mercadoria, nos novos processos de acumulao (idem, 2003, p.148). A acumulao primitiva retorna tambm na expropriao de vrias formas culturais e histricas, e de sua produo intelectual e criativa. A corporativizao e a privatizao dos bens pblicos (como as universidades), para no mencionar o amplo processo de privatizao dos servios pblicos de todo o tipo, que varreu o mundo, indicam que vivemos um novo enclosure do comum (enclosing the commons). Para Harvey: a reverso dos direitos de

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Harvey explica o fenmeno da seguinte forma: So how, then, does accumulation by dispossession help solve the overaccumulation problem? Overaccumulation, recall, is a condition where surpluses of capital (perhaps accompanied by surpluses of labour) lie idle with no profitable outlets in sight. The operative term here, however, is the capital surplus. What accumulation by dispossession does is to release a set of assets (including labour power) at very low (and in some instances zero) cost. Overaccumulated capital can seize hold of such assets and immediately turn them to profitable use. In the case of primitive accumulation as Marx described it, this entailed taking land, say, enclosing it, and expelling a resident population to create a landless proletariat, and then releasing the land into the privatized mainstream of capital accumulation. Privatization (of social housing, telecommunications, transportation, water, etc. in Britain, for example) has, in recent years, opened up vast fields for overaccumulated capital to seize upon. (HARVEY, D. 2003, p. 149) 119 Um esquema Ponzi uma sofisticada operao fraudulenta de investimento, com um esquema em pirmide, que envolve o pagamento de rendimentos anormalmente altos ("lucros") aos investidores, s custas do dinheiro pago pelos investidores que chegarem posteriormente, em vez da receita gerada por qualquer negcio real. O nome do esquema refere-se ao criminoso financeiro italo-americano Charles Ponzi (ou Carlo Ponzi). Cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Esquema_Ponzi Acesso em 12.12.2011

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propriedade comum, adquiridos depois de anos de luta de classe, para a propriedade privada, tem sido uma das mais flagrantes polticas de desapossamento levadas a cabo em nome da ortodoxia neoliberal (idem, 2003, p. 148, traduo nossa). Harvey identifica claramente o conflito entre a acumulao primitiva e o comum e o relaciona com as crises do capitalismo. Nesse contexto, a acumulao primitiva deve ser entendida como uma dinmica ativa do capital operada por meio do fomento s crises econmicas e sociais. Por isso, o capital pode gerar um fora a ser, doravante, assaltado na dinmica da acumulao primitiva. Essa dialtica interior-exterior fundamental para que o capital no afunde nas crises de sobreacumulao. Nesse sentido, a derrocada da URRS, a crise financeira na Amrica Latina, na sia, a crise social africana 120, so produzidas para que o capital encontre um local para aplicar os seus excedentes. A derrocada financeira, assim, possui o efeito de expulsar ativos que so novamente incorporados pelo investimento dos excedentes de capital. Para voltar a acumular o capital precisa gerar um fora que se torna objeto das prticas de acumulao por desapossamento. Por isso, Harvey, antes mesmo de analisar a acumulao por desapossamento, volta a convergir com Luxemburgo:
Dito na linguagem da atual teoria poltica ps-moderna, poderamos dizer que o capitalismo cria necessariamente (sempre) seu prprio outro. A ideia de que algum tipo de exterior necessrio para a estabilizao do capitalismo tem, por conseguinte, certa importncia. Mas o capitalismo pode fazer uso de algum exterior preexistente (...) ou pode fabric-lo ativamente. Em seguida, pretendo levar muito a srio esta dialtica interior-exterior. Examinarei como a relao orgnica entre reproduo ampliada, por um lado, e o que frequentemente um processo violento de desapossamento, por outra, tem configurado a geografia histrica do capitalismo. Isso nos ajudar a compreender melhor com opera a forma capitalista de imperialismo (HARVEY, D. 2003, p. 142, traduo nossa).

Portanto, para Harvey a hiptese de Luxemburgo continua vlida, - o capital precisa de um exterior a ser expropriado para sair de suas crises -, mas ele introduz um novo elemento que seria a capacidade ativa do capitalismo em provocar o seu prprio exterior que , imediatamente, objeto da expropriao originria. Nessa linha, a pergunta que devemos fazer : a partir da dialtica interior-exterior, como Harvey compreende as dinmicas de expropriao e produo do comum? Aqui h uma confuso. Ele faz referncia a diversos fenmenos, da indstria nacional que privatizada, ao fundo dos trabalhadores, passando pelos recursos naturais e saberes
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O conceito de acumulao por desapossamento, associado ao debate sobre a permanncia da acumulao primitiva do capital, constitui a chave para diversas anlises sobre a expropriao promovida pelo neoliberalismo na frica, sia e Amrica Latina. Nesse sentido, alguns exemplos: BOND, P. Elite transition. From apartheid to neoliberalism in South frica (2000); Mensah.J (Ed) Neoliberalism and globalization on frica. Contestations on the embattled continent (2008); BUSH, R. Poverty and neoliberalism. Persistance and reproduction on the global South (2007).

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indgenas, sem perceber a relao entre esses fatos e a entrada em cena de uma nova dinmica de explorao, que no passa pela incluso dos trabalhadores nos sistemas de reproduo ampliada. Para Harvey, a princpio, as diversas formas de acumulao primitiva por desapossamento ocorrem pela simples necessidade objetiva que o capital possui em resolver os seus problemas de superacumulao 121. Quando a acumulao por reproduo ampliada (a lgica interna entre capital e trabalho) comea a no dar conta dos problemas de superacumulao, ou da explorao da fora de trabalho, o capital parte para os processos violentos de desapossamento, que caracterizam o neoliberalismo e o novo imperialismo. Crises induzidas alimentam a dialtica interior-exterior, garantindo a relao do capital com um fora que permanentemente saqueado. Embora seja rica, construtiva e importante para a anlise dos processos de desapossamento, a leitura harviana apresenta uma limitao. Em nosso ponto de vista, essa limitao poderia ser definida nos seguintes tens: a) Harvey no consegue conectar as recentes formas de explorao com a dinmica primordial do neoliberalismo que, como vimos em Foucault, coloca a questo do governo da sociedade (a vitalpolitik), da produo de subjetividade (o capital humano) e da produo biopoltica (da vida social) em primeiro plano (FOUCAULT, M. 2004b, p. 152). Nesse sentido, o conceito de acumulao por desapossamento, embora atraia a ateno para os mltiplos processos de expropriao do comum, no explica a relao entre o papel da expropriao e a inflexo do capitalismo na direo de uma explorao ligada a uma mltipla produo de subjetividade e de vida. A dinmica do saque bem caracterizada,

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Harvey ao longo do seu pensamento nunca alterou essa formulao. A novidade foi ter desenvolvido a acumulao por desapossamento como efeito dessa crise se superproduo. Em um texto de 1981, HARVEY, D. A geopoltica do capitalismo (1981), Harvey explica a crise de superproduo como a expresso de uma irracionalidade interna ao capital e claramente coloca as lutas sociais como simples efeito da crise: A irracionalidade que se oculta no mago do modo supostamente racional de produo vem tona para todos verem. Esse o tipo de irracionalidade, envolvendo grande capacidade produtiva ocioso e grande desemprego, em que a maioria das economias ocidentas mergulhou nos ltimos anos. (HARVEY, D. 2006, p. 133). claro que possvel uma leitura da crise em Marx de forma objetiva, i.e, que analisa a crise a partir do prprio desenvolvimento do capital. Contudo, a partir dos anos 1970, como veremos, essa leitura afastada por vrios autores que invocam uma leitura subjetiva do capital, que corretamente privilegia o papel das lutas sociais como fonte das crises do capitalismo. Para esse dabate, novamente sugerimos o livro de Harry Cleaver, em especial a seguinte passagem: Such an analysis requires starting from an examination of workers actual struggles: their content, how they have developed, and where they are headed. By this I mean the struggles of the workers themselves, not of their official organizations (trade unions, parties, etc.) (CLEAVER, H. 2000, p. 58, grifo nosso).

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contudo, no conseguimos realizar a passagem entre o saque e as novas formas de explorao do capitalismo contemporneo 122. Isso ocorre, em nossa opinio, porque Harvey adota a tese de Luxemburgo, mas no percebe uma funo nova da expropriao relacionada s prprias formas atuais de explorao e comando da multiplicidade produtiva (a nova fora de trabalho). A acumulao primitiva no est ainda suficientemente deslocada para o centro da teoria da acumulao. Ela somente uma fora ativa contra crise, e no o dispositivo fundamental de comando, explorao e controle das mltiplas e produtivas subjetividades em um capitalismo, cada vez mais, biopoltico. Ao invs de mirar, prioritariamente, nas novas formas de produo e explorao do capitalismo atual, Harvey deriva toda a sua anlise a partir de uma concepo de crise de superacumulao que permanece como elemento esttico de sua teoria. Assim, chegamos ao segundo ponto: (b) as crises aparecem, em Harvey, como um efeito objetivo da dinmica do capital em sua tendncia de enfrentar crises de superacumulao. Diferentemente de Foucault e de outros marxistas que sero analisados, a resistncia no possuir qualquer primado sobre o poder. Pelo contrrio, a luta social s aparece posteriormente s manifestaes explcitas de crise no capitalismo. Por conseguinte, a terceira limitao se refere: (c) relao entre a crise do capitalismo e o comum, que em Harvey, no seria suficientemente forte. A expropriao do ltimo ocorre somente para resolver uma crise que emerge pela lgica prpria de superacumulao do capital. A acumulao por desapossamento efeito da crise e no o centro de um antagonismo que produz a crise. Assim, a acumulao primitiva resultado sempre de uma investida primeira do capital, e no uma tentativa constante do neoliberalismo em perseguir a produo social que foge do seu controle. A produo do comum perde o seu elemento ativo e se transforma em algo que sempre tomado de assalto pelo capital. Ao revs, acreditamos que a crise no pode ser compreendida apenas pelos fenmenos de superproduo, e sim, de uma forma mais ampla, como resultado real do enfrentamento entre as mltiplas singularidades produtivas e os dispositivos de controle do capital. Aqui, a crise produzida pelo antagonismo entre a produo do comum e o comando do capital. Contudo, parece que Harvey est aprofundando seus estudos sobre o comum e o seu trabalho apresenta-se ainda como um work in progress. Recentemente, no primeiro semestre

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Uma crtica semelhante desenvolvida por Gigi Roggero em: ROGGERO, G. La produzione del sapere vivo: Crisi delluniversit e trasformazione del lavoro tra le due sponde dellAtlantico. Verona: Ombre Corte, 2009, pp. 24-30.

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de 2011, ele dedica um artigo na revista Radical History Review n. 109, intitulado The Future of the Commons, ao tema do comum, buscando dialogar com outros autores desse debate123. Harvey passa a definir mais claramente o comum, afirmando que ele no algo que existiu em algum momento e que est sendo perdido. O comum est sendo continuamento produzido atravs das atividades dirias, das lutas que so criadas em todos os dias e nas relaes sociais. Adotando a definio do ltimo livro de Negri e Hardt (2009), o gegrafo afirma que: o comum no s a terra que compartilhamos, mas tambm a linguagem que criamos, as prticas sociais que estabelecemos e dos modos de sociabilidade que definem nossas relaes (HARVEY, D. 2011, p. 103, traduo nossa). A questo que no parece resolvida, mesmo nesse texto, a relao entre essas prticas sociais comuns e a dinmica de acumulao. Harvey continua se referindo a uma taxa (3%) de sobreacumulao do capital que seria a verdadeira ameaa a qualquer modo de vida baseado no comum (idem, 2011, p. 105). Essa sobreacumulao, como vimos, que leva o capitalismo a promover um assalto permanente ao comum para resolver a crise dos excedentes. No toa, Harvey agora cita a crise dos pases centrais (EUA e Europa) como mais uma etapa da acumulao pela expropriao, que, agora, finalmente, ameaa o globo todo (idem). Portanto, em suma, acreditamos que Harvey prejudicado por uma leitura objetivista do desenvolvimento capitalista, que o constrange a ver um comum sempre atacado e vilipendiado pelo capitalismo, a partir de crises financeiras funcionais acumulao por desapossamento. Essa a sua principal limitao na anlise do conflito, que ele muito bem coloca como central, entre a produo do comum e as novas formas de acumulao do capital. preciso avanar.

3.1.3 A anlise do coletivo Midnight Notes

Podemos, agora, citar outro desenvolvimento do problema da acumulao primitiva do capital, a partir de um grupo de autores (Midnight Notes) que reconhece a primazia das lutas
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Alm de mencionar a Tragdia do Comum de Hardin, Harvey dialoga, em especial, com Elinor Ostrom, demonstrando que em suas anlises h um problema de escala, j que o problema do comum aparece como mais amplo do que discusses sobre gestes locais de alguns recursos comuns (HARVEY. D., 2011, p. 102), e com Negri e Hardt, assumindo uma definio de comum como algo produzido pelas lutas e relaes sociais (idem, 2011, p. 104).

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no desenvolvimento do capitalismo e suas crises, contudo, assim como Harvey, no reconhece a centralidade da produo biopoltica como especificidade da arte de governar neoliberal. Apesar das anlises sobre as crises do capitalismo serem mais ricas que em Harvey, a compreenso do comum tambm resta limitada, em especial pela no compreenso do neoliberalismo como um governo da vida que atua controlando e produzindo subjetividades. A expropriao capitalista vista somente do ponto de vista de uma diversidade de tipos de commons, que so objeto da acumulao primitiva do capital. Por isso, a tarefa crtica acaba se limitando elaborao de uma tipologia dos commons, que pode ajudar o estudioso, mas no d conta das novas formas de explorao no capitalismo contemporneo. Adentrando no tema, em 1990, o coletivo poltico e editorial denominado Midnight Notes124 lana uma edio de sua revista dedicada, totalmente, ao tema dos novos enclosures (Midnight Notes, n. 10 The New Enclosures - 1990). Logo em sua introduo, a revista afirma que, a despeito das promessas idlicas do [naquele momento] recente globalismo, a dcada anterior (1980), teria promovido o maior Enclosure do comum global da histria 125. Com essa afirmao incisiva, Midnight Notes sugere que os novos enclosures so uma resposta s lutas sociais e confrontos que irromperam na dcada de 1960-70. Para se salvar da crise, provocada pelas mltiplas insurgncias sociais, culturais, econmicas etc., o capitalismo teria apostado na expanso generalizada das formas de expropriao dos recursos e explorao global do trabalho. A revista, assim como Harvey, mira nos ajustes estruturais promovidos por organizaes como o FMI, que teriam gerado uma onda de expropriaes, retirando camponeses de suas terras, pessoas de seus empregos e de suas casas. crise do dbito pode ser somada a imensa transferncia de recursos efetuada na transio dos antigos pases socialistas, a privatizao dos direitos sociais e uma tentativa constante de romper os vnculos que entrelaavam os trabalhadores at os anos 1970:

124 O grupo surge em 1978, nos Estados Unidos, a partir de uma ciso no grupo editorial da revista Zerowork (1974-1977), que reunia ativistas influenciados pelas novas leituras de Marx (em especial dos Grundrisse), operastas e feministas. Como esclarece George Caffentzis, um de seus fundadores, a controvrsia final, que gerou a separao do grupo, adveio de um texto de Christian Marazzi sobre a crise do trabalho fordista, que dividiu os editores da revista e acelerou a ciso. No um dado lateral o fato de a separao ter sido gerada exatamente pelas divergncias em torno do tema da composio do trabalho e da nova tendncia em torno do trabalho imaterial, j no final dos anos 1970. Pelo contrrio, tal ciso explica as diferentes posies que existem at hoje sobre a composio do trabalho em tericos que se aglutinaram em Midnight Notes e outros, como o prprio Marazzi. Cf. TPTG's Conversation with George Caffentzis. Disponvel em: http://libcom.org/library/interview-george-caffentzis; Acesso em 05.12.2011 125 As edies do Midnight Notes, incluindo a presente introduo ao nmero 10, esto disponveis no endereo: http://www.midnightnotes.org Acesso em 05.12.2011.

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A crise do dbito, os sem teto, o colapso do socialismo, so frequentemente apresentados como fenmenos distintos, tanto pela mdia como pelos jornais de esquerda. Para ns, do Midnight, eles constituem um nico processo: os Novos Enclosures, que devem operar atravs do planeta a partir de diversos disfarces enquanto so um fenmeno totalmente interdependente. (...) Esses Novos Enclosures, portanto, so o nome para uma reorganizao em longa escala do processo de acumulao que se desenvolve desde meados dos anos 1970. O principal objetivo desse processo tem sido desterrar [uproot] os trabalhadores do terreno no qual seus poderes de organizao foram construdos, de forma em que, assim como os escravos levados para a Amrica, eles so forados a trabalhar e lutar em um ambiente estranho, no qual as formas de resistncia possveis no esto mais disponveis (Midnight Notes, n. 10, Introduction, 1990, p. 02-03, traduo nossa).

Essa reorganizao em larga escala do capitalismo, segundo Midnight, se tornou possvel a partir de cinco estratgias, levadas a cabo, de forma progressiva, a partir dos anos 1970. A partir dessas estratgias podemos compreender as razes pelas quais se torna importante, na atualidade, retomar o tema da acumulao primitiva do capital126, mas tambm perceber as limitaes da anlise do coletivo. Em primeiro lugar, assim como nos Old Enclosures, temos uma extino das formas comuns de controle dos meios de subsistncia e produo. Existem pouqussimos grupos que conseguem atualmente sobreviver diretamente com sua terra e trabalho a partir de suas prprias necessidades (idem, 1990, p. 04, traduo nossa). Os tradicionais camponeses sobreviveriam hoje, no de sua produo, mas com a renda de algum parente que decidiu emigrar para um pas rico, ou imigrando para alguma cidade de seu prprio pas, ou aceitando trabalhos precrios e perigosos, ou plantando coca ou papoula para exportao, ou trabalhando em reas de comrcio livre, etc (idem, 1990, p. 04, traduo nossa). A segunda estratgia, segundo Midnight Notes, tambm lembra os antigos cercamentos descritos por Marx. Trata-se expropriao de terras atravs do endividamento e das crises financeiras. O coletivo cita o caso dos ajustes estruturais neoliberais na frica e sia e seus efeitos para a distribuio de terras aos trabalhadores agrcolas, tendo como resultado a expulso da populao campesina de seus meios de produo. A tese central para explicar essa estratgia de enclosure consiste em afirmar que a crise da dvida do terceiro mundo possuiu um carter produtivo na reorganizao neoliberal,

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Em 2010, George Caffentzis lembra o trabalho desenvolvido por Midnight Notes sobre a acumulao primitiva da seguinte forma: In the 1980s and early 1990s Midnight Notes Collective (among others) redeployed the notion of enclosures and primitive accumulation as applicable to the present day. We increasingly saw the World Banks and IMFs SAPs and other attacks on the commons throughout the world as a return to the age-old efforts to separate once more workers from their means of production and subsistence. These old enclosures were an essential part of what Marx called primitive accumulation. (CAFFENTZIS, G. 2010, p. 33)

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na medida em que, para serem resgatados, os pases pobres precisavam aderir a uma srie de ajustes estruturais que acabaram por ensejar a adoo da propriedade privada e da formaempresa em vrios setores, em especial no campo. Com esta iniciativa, o capital pde responder s lutas sociais que cresciam nos continentes pobres, alm de permitir mais um ciclo de expanso econmica nos pases ricos, com base na usurpao de bens pblicos e das formas comuns de produo. Nesse sentido, Silvia Federici, uma das colaboras do Midnight Notes, busca demonstrar como os modos de produo baseados em algum tipo de comum so, progressivamente, extintos em continentes como a frica, onde, estima-se, cerca de 60% da economia no era veiculada sob bases privadas ou estatais 127. Para ela, a racionalizao neoliberal na frica consistiu em uma oportunidade de ouro para promover uma ampla reorganizao das relaes de classe, buscando baratear o custo do trabalho, aumentando a produo social, revertendo as expectativas sociais e abrindo totalmente o continente para as relaes capitalistas. Essa reorganizao neoliberal teve na utilizao capitalista da terra, sua principal base (FEDERICI, S. 1990, p. 12, traduo nossa). Vale notar que, recentemente, George Caffentzis, fundador do Midnight Notes, no artigo The future of the commons: neoliberalisms plan b or the original disaccumulation of capital?128 (2010), sobre o mesmo assunto, lembra a influncia do pequeno artigo de Garret Hardin para os ajustes neoliberais que privatizaram terras comuns na frica e na supresso de qualquer forma no privada de produo e reproduo da economia. Segundo Caffentzis:
Esse esforo de retirar o aspecto comunal das terras na frica expressou o objetivo do projeto neoliberal do Banco Mundial e outras agncias: recusar qualquer soluo coletiva para os problemas da produo e reproduo da economia. Essa quase fundamentalista viso foi justificada de diversas formas tericas, mas o mais persuasivo mito fundador foi lanado por um ecologista, Garret Hardin, em seu famoso artigo The tragedy of the commons. (CAFFENTZIS, G. 2010, p. 27, traduo nossa)

Por sua vez, no artigo Notes on the origin of the debt crises (CLEAVER, H. 1990, pps. 18-23), Harry Claver Jr. demonstra como a crise da dvida que se inicia no final dos anos
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No mesmo artigo, Silvia Frederici demonstra uma contradio que demonstra a importncia do que ela denomina Africa commons para a vida do continente: For according to the statistics gathered by international agencies, most people in Africa ought to be dead, since their per capita income is far below subsistence. But they are not dead. On the contrary, Africa is one of the liveliest places on the planet. The mais reason for this contradiction is the imense subsistence productivity of the Africa commons. The debt crisis is capital`s methodical attempt to destroy this productivity of life and substitute a productivity of surplus value (FEDERICI, S. 1990: 15). Para uma anlise rica e atual dos enclosures neoliberais na Africa vis--vis s comunais formas de produo, Cf. MCNALLY. D. Monsters of the market. Zombies, vampires and global capitalism (2011: 214251). 128 Disponvel em: http://www.lwbooks.co.uk/journals/newformations/articles/69_Caffentzis.pdf Acesso em 13.12.2011

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1970, o nome geral de um grande embate gerado pelo ciclo de lutas que explode no mundo no final da dcada de 1960, atacando os arranjos keynesianos. No foi toa que, como mostra Caffentzis, Hardin desponta entre os neoliberais com seu pequeno texto. Afirmar a tragdia do comum possua um sentido poltico claro na sustentao das polticas neoliberais e no confronto com as lutas sociais. Para Cleaver, a privatizao, a flexibilizao das taxas de cmbio, o aumento dos juros da dvida do terceiro-mundo e a prpria necessidade dos pases subdesenvolvidos em tomar emprstimos, devem ser interpretados como estratgias de reorganizao do capital vis--vis as presses exercidas pelas lutas sociais (CLEAVER, H. 1990, p. 23). Diferentemente, portanto, de Harvey, para Cleaver as lutas vieram antes, i.e, foram as presses das mltiplas insurgncias que moveram o capital para novos caminhos de acumulao e no uma permanente crise de superacumulao, apreendida objetivamente. Essa importante inflexo foi acentuada, recentemente, na nova introduo (2000) para o conhecido livro de Harry Cleaver, Reading Capital Politicaly (1979), na qual o autor evidencia como a introduo das lutas sociais (a dimenso da resistncia) na anlise do capitalismo ensejou uma mudana profunda na maneira como ele lia Marx e a crise econmica da poca. Vale a pena a longa citao:
Durante o perodo do comeo dos anos 1970, a primazia estratgica do capitalismo em um nvel mundial tambm estava mudando. Os agentes polticos estavam substituindo o planejamento do crescimento econmico keynesiano com uma utilizao mais constrangida do dinheiro: cortes nas despesas pblicas, cmbios flexveis, desregulao fiscal e, algumas vezes, polticas monetrias muito rgidas e uma crise internacional da dvida. Estudando essa mudana, eu percebi que, assim como a introduo de uma nova tecnologia de agricultura no Terceiro Mundo tinha sido uma reao s lutas populares, tambm era a mudana do keynesianismo para o monetarismo uma reao das lutas populares, nesse caso, do ciclo de lutas internacional que varreu o mundo no final dos anos 1960 e comeo dos anos 1970, um ciclo do qual Vietn foi apenas um momento. O que essas duas observaes me foraram a reconhecer foi que os tipos de interpretao de Marx que eu estava utilizando envolviam um foco excessivamente unidimensional das dinmicas de explorao do capital. Precisamente, em razo desse foco, as interpretaes falhavam em perceber as iniciativas daqueles que resistiam e atacavam o capital que sempre se desenvolve em uma interface com essas resistncias e ataques. Ter levado essa percepo a srio significou para mim nada menos que a necessidade de reinterpretar a teoria marxista para ver se ela poderia ser entendida de uma forma que no fosse unidimensional e que poderia compreender os dois lados do conflito no qual eu estava envolvido. (CLEAVER, H. 2000, p. 11, traduo nossa).

A anlise do americano permite compreender como, para o coletivo Midnight Notes, a crise da dvida no s pde fomentar a ampliao de dispositivos que culminaram na expropriao das terras comuns em pases do Sul (os ajustes), nas acumulaes por desapossamento, na transferncia de gigantes somas de dinheiro do sul para o norte 129, na
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Naomi Klein descreve em The shock doutrine. The rise of disaster capitalism. (2001b), o debt shock (choque de dvida) produzido nos pases emergentes, gerando uma imensa dvida externa: The deepest pain,

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privatizao de fundos e direitos dos trabalhadores, alm dos servios e bens pblicos, mas, fundamentalmente, permitiu uma reao contra as insurgncias que se generalizaram a partir dos anos 1960, i.e, uma nova tentativa de organizar a fora de trabalho mundial. A partir da questo da dvida, o coletivo compreende, portanto, como os Novos Enclosures alimentam uma dupla estratgia de controle dos trabalhadores e suas lutas e a acumulao de capital. Assim, a restruturao do capitalismo, que culmina em novas formas originrias de acumulao, dando centralidade aos commons, vista como resposta do capital poderosa frente de resistncia desenvolvida nos anos 1960-70. A resistncia primeira (Foucault) e a crise fruto do antagonismo, e no de uma dinmica controlada apenas pelo capital. Com a segunda estratgia, descrita por Midnights, ultrapassamos as limitaes de Harvey e podemos seguir em frente. A terceira estratgia diz respeito, exatamente, as mutaes do mundo do trabalho. Os Novos Enclosures transformam o trabalho mvel e migrante, na forma central de trabalho (MIDNIGHT NOTES, 1990, p. 04, traduo nossa). Assim, o capital realiza a velha separao, tpica da acumulao primitiva, entre o trabalhador e seus meios de subsistncia e produo. O capital nos mantm constantemente em movimento, nos separando de nossos pases, fazendas, florestas, casas, lugares de trabalho, porque isso garante uma desorganizao comunitria [communal] e o mximo enfraquecimento perante as leis e polcia (idem, p. 04). Esse ponto especificamente valorizado por Sandro Mezzadra em sua leitura sobre a acumulao primitiva do capital (MEZZADRA, S. 2008, p. 26). O autor valoriza, no trabalho do coletivo Midnight Notes, a percepo, j em 1990, da questo da mobilidade em sua relevncia estratgica e atual para a formao da mercadoria fora de trabalho e, tambm, para a constituio poltica (na qual sempre implicada uma violncia) do mercado de trabalho (Idem). Nesse sentido, segundo o autor, a acumulao originria institui nos espaos investidos por ela uma condio de fronteira:

however, was felt outside the U.S. In developing countries carrying heavy debt loads, the Volcker Shockalso known as the "debt shock" or the "debt crisis"was like a giant Taser gun fired from Washington, sending the developing world into convulsions. Soaring interest rates meant higher interest payments on foreign debts, and often the higher payments could only be met by taking on more loans. The debt spiral was born. In Argentina, the already huge debt of $45 billion passed on by the junta grew rapidly until it reached $65 billion in 1989, a situation reproduced in poor countries around the world.17 It was after the Volcker Shock that Brazil's debt exploded, doubling from $50 billion to $100 billion in six years. Many African countries, having borrowed heavily in the seventies, found themselves in similar straits: Nigeria's debt in the same short time period went from $9 billion to $29 billion. (KLEIN,N. 2001, p. 159).

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Uma fronteira que se coloca, ao mesmo tempo, como selvagem (savage), na medida em que sua primeira lei a violncia, e como fronteira de salvamento (salvage), na medida em que a destruio das condies sociais tradicionais acaba por apresentar o capitalismo (as especificidades capitalistas) como o nico agente possvel de desenvolvimento das caractersticas de emergncia. (MEZZADRA, S. 2008, p.26, traduo nossa)

A quarta estratgia dos Novos Enclosures teria sido a derrocada da Unio Sovitica, que passa a representar a impossibilidade, a partir de ento, de qualquer mediao (class deal) entre trabalho (salrio) e Estado (explorao controlada). Mesmo sem lamentar a queda da URRS, Midnight Notes repara que esse fato iria possibilitar uma incrvel expanso do mercado de trabalho mundial, inserindo, poderamos dizer, o proletariado na fronteira entre selvageria e salvao, descrita por Sandro Mezzadra. Expanso, portanto, dos enclosures na direo de uma expanso global nunca vista. Assim como em Harvey, possvel ver os ajustes realizados na antiga Unio Sovitica como uma violenta acumulao por desapossamento (HARVEY, D. 2003, p. 163, traduo nossa), a partir de uma imensa e imediata transferncia de recursos e bens atravs da privatizao e das transformaes estruturais que ocorreram na poca 130. A quinta estratgia ou efeito dos enclosures, segundo Midnight Notes, envolve a destruio do comum global (earthly commons) atravs da destruio das condies comuns de vida no planeta. Os autores esto aqui iluminando o problema que receber ateno especial dos ecologistas e ambientalistas, que, no por acaso, desenvolveram amplamente o tema do comum (Global commons), a partir de dmarches no necessariamente antagnicas ao capitalismo e muitas vezes redutoras131. Ao revs, o coletivo
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Cabe notar como, analisando o mesmo fato (a queda a URSS), Toni Negri e Michael Hardt concordam com Harvey mas, ao invs de falar em sobreacumulao, problematizam a suposta capacidade de gerar riqueza do neoliberalismo. Os autores percebem que a dependncia do neoliberalismo na manuteno de um esquema de expropriao contnua exatamente a sua fraqueza. A acumulao primitiva que funciona no interior do neoliberalismo necessria para alimentar continuamente uma governamentabilidade que possui extrema dificuldade de organizar a produo. Vejamos: Uma larga poro da gerao de riqueza sob o neoliberalismo foi alimentada simplesmente pelo cadver do socialismo, no antigo segundo mundo, e tambm o primeiro e terceiro, transferindo para domnio privado a riqueza que tinha sido consolidada em propriedades, indstrias e instituies pblicas. Lembramos que a essncia do modo de produo capitalista e tem que ser a produo de riqueza; mas essa exatamente a fraqueza do neoliberalismo (NEGRI,T. & HARDT,M. 2009, p. 266) 131 O tema do Global Commons normalmente analisado a partir da idia de recurso natural ou espacial, que delimita o problema do comum a alguns problemas, esferas e escalas especficas, p.ex., os oceanos, a Antrtica, os peixes, a agricultura, a gua etc. Para um resumo completo dessa perspectiva Cf. OSTROM, E. & DOLSAK, N. The challenge of the commons. In: The commons in the new millennium : challenges and adaptation (2003), editado pelos mesmos autores, Nives Dolsak e Elinor Ostrom. Para uma introduo sobre o assunto, Cf. BUCK.S. Global commons. An introduction (1998), aonde se l: A resource is anything that is used to meet the needs of an organism. Some resources are natural resources, that is, material that has economic or social value when extracted from its natural state. Others are spatial-extension resources, which have value because of their location. For example, geostationary orbits are not natural resources because they are not extracted or converted from their natural state; they are, however, spatial-extension resources in that they may be used to meet telecommunications needs (BUCK.S. 1998, p. 03)

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cita no s a destruio do meio ambiente e recursos naturais, mas tambm, como em Harvey, menciona os programas de privatizao e mutao dos genes e das caractersticas humanas e animais, da investida sobre o corpo, seus traos e elementos, e de um crescente enclosure sobre os hbitos, atitudes e aparncias do trabalhador, em especial na rea dos servios (MIDNIGHT NOTES, 1990, p. 05). Portanto, a anlise pretende acentuar uma nova fronteira de expanso dos enclosures na direo de elementos que antes eram deixados de lado no modo de produo capitalista: os aspectos comum dos corpos e das pessoas, que para a maioria do proletariado eram deixados livres, esto sendo agora progressivamente objeto de um enclosure para que todos ns possamos ver (idem, p. 05). Nesse tpico, Midnight Notes reconhece que aspectos imateriais (idem) ou, diramos, biopolticos, do trabalho, que eram absolutamente insignificantes para o capitalismo, passam a interessar cada vez mais aos processos de acumulao, gerando uma investida inaudita no corpo e na alma dos trabalhadores. Aqueles que trabalham com o pblico so agora monitorados continuamente, da urina at a glndula de seus crebros (idem, 1990, p. 05). Contudo, a quinta e promissora estratgia, que abre a discusso sobre a produo biopoltica e de subjetividade no neoliberalismo, no foi colocada de forma adequada e central nas anlises recentes do coletivo 132. Pelo contrrio, os ltimos escritos apontam para um distanciamento de qualquer leitura que considere que h uma centralidade de uma produo baseada na subjetividade na reformulao interna da arte de governar liberal. Nessa linha, Massimo de Angelis, que colabora com a revista The commoner e recentemente publicou o livro The Beginning of history. Values struggles and the global capital (2007), tem sido um dos autores do coletivo que mais investiga a relao entre a acumulao primitiva do capital e os novos enclosures. No livro, ele descreve o papel dessa forma de acumulao em detrimento da esfera dos commons, que ele identifica, de forma distinta a Harvey, como sendo um fora (outside). Nessa argumentao, como veremos, constante a polmica com Negri e Hardt, em especial no que diz respeito ao conceito de trabalho imaterial ou cognitivo e Imprio. A prpria nfase no fora colocada como uma rplica afirmao presente em Foucault e em Negri, de que o capital no neoliberalismo se torna um verdadeiro governo da sociedade,

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Tais anlises podem ser acompanhadas pela publicao da revista eletrnica The commoner, que tem como principal editor Massimo Del Angeles. Disponvel em: http://www.commoner.org.uk/ Acesso em: 17.12.2011

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tendendo a se expandir na direo da apropriao das relaes sociais e da vida como um todo. De Angelis, retomando a discusso sobre a acumulao primitiva, em especial em Luxemburgo133, enfatiza que o conceito de separao fundamental para a compreenso do capital com relao social134, i.e, como motor de uma contnua separao entre a vida e seus meios de subsistncia e entre o capitalista e o trabalhador assalariado (DE ANGELIS, M. 2007, p. 138). O que diferencia a acumulao na reproduo e acumulao em sua forma primitiva o carter dessa separao: na acumulao primitiva h uma produo ex novo da separao e no uma simples reproduo de uma separao j realizada. Portanto, a questo da acumulao primitiva no de etapa histrica ou progresso do capital, mas sim de circunstncias, contextos e condies nas quais se opera uma nova produo da separao entre o trabalhador e seus meios de produo. A produo ex novo da separao, que, para De Angelis, caracteriza os enclosures, ocorre em duas ocasies: (a) quando o capital identifica novas esferas de vida para potencialmente colonizar com suas prioridades. Aqui a lista vasta, dos cercamento das terras, ao enclosure d gua pela privatizao, at o enclosure do conhecimento pelos direitos de propriedade intelectual (idem, p. 140, traduo nossa); (b) quando foras sociais agem em oposio ao capital, sendo capazes de identificar e lutar para reivindicar espaos sociais que foram previamente normalizados pela produo capitalista de mercadoria e transformando-os em espaos do comum [spaces of commons] (idem, 2007, p. 140, traduo nossa). Nos dois pontos, De Angelis afirma que o capital precisa realizar um discurso de enclosure. No primeiro caso, trata-se de garantir novas reas para a mercantilizao capitalista. No segundo, o capital necessita se defender dos ataques realizados por aqueles que querem retomar os espaos comuns e afastar a lgica da produo de mercadoria. Em ambos os casos, os commons aparecem em sua relao antagnica com os enclosures, e, a partir desse confronto, possvel pensar alternativas ao capitalismo (idem, 2007, p. 139).
133

Vejamos a seguinte passagem: In Luxemburgs framework, Marxs expanded reproduction schemes are only a representation of the mathematical conditions for accumulation in the case in which there are only two classes. In reality, she contends, capitalist production must rely on third parties (peasants, small independent producers, etc.) to be commodity buyers. Thus the enforcement of exchange relations between capitalist and non-capitalist production becomes necessary to realise surplus value. However, this exchange relation clashes with the social relations of non-capitalist production. To overcome the resistance to capital that arises from this clash, capital must resort to military and political violence. (DE ANGELIS, 2007, p. 03) 134 O autor cita Marx: The capitalist process of production (...) seen as a total, connected process, i.e. a process of reproduction, produces not only commodities, not only surplusvalue, but it also produces and reproduces the capital-relation itself; on the one hand the capitalist, on the other the wage-labourer (DE ANGELIS, M. 2007, p.138).

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O elemento de continuidade da acumulao primitiva de capital reside, exatamente, na necessidade que o capital possui de enfrentar uma permanente prtica de resistncia, que tem como objetivo a construo de espaos autnomos ao capital. a continuidade das lutas que exige um permanente esforo do capital em reatualizar formas primitivas de acumulao. Afirma De Angelis:
A partir da abordagem marxista e crtica, a separao que atravessa a definio de acumulao primitiva de capital, pode ser entendida no somente como a origem do capital vis--vis as relaes sociais prvias e no capitalistas, mas tambm como uma reinsero das prioridades do capital vis--vis as foras sociais que se dirigem contra essa separao. Assim, espaos pr-capitalistas de autonomia (a terra comum do campons ingls; a economia da populao africana atingida pelas relaes de escravido) no so os nicos objetos das estratgias de acumulao primitiva do capital. tambm objeto de estratgias de enclosure qualquer disputa de poder entre classes que constituem uma rigidez para a continuidade de acumulao de capital. Se ns concebemos a contestao social como uma relao permanente das relaes de poder capitalistas, o capital precisa continuamente se engajar em estratgias de acumulao primitiva de capital para recriar as bases da prpria acumulao (idem, 2007, p. 141, traduo nossa).

Assim, diferentemente da leitura objetivista de Harvey135, nessa interpretao sobre a permanncia da acumulao primitiva de capital, as lutas sociais exercem um papel central na definio de alternativas aos enclosures e na necessidade do capital de manter uma luta permanente contra a criao desses espaos comuns. Longe de qualquer referncia a uma sobreacumulao constante que necessita ser resolvida com a criao, nas crises e ajustes, de um fora no qual os investimentos encontram repouso, so as lutas reais que exigem do capital uma constante re-atualizao das prticas de enclosure. Portanto, o fora reivindicado por ele aquele produzido pelas lutas concretas ou que j reside em espaos autnomos do capital. Esse fora o porto seguro que De Angelis encontra para imaginar as lutas e valores136 anticapitalistas. Na introduo do livro, o autor
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De fato, De Angelis critica expressamente o conceito de acumulao por desapossamento pelo seu objetivismo (obedecendo a uma lei objetiva pura) e por no considerar as lutas sociais: There is a theoretical weakness in Harvey's turning of the problematic of 'enclosures' into one of 'accumulation by dispossession'. This term, although evocative of the borrors of ripping apart communities and expropriating land and other means of life, is ultimately theoretically weak. since it posits 'dispossession' as a means of accumulation, rather than as what accumulation is all about. Indeed, in the context of accumulation of which both continuous (and spatialised) enclosures and market disciplinary processes are two constituent moments, separation of producers and the means of production means essentially that the 'objective conditions of living labour appear as separated, independent values opposite living labour capacity as subjective being, which therefore appears to them only as a value of anothu kind' (Marx 1974: 461). (...)What is common to all moments of accumulation as social relation is a measure of things, which traditional Marxism has conceptualised in terms of the 'law of value', but which in so doing it has fetished as purely an 'objective' law and not as an objectivity that is continuously contested by subjects in struggles, who posit other measures of things outside those of capital (DE ANGELIS, M. 2007, p. 231).
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O conceito de valor no bem esclarecido pelo autor, diramos que inclusive ele problemtico e idealista, mesmo que De Angelis defenda que esses valores possam ser produzidos materialmente, em um sentido totalmente externo as relaes sociais capitalistas: Since the realm of the outside is here our observation point

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deixa essa hiptese clara: quero propor que de fato existe um fora, um espao alternativo no qual a vida material e social re-produzida fora do capital. Esse lugar no possui necessariamente um espao fixo, embora possa ter, e no possui identidades fixas (DE ANGELIS, M. 2007, p. 33, traduo nossa). O autor busca, nesse ponto, explicar aos leitores que o seu fora no abstrato, mas produzido concretamente nas lutas contra o capital. Nessa tentativa, De Angelis, por exemplo, faz meno a uma srie de conflitos vivenciados pelos pobres (lutas pela gua, eletricidade, terra, direitos sociais, vida e dignidade idem, 2007, p. 227) e a capacidade que estes possuem de produzir sempre um novo comeo, e, portanto, um novo fora. Quando mulher africana defende sua tribo de um cobrador de dvida que quer despej-la, segundo De Angelis, ela est produzindo este fora, baseado em valores no capitalistas. Outro exemplo o da funcionria imigrante que limpa o metr de Londres, ganhando um salrio baixssimo, mas que o faz para manter uma famlia ou a reproduo de uma comunidade em algum pas pobre 137 (idem, 2007, p. 235). Assim, De Angelis procura aproximar a produo do comum e do fora ao trabalho reprodutivo que atravessa a vida dos pobres, em sua insistncia de permanncia. Nos exemplos lanados, fica claro que De Angelis realiza uma clivagem entre o que seria um trabalho ligado aos aspectos imateriais, cognitivos e comunicativos, tpico dos ricos que

of capital's value practices, of what capital values and the correspondent process and system of social relations, this outside must as well have to do with values. But these values are not simply a list of mores whose emergence is indifferent to the needs of reproduction of human life. It is not simply a question of debating abstractly defined 'shoulds' and 'oughts'. As the values of capital, also the values of the outside are values that are grounded in material practices for the reproduction of life and its needs. They may emerge simply as discourse, or be expressed as needs and in practices of objectivation that are limited in time and space due to the limited access to resources in given power relations. (idem, p.03). Essa correta crtica aparece na resenha realizada na Aufheben's review (2008), da seguinte forma: Equally, once the focus is shifted from the material relations of classes to their cultural appearances, class struggle is reduced to a struggle of 'discourses', or, better still, 'value systems'. De Angelis devotes pages to explain to us how society is structured by its 'values'. Different 'value practices' are for De Angelis the foundations of the reproduction of different societies and 'communities'. But where do value practices and values come from? The more we read, the more we feel trapped in a strange tautology: on the one hand our actions (so our practices) are based on 'systems of values', which, De Angelis explains, are 'the way people represent the importance of their own actions to themselves'. On the other hand, our 'systems of values' seems to be founded on our 'value practices'. Eventually, we realise that for De Angelis 'values' and 'value practices' are conflated into each other - one is equivalent to the other. Without a theory that links given 'value practices' to the real individuals and their intercourses, to the social and material relations among us, De Angelis's concepts of value and value practices end up endlessly and vacuously chasing each other.This is tautological idealism. Cf. Value struggle or class struggle? A review of The beginning of history by Massimo De Angelis In: Aufheben's review (2008)
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Durante todo o texto, h um idealismo implcito com relao ao terceiro mundo que visto como palco de batalhas comunitrias, autnticas, rurais e tradicionais, enquanto nos pases ricos estariam ou os capitalistas ou os trabalhadores imateriais, que De Angelis descreve praticamente como uma juventude rica e mimada (DE ANGELIS,M. 2007, s/p.).

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possuem acesso s tecnologias, e um trabalho reprodutivo e de autopreservao, realizado pelas pessoas pobres, pelos imigrantes e pelas comunidades dos pases pobres (idem, p. 236). Contudo, ao realizar uma clivagem entre o trabalho imaterial e o trabalho reprodutivo (o trabalho dos pobres), De Angelis no percebe que o dispositivo fundamental do neoliberalismo foi ter generalizado o governo sobre a vida, tornando todos os indivduos imediatamente produtivos, sem distino entre atividades reprodutivas e produtivas. A produo de subjetividade, como analisamos em Foucault, significa exatamente a produo dessa multiplicidade produtiva que passa a ser conduzida por um governo da vida e um governo da sociedade. A fora-criativa no apenas caracterstica do trabalho avanado, mas integra a produo biopoltica como um todo. Embora o autor positivamente coloque os commons como algo que produzido pelas lutas e relaes sociais [commoning], ele no deixa de deslizar, de um lado para o outro (da gua, ao sistema nacional de sade, passando pelas comunidades africanas), sem conseguir conectar os pontos que relacionam as distintas lutas contra aquilo que Midnight denomina New Enclosures. Em recente entrevista para a revista grega An Architektur, no. 23, On the Commons (2010), De Angelis estabelece um trip para definir os commons, com trs elementos: (a) recursos comuns (pool resources); (b) comunidade; (c) fazer-commons (commoning)138. J para dar conta do primeiro elemento o autor busca uma tipologia dos commons que possa dar conta dos diferentes tipos e modos de enclosure, desde as expropriaes das terras at as formas de usurpao da vida e do conhecimento. De Angelis reconhece que so as lutas que iluminam essa tipologia 139 e busca organizar os tipos e modos dos novos enclosures, incluindo: (a) nos tipos, as terras e recursos, os espaos urbanos, os social commons, o conhecimento e a vida; (b) nos modos, as polticas fundirias que expropriam direta ou indiretamente a terra; as externalidades negativas, como a poluio; as investidas de reapropriao da terra contra o MST; as guerras neoliberais; a privatizao da terra; o

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Afirma De Angelis: This is another reason why it is important to keep in mind that commons, the social dimension of the shared, are constituted by the three elements mentioned before: pooled resources, community, and commoning (DE ANGELIS, M. 2010, s.p). 139 On the other hand, a typology of new commons is starting to be debated. Various advocates are proposing different kinds of commons as solutions to a variety of problems and issues arising from the world economy. These include, for example, civic commons,environmental commons, natural resources commons (such as water), common heritage resources, and so on. Often, the identification of these types of commons is made possible by the acknowledgment of struggles against their enclosure, so that these struggles have begun to be seen in their positive and propositional content, as struggles for new commons. (DE ANGELIS, 2007, p. 145)

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planejamento urbano; a construo de vias; os cortes nas despesas pblicas; o corte de direitos; os direitos de propriedade intelectual e a mercantilizao da educao. Eis a tabela:

Table 1 A taxonomy of types and modes of new enclosures Types Land and resources Modes - Land Policies: through direct expropriation (e.g. Mexicos ejido) or indirect means (e.g. use of cash- tax). - Externality. Land pollution (e.g. Ogoni land in Nigeria; intense shrimp production in India). - Against re-appropriation (e.g. against MST in Brazil). - Neoliberal War. - Water privatization (e.g. Bolvia). - Urban design. - Road building. - Cut in social spending. - Cut in entitlements. - Intellectual property rights. - Marketisation of education.

Urban spaces Social commons Knowledge & Life

A descrio tipolgica de De Angelis tem o inegvel mrito de trazer para o debate uma srie de prticas que se generalizaram a partir dos anos 1980, com os novos enclosures neoliberais. Contudo, em nossa opinio, a dependncia que o terico possui de elaborar uma precria tipologia, da mesma forma que precisa a todo o momento distinguir o trabalho imaterial (cognitivo, comunicativo, lingustico etc), advm de uma no compreenso do neoliberalismo em sua capacidade de reorganizar a arte liberal de governar e produzir biopoliticamente a prpria vida. Analisar a produo do comum a partir da prpria produo biopoltica da vida, nos permite abordar a questo dos mltiplos modos, tipos, caractersticas dos enclosures ou dos mltiplos modos, tipos, caractersticas dos commons, a partir de uma reorganizao na prpria forma de se conduzir os homens, i.e, como uma transformao que afeta uma escala inteira. Por isso, como veremos em um ponto especfico, o comum o prprio entrelaamento entre foras materiais e imateriais e no se reduz redutora diviso entre

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trabalho reprodutivo/produtivo, trabalho material/imaterial, ou entre um common natural e outro common artificial140. Portanto, podemos compreender a razo pela qual De Angelis, tanto em sua percepo dos commons como na de trabalho, desliza de fragmento a fragmento sem perceber que a arte de governar neoliberal investe em cada ponto para, generalizando a forma-empresa e o investimento de cada subjetividade na produo, governar uma multiplicidade produtiva que se produz o tempo todo. A se encontra, como j observamos, a possibilidade de produo do comum e, por conseguinte, de tragdia do neoliberalismo. No entanto, De Angelis s consegue compreender a produo do comum, a partir de uma tipologia dos commons e de seus enclosures, e no como a possibilidade real de produo, a partir de uma multiplicidade, de uma crise geral na arte de governar neoliberal. Por mais que, como observamos na entrevista mencionada, o autor reconhea que os commons so produzidos na luta (commoning) e que eles pressupem uma comunidade que os compartilha atravs de redes, o conceito de comum ainda preso na ideia tipolgica dos commons, i.e., do comum visto como diversos recursos e bens que so expropriados.141 A produo do comum ainda no percebida como produo de subjetividade ou como produo biopoltica, e resta enfraquecida em tipologias e separaes conceituais inoperantes. A acepo commons retorna, dois anos depois da publicao de seu livro, na ltima edio de Midnight Notes, no artigo Promissory Notes. From crises to commons (2009)142. Embora consistente e rico na anlise das novas lutas perante a crise global, que se inicia em 2007, Promissory Notes se mostra preso ao conceito de commons, enfatizando dois elementos como futuro dos commons: (a) acesso terra e seus recursos (i.e, alimentos e energia); (b) acesso ao conhecimento (i.e., capacidade de usar e melhorar todos os meios de produo, materiais ou imateriais. Its all about potatoes and computers, afirma Midnight em seu ltimo manifesto.

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Como afirma Michael Hardt: De uma parte, o comum define o planeta e todos os recursos a ele associados: a terra, a floresta, o ar, a matria prima, a gua e tudo mais. Essa definio estritamente conhecida pelo termo usado no ingls do sculo XVII: commons, no plural. De outra parte, o comum se refere tambm (...) aos produtos do trabalho e da criatividade humana, como a idia, a linguagem, os afetos etc. Se poderia considerar o primeiro como o comum natural e o segundo como o artificial, mas na realidade a diviso entre natural e artificial cai rapidamente (HARDT, M. 2010, p. 52). 141 Aqui, paradoxalmente, De Angelis se aproxima da leitura liberal dos commons como common pool resources, da economia neoinstitucionalista americana (ver nota 14), to criticada por colegas de De Angelis, como o prprio George Caffentzis. 142 Disponvel em: http://www.midnightnotes.org/Promissory%20Notes.pdf Acesso em 18.12.2011

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Vejam que o discurso acaba se limitando: (a) a uma retrica do acesso de recursos j existentes; (b) a uma diviso entre o que seriam recursos materiais e imateriais, que no leva em conta o entreleamento cada vez maior entre os dois; (c) um conceito de commons que ignora a centralidade da produo biopoltica e de subjetividade que, como j afirmamos, caracteriza a reorganizao da arte de governar liberal. No se trata somente de batatas e computadores, e sim da prpria possibilidade de cooperar, viver e, no limite, romper com as novas formas de expropriao do neoliberalismo. Portanto, se, em geral, o trabalho de Midnight Notes insere a temtica da lutas sociais para fugir do objetivismo na leitura da acumulao primitiva do capital e dos novos enclosures, a recusa deliberada em inserir a produo social e de subjetividade como elemento central de reorganizao neoliberal, limita sua anlise a uma simples tipologia dos commons, a uma anlise s vezes idealista do conceito de comunidade, a clivagem radical entre trabalho reprodutivo (geralmente dos pobres) e produtivo e, o mais grave, a uma concepo de acesso aos commons que no d conta da prpria produo da vida (biopoltica) e de resistncia no corao da nova arte de governar. Precisamos dar um prximo passo. 3.1.4 Leituras dos Grundrisse: a acumulao primitiva subjetiva e social do capital Nesse tpico, veremos como possvel avanar em um conceito de acumulao primitiva social e subjetiva do capital, a partir de uma leitura especfica dos textos marxianos, em especial, dos Grundrisse. Essa anlise, alm de permitir uma rica aproximao entre Marx e Foucault, desloca o tema da acumulao para as novas formas de expropriao do capitalismo contemporneo. Nesse sentido, Jason Read (2003) e Toni Negri (1991) nos ajudaro a perceber como essa nova acumulao percebida por Marx e como se torna possvel avanar na direo da tragdia do comum, a partir desse registro. Em nosso itinerrio terico, vimos como Rosa Luxemburgo amplia a questo da acumulao primitiva para o funcionamento geral do capitalismo; como Harvey desloca o tema para uma acumulao com base na expropriao por desapossamento e como Midnight Notes oferece uma leitura da crise a partir das resistncias e antecipa a relao entre o enclosure dos commons e o neoliberalismo no seminal texto de 1990. Mas as limitaes apontadas indicam que precisamos ir em frente. Trata-se, agora, de perceber como o tema da atualidade da acumulao primitiva pode ser mais bem compreendido a partir da relao entre capital e produo de

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subjetividade, e atravs das atuais caractersticas do modo de produo capitalista, intuidas por Marx como um processo de subsuno de toda a sociedade pelo capital. Nesse ponto, adiantando a hiptese, perceberemos que o capital passa a explorar gigantescas foras sociais, mas, ao mesmo tempo, precisa lidar com uma intensificao e ampliao do trabalho emancipado. Essa ser a chave, justamente, para retornarmos ao tema da tragdia do comum. Vale iniciar a anlise citando Jason Read, que publicou, em 2003, um livro intitulado The Micro-Politics of Capital. Marx and the Prehistory of capital (2003) tratando da atualidade da acumulao primitiva do capital. Read defende que, nesse tipo de acumulao, no se trata de apenas separar o trabalhador de seus meios de produo, mas, principalmente, de realizar uma acumulao de subjetividade, uma acumulao de fora social, i.e, de produzir uma subjetividade que possa encontrar o seu lugar nos aparatos e redes do capital (READ, J. 2003, p. 153). Ele busca demonstrar como a acumulao primitiva possui dois objetivos profundamente relacionados subjetividade, a saber: (a) a constituio do comportamento (dcil) dos sujeitos; (b) a transformao desses sujeitos em sujeitos produtivos de riqueza. Essas duas operaes no ocorrem, para Read, de forma plcida e tranquila para o capital, mas so verdadeiras fontes de resistncias, lutas e embates que caracterizam a produo de subjetividade no capitalismo. Nesse sentido, no captulo XXIV sobre a acumulao primitiva do capital, Marx realiza, segundo Read, uma verdadeira ruptura com formas idealistas de relacionar sujeito e histria, tal qual nos primeiros e idlicos escritos da economia poltica, e percebe na expropriao dos camponeses a trama de uma verdadeira e concreta constituio material da subjetividade daqueles que seriam os primeiros trabalhadores do capital143. Portanto, a acumulao primitiva do capital deve ser vista como um processo, que envolve: (a) a expropriao dos camponeses e de tudo que h em comum; (b) a liberdade para o capital investir em todos os lugares; (c) uma legislao sanguinria e violenta; (d) a produo de uma subjetividade e uma sociedade adequada ao capital na coagulao imanente

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Vale reproduzir na ntegra a passagem: Marxs account of primitive accumulation overturns not only the image of the idyllic origins of capitalism but also, in stressing the complex and overdetermined conditions of the emergence of capitalism, posits another theory of the relationship between subjectivity and history. In these chapters Marx breaks with both the implicit idea of a transcendental subject underlying classical political economy (of course this idea extends far beyond political economy) and any conception of a subject of history to stress the material constitution of subjectivity. At the origin of the capitalist mode of production Marx does not find the intentions of a subject producing history, the myth of the first capitalist, but rather the complex history that expropriated peasants and transformed them into the first subjects of labor (READ,J. 2003, p. 23).

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entre causa e efeito144. Para Read, Marx demonstra como, a partir de relaes concretas de foras, o capital desencadeia um processo de constituio de uma nova sociedade, em que as causas e efeitos no se limitam ao momento original da transio para o capitalismo, mas permanecero no desenvolvimento do capital. Aps a destruio das antigas formas de cooperao e vida, o capital entra em uma fase de normalizao das subjetividades pelo novo modo de produo, em que tanto as velhas socialidades como a violncia de sua destruio so esquecidas. Segundo Marx, a constituio do modo capitalista de produo produz uma classe trabalhadora que, por educao, tradio e hbito observa as exigncias do capital como leis naturais e autoevidentes (MARX, K. apud READ, J. 2003, p. 35, traduo nossa). Assim, para Read, a regularidade no funcionamento do capitalismo passa a ser garantida no apenas por leis e instituies, mas, principalmente, a partir da dimenso da subjetividade:

H uma produo de subjetividade necessria constituio do modo capitalista de produo. Para a instituio de algo novo como o modo capitalista de produo no suficiente simplesmente formar uma nova economia, ou promulgar novas leis, preciso que ele seja institudo nas dimenses cotidianas da existncia preciso que se torne um hbito. (READ, J. 2003, p. 35)

A principal especificidade do modo de produo capitalista, apontada no captulo sobre a acumulao primitiva do capital, a constituio do trabalhador livre, que, pela massiva expropriao material, se transforma em um sujeito coletivo com uma forma particular de vida. Ao contrrio das formaes pr-capitalistas, baseadas na reproduo de sujeitos fixos, o desenvolvimento do capitalismo aposta na extrao contnua de riqueza de uma multido de sujeitos que aparece para o capital como potncia produtiva intercambivel. Paolo Virno, vale acrescentar, analisando a fora de trabalho, enfatiza o mesmo fenmeno, a partir da leitura da seo II do volume primeiro do Capital (sobre a transformao do dinheiro em capital). Virno lembra a definio de Marx sobre a fora de trabalho (ou a capacidade de trabalho), que qualificada como o conjunto de atitudes fsicas e intelectuais que existem na corporidade, ou seja, na pessoa vivente de um homem, que se movimenta toda vez que se produz valor de uso de qualquer espcie (MARX, K. apud VIRNO, P. 2008, p. 105, traduo nossa).
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O autor recorre a Althusser e Balibar para pensar o conceito de acumulao primitiva do capital de forma no causal: The relation between these structures cannot be contained or presented within existing models of causality (they are not simply the causes or effects of each other in a mechanical or expressive sense) or presentation (most notably the often presupposed division between essence and appearance); rather, this relation is one of immanent causality: The cause, or structure, is immanent in its effects; there is nothing outside of its effects. Thus there is no simple division or priority between cause and effect: Every effect is equally and at the same time a cause (READ, J. 2003, p. 31).

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Portanto, por fora de trabalho devemos, segundo Virno, entender no somente a execuo de um trabalho especfico (um ato), mas, em especial, compreende-la como uma capacidade geral expressada pelo conjunto de sujeitos postos a trabalhar pelo capital. Por isso, o que vendido pela constituio da fora de trabalho como uma mercadoria uma atividade em potencial, i.e, a possibilidade prpria de produzir (VIRNO, P. 2008, p. 105). Aqui vlida a diferena entre ato e potncia, no sentido de que a fora de trabalho , antes de tudo, potncia de trabalhar, logo, um engajamento geral das potencialidades da vida no processo de trabalho capitalista. Sendo potncia, no possui uma manifestao prpria, mas se exprime factualmente na vida do ser humano (VIRNO, P. 2008, p. 112). Com o capitalismo, a vida inteira, como substrato material produtivo, que se apresenta como potncia para produzir valor. Retornando a Jason Read, estaramos agora em um importante ponto de contato entre Marx e aquilo que Foucault definiu como dispositivo disciplinar e biopoltico. No primeiro, trata-se de garantir uma disciplina adequada para que o ato do trabalhador seja realizado de forma eficiente, til e ele mesmo se apresente como figura dcil ao capital. No segundo, a potncia geral de uma populao que se oferece como objeto das tticas de governo e as intervenes biopolticas. Enquanto o ato e a subjetividade do trabalhador so disciplinados, a populao, como um todo, regulada e atravessa por dispositivos que a transformam em uma fora produtiva geral, indispensvel para o desenvolvimento do capitalismo 145.

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Vale citar a seguinte passagem de A histria da sexualidade (1976): Este biopoder, sem a menor dvida, foi elemento indispensvel ao desenvolvimento do capitalismo, que s pde ser garantido custa da insero controlada dos corpos no aparelho de produo e por meio de um ajustamento dos fenmenos de populao aos processos econmicos. (...) Se o desenvolvimento dos grandes aparelhos de Estado, como instituies de poder, garantiu a manuteno das relaes de produo, os rudimentos de antomo e de biopoltica, inventados no sc. XVIII como tcnicas de poder presentes em todos os nveis do corpo social e utilizadas por instituies bem diversas (a famlia, o Exrcito, a escola, a polcia, a medicina individual ou a administrao de coletividades), agiram no nvel dos processos econmicos, do seu desenrolar, das foras que esto em ao em tais processos e os sustentam; operaram, tambm, como fatores de segregao e de hierarquizao social; (...) o ajustamento da acumulao dos homens do capital, a articulao do crescimento dos grupos humanos expanso das foras produtivas e a repartio diferencial do lucro, foram, em parte, tornados possveis pelo exerccio do biopoder com suas formas e procedimentos mltiplos. (FOUCAULT, M. 2001h, p. 133). Afirmao parecida, no mbito do poder disciplinar, poder ser lida tambm em Vigiar e Punir (1974), publicado dois anos antes: Na verdade os dois processos, acumulao de homens e acumulao de capital, no podem ser separados, no teria sido possvel resolver o problema da acumulao de homens sem o crescimento de um aparelho de produo capaz ao mesmo tempo de mant-los e de utiliz-los; inversamente, as tcnicas que tornam til a multiplicidade cumulativa de homens aceleram o movimento de acumulao de capital. Cada uma das duas tornou possvel a outra, e necessria, cada uma das duas serviu de modelo para a outra. (FOUCAULT, M. 2000, p. 182)

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Portanto, apesar de algumas diferenas entre os famosos pensadores146, Marx e Foucault enxergam na constituio do modo capitalista de produo, (a) primeiro, a formao de uma fora social que ser considerada imediatamente produtiva. Trata-se de um potencial subjetivo abstrato, do qual depende o capital, e, por isso, se busca desenvolver e, ao mesmo tempo, controlar esse potencial; (b) segundo, a constituio do trabalhador como homem til, produtivo e disciplinado, que internaliza os comandos do capital da dimenso do hbito e de seu cotidiano. Em ambos os casos, a subjetividade aparece em sua imanncia com relao ao modo de produo capitalista, constituindo no somente o terreno do comando capitalista, mas tambm a possibilidade de desencadear uma resistncia contra esse comando. A subjetividade no exterior s relaes de poder, mas constitui uma dimenso correlata, que devm possibilidade de resistncia e de uma inveno irredutvel a suas prprias condies. (READ, J. 2003, p. 88, traduo nossa). Nessa linha, tendo sedimentado o terreno da produo da subjetividade no desenvolvimento do capital, Read interpreta a famosa frase de Marx em A ideologia Alem o comunismo o movimento real que abole o estado atual das coisas como o reconhecimento de que a ruptura deve ser dada no mbito da produo de subjetividade, i.e, no como uma utopia de uma sociedade futura emancipada, mas como um contnuo e real movimento de luta contra as formas de controle que tendem a moldar a fora de trabalho e o trabalho vivo (READ, J. 2003, p. 155, traduo nossa). Nesse sentido, o conceito de trabalho vivo aparece nos Grundrisse de Marx como fora de trabalho definida em oposio ao capital. Se o modo capitalista de produo fundado na valorizao, no aumento da mais valia, o trabalho vivo autovalorizao. (idem, 2003, p. 71). A autovalorizao do trabalho vivo, portanto, definida a partir da resistncia ao processo de subjetivao que busca transformar a fora de trabalho em um conjunto dcil e
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As diferenas esto centradas especificamente na relao entre a produo de subjetividade e as distintas estruturas que lhes seriam imanentes. Enquanto Marx tende a enxergar a submisso do trabalho vivo ao capital como produo imanente de subjetividade, Foucault considera a produo de subjetividade a partir de sua imanncia com relao a diversos e heterogneos dispositivos de poder. Por isso, a resistncia, em Marx, pode, segundo Read, ser sempre redutvel ao mbito da explorao do capital, enquanto em Foucault elas se expressam por mltiplas relaes de conflito de acordo com a heterogeneidade do poder (Cf, READ, J. 2003, p. 88-90). Em entrevista denominada Prcisions sur le pouvoir. Rponses certaines critiques (1978), o prprio Foucault explicita essas diferenas: No fundo, verdade que a questo que eu formulava, eu a formulava tanto ao marxismo como a outras concepes da histria e da poltica, e ela consistia no seguinte: as relaes de poder no representariam, por exemplo, no que diz respeito s relaes de produo, um nvel de realidade a um s tempo complexo e relativamente mas apenas relativamente independente? Em outros termos, eu avancei a hiptese de que existe uma especificidade das relaes de poder, uma espessura, uma inrcia, uma viscosidade, um desenvolvimento e uma inventividade que lhes prpria e que era preciso analisar (FOUCAULT, M. 2001i, p. 629)

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produtivo. Essa recusa com relao ao processo de subjetivao e a autovalorizao do trabalho vivo impe ao capital a necessidade de investir, cada vez mais, na prpria vida social e em suas relaes. Isso porque a autovalorizao do trabalho vivo anda sempre junta com a cooperao social, que possui, segundo Read, o estatuto ambguo de ser, tanto um pressuposto para a acumulao, como uma possibilidade de ruptura entre a fora de trabalho e os mecanismos de explorao147 (idem, 2003, p. 101). A cooperao social do trabalho vivo se transforma, portanto, na possibilidade de produo de riqueza no modo capitalista de produo e, ao mesmo tempo, na possibilidade de sua prpria runa. O conceito de autovalorizao do trabalho vivo nos leva direto para a leitura de Toni Negri dos Grudrisse de Marx148. Read, preciso registrar, segue, nos exatos termos, a anlise do tema da autovalorizao do trabalho vivo tal qual foi formulada por Toni Negri desde os anos 1970, em La forma Stato: per la critica delleconomia politica della Costituzione (1977), em Il dominio e il sabotaggio : sul metodo marxista della trasformazione sociale (1978) e no conhecido livro Marx oltre Marx : quaderno di lavoro sui Grundrisse (1979)149. Negri apresenta a autovalorizao operria exatamente como o momento em que o capital no logra mais unir a fora de trabalho aos mecanismos de desenvolvimento do capital. Trata-se de uma liberao da vida que, no mesmo movimento, capaz de interromper o processo de valorizao capitalista e se constituir como uma potncia inventiva, como capacidade de construir novas relaes:
Aqui, ento, a vida no mais se detm: o que a classe operria no cede ao capital o desenvolve como autovalorizao, como liberao de si mesma. Enriquece sua composio, isto , o valor do trabalho necessrio, sua capacidade de luta, sua fora de resistncia, sua fora inveno. O rechao do trabalho aqui uma categoria densa e construtiva (NEGRI, T. 2003b, p. 431)

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Vale citar na ntegra: Cooperation, the element of worker subjectivity produced and assembled by the productive process itself, is at the heart of this antagonistic production of subjectivity. Cooperation constitutes both the material conditions of its production and the object of its desires. At the heart of the capitalist mode of production there are relations of cooperation, which are not only productive for capital but productive of the material possibility of relations that exceed those reinforced by the competitive market of labor and the hierarchy of the technological division of labor (READ, J. 2003, p. 101) 148 Utilizamos a verso recentemente publicada em portugus: MARX, K. Grundrisse. Manuscritos econmicos de 1857-58. Esboos da crtica da economia poltica (2011). 149 Utilizamos respectivamente a edio inglesa NEGRI. T. Marx beyond Marx. Lessons on the grundisse. London: Pluto Press, 1991, a edio espanhola NEGRI, T. La forma-Estado.Madrid: AKAL, 2003 e a edio original italiana NEGRI, T. Il dominio e il sabotaggio : sul metodo marxista della trasformazione sociale. Milano: Feltrinelli, 1978.

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Em Marx oltre Marx (1979) encontramos um timo resultado do esforo empreendido por Negri nos anos anteriores150 para oferecer uma leitura poltica de Marx, que rompesse com o determinismo, o objetivismo, o mecanicismo e o organicismo do marxismo ortodoxo151. Esse fluxo criativo encontra nos Grundrisse um solo frtil e aberto a novas interpretaes que fossem adequadas s lutas contra o capitalismo fortemente desencadeadas naquela dcada (1970). Podemos afirmar que Marx oltre Marx (1979), curiosamente publicado no mesmo ano de Naissance de la Biopolitique (FOUCAULT, M. 1979), um texto seminal para uma compreenso marxista, avant la lettre, do comum, a partir de chaves conceituais que continuam profcuas. Afirma Negri: Os Grundrisse buscam uma teoria da subjetividade da classe trabalhadora contra a teoria do lucro e da subjetividade capitalista (NEGRI, T. 1991, p. 94, traduo nossa). A primeira caracterstica que Negri encontra nos manuscritos de 1857-58, j ressaltada em Read e Virno, exatamente a presena de uma concepo de capitalismo como confronto entre o comando capitalista e a subjetividade dos trabalhadores forados a trabalhar e garantir a efetividade da lei da mais valia (surplus value)152. Em Marx oltre Marx, colocando um acento na concepo subjetiva presente em vrias passagens dos Grundrisse, Negri desenvolve: (a) o reconhecimento de um antagonismo imanente ao desenvolvimento do capitalismo; (b) a possibilidade de, no corao do antagonismo, existir um processo de autovalorizao e emancipao da classe trabalhadora; (c) a passagem para uma dimenso
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Vrios escritos negrianos dos anos 1970, que so frequentemente retomados em Marx oltre Marx, foram recentemente publicados em lngua inglesa no livro NEGRI, T. Books for Burning. Between Civil War and Democracy in 1970s Italy (2005). 151 Nessa passagem de Marx oltre Marx resta evidente a afirmativa. Para Negri, assim como para Harry Cleaver, introduzir a dimenso subjetiva na teoria marxista significa claramente ler a obra de Marx a partir das lutas, do perspectivismo e da poltica: We are already beyond Marxism. It is around these propositions that a large number of vulgar Marxists fail to understand Marx. These are theoretical problems which lead us--at a minimum-to regret the split in Marxist thought between an objectivist (economic) position and a subjectivist (political) position and to denounce there after the lack of an adequate and sufficient political perspective. Marx is seen as objectivistic and economistic and interpreted as an alibi for the paralysis of revolutionary thought and action. It thus becomes necessary to demand the unity of Marxist thought beyond Marxism, beyond the orthodoxy of a suffocating tradition. We do not want to deny that partial examination can find aspects of Marx's thought that are apparently separated from the unity of the project. Nor do we want to deny that one can read numerous pages of Marx (especially those collected and published in the German circles of the Second International) purely and simply through the spectacles of objectivism. We have, ourselves, often brought out the gap that exists between the Grundrisse (and the unity that marks its project) and Capital (whose development is not without lapses in the dialectic). On the other hand what we want to say is that there is no possibility of giving a general interpretation of Marx's thought by employing objectivist considerations and by always returning his analysis to that of the economy. It is from this point of view that we radically critique the recent rising tide of vulgar Marxism with its catastrophic and consoling aspects, its objectivist and opportunist aspects, and its always economistic bent (NEGRI, T. 1991, p. 137) 152 Vejamos a seguinte passagem: The principle of constitution carries crisis to the very heart of Marxist analysis, of its methodology, just as the principle of surplus value carries the subjectivity of antagonism to the heart of the theory. (Idem, p. 57)

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social do trabalho e do capital (subsuno real da sociedade pelo capital) que acaba por generalizar e potencializar o antagonismo e a possibilidade de constituio do comunismo. Explorando o primeiro ponto, no inicial captulo sobre o dinheiro 153, Negri percebe a constituio de uma heterogeneidade entre capital e trabalho que imediatamente colocada como problema na funo que o dinheiro assume como forma do valor (i.e. da explorao). De fato para Marx, o dinheiro comunidade real, isto , substncia universal da existncia para todos e o produto coletivo de todos (MARX. K. 2011, p. 169). O dinheiro carrega desde j o antagonismo social, imanente a sua funo de viabilizador de uma diviso absoluta do trabalho (MARX, K. 2011, p. 147). Vejamos a seguinte passagem dos Grundrisse:

O dinheiro como finalidade devm aqui meio da laborosidade universal. A riqueza universal produzida para se apoderar de seu representante. Assim so abertas as fontes efetivas de riqueza. Como a finalidade do trabalho no um produto particular que est em relao particular com as necessidades particulares do indivduo, mas dinheiro, a riqueza em sua forma universal, ento, em primeiro lugar, a laborosidade do indivduo no tem nenhum limite; indiferente em relao a sua particularidade e assume qualquer forma que serve finalidade; engenhosa no criar novos objetos para a necessidade social etc. claro, portanto, que sob a base do trabalho assalariado, o dinheiro no tem efeito dissolvente mas produtivo; enquanto a comunidade antiga j em si mesma est em contradio com o trabalho assalariado como fundamento universal. A indstria universal somente possvel ali onde cada trabalho produz a riqueza geral, e no uma forma sua determinada; onde, portanto, tambm o salrio do indivduo dinheiro. (MARX, K. 2011, p. 167).

Nesse revelador trecho dos Grundrisse o dinheiro claramente aparece como: (a) meio para permitir uma explorao universal e sem limite dos trabalhadores (na medida em que o trabalho no possui uma finalidade associada a um produto especfico e uma necessidade concreta); (b) meio para capturar a fora de trabalho que passa a ser totalmente dependente do dinheiro para satisfazer suas necessidades (trabalho como valor de troca). E logo aps, em um terceiro sentido, Marx afirma que se o dinheiro no comunidade, tem de dissolver a comunidade (idem, p. 168), fazendo referncia ao dinheiro como: (c) meio de dissolver vnculos no capitalistas e universalizar o desenvolvimento da sociedade burguesa. Por isso, para Negri, o dinheiro, nos Grundrisse, se expe diretamente como comando capitalista154 - puro antagonismo -, por conseguinte, como conflito entre capital e trabalho e tambm como processo de socializao do capital (NEGRI, T. 1991, p. 24, traduo nossa).
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Na edio em portugus refere-se ao item II (MARX, K. 2011, pp. 67-183). Trata-se da seguinte passagem: From the formal point of view. Money can describe, and here it describes with great potency, the dynamism of the tendency and that of the antagonism. On the first plane, that of the tendency, it is indeed true what Marx underlines: Money is itself the community [Gemeinweren] and can tolerate none other standing above it. But this presupposes the full development of exchange values, hence a corresponding organization of society (Grundrisse, p. 223; 134). And we recall as well that when wage labor is the foundation, money does not have a dissolving effect, but acts productively (Grundrisse, p. 224; 135). But with this, the basis of the antagonism is given directly. (NEGRI, T. 1991, p. 39).

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O dinheiro, ento, a socializao da explorao, a explorao em sua dimenso social (capital social) e tendente universalizao 155. E exatamente essa dimenso social e antagnica do dinheiro que coloca o valor em um permanente terremoto de oscilaes, variaes e crises156. Para Marx, exatamente no momento em que o dinheiro atravessado por uma relao - a relao de produo capitalista - que ele subsumido pelo capital (MARX, K. 2011, p. 423). O dinheiro, por isso, no nada palpvel (idem), ele pode ser qualquer outra coisa (simples renda, p.ex.), e s capital quando inserido em uma trama de relaes sociais, sempre conflituais, que o capitalismo coloca em ao. Em uma passagem extraordinria dos Grundrisse, Marx evidencia que a produo da relao social entre capital e trabalho mais importante, inclusive, que a produo material capitalista. Ora, sendo um movimento contnuo (impulso e produto que se coloca novamente em impulso) o capital totalmente dependente da produo de uma relao que produz a sua figura contraposta: a capacidade de trabalho viva. Afirma Marx:
Por fim, o que aparece como resultado do processo de produo e de valorizao , sobretudo, a reproduo e nova produo da prpria relao de produo, da prpria relao entre capital e trabalho, entre capitalista e trabalhador. Essa relao social, relao de produo, aparece de fato como um resultado do processo mais importante ainda que os seus resultados materiais. Em termos mais precisos, no interior desse processo o trabalhador produz a si mesmo como capacidade de trabalho e o capital a ele contraposto, do mesmo modo que, por outro lado, o capitalista se produz como capital e produz a capacidade de trabalho viva a ele contraposta. (MARX, K. 2011, p. 377, grifo nosso).

Breve comentrio: j podemos aqui recordar a razo pela qual o discurso sobre o comum em uma perspectiva marxista no pode se limitar aos bens comuns ou aos commons. Uma anlise sobre o comum deve sempre e, prioritariamente, versar sobre uma relao social, sobre uma produo de subjetividade que define relaes antagnicas entre a produo de capital e a produo de seus sujeitos contrapostos. Aqui nenhuma tipologia
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Sobre esse tpico Negri aponta a diferena de tnica entre os Grundrisse e o Capital: It is ultimately the level at which develops the polemic (money, the synthesis of civil society in the form of the State, the deepening of the social form of exploitation) to call for the characterization of the theory of value and its definition (together) in terms exclusively of surplus value and of the socialization of exploitation-terms which we find namely in the Grundrisse. One can thus paradoxically say, while in Capital the categories are generally modelled on private and competitive capital, in the Grundrisse they are modelled on a tendential scheme of social capital (NEGRI, T, 1991, p. 27) 156 Essa dupla dinmica, e seu efeito inovador sobre a tradicional teoria do valor, so explicados por Negri da seguinte forma: Money will permit us to understand how surplus value is consolidated in social command; how to command crisis is the normal situation of capitalism. Centralizing the analysis of money permits Marx therefore to radically innovate with respect to the theory of value of the classics, in a double dimension: to reduce the theory of value to the figures of the averaging of social labor, and therefore to define it as oscillation, as conflictuality, as potentiality of antagonism. (NEGRI, T, 1991, p. 40).

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pode encerrar a discusso, somente uma investigao permanente sobre o conflito entre essas subjetividades, processo antagnico genialmente iluminado por Marx na passagem acima citada. Marx deixa claro, que na produo e reproduo da relao social que define o modo de produo capitalista, o trabalhador produz a si mesmo como capacidade de trabalho (idem). Por outro lado, desprovido de suas condies objetivas (o trabalho morto, subsumido pelo capital) o trabalho aparece como atividade, fonte viva do valor, vitalidade fecundante e possibilidade da riqueza universal (idem, 2011, p. 230-231). Antes de ser objetivado pelo capital, o trabalho aparece, para Marx, em uma existncia puramente subjetiva (idem, 2011, p. 229), separado de toda a sua objetividade, existncia subjetiva do prprio trabalho (idem, 2011, p. 230). notadamente essa subjetividade, viva e fecundante, que deve ser abolida pelo capital para que ela devenha trabalho objetivado: a simples subjetividade do trabalho, como mera forma tem de ser abolida e objetivada no material do capital (idem, 2011, p. 232). Para sobreviver o capital, como um vampiro, suga constantemente o trabalho vivo como alma (idem, 2011, p. 541). O trabalho, em sua dimenso subjetiva, aparece, ento, como algo inteiramente estranho ao capital, ao mesmo tempo em que seu pressuposto. O trabalho vivo aquilo contra o qual o capital precisa se defrontar para manter sua valorizao. Nesse ponto, a subjetivao capitalista coloca como imperativo a transformao do trabalho vivo (estranho) em capacidade de trabalho (valor de troca), e busca fazer que o trabalhador se reproduza como capacidade de trabalho. No entanto, Marx evidencia que essa estranheza a ser convertida absolutamente ameaadora ao capital. A relao entre o trabalho vivo e a capacidade objetivada de trabalho uma relao conflituosa, mas, no entanto, a relao capitalista por excelncia. Tendo em vista que o trabalho objetivado posto como objetividade de uma subjetividade contraposta ao trabalhador, como propriedade de uma vontade que lhe estranha, o capital ao mesmo tempo necessariamente capitalista (idem, 2011, p. 422). Segundo Marx, se o capital pudesse pagar a capacidade de trabalho sem ter que fazla trabalhar, aceitaria o negcio com o maior prazer! exatamente na subjetivao do trabalho vivo como trabalho objetivado que reside todo o perigo para o capital. A tragdia para o capital, poderamos assim dizer, ter que se relacionar, a cada passo e cada vez mais, com a estranheza da vida e do trabalho alheios. Vejamos:

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A capacidade de trabalho comporta-se, em relao ao trabalho vivo, como algo estranho, e se o capital pudesse pagar a ela sem a fazer trabalhar, aceitaria o negcio com prazer. Por conseguinte, o seu prprio trabalho lhe to estranho e o tambm no que diz respeito sua orientao etc. quanto o material e o instrumento [de trabalho]. (idem, p. 380, grifo nosso).

Esse potencial de emancipao do trabalho vivo definido por Negri, como mencionamos, como autovalorizao da classe trabalhadora a partir de sua prpria capacidade de gerar riqueza, meios e condies de vida, potencialidades etc. A autovalorizao aparece como verdadeiro valor de uso da classe trabalhadora, no em um sentido naturalstico ou humanista157, mas na trama das relaes sociais e antagnicas do capitalismo:
Aqui o valor de uso no nada mais que a radicalidade da oposio do trabalho e, portanto, a subjetiva e abstrata potencialidade de toda a riqueza, a fonte de toda possibilidade humana. Toda a multiplicao de riqueza e de vida est ligada a esse tipo de valor: no h mais nenhuma outra fonte de riqueza e de poder. O capital suga, exatamente, essa fora atravs da mais valia. (...). Assim, essa etapa necessria [da mais valia] continuamente restaurada pelo capital. Temos o segundo ponto: no corao dessa restaurao, existe uma relao dinmica, uma tentativa da classe trabalhadora de reafirmar a consistncia indispensvel e a necessidade de sua prpria composio, contrapartida constante daquela fora capitalista que tenta subvalorizar os trabalhadores e suas necessidades (NEGRI, T. 1991, p. 71, nossa traduo).

Para Negri, a recusa ao trabalho e a autovalorizao do trabalho so movimentos correlatos nos quais o trabalhador rompe a relao de explorao do capital e, na textura dessa prpria ruptura, retoma para si a capacidade de inventar outros tipos relao para alm do capitalismo. Se, como bem ensinou Marx, o aspecto prioritrio do capitalismo produzir a relao que, de forma dinmica, produz e reproduz tanto o trabalho como o capital, a tarefa primeira da luta contra o capitalismo estilhaar exatamente essa relao (social). Jason Read o compreendeu bem: a ruptura s implodir o real movimento das coisas quando ocorrer no campo da produo de subjetividade (READ, J. 2003, p. 155). Em dominio e il sabotaggio : sul metodo marxista della trasformazione sociale (1978), o pensador italiano afirma pensar a histria do capital precisamente como uma continuidade de operaes de reorganizao que o capital e o Estado colocam am ao contra uma contnua ruptura. Essa ruptura, permanente sabotagem contra o capital, nada mais que
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Negri observa corretamente que, em Marx, e em especial no captulo sobre as formaes pr-capitalistas, a subjetividade do trabalhador no algo que possa ser considerada natural ou tida como uma substncia universal (humanismo), mas forjada nas prprias lutas de classe: the theme of the subject, in fact, is here introduced which must form, and be formed that relationship of struggle constituting circulation. And, mind well, the subject here has nothing to do with the aforementioned substantialist and humanistic presuppositions: rather it is the product of class struggle, it is the result of the relation between the worker's extreme alienation and revolutionary insurgence: a short-circuiting caused by the separation, the subject is here the explosion of that inversion (of any naturalistic homology) which only the relation between difference and totality can interpret. (NEGRI, T. 1991, p. 112)

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o esforo do trabalho em se emancipar da relao de explorao definida pelo capital (NEGRI,T. 1978, p. 18). Por isso, a autovalorizao marca uma descontinuidade, operando por um conjunto de saltos e inovaes cria autodeterminao158 ao mesmo tempo em que desestrutura o capital (idem, 1978, p. 22). Desestruturar o capital aqui deve significar gerar crises no interior do modo de produo capitalista. J em 1966, Mario Tronti, filsofo e marxista italiano, considerava que a ttica da recusa ao trabalho gerava um bloqueio em todo o sistema de desenvolvimento capitalista. No livro Operai e capitale (1966)159, Tronti afirma que a crise gerada pelo rompimento dos trabalhadores no interior da relao (social) capitalista no produziria uma simples crise econmica (cclica), mas uma verdadeira crise poltica no interior do processo de valorizao capitalista. Negri retoma a hiptese para dar novo flego a famosa lei elaborada por Marx sobre a tendencial queda da taxa de lucro160. Como se sabe, Marx apresenta duas leis referentes ao lucro: (a) a primeira afirma que o lucro ser sempre proporcionalmente menor que a mais valia extrada imediatamente. Isso ocorreria porque no lucro o capitalista deduz os gastos em capital constante da mais valia imediata. A mais valia imediata s seria igual ao lucro se o capital constante fosse igual a zero, o que seria impossvel levando em conta os aspectos gerais do capitalismo (MARX, K. 2011, pps. 639-653). A segunda lei, segundo Marx, seria a da tendncia queda da taxa de lucro, que ocorre em razo do desenvolvimento contnuo das foras produtivas do capital. Na medida em que o capital vai se apropriando do trabalho vivo como trabalho objetivado ou na medida em que as foras produtivas se desenvolvem, o capital empregado na produo (capital constante) deve ser deduzido da mais valia imediata, o que gera uma tendncia proporcional de queda na taxa de lucro. Conclui Marx em O Capital: A tendncia gradual, para cair, da taxa geral do lucro , portanto, apenas expresso peculiar do modo de produo capitalista, do progresso da produtividade social do trabalho (MARX, K. 2008, p. 283). A insero do tema da recusa e da autovalorizao do trabalho na leitura das leis de Marx sobre o lucro possibilita que Negri se desloque do mecanicismo economicista (preso aos clculos objetivos sobre o capital constante e varivel) e afirme: a objetividade da lei mostra
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Usamos o vocbulo autodeterminao no mesmo sentido o qual foi utilizado pelo prprio Toni Negri: The subject is able to develop itself, to liberate itself from the relations of production in so far as it liberates them and dominates them. The self-valorization of the proletarian subject, contrarily to capitalist valorization, takes the form of auto-determination in its development. Marx follows this process. (NEGRI,T. 1991, p. 162). 159 Trata-se do captulo The Strategy of Refusal publicado em lngua inglesa no livro Autonomia. Post Political Politics (1980). 160 Em O Capital, a tendncia a cair da taxa de lucro aparece no livro 3, vol.04, parte terceira, dedicado ao processo global de produo capitalista (Cf. MARX, K. 2008).

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a subjetividade de seu curso (NEGRI, T. 1991, p. 97, traduo nossa). Isso significa que, no interior da proporo decrescente descoberta por Marx, est a luta de classes, i.e, o confronto e o estranhamento entre trabalho e capital. J estamos bem distantes de David Harvey. A ruptura e o estranhamento, avancemos, fazem com que o capital busque sempre o aumento das foras produtivas incorporando novas mquinas, instrumentos e novas formas de produo, aumentando o capital fixo ou constante. Lembremos que, segundo Marx, o capital pagaria para no precisar fazer a capacidade de trabalho efetivamente trabalhar, se pudesse. Esse movimento correlato, ainda, a um processo de autovalorizao do trabalhador (trabalho necessrio, i.e, aquele que o capital no consegue se livrar) no interior da produo que exige, cada vez mais, uma expanso no campo da satisfao de suas necessidades. Afirma Negri:
O trabalho necessrio pode se valorizar autonomamente, o mundo das necessidades pode e deve ser expandir. Assim emerge a tendncia da taxa de lucro em declinar, que combina proporcionalmente a diminuio do valor do capital com uma valorizao independente do proletariado. A lei da tendncia para declinar representa, ento, um das intuies marxistas mais lcidas sobre a intensificao da luta de classes no curso do desenvolvimento capitalista (NEGRI, T. 1991, p. 101, traduo nossa).

Vejam que a nfase subjetiva, i.e, a explicitao do antagonismo poltico entre subjetividades estranhas entre si (capital e trabalho), direciona a leitura marxista sobre a crise para uma trilha em que questes como superacumulao (Harvey) ou subconsumo (Luxemburgo) aparecem apenas como fenmeno do conflito principal que atravessa o modo de produo capitalista. Tal conflito no s produz a crise, como indicar o caminho seguido para o capital para sua tentativa de reestruturao. O roteiro desse movimento, como veremos, colocar o comum no centro do atual antagonismo. A soluo para a crise, para a resposta ao processo de sabotagem e autovalorizao da classe trabalhadora, reside na aposta do capital em sua capacidade de adquirir uma dimenso social: a circulao a vitria do capital sobre a crise (NEGRI, T. 1991, p. 105, traduo nossa). O Grundrisse, no fragmento sobre a circulao, expe a tentativa desesperada do capital contradio viva em superar seus prprios obstculos. A produo de um crculo sempre ampliado de circulao (MARX, K. 2011, p. 332), a formao de um mercado mundial (idem), a criao de novas indstrias onde a relao entre capital e trabalho se pe de forma nova (idem, p. 333), a explorao de toda a natureza para descobrir novas propriedades teis das coisas (idem), novas preparaes (artificiais) dos objetos naturais (idem, 2011, p. 332), apontam para:

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Um sistema de explorao universal das qualidades naturais e humanas, um sistema de utilidade universal, do qual a prpria cincia aparece como portadora to perfeita quanto todas as qualidades fsicas e espirituais, ao passo que nada aparece elevado-em-si-mesmo, legtimo-em-si-mesmo fora desse crculo de produo e trocas sociais. Dessa forma, s o capital que cria a sociedade burguesa e a apropriao universal da natureza (MARX. K. 2011, p. 333, grifo nosso).

No momento em que o capital cumpre sua tendncia rumo universalizao da produo e da circulao, bem como na constituio de um sistema de explorao universal, acaba qualquer dualidade entre sociedade e capital. O capital no mais enfrenta a sociedade, como em Luxemburg e De Angelis, mas passa a constituir, ele mesmo, as relaes sociais que atravessam a sociedade (agora burguesa). A circulao expandida produz a socializao do capital, o capital social. Segundo Negri, aqui atingimos a denominada subsuno real da sociedade pelo capital. Pela circulao e socializao o capital se torna realmente unificado. (...) O capital constitui a sociedade, o capital inteiramente capital social. (...) Aqui se estabelece a fundao para a passagem da manufatura grande indstria e da ltima fbrica social (NEGRI, T. 1991, p. 114, traduo nossa). O capital passa a estabelecer sua relao social de expropriao no mais com relao ao trabalho imediato, e sim com uma fora produtiva geral, sua compreenso e seu domnio da natureza como corpo social. (MARX, K. 2011, p. 588, grifo nosso). Nessa linha, segundo Jason Read:
Na subsuno real, no mais possvel identificar a produo em um espao limitado da fbrica cada ato de produo incorpora conhecimento, instrumentos, descobertas e relaes sociais que no esto presentes no espao ou no tempo limitado da fbrica. (READ, J. 2003, p. 112, traduo nossa)

De fato, no Fragmento sobre as mquinas161, Marx lana no texto uma srie de insights potentes sobre a subsuno pelo capital de toda a sociedade, suas relaes sociais, sua cincia, seus saberes, sua relao com a natureza: o capital traz vida todas as foras da cincia e da natureza, bem como da combinao social e do intercmbio social, para tornar a criao da riqueza (relativamente) independente do tempo de trabalho nele empregado (idem, 2011, p. 589). Nessa fase, o amplo desenvolvimento do capital fixo pode indicar at que ponto o saber social geral deveio fora produtiva imediata e at que ponto as prprias condies do processo vital da sociedade ficaram sob o controle do intelecto geral. At que ponto as

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Na edio brasileira refere-se ao fragmento Capital fixo e desenvolvimento das foras produtivas da sociedade (Cf. MARX, K. 2011, p. 578 e ss).

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foras produtivas da sociedade so produzidas, no s na forma de saber, mas como rgos imediatos da prxis social; do processo real da vida (idem, 2011, p. 589). Um Karl Marx biopoltico? Sem dvida, com a publicao do curso Naissance de la biopolitique (1979), em lngua francesa, em 2004, proliferam as leituras que colocam Marx e Foucault de mos dadas, articulando o desenvolvimento das foras produtivas da sociedade com a anlise foucaultiana sobre a arte de governar neoliberal162. De fato, a poltica da vida (Vitalpolitik) neoliberal, descrita por Foucault, pode ser perfeitamente entrelaada ao desenvolvimento das foras produtivas como processo real da vida, descrita nos Grundrisse. Ambos descrevem o momento em que o capital subsume a prpria vida social, em todos os seus aspectos, para transform-la em uma fora produtiva, i.e, em um novo modo de produo que supere a crise permanente do capitalismo imposta conflito entre trabalho e capital. Mas preciso continuar avanando nas possibilidades deixadas pelas belas passagens dos Grundrisse sobre a introduo da maquinaria e o desenvolvimento das foras produtivas da sociedade. que nesse fragmento, alm de descrever a inflexo da produo na direo da prxis social, Marx aponta profundas diferenas no que tange relao social entre capital e trabalho, a partir do momento em que o trabalho imediato perde sua centralidade para a fora produtiva geral (MARX, K. 2011, p. 588). Vamos ento, novamente, subir nos ombros de Negri para esclarecer algumas noes que podem ser extradas dos Grundrisse. A primeira observao consiste na percepo de que o surgimento de um indivduo social em Marx cria um novo tipo de subjetividade (uma fora coletiva) que responsvel pela criao da riqueza e se coloca no centro do antagonismo do capitalismo em seu novo desenvolvimento. Segundo Negri:
O capital procura uma reduo contnua do trabalho necessrio para expandir a proporo de mais valia extrada, mas quanto mais ele age individualmente com relao aos trabalhadores, mais o trabalho necessrio se beneficia da coletividade e reapropriado absorvendo as incrveis foras coletivas que o capital gostaria de determinar puramente por si mesmo. A compresso do trabalho individual necessrio a expanso de um trabalho necessrio coletivo que constri um indivduo social, capaz de no s produzir, mas tambm de usufruir da riqueza produzida. (NEGRI, T. 1991, p. 145, traduo nossa)

Vejamos o roteiro argumentativo: (a) o capital, em sua estranheza com relao ao trabalho necessrio, busca reduzi-lo com a introduo da maquinaria e novas formas altamente desenvolvidas de produo, alm de promover a total socializao do capital pela circulao (o prprio capital a contradio em processo, pelo fato de que procura reduzir o
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Uma dessas linhas exatamente a bioeconomia, j mencionada no ponto 02 desse trabalho.

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tempo de trabalho a um mnimo, ao mesmo tempo em que, por outro lado, pe o tempo de trabalho como nica medida e fonte da riqueza MARX, K. 2011, p. 589); (b) a reduo do trabalho necessrio cria as condies para a formao de um trabalho social necessrio (idem), i.e, um indivduo social (idem, 2011, p. 588) que atua como fora coletiva e que devm fora produtiva imediata (idem, 2011, p. 589); (c) o capital para manter a valorizao busca se apropriar dessa fora produtiva coletiva, mas enfrenta mais um limite consistente na autovalorizao coletiva do trabalho necessrio e sua tendncia emancipao. Nessa altura, descrevendo algo que chamaramos uma verdadeira revanche dos trabalhadores com relao aos violentos processos de acumulao primitiva, Marx passa a imaginar a volta do vnculo entre as atividades criadoras, os meios de criao e a riqueza. Paradoxalmente, na subsuno real, ou no vocabulrio foucaultiano, no momento biopoltico per excellence, so criadas as condies para uma real emancipao do trabalho e para o livre desenvolvimento das individualidades:

D-se o livre desenvolvimento das individualidades e, em consequncia, a reduo do tempo de trabalho necessrio no para pr trabalho excedente, mas para a reduo do trabalho necessrio da sociedade como um todo a um mnimo, que corresponde ento formao artstica, cientfica etc. dos indivduos por meio do tempo liberado e dos meios criados para todos eles (MARX, K.. 2011, p. 588, grifo nosso). [...] o capital aqui de forma inteiramente involuntria reduz o trabalho humano, o dispndido de energia, a um mnimo. Isso beneficiar o trabalho emancipado e a condio de sua emancipao (idem: 585, grifo nosso).

A reduo do trabalho necessrio na indstria, para Marx, lanas as condies para a liberao do tempo e do prprio trabalho, que devm agora trabalho emancipado. Alm disso, a liberao do trabalho permite que os trabalhadores criem meios para si prprios. O desenvolvimento livre das individualidades correlato autovalorizao do trabalho emancipado que passa produzir os seus prprios meios de vida e riqueza. Estamos novamente s voltas como uma verdadeira tecnologia do comum que, por sua vez, avana na afirmao do antagonismo entre a emancipao do trabalho e o capital. A contradio agora reside na total dependncia do capital com relao ao trabalho emancipado, fonte da fora produtiva social que precisa ser apropriada: por essa razo, ele [o capital] diminui o tempo de trabalho na forma do trabalho necessrio para aument-lo na forma do suprfluo; por isso, pe em medida crescente o trabalho suprfluo como condio questo de vida e de morte do necessrio (idem, 2011, p. 589). Para Negri, a passagem do trabalho como valor de troca para o trabalho como trabalho emancipado significa nada menos que a total desnecessidade do capital na

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definio do novo modo de produo. A liberao do trabalho e o desenvolvimento dos meios de vida e riqueza pelo indivduo social irrompem como uma abertura imediata para novos mundos, possibilidades e riquezas. A recusa ao trabalho e o movimento que, para alm do trabalho, se reapropria de sua capacidade de criar so, para Negri, o centro, o corao da definio de comunismo (NEGRI, T. 1991, p. 160, traduo nossa). O comunismo, ento, aparece, no como transio estatal socialista, mas sob a forma de uma prtica constituinte dos novos sujeitos que se desenvolvem autonomamente:
O comunismo tem a forma de subjetividade, o comunismo uma prtica constituinte. No h qualquer parte do capital que no seja destruda pelo desenvolvimento impetuoso do novo sujeito. Esse sujeito demonstra tanto poder de sublevao que todos os vestgios da velha ordem so dissolvidos. A transio um processo constituinte no sentido completo, baseado inteiramente em um espao definido pelas alternativas mais radicais (idem, p. 163, traduo nossa).

Essa renovada concepo de comunismo, como veremos, ser o eixo para que Negri, lance suas reflexes sobre a produo do comum na contemporaneidade. A partir dos Grundrisse podemos situar o comunismo, doravante a produo do comum, no terreno da emancipao do trabalho e da produo de subjetividade. Ele revela, de forma semelhante ao conceito de liberdade em Foucault, uma prtica constituinte que torna possvel uma alternativa radical ao capitalismo. Estamos nos aproximando de uma concepo de commonism que sempre assustou Hardin. Avencemos nesse caminho.

3.2 A tragdia do comum na acumulao primitiva social

Atingimos, agora a partir de Marx, novamente o tema da tragdia do comum como tragdia do capitalismo. Nos Grundrisse, a passagem para a subsuno real da sociedade pelo capital tambm o momento em que o capital precisa enfrentar essa prtica constituinte como questo de vida e de morte. Uma vez reduzido o trabalho necessrio, forma que o capital utiliza para enfrentar o seu estranho pressuposto, o trabalho imediato devm trabalho socializado - fora coletiva - possibilidade para a dissoluo do modo de produo capitalista. Podemos agora retornar ao livro The Micro-Politics of Capital (2003). Jason Read elucida bem a razo pela qual o comunismo tem a forma de subjetividade (NEGRI, T. 1991, p. 163, traduo nossa). Para ele, na subsuno real a produo de subjetividade no somente algo lateral e exterior ao modo de produo, reduzido a esfera da reproduo. Na

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subsuno real, a subjetividade migra para o centro da prpria produo (READ, J. 2003, p. 146, traduo nossa). Na subsuno formal, o trabalhador s encontrava os meios de produo quando abordado pelo capitalista como valor de troca e inserido como fora produtiva. Na subsuno real, o trabalhador encontra em suas formas de vida, em sua esfera de reproduo, em seu intercmbio, em sua prxis social e em seu processo real da vida (MARX, K. 2011, p. 558) as condies para uma produo coletiva e tendente emancipao. Vemos como passa a carecer de sentido a j citada distino de De Angelis sobre a esfera da reproduo e da produo. Segundo Read, na subsuno real, a subjetividade devm diretamente produtiva, no mais possvel justapor a produo como um ato espacialmente e temporalmente localizado levado a cabo pelos sujeitos e reproduo como um processo social que produz subjetividades e relaes sociais (READ, J. 2003, p. 145, traduo nossa). O prprio processo social, o conjunto de relaes de sociais, a fonte da riqueza o terreno central de disputa para o capital. Da centralidade do processo de subjetividade no corao do modo de produo capitalista na subsuno real, tiramos duas consequncias: (a) o comum aparece ao mesmo tempo como abertura para infinitas e mltiplas possibilidades e, tambm, em sua relao antagnica com o capital. O comum , nesse passo, um antagonismo potente que atinge o corao da relao (social) colocada pelo capital. Se a produo das subjetividades capital e trabalho , segundo Marx, mais importante que a prpria produo material, o comum busca exatamente atingir essa relao, estabelecendo um processo constituinte de emancipao; (b) o capital passa a agir, retomando o tema que estamos tratando, como uma contnua e total acumulao primitiva social (idem, 2003, p. 128), i.e, a partir de mecanismos de apropriao forada absolutamente externos produo e que se generalizam por todo o globo. O saque capitalista aborda a sociedade como um todo, na mesma medida em que a prpria sociedade se tornou meio de produo das riquezas e possibilidades humanas (o livre desenvolvimento de Marx). Novamente citamos Read:
A subsuno real inseparvel do movimento atravs do qual o capital cobre o mundo: um processo de endo-colonizao social, a transformao de todas as relaes sociais em relaes para o capital, que segue o processo de exocolonizao. No h nada, nenhum lugar ou relao, que pode ser considerada fora do capitalismo. Ao mesmo tempo, na medida em que a subsuno real penetra todas as relaes sociais, ela tambm pe, cada vez mais, para funcionar formas de conhecimento social que ela nem possui, nem controla diretamente. Assim, parafraseando Althusser, pode-se dizer que com a subsuno real o capital no possui mais fora, e, ao mesmo tempo, ele no nada se no o prprio fora (READ, J. 2003, p. 133, traduo nossa).

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Read mobiliza a questo dentro e fora para mostrar a duplicidade de estatuto que envolve o capitalismo na subsuno real. Da mesma maneira em que o capital subsumi a sociedade como um todo (tudo est dentro) ele no controla diretamente a produo, como o fazia na manufatura ou indstria, possibilitando que o trabalho produtivo aparea sempre como possibilidade de um fora 163 (a dissoluo total do prprio capitalismo). A beleza e o desafio da forma do antagonismo atual podem ser encontrados exatamente na radicalidade desse dilema: quando o capitalismo parece controlar tudo, ele se depara com seu imenso vazio traduzido na distncia de seu comando com relao s mltiplas fontes de riqueza. A acumulao primitiva do capital, que visava uma ruptura com o modo de produo no capitalista atravs do afastamento do trabalhador com relao aos seus meios de produo, torna-se agora acumulao primitiva social do capital. Pensamos que essa nova forma social de acumulao primitiva no pode mais ser identificada, no contexto da subsuno real, a partir de critrios extensivos ou cronolgicos (espao e tempo), mas sim por aproximaes intensivas, i.e, a partir de dispositivos que atualizam, a todo o momento, a expropriao dos atuais meios de produo/reproduo: temos aqui um trao comum que engloba em uma nica lgica os enclosures baseados na terra at os novos enclosures baseados no conhecimento e na vida (VERCELLONE, C. 2008, p. 185). Assistimos a uma nova e surpreendente correlao entre o desenvolvimento de formas de acumulao primitiva e uma ampliao da produo do comum. S que agora o comum no mais aquela forma pr-capitalista de produo descrita por Marx, dissolvida sempre que o capital realiza sua expanso, mas o centro da prpria possibilidade de acumulao (primitiva) capitalista e, tambm, a sua maior fraqueza. O locus de sua tragdia. O frente-a-frente deleuziano deve ser visto aqui como a produo autnoma do comum pelo trabalho emancipado, pelo indivduo social, pela fora coletiva (MARX, K, 2011) que confrontam diretamente o comando do capital, cuja forma de expropriar essa

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preciso esclarecer que esse fora, a partir da metodologia de Jason Read, um fora que deve ser visto em sua relao com a imanncia. Para sua adequada compreenso, vale lembrar Deleuze, que analisa, a partir de Foucault, o fora constitudo como domnio das foras, das singularidades selvagens, da virtualidade, onde as coisas no so ainda, onde tudo est para acontencer. Esse fora no um alm mundo, mas pleno de realidade, um diante do mundo. Para uma melhor compreenso do tema, inclusive quanto citao realizada, conferir o livro: LEVY.S.T. A experincia do fora. Blanchot, Foucault e Deleuze (2003). Tatiana Levy aproxima o fora do conceito deleuziano de plano de imanncia, da seguinte forma: O plano de imanncia se constitui como virtualidade, uma vez que povoado por singularidades e acontecimentos virtuais. Enquanto estes do ao plano uma virtualidade, o plano, por sua vez, d aos acontecimentos virtuais uma realidade plena. Este ponto fundamental para o que se quer desenvolver, pois o Fora constitudo por virtualidades pleno de realidade. Deleuze insiste constantemente no fato de que o virtual, embora no seja constitudo por estados de coisas nem vividos, sempre real (LEVY, S.T. 2003, p. 101)

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autonomia (emancipao) remonta s prticas saqueadoras da acumulao primitiva. No entanto, aquilo que usurpado agora a prpria produo de subjetividade, viva e fecundante, que reside no interior da sociedade capitalista. O imperialismo, nos termos de Rosa Luxemburgo, se internalizou, se transformando em dispositivo de acumulao geral do capital. Segundo Marazzi: H alguma coisa de luxemburguiano no capitalismo financeiro que, de uma bolha a outra, coloniza sempre, mais e mais, bens comuns. (...) A diferena, central, entre imperialismo e imprio, que hoje os bens comuns pr-capitalistas so constitudos, por assim dizer, de matria prima humana, aquela faculdade vital capaz de produzir autonomamente riqueza. A face oculta da financeirizao, da recorrente produo de armadilhas de dbito, como no caso da bolha subprime, constituda de uma produo e expropriao, silenciosa, mas concreta, daquilo que chamamos o comum, o commons, ou seja, aquele conjunto de saberes, conhecimento, informaes, imagens, afetos e relaes sociais que sustentam estrategicamente a produo de mercadorias (MARAZZI, C. 2011, p. 34). Essa passagem, que define uma nova forma de acumulao primitiva social e subjetiva de capital, pode ser compreendida tambm a partir dos Grundrisse. Marx descreve, como mencionamos, que na transformao do capitalismo pelo incremento da maquinaria, a coluna de sustentao da produo e da riqueza deixa de ser o tempo de trabalho imediato, passando a ser apropriao de sua prpria fora produtiva geral, ou seja, suas habilidades gerais que decorrem de sua existncia como corpo social (MARX. K. 2011, p. 588). Com essa afirmao, Marx afirma, com clareza, que a acumulao de desloca do trabalho imediato do trabalhador para todo o corpo social. Mas isso no basta. Para Marx, quando a acumulao se dirige para a sociedade como um todo, o tempo de trabalho deixa de ser a medida do prprio trabalho e o valor de troca deixa de ser a medida do valor de uso (idem). Alm do rompimento com a teoria da equivalncia (medida), Marx deixa de considerar o no trabalho de poucos como a condio para o desenvolvimento das foras gerais do crebro humano (idem). Trata-se da emergncia do saber social geral (idem, p. 589), que se torna possvel a partir da relao entre as foras produtivas e as relaes sociais, que seriam aspectos do indivduo social (idem: 589). A partir desse momento, a sociedade como um todo aparece como fora criativa, como gigantescas foras sociais, que no mais se enquadram na forma-medida do capital:

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To logo o trabalho na sua forma imediata deixa de ser a grande fonte de riqueza, o tempo de trabalho deixa, e tem de deixar de ser, a sua medida e, em consequncia, o valor de troca deixa de ser a medida do valor de uso. O trabalho excedente da massa deixa de ser condio para o desenvolvimento da riqueza em geral, assim como o no trabalho dos poucos deixa de ser condio do desenvolvimento das foras gerais do crebro humano. Com isso, desmorona a produo baseada no valor de troca, e o prprio processo de produo material imediato despido da forma da precariedade e da contradio (MARX.K. 2011, p. 588).

O desmoronar da produo baseada no valor de troca significa nada menos que a ruptura com o sistema de aparente equivalncia, que, segundo Marx, caracteriza o capital. Como se sabe, em O Capital, o valor de troca possui um papel fundamental na determinao do valor da mercadoria, e, por conseguinte, na forma elementar da riqueza na sociedade capitalista (MARX. K. 2008, p. 59). Marx enfatiza, reiteradamente, que o tempo de trabalho necessrio que determina a grandeza do valor da mercadoria (idem, p. 61). O trabalho humano abstrato (fora mdia de trabalho social) , portanto, a substncia social que aparece na mercadoria e revela que o valor de troca na sua totalidade uma relao social (idem, p. 69). O que caracteriza, para Marx, o capitalismo exatamente o momento em que se representa o trabalho despendido na produo de uma coisa til como propriedade objetiva, inerente a essa coisa, isto , como seu valor (idem, p. 83). A partir da, o processo de trabalho se transforma em mercadoria, que, por sua vez, manifesta o seu valor a partir de sua troca com outra mercadoria (idem, p. 69). A relao social que faz interagir o trabalho abstrato necessrio produo (literalmente uma mdia) e o sistema de troca de mercadorias pode se apresentar, segundo Marx, como uma relao jurdica, i.e, como uma relao de igualdade e liberdade. O capitalismo entra em seu momento jurdico quando a relao social se apresenta como troca entre sujeitos livres e iguais, incluindo o trabalhador, que troca o seu trabalho por um equivalente em dinheiro e este ltimo trocado, por sua vez, por equivalente em mercadoria (MARX. K. 2011, p. 240). Ocorre que, no Fragmento das Mquinas dos Grundrisse, Marx comenta que o progresso geral da sociedade (o saber social geral, o intercmbio social, as foras sociais etc) apropriado gratuitamente (idem, p. 582) pelo capital para o desenvolvimento de sua fora produtiva. Portanto, o momento em que o trabalho excedente de massa substitudo pela apropriao do progresso geral da sociedade, tambm o momento em que capital realiza uma acumulao para alm do sistema de equivalncias, podendo se desenvolver a partir de expropriaes gratuitas da riqueza gerada pela sociedade. Nessa passagem, perfeitamente possvel considerar que nos Grundrisse, mesmo que indiretamente, Marx analisa algo que poderia ser considerado uma forma de acumulao a

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partir de uma acumulao primitiva social de capital. A reduo ao mnimo do trabalho excedente de massa correlata a um tipo de apropriao que ocorre sem a internalizao do trabalho no processo de produo do capital, mas simplesmente por um tipo de apropriao gratuita que possibilita uma acumulao da cincia social, da fora produtiva como um todo (idem, p. 582). Essa apropriao gratuita , portanto, social na medida em que busca acumular a partir da sociedade como um todo, e no apenas a partir do trabalho imediato internalizado na produo. E o fato de ser gratuita significa que no h sequer um equivalente em dinheiro que seja utilizado para possibilitar a apropriao do trabalho, a partir do sistema de trocas. Quando desmorona a produo baseada no valor de troca, o capital revela um tipo de acumulao que usurpao pura, i.e, apropriao gratuita da produo social e do saber social geral. No que o capital no seja, desde o incio, um processo de roubo permanente do trabalho alheio. que, na subsuno real, as vestes do sistema de equivalncias, que conferiam uma aparncia jurdica s trocas capitalistas, caem e o capital aparece na sua forma primitiva, ou seja, como expropriao violenta, como rapina e como um roubo generalizado da vida social. A subsuno real, nesse sentido, pode ser vista como o ponto alto da regresso jurdica que Foucault j havia associado entrada da biopoltica nas tradicionais estruturas da soberania 164. Da constatao, a partir de Marx, de que o capitalismo desnudado, cada vez mais, como abjeta acumulao primitiva social de capital, podemos extrair trs consequncias: (a) na medida em que o capital se organiza como governo da vida, a forma do valor devm simples comando do capital, i.e, um mecanismo puro de manuteno de uma apropriao gratuita; (b) na medida em que desmorona a produo baseada no valor de troca, o capital encontra dificuldades extremas em converter a acumulao em um sistema de medidas (a economia poltica) que possibilite uma estabilidade ao sistema de produo, entrando em permanentes crises; (c) na medida em que as foras sociais que so apropriadas gratuitamente se colocam externamente ao capital, elas podem se apresentar, cada vez mais, como trabalho emancipado, revelando uma verdadeira fora antagonista ao capital.
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Foucault identifica na biopoltica, no poder sobre a vida, a capacidade de gerar uma regresso jurdica com relao s estruturas tradicionais do poder soberano, em razo da heterogeneidade da normalizao biopoltica com relao ao sistema legal tradicional. Fao meno seguinte passagem da Histria da Sexualidade (1976): Por referncia s sociedades que conhecemos at o sculo XVIII, ns entramos numa fase de regresso jurdica; as Constituies escritas no mundo inteiro a partir da Revoluo Francesa, os Cdigos redigidos e reformados, toda uma atividade legislativa permanente e ruidosa no devem iludir-nos: so formas que tornam aceitvel um poder essencialmente normalizador. (grifamos) FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade -A Vontade de Saber (1976), 11o edio, Rio de Janeiro: Graal, 2001j, p. 135.

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Essas trs consequncias da acumulao primitiva social do capital podem sem entrelaadas para configurarmos os atuais contornos da tragdia do comum: primeiro, como j afirmava Negri, em Marx oltre Marx (1979), na subsuno real as relaes capitalistas so reduzidas a simples relaes de fora (NEGRI, T. 1991, p.186), colocando o capital em uma permanente crise de legitimidade e suscitando continuamente insurgncias sociais; segundo, como afirmam os tericos da bioeconomia, o capital precisa, cada vez mais, instituir mecanismos econmicos que buscam de forma flexvel garantir o processo de acumulao fulcrado na sociedade como um todo, sem poder contar com as medidas e equivalncias do valor de troca que no funcionam mais. As finanas e suas crises recorrentes so analisadas na bioeconomia sob essa perspectiva; terceiro, como indica uma produo terica crescente de acento marxista, a subsuno real revela o momento de emergncia do comum como fora antagonista ao capital, i.e, como generalizao do trabalho emancipado no vocabulrio dos Grundrisse. O fato de o capital necessitar, cada vez mais, de uma fora produtiva que externa a sua organizao, demonstra que o divrcio entre o trabalhador e seus meios de produo pode ser revertido na direo da produo do comum, i.e, de uma organizao autnoma das capacidades humanas, comunicacionais, relacionais, afetivas e vitais. A tragdia do comum, nesses termos, aparece como crise poltica, econmica e, principalmente, subjetiva do capital. Se o capital , fundamentalmente, uma relao social uma relao subjetiva antagnica entre o capital e o trabalho (o seu estranho) a crise capitalista na dimenso da subjetividade se d pela autonomia e ruptura da fora de trabalho com relao aos processos de expropriao. O momento da acumulao primitiva social do capital corresponde, na outra ponta, apario das condies para que o trabalho reencontre seus meios de produo, na figura de uma produo autnoma de subjetividade: a produo do comum.

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4 A PRODUO DO COMUM

A partir da leitura que realizamos, respectivamente, de Garret Hardin, Foucault e Marx, entre outros interlocutores, analisamos como o debate sobre o comum converge para a centralidade da produo do comum como produo de subjetividade, a partir da caracterizao de um momento biopoltico da arte de governar (Foucault) ou da subsuno real da sociedade pelo capital (Marx, Negri). Em todos os casos, trata-se de afirmar que uma problematizao do comum no deve levar em conta uma suposta dimenso objetivista do comum165, e sim compreender o comum como produo subjetiva a partir de lutas reais, enfrentamentos, emergncias histricas e, sobretudo, a partir da capacidade de criao, inveno e relao que envolve as prticas de resistncia e liberdade. O dilogo possvel entre Foucault e Marx enriquece uma compreenso de que o comum s adquire uma dimenso antagnica arte de governar liberal (Foucault) ou ao capital (Marx) se analisado a partir da produo de subjetividade, i.e, do reconhecimento de uma dimenso que define o capitalismo como uma relao social antagonista entre capital e trabalho (Marx) ou como um conjunto de dispositivos que operam uma determinada governamentabilidade que busca normalizar e produzir mltiplas subjetividades dentro de uma conduo especfica (Foucault). Em ambos os casos, a partir da produo de subjetividade que podemos conceber prticas criativas e coletivas de liberdade (um ethos, uma arte da existncia com os outros) ou a emancipao do trabalho (o comunismo) a partir da reduo ao mnimo do trabalho necessrio e do trabalho excedente de massa. Portanto, h uma correlao estrita entre a chamada produo biopoltica foucaultiana, analisada em Naissance de la biopolitique (1979) e o terreno da sociedade (da prxis social, do processo real da vida, do saber social geral) como fora produtiva dos Grundrisse marxiano. De ambas afluentes, logramos uma aproximao para o tema do comum como produo do comum, chegando a uma concepo que aparece em Hardin como verdadeira tragdia: a passagem do comum para o terreno da produo social. A produo do comum o mbito do commonism, a constituio de prticas do comum que escapavam tanto do capitalismo e do socialismo. Para qualificarmos a denominada produo do comum ou o comum do comunismo, preciso observar alguns traos que garantem, em um processo contnuo e no teleolgico, a estranheza do comum com relao ao dualismo socialismo/capitalismo

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Por exemplo, considerando-o apenas um bem econmico.

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que Hardin muito bem mobilizou para afirmar a tragdia do comum ou a falibilidade do commonism. Trata-se de acentuar essa dimenso trgica, no como interrupo das condies da existncia ou como elogio aos dispositivos de segurana (Foucault), mas como verdadeira abertura para uma produo de subjetividade com prtica de liberdade (idem). Nessa linha, importante demarcar alguns pontos, sem pretenso de abraar todo o debate, que seriam fundamentais para uma definio de comum como produo do comum como commonism. Aproximamos-nos desse territrio quando: (a) o comum afastado de qualquer trao identitrio ou compreenso que o encerre em frmulas organicistas (o comum reduzido ao Um); (b) quando o comum compreendido a partir do conceito e das novas qualidades do trabalho vivo, em uma dinmica material que envolve os diversos modos do agir humano em sua convergncia com a ao poltica (o mbito da produo biopoltica); (c) quando a produo do comum pelo trabalho vivo vista como antagonismo, i.e, como relao de foras antagnicas ao capitalismo/socialismo e como prtica de liberdade (Foucault); (d) quando o comum considerado como produo que mobiliza as formas materiais e imateriais e se projeta para alm do pblico e do privado, tornando-se fora antagonista em face da subjetivao proprietria. Acreditamos que, a partir de uma breve aproximao desses pontos, poderemos, ao final, compreender alguns traos do comum do comunismo: o commonism considerado trgico que, em 1968, assustou Garret Hardin e apareceu como alternativa real ao dualismo capitalismo/socialismo. 4.1 O comum que no aceita a reduo ao Um. A recusa da Identidade Nos anos 1980, o debate sobre a constituio de um comum no organicista ou esvaziado por uma viso identitria, surge em autores166 que passam a desejar um retorno ao tema da comunidade e do comunismo que lograsse escapar dos horrores empreendidos pelo fascismo e pelo totalitarismo, seja em sua verso capitalista ou socialista (comunismo real). A questo foi colocada a partir do trabalho de Jean-Luc Nancy, La communaut Desoeuvre (1983)167, onde o autor problematiza a produo da sociedade moderna a partir de uma nostalgia da comunidade, tradio que remontaria a Rousseau e atravessaria toda a

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Para uma idia geral do debate, consultar PAL PERBART, P. Vida capital. Ensaios de biopoltica (2003), em especial o captulo A comunidade dos sem comunidade, p. 28-42. 167 Utilizamos a verso chilena: NANCY,J.L La comunidad inoperante (2000).

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modernidade. A comunidade perdida seria, nessa permanente nostalgia, o nosso sonho nunca realizado por um mundo de laos estreitos, harmoniosos, ntimos, aonde os vnculos com os outros seriam correlatos a uma comunho orgnica de si mesmo com sua prpria essncia (NANCY, J.L, 2000, p. 21). Dessa forma, na comunidade perdida, a constituio da prpria identidade s possvel com a construo, no mesmo passo, de uma identidade coletiva, proliferao das identidades particulares. Diferentemente da sociedade (Gesellschaft), que seria uma simples aglomerao de pessoas e foras, a comunidade (Gemeinschaft) marcada pelo modelo da famlia e do amor: ela desejo de fuso, vontade de comunho, total domnio da unidade, da intimidade e da autonomia imanente168. Na genealogia da nostalgia da comunidade, Nancy acentua o papel do cristianismo em solidificar a ideia de comunho, de uma unio da humanidade no corpo mstico de cristo (idem, 2000, p. 22) e de sua perda progressiva na modernidade. O cristianismo teria operado nesse campo com sua noo de um deus communis, irmo dos irmos, inveno de uma imanncia familiar na humanidade, lugar da histria como imanncia da salvao (idem, nossa traduo). Assim, o tema da perda da comunidade, embora presente, inclusive, na mitologia ocidental, encontra no cristianismo sua formulao, talvez, mais presente e difusa. Contudo, afirma Nancy, a comunidade concebida como unio fusional de seus membros nunca existiu! A comunidade perdida, como ns idilicamente a concebemos, o que ocorre (a partir de uma pergunta, uma espera, um acontecimento, um imperativo) a partir da sociedade. O que entedemos como comunidade, dos ndios Guayaqui at a agp crist, algo que, em razo de seu feixe complexo de relaes (com os deuses, o cosmos, os animais, os mortos, com os desaparecidos), ocupou o lugar de algo do qual sequer temos o conceito, de algo que procedia a partir de uma comunicao muito mais ampla que o vnculo social
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Trata-se da seguinte passagem: La comunidad perdida, o rota, puede ser ejemplificada de muchsimas maneras, en paradigmas de todo tipo: familia natural, ciudad ateniense, repblica romana, primera comunidad cristiana, corporaciones, comunas o fraternidades siempre se trata de alguna edad perdida en que la comunidad se teja con vnculos estrechos, armoniosos e irrompibles, y en que sobre todo se daba a s misma, em sus instituciones, en sus ritos y en sus smbolos, la representacin, o mejor la ofrenda viviente de su propia unidad, de su intimidad y de su autonoma inmanentes. Distinta de la sociedad (que es una mera asociacin y distribucin de las fuerzas y de las necesidades) y opuesta a la expropiacin (que disuelve a la comunidad sometiendo los pueblos a sus armas y a su gloria), la comunidad no slo es la comunicacin ntima de sus miembros entre ellos, sino tambin la comunin orgnica de s misma con su propia esencia. No slo est constituida por una justa distribucin de las tareas y de los bienes, ni por un feliz equilibrio de las fuerzas y de las autoridades, sino que est hecha ante todo con el reparto y con la difusin o la impregnacin de una identidad en una pluralidad donde cada miembro, al mismo tiempo, slo se identifica a travs de la mediacin suplementaria de su identificacin con el cuerpo viviente de la comunidad. En la divisa de la Repblica, la comunidad es designada por la fraternidad: el modelo de la familia y del amor. (NANCY, J.L. 2000, p. 21)

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(idem, 2000, p. 23). A comunidade perdida j moderna, ela exerce uma funo especfica dentro da constituio atual de nossas relaes e de nosso imaginrio. Por outro lado, a tentativa de efetivar essa comunidade, na modernidade, est no centro de projetos que apelam para o retorno do que se perdeu, a partir de diversas figuras: Deus, o Povo, a Sociedade de Produtores, a Nao etc. A comunidade perdida aparece sempre quando se busca uma assuno fusional hipostasiada169 no coletivo ou na figura do homem. Do individualismo burgus ao humanismo comunista (diramos socialista), aonde se encontra um ideal a ser realizado de pureza e de identidade, est a comunidade perdida. Ocorre que, como demonstra a experincia fascista, a realizao da comunidade fusional coincide com sua prpria morte. Segundo Peter Pal Pelbart: o desejo de fuso unitria pressupe a pureza unitria, e sempre se pode levar mais longe as excluses sucessivas daqueles que no respondem a essa pureza, at desembocar no suicdio coletivo (PELBART, P. P. 2003, p. 33). A morte, como repercusso extrema do desejo de fuso, aparece como plena de sentido, desde que, esse sentido seja a preservao da coletividade ou da comunidade. No limite, se esta comunidade no visualiza uma forma de manter sua pura existncia, adota-se o suicdio coletivo, que nada mais que a passagem da comunidade para a sua eternidade: outra forma, mesmo que no mais extremo paroxismo, de manter sua infinita realizao. Segundo Nancy:
Sin duda la inmolacin, llevada a cabo por la comunidad y para ella, pudo o puede estar llena de sentido: bajo la condicin de que este sentido sea el de uma comunidad, y tambin bajo aquella de que esta comunidad no sea una comunidad de muerte (tal como se da a conocer por lo menos desde la Primera Guerra mundial, justificando al mismo tiempo que se le opongan los rechazos a morir por la patria) (NANCY, J.L. 2000, p. 24). La edad moderna se ha consagrado tenazmente a encerrar el tiempo de los hombres y de sus comunidades en una comunin inmortal donde la muerte, finalmente, pierde el sentido insensato que debiera tener - y que tiene, obstinadamente (idem, 2000, p. 25).

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A relao entre o humanismo e as formas de violncia modernas foi pesquisada por mim em MENDES, F. A. Jogos de vida e morte. Humanismo e violncia no contexto biopoltico. Dissertao apresentada para obteno do ttulo de Mestre em Criminologia, UCAM, 2007. Naquele momento tratou-se de relacionar a emergncia, em Bocio, do conceito de pessoa humana com novas formas de exerccio de poder o poder pastoral que, segundo Foucault, se prolifera exatamente na modernidade. Ainda no tnhamos contato com a literatura filosfica que identifica na busca pela produo de uma fuso comunitria uma forma moderna de exerccio de poder. No entanto, mantemos o mesmo acento sobre a importncia da noo de hyposthasis com condio de exerccio de um poder que totaliza e, ao mesmo tempo, individualiza (poder pastoral). No trabalho citado afirmamos: Com Bocio, cristalizou-se a mutao da persona, que passou a conglobar tanto a nosubstancialista prsopon quanto a substancializante hyposthasis (). Da pessoa como personagem sobreveio a pessoa-ser, um suporte fsico. O homem, como ser dotado de uma substncia/contedo, passa a ser engendrado nesse momento (MENDES, F. A. 2007, p. 20).

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A busca pela comunidade perdida, portanto, se revela como atividade limite, como verdadeira impossibilidade. A comunho aqui se apresenta sempre como fuso-morte, como comunidade-morte. A fuso devm destruio e a morte justificada em razo da prpria fuso. Portanto, o xtase, aquilo que Plotino descrevia como simplificao e doao de si mesmo, desejo de contato, repouso e compreenso de conjuno170, nada mais que a manifestao de um absoluto impossvel: ele define estritamente a impossibilidade tanto ontolgica como gnoseolgica de uma imanncia absoluta (NANCY, J.L 2000, p. 32, traduo nossa). A comunidade realizada, seu xtase, s pode coincidir, portanto, com sua obra mortal: a prpria morte. A tarefa de pensar a comunidade pressupe, assim, o descarte de qualquer metafsica do sujeito, de toda vontade de fuso unitria e de toda nostalgia prospectiva de uma comunidade perdida. A resistncia fuso, para Nancy exatamente: o fato de estar-emcomum como tal. Sem esta resistncia, nunca estaramos muito tempo em comum, e muito rpido estaramos realizados em um ser nico e total (idem, p. 34). Expor-nos ao nosso ser-em-comum , ao mesmo tempo, recusar o desejo de comunho identitria que marca a modernidade. Segundo Nancy:
Hay algo ms comn que el ser, que estar? Estamos. Lo que compartimos es el ser, o la existencia. No estamos para compartir la no-existencia, ella no est para ser compartida. Pero el ser no es una cosa que poseamos en comn. El ser no es en nada diferente de la existencia cada vez singular. Se dir, pues, que el ser no es comn en el sentido de una propiedad comn, sino que est en comn. El ser est en comn. Hay algo ms simple de constatar? Y, con todo, qu ha sido ms ignorado, hasta ahora, por la ontologa? (NANCY,J.L. 2000, p. 97)

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Cf. CINER, P. Aproximacin al xtasis en Plotino y Orgenes. In: Teologa y Vida, Vol. XLIII (2002), p. 167-174. Patricia Ciner demonstra que, para Plotino, a capacidade entitativa de cada ser definida pela sua capacidade de aproximao (contemplao) do Um. O xtase o momento mximo do ser de identificao com o Um, pressupondo um movimento de superao de si em direo a um modelo perfeito: Esto significa que en la medida en que todos los seres proceden del Uno, pueden contemplarlo. Los diversos grados escalonados de realidad son fundamentalmente para Plotino vida y actividad contemplativa. Sin embargo, esta contemplacin del primer principio, se logra segn la capacidad entitativa de cada ser, lo cual implica que a mayor cercana con el Uno, habr mayor posibilidad de contemplacin. Esta afirmacin implica que en el caso del alma intelectiva, lograr la contemplacin del Uno requerir de un proceso de purificacin, que permitir percibir al Uno con loque de l hay en nosotros. La contemplacin es la mirada espiritual, que volcada sobresu propio centro, se refleja como imagen del Uno. (...)El xtasis supone un movi-miento previo del alma hacia afuera de s misma, pero este movimiento no se produ-ce hacia algo extrao a ella. Por el contrario, lo que supone es la superacinmomentnea de su condicin de imagen en busca del modelo perfecto (idem, 2002, p. 170).

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Jean Luc Nancy segue aqui, claramente, a tradio heideggariana para pensar o serem-comum para alm de qualquer eu identitrio, e para alm de uma noo de outros que parta, primeiro, de um eu fundador. O ser existncia singular compartilhada, o ser est em comum, ele determinado por um inescapvel com. o que se observa no conhecido pargrafo 26 de Ser e o tempo (1927), no qual Heidegger define o Mitsein (o sercom) como base do dasein (pre-sena) e o mundo como mundo compartilhado: Na base desse ser-no-mundo determinado pelo com, o mundo sempre o mundo compartilhado com os outros (HEIDEGGER, M. 1988, p. 170). De posse do instrumental heideggeriano, no ser difcil definir a comunidade como comunidade do estar e no como o ser da comunidade; como comunidade da existncia e no uma essncia da comunidade (NANCY, J.L. 2000, p. 97). Trata-se de pensar a comunidade no como um ser comum, forma substancializada sujeita a todo o tipo de organicismo, mas a partir de um ser-em-comum, que se expe a todo o momento, como singularidade, a uma alteridade que lhe informa. A comunidade no mais definida por uma fuso ou comunho, mas por uma abertura comum. o conceito de partage que explica essa abertura como disposio prpria da singularidade. No livro Comunit, comunicazione, comune (2010), Fausto de Petra esclarece:
A noo de partage algo radicalmente diferente de uma comunho, de uma realizao sujeito/objeto ou de um princpio de recproco reconhecimento; o espaamento comum da singularidade, aonde o comum no indica mais um princpio de identidade. As singularidades so sempre expostas a uma alteridade que as conformam; ser-outros significa ser uns-com-os-outros, uma relao oxmora de homognea-heterogeneidade de fundo (De PETRA, F. 2010, p. 85, traduo nossa).

Portanto, no h indivduo ou ser comum, mas to somente uma essencial singularidade do ser mesmo (NANCY, J.L 2000, p. 89, traduo nossa). A partage exatamente o que garante que a singularidade no vai ser triturada no Um, no indivduo, no Sujeito. Ela o exato oposto da comunho de indivduos, ela um estar - uma exposio das singularidades. O comum, ou melhor, o em-comum essa homognea-heterogeneidade que resiste invencivelmente comunho e desagregao (idem, 2000, p. 106, traduo nossa). Alm disso, o em-comum, esse espaamento comum da singularidade, no pode ser reduzido dicotomia sujeito-objeto. A partir do momento que o sujeito no mais identidade, e sim sujeito-a-experincia, a existncia nada mais que existncia compartilhada, que resiste a qualquer tentativa de reduo esfera mondica do sujeito moderno. Esse sujeito, que est permanente exposto experincia, como em Bataille, no

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um sujeito que se isola no mundo, mas um lugar de comunicao, de fuso entre sujeito e objeto (BATAILLE apud De PETRA, F. 2010, p. 94). Em Etre singular plurie (1996)171, Nancy retoma o ponto ampliando-o na direo da problematizao do prprio dualismo homem/natureza. O fato de afirmar que a existncia aparece como sujeito-a-experincia do mundo no quer dizer, para Nancy, que a humanidade est no centro desse mundo: no h, de um lado, uma singularidade original e, de outro, um simples ser-a das coisas, que estaria a nossa disposio para o uso (NANCY, J.L. 2000b, p. 17, traduo nossa). A humanidade no estaria no mundo como se estivesse em um milieu. O ltimo no um meio ambiente nem sequer um representante da humanidade. A humanidade se expe ao mundo e, ao mesmo tempo, expe o mundo. O que aparece como externo ao homem tambm faz parte das condies concretas para que ele exista como uma singularidade. No h separao entre sujeito (homem) e objeto (natureza), mas um processo concreto de diferenciao e atravessamento. O mundo no algo externo existncia, no um suplemento extrnseco para outras existncias; o mundo a co-existncia que coloca essas existncias juntas (idem, 2000b, p. 54, traduo nossa). E, no mesmo passo que o mundo co-existncia, a co-implicao da existncia tambm o compartilhamento do mundo 172. Estamos aqui no territrio de uma ontologia do comum 173 que no se reduz aos commons, ou seja: ela no limitada por uma tipologia do comum, ou por uma compreenso do comum como um bem ou recurso (natural ou artificial). O em-comum exatamente esse mtuo compartilhamento que dilui os dualismos modernos e se apresenta como coexistncia. De Petra, corretamente, esclarece que o comum no se justape prpria existncia como se tratasse de um predicado do ser. O comum a expe e a constitui ontologicamente (De PETRA, F. 2010, p. 151, traduo nossa, grifo nosso).
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Utilizamos a verso americana: NANCY, J.L Being Singular Plural (2000b) preciso atentar para o fato de que, em Nancy, o prprio mundo deve ser definido como multiplicidade de mundos ou como compartilhamento e exposio de todos os seus mundos: The unity of a world is not one: it is made of a diversity, and even disparity and opposition. It is in fact, which is to say that it does not add or subtract anything. The unity of a world is nothing other than its diversity, and this, in turn, is a diversity of worlds. A world is a multiplicity of worlds; the world is a multiplicity of worlds, and its unity is the mutual sharing and exposition of all its worldswithin this world. NANCY, J.L. 2000b, p. 185 173 A busca por uma ontologia do comum fica clara nessa passagem: Our being-with, as a being-many, is not at all accidental, and it is in no way the secondary and random dispersion of a primordial essence. It forms the proper and necessary status and consistency of originary alterity as such. The plurality of beings is at the foundation [fondment] of Being. (NANCY, J.L. 2000b, p. 12). Conferir tambm a anlise de Fausto De Petra: Quella che allora Nancy ci invita a pensare umontologia poltica del comune, ma anche una politica che inscriva al suo interno una prassi de comune. Questo, come forma matriciale del politico, torna a occupare quella centralit teorica che si riafferma como avvenire del politico e pre-condizione stessa di qualsiasi sociazione dellesistenza. (DE PETRA, F. 2010, p. 223).

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Segundo Nancy, Marx percebeu perfeitamente essa ontologia quando qualificou a humanidade como social desde sua origem, sua produo e destinao. Em Vrit de la dmocratie (2008), ele afirma que Marx intuiu o que seria o esprito da democracia: a percepo de que o homem se produz no ato mesmo de produzir, e que essa produo vale mais que qualquer mensurao de valor (NANCY.J.L. 2008, p. 31, nossa traduo). Essa intuio seria, segundo Nancy, a verdadeira exigncia comunista. J estamos, portanto, no mbito de uma ontologia que desloca o comum para o terreno de uma produo social em que o homem excede infinitamente o homem e supera qualquer equivalncia definida a priori. O comum, nesse sentido, um espao aberto para o infinito: presena absoluta do incomensurvel. E adverte Nancy que ele no est no reino da busca perptua por um fim, mas presena atual, efetiva e consistente (NANCY, J.L. 2008, p. 36). Esta a lio que podemos apreender de Marx:

E Marx, no fundo, no ignorava que o homem excede infinitamente o homem. No meditou sobre ele e nem formulou nestes termos, mas o que o seu pensamento introduz de forma inevitvel que a produo (social) do homem pelo homem um processo infinito (...). (idem, 2008, p. 37)

O comum do comunismo aqui no pode ser encontrado em um Objeto uma coisa, um recurso, um bem (a terra, a gua, o ar, as florestas etc.) nem em um Sujeito o Povo, a Nao, a Comunidade (ou qualquer outra forma identitria) o comum produo social aberta ao infinito; compartilhamento do mundo; coagulao entre homem e natureza; um processo de diferenciao, de abertura singular que resiste a qualquer identidade, medida ou regra de comensurabilidade. Por outro lado, o capital, para Nancy, expressa exatamente a busca por um perptuo regime de equivalncia que se impe antes e como condio, para toda a experincia de existncia possvel (NANCY, J.L. 2000, p. 89). O capital o lado oposto da co-presena e do que revela a co-presena (NANCY, J.L. 2000b, p. 73, traduo nossa). Ele a reduo da singularidade e do ser-em-comum a uma contnua atomizao enquanto sujeitos produtores. Essa reduo, no entanto, no ocorre vis--vis um sujeito prvio um ente fundador que alienado pelo capital. O capitalismo s pode alienar o ser-com (o Mitsein) na mesma medida em que coloca em ao a prpria existncia. S que o ser-com aqui imediatamente posto como ser-avalivel-pelo-mercado, como ser-mercantilizado. O capital no se ope ao ser-compartilhado, ele introduz uma dinmica radical em que o compartilhamento generalizado como troca permanente.

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O mbito da circulao, como analisamos nos Grundrisse (Marx), sem dvida social (uma relao social), s que ele expe o ser-com como um ser-da-troca, sujeito a uma violenta e perptua regra de equivalncia geral. O capital, assim, busca uma apropriao da produo infinita do homem pelo prprio homem, colocando-a sob um regime de troca permanente que, para funcionar, estabelece um sistema prvio de avaliao e medida (idem, 2008, p. 95). O desafio, para Nancy, reside exatamente em imaginar um espao formado para o infinito atravessado por singularidades que no se reduzem a equivalncia geral e que permita uma afirmao do valor em que cada oportunidade nica, incomparvel e insubstituvel (NANCY, J.L. 2008, p. 44, traduo nossa). Ele no sucumbe ao individualismo liberal, em que cada indivduo um equivalente, nem reduo ao Uno do socialismo real. Segundo Nancy:

O comum deve tornar possvel a afirmao de cada um, mas uma afirmao que s tem validade, justamente, entre todos e de certa forma para todos, que remeta a todos como uma possibilidade e uma abertura do sentido singular de cada um e de cada relao. (...) Jamais um tudo igual homens, culturas, palavras, crenas -, mas sempre um nada equivalente (NANCY, J.L. 2008, p. 45, traduo nossa).

Por isso, para Nancy, urge colocarmos em evidncia o comum como uma abertura inscrio finita do infinito: a introduo de uma nova inequivalncia que correlata afirmao da singularidade 174. Essa escolha fundamental implicaria na inevitvel supresso da equivalncia geral do capital (na sua forma liberal ou socialista), que nada mais que: o indefinido perpetuado ao invs do infinito inscrito; a indiferena ao invs da diferena afirmativa; a tolerncia ao invs da confrontao, o cinza no lugar das cores (idem, 2008, p. 58). Uma prxis do comum pressupe, portanto, reconhecer no comum a condio de possibilidade de uma abertura de sentido; transitar o comum no espao sem definio do Um e do Outro (De PETRA, F. 2010, p. 156): situar-se em uma prxis mediante a qual se produz um sujeito transformado, mais que um produto conformado, um sujeito infinito, mais que um objeto determinado (NANCY, J.L. 2008, p. 54, traduo nossa). Ela no reconhece

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Nancy aqui no esconde a influncia de Nietzsche e chega a denominar de democracia nietzschiana esse espao de afirmao diferencial das singularidades. Para um didtico ensaio sobre a relao, em Nietzsche, entre sujeito, identidade e diferena, Cf. VAN BALEN, R.M.L. Sujeito e identidade em Nietzsche, onde se l: a concluso final de que a essncia da compreenso trgica est na afirmao mltipla e pluralista. A compreenso trgica pode assim ser definida como a alegria do mltiplo, a alegria plural (VAN BALEN, R.M.L. 1999, p. 33).

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nenhum fundamento prvio ao ser, somente o fato de que ele est permanentemente exposto ao cum, ao compartilhamento de um ser-com lanado no mundo. Se o nico fundamento ontolgico que ns possumos o ser-em-comum ou o sersingular-plural175, retomando Bataille, possvel dizer que a soberania no nada 176. Isso significa que ela no se deposita em nenhuma pessoa, no se figura em nenhum contorno, no se erige em nenhuma estrela (idem, 2008, p. 53, traduo nossa). A soberania no possui um fundamento prvio, sobre o qual ns deveramos erigir um sistema de regras e medidas. Ela um vazio e no toa s sobrevive a partir de prticas de sentido (teolgico, humanista, jurdico etc) que buscam preencher esse nada de fundamento. A desgraa do socialismo real foi ter imaginado que poderia manter uma soberania, digamos, de sinal trocado, e buscado constituir uma verdade do comunismo que se constitua como ultima palavra. Para Nancy, levar o nada da soberania a srio significa que no haja ltima palavra, que ele deve ser compreendido na infinitude que se abre em plena finitude (idem, 2008, p. 54, traduo nossa). Portanto, a partir de uma ontologia do comum, a democracia poderamos acrescentar o comum do comunismo pensada em Nancy, a partir de dois traos fundamentais: (a) a democracia o nome de um regime de sentido cuja verdade no pode subsumir-se em nenhuma instncia ordenadora, nem religiosa, nem poltica, nem cientfica, nem esttica, mas que compromete o homem por inteiro, enquanto risco e possibilidade de si mesmo; (b) ela nos impe o desafio de inventar uma poltica, no dos fins, mas dos meios de se abrir e se manter abertos os espaos de realizao de suas obras (NANCY, J.L 2008, p. 57). Para Nancy, a poltica deve ser qualificada como distinta da ordem dos fins, devendo se recusar a assumir os fins da nossa existncia comum e singular (idem, 2008, p. 58, traduo nossa). A poltica, portanto, deve compreender-se em uma distino e uma relao com o que no pode nem deve ser assumido por ela. A democracia, segundo Nancy, nos impe exatamente essa tarefa de distino. No por acaso, o niilismo a anulao das distines. Ao

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O conceito de ser-singular-plural definido por Nancy da seguinte forma: Being singular plural: in a single stroke, without punctuation, without a mark of equivalence, implication, or sequence. A single, continuousdiscontinuous mark tracing out the entirety of the ontological domain, being-with-itself designated as the with of Being, of the singular and plural, and dealing a blow to ontology not only another signification but also another syntax. The meaning of Being: not only as the meaning of w ith, but also, and above all, as the with of meaning. Because none of these three terms precedes or grounds the other, each designates the coessence of the others. This coessence puts essence itself in the hyphenationbeing-singular-pluralwhich is a mark of union and also a mark of division, a mark of sharing that effaces itself, leaving each term to its isolation and being-with-the-others (NANCY, J.L 2000b, p. 37). 176 Trata-se do texto BATAILLE, G. La souverainet (1976).

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revs, o sentido e o valor s ocupam um lugar em funo da diferena. O que avalia, distingue e cria valor a distino. Para Nancy: a condio para uma afirmao no equivalente poltica, mas a afirmao mesma no o (NANCY, J.L 2008, p. 40, traduo nossa). Assim, a poltica, continua Nancy, d lugar e possibilidade a diversos registros (existencial, artstico, literrio, sonhador, amoroso, cientfico, pensante, ocioso, ldico, amistoso, gastronmico, urbanstico etc.), mas em hiptese alguma pode os subsumir. A poltica, segundo ele, no afirma, d guarida s exigncias da afirmao (idem, 2008, p. 40, traduo nossa). Ela no expressa o sentido ou o valor, mas renuncia permanentemente a figurar-se, permitindo apenas uma proliferao de figuras afirmadas, inventadas, criadas, imaginadas etc. A partir desses traos, poderamos dizer que estamos diante, no de uma verdade do comum, mas sim das condies ontolgicas para se pensar o ser-singular-plural a partir do comum. O comum no possui qualquer identidade ou essncia prvia, mas a prpria condio para uma abertura contnua a toda riqueza possvel e desejvel. Afirma Nancy:
A democracia no figurvel. Mais ainda: no , por essncia, figural. Talvez seja esse o nico sentido que, para terminar, podemos lhe dar: ela se depe de uma assuno de desenhar um destino, de uma verdade do comum. Mas impe configurar o espao comum de tal maneira que possa abrir-se em toda a riqueza possvel das formas que o infinito capaz de adotar, das figuras de nossas afirmaes e as declaraes de nossos desejos (NANCY, J.L. 2008, p. 48, traduo nossa).

A democracia, a partir da ontologia do comum, pode ser vista, ento, como a recusa permanente daquilo que Nancy identificou como comunidade da morte, i.e, como comunho fusional ao Um; como obra mortal que tritura a singularidade em uma Identidade. No momento atual de seu percurso filosfico, Nancy j pensa confortavelmente um comunismo para alm do capitalismo e do comunismo real, que seriam dois regimes de aniquilamento, ou melhor, de um contnuo pr-em-troca, que submete o comum a um regime prvio de equivalncia e o encerra em um processo de individualizao ou de totalizao (que a identidade em sentido coletivo). Para Nancy, o acontecimento 1968 no foi apenas uma insurreio ou um momento conturbado da histria ocidental. Ele foi justamente a irrupo desse desejo de democracia infinita a partir de uma experincia do ser-em-comum. Assim, para Nancy, o chamado pensamento de 68 no foi somente uma fantasia de intelectuais e tericos, mas um ethos que atravessou as mentalidades e o esprito pblico (idem, 2008, p. 23, traduo nossa). Esse ethos entendeu que a soberania era nada e buscou desvincular a ao poltica da tomada de poder, seja pela via eleitoral ou insurrecional e das doutrinas existentes.

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Naquele momento, segundo Nancy, viveu-se a experincia de recusa da ideia moderna de sujeito da concepo e da concepo do sujeito: relao sujeito-objeto, de domnio da ao e ao do domnio, de modelar um fato histrico atravs de uma razo disponvel ou da noo de progresso (idem, 2008, p. 23, traduo nossa). Compreendeu-a Blanchot, em La communaut inavouable (1983)177 quando a denominou: presena inocente, comum presena (...) que supera seus prprios limites (BLANCHOT, M. 2002, p.60, traduo nossa) . Tratava-se de modificar as bases do princpio na direo do que no se podia prever, o infinito em ato. No se quis desestabilizar o sujeito em prol de uma maquinaria de foras e objetos, como frequentemente se coloca. Tratou-se de uma abertura do sujeito para algo que nos aproxima de Marx: o homem supera infinitamente o homem. Esse sujeito estava, naquele momento, no corao da democracia. Isso , sem dvida, aquilo que aprendemos em 1968: que nenhuma autoridade pode ser definida por autorizao prvia (institucional, cannica, normativa) e s pode proceder de um desejo que se expressa ou se reconhece nela (NANCY, J.L. 2008, p. 28, traduo nossa). Vejam que, enquanto Garret Hardin lanava, no mesmo ano, sua Tragedy of commons (1968), reivindicando enfaticamente uma autoridade (socialista ou capitalista) que pudesse evitar a runa trazida pelo comum, uma afluente exatamente oposta afirmava o ser-em-comum a comum presena como uma experincia possvel e inescapvel. Tratase, em Nancy, da exigncia comunista, que, em 1968, se viu livre, talvez pela primeira vez, dos constrangimentos capitalistas em ambas as formas, liberal ou socialista. Chegamos, com tranquilidade, a uma concepo do comum que formulada para se livrar dos fantasmas da modernidade, i.e, que apresentada como destruio do acervo da antiga ontologia (HEIDEGGER, M. 1988, p. 51) ou como superao da metafsica tradicional178. Nela, qualquer tentativa de reduo do comum a um fundamento que no seja o prprio ser-em-comum advm como aniquilamento da diferena e da comunidade do estar: o que chamamos o comum do comunismo.

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Utilizamos a verso espanhola: BLANCHOT, M. La comunidad inconfesable (2002) Como se sabe, o tema da superao da metafsica, em Heidegger, s se manifesta expressamente no segundo momento de sua obra. Em Ser e o Tempo (1929) ele ainda depositava na diferena ontolgica as chances de recuperar uma metafsica que havia sido abandonada pela ontologia tradicional. Nesse momento a diferena ontolgica aparece como o advento da transcedncia do Dasein, sendo a metafsica justamente a retomada conceitual da diferena. No segundo momento, Heidegger se prope a superar qualquer tipo de metafsica qualificando-a de como a busca de um fundamento do ente, cego a qualquer diferena. A metafsica passa a ser algo a ser superado para que a diferena no seja apagada. Em nossa opinio, Jean Luc Nancy situa o seu pensamento nessa segunda fase heideggeriana. Sobre o tema Cf. DUBOIS. C. Heidegger: introduo a uma leitura (2005), p. 88-98.

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Pensamos que essa contribuio, que se desenvolve a partir do registro da hermenutica de traos heideggerianos, uma importante ferramenta terica para considerarmos o comum no terreno que Nancy denomina a produo (social) do homem pelo homem ou a dimenso social presente como fundamento ontolgico do ser. A partir desta ferramenta, qualquer reduo do comum aos commons (bens e recursos comuns), ou qualquer esmagamento do comum em mecanismo identitrios que apelam para um Sujeito coletivo (Povo, Estado, Nao etc.), nada mais revela que a prpria impossibilidade do comum. Nisso, estamos em total acordo com Nancy. O problema que, em seu vlido esforo de de-substanciao do comum, Nancy busca tambm reduzir consideravelmente a relao entre a poltica e o comum. Esse calcanhar de Aquiles da hermenutica, por certo j estava presente em Heidegger, que, segundo Cristian Dubois, nunca conseguiu resolver o problema entre comunidade e poltica179. No entanto, pudemos ver como Nancy tenta, com destreza, vencer essa questo e formular um conceito de democracia, a partir de uma exigncia comunista, que se mantenha aberta para o plural, para a diferena e para a riqueza dos mundos possveis. A poltica em Nancy possui sempre e, precisamente, aquela funo de partage180, i.e, de provocar uma abertura para a diferena, em uma democracia que recusa a figurar-se. A
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Dubois aponta como Heidegger ficou preso em sua crtica reduo subjetiva da comunidade, sem conseguir imaginar formas plurais de organizao poltica: No se consegue nem mais distinguir entre as formas que literalmente sufocam essa pluralidade (as formas totalitrias, que so sempre a referncia maior de Heidegger, e que, efetivamente, constituem o exemplo mais evidente de seu diagnstico) e das formas que a permitem. A questo da comunizao dos sujeitos torna-se impossvel: o sentido do ser como subjetividade reina, e sua consequencia o obscurecimento do mundo, o se tornar im-mundo do mundo, que, at em seu obscurecimento, ter sido a doao unitria de um sentido Uno, recolhido pelo pensador, que, se no mais tragicamente criador e fundador, pastor invisvel, habitante para alm da terra devastada. Ou ainda, a determinao da poltica moderna como o domnio da inquestionabilidade (pois se trata apenas do autoasseguramento da subjetividade) que interditaria a questo do lugar (como questo do ser!) torna precisamente impensvel a poltica moderna como abertura do poltico-como-questo, como abertura da democracia moderna, como questo mais uma vez retomada no plural do prprio sentido do ser-junto, tal que no pode ser decidido por nenhuma autoridade. (...) O pensamento de Heidegger no permite pensar a poltica: ele o recalcamento filosfico mais impressionante do sculo. E, como se sabe, o recalcamente raramente permanece tranquilo. (DUBOIS, C. 2005, p. 198). Decerto, o esforo de Nancy, a nosso ver, justamente ultrapassar essa impossibilidade. 180 Esse sentido de poltico j estava presente desde La communaut Desoeuvre (1983), da seguinte forma: Lo poltico - si esta palabra puede designar el ordenamiento de la comunidad en cuanto tal, en la destinacin de su reparto, y no la organizacin de la sociedad - no debe ser la asuncin o la obra del amor ni de la muerte. No debe encontrar ni reencontrar, ni operar una comunin que habra sido perdida, o que estara por venir. Si lo poltico no se disuelve en el elemento socio-tcnico de las fuerzas y de las necesidades (en el cual, en efecto, parece disolverse bajo nuestros ojos), debe inscribir el reparto de la comunidad. Poltico sera el trazado de la singularidad, de su comunicacin, de su xtasis. Poltico querra decir uma comunidad que se ordena a la inoperancia de su comunicacin, o destinada a dicha inoperancia: una comunidad que hace conscientemente la experiencia de su reparto. Alcanzar tal significacin de lo poltico no depende, o en todo caso no llanamente, de lo que se llama una voluntad poltica. Aquello implica estar ya involucrado en la comunidad, vale decir hacer, del modo que sea, la experiencia de la comunidad en cuanto comunicacin: aquello implica escribir. No hay que dejar de escribir, dejar de exponerse el trazado singular de nuestro estar-en-comn (NANCY, J.L. 2000, p. 51).

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poltica, nessa linha, s pode aparecer como poltica recuada181, despida de qualquer pretenso que no seja apenas desvelar o ontolgico desnudamento do ser-com (NANCY, J.L 2000b, p. 42). A tarefa seria desconectar o poltico do comunitrio, reduzir a poltica a uma simples articulao dos diferentes elementos na existncia em comum (NANCY, J.L 2008, p. 102), em que o comum o que permite, ao mesmo tempo, ativar (sendo condio para as conexes) e limitar (sendo recusa em assumir um sentido) a poltica. No artigo Communism, the word (2010)182, Nancy ensaia uma definio de comunismo que sintetiza os argumentos aqui visitados:

Communism, significa, portanto, uma condio comum de todas as singularidades de sujeitos, isto , de todas as excees, todos os pontos incomuns cujas redes fazem o mundo (uma possibilidade de sentido). Ele no pertence ao poltico. Ele surge antes de qualquer poltica. Ele o que fornece poltica um pr-requisito absoluto de abrir o espao comum para o prprio comum nem para o privado, nem para o coletivo nem para a separao, nem para a totalizao sem permitir a realizao poltica do comum ou de tentar transform-lo em uma substncia. Communism o princpio de ativao e limitao da poltica (NANCY, J.L. 2010, p. 149, traduo nossa).

O comum, na sntese desse fragmento, no privado, nem coletivo; no separao, nem totalizao; no realizao poltica, nem substncia. Ele o nosso dado primeiro 183, condio ontolgica do ser, pr-requisito e possibilidade de ativar qualquer poltica, mas tambm de limit-la. Nesse sentido, o comum no pertence poltica, ele surge antes da poltica. Aqui percebemos uma distino importante entre uma concepo ontolgica do comum e s anlises que fizemos do comum em Foucault 184 e na leitura marxista dos Grundrisse. Nelas, qualquer concepo de produo ou emergncia do comum era correlata a

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Trata-se da seguinte passagem: This presupposition has various forms; it can consist in thinking Being as community and community as destination, or, on the contrary, thinking Being as anterior and outside the order of society and, as such, thinking Being as the accidental exteriority of commerce and power. But, in this way, being-together is never properly [brought to the fore as an explicit] theme and as the ontological problem. The retreat of the political is the uncovering, the ontological laying bare of being-with (NANCY.J.L 2000b, p. 37) 182 Artigo publicado em recente coletnea elaborada sobre o tema do comunismo intitulada The idea of communism (2010), sob organizao de Costas Douzinas e Slavoj Zizek. 183 Em uma nota de rodap de Vrit de la dmocratie (2008), Nancy usa a expresso dado primeiro para se contrapor a noo de hiptese do comunismo, de Alain Badiou: Por isso, o comunismo no deveria ser proposto como uma hiptese, tal qual sustenta Alain Badiou e, por conseguinte, menos ainda como hiptese poltica baseada em uma ao poltica tomada, por sua vez, no esquema de uma luta clssica -, e sim deveria ser postulada como um dado, um feito: nosso dado primeiro. Antes de tudo, somos em comum (NANCY, J.L 2008, p. 24, traduo nossa). 184 Recomendamos a leitura de dois artigos, em sentidos opostos, que aproximam Foucault e Heidegger. O primeiro desenvolve uma afinidade forte entre Foucault e Heidegger: DUARTE, A.M. Foucault luz de Heidegger: notas sobre o sujeito autnomo e o sujeito constitudo. In: Imagens de Foucault e Deleuze. Ressonncias Nietzschianas (2002). O segundo, do qual nos aproximamos, considera que h convergncias e divergncias entre ambos os filsofos: DREYFUS. H. Being and Power. Heidegger and Foucault (2004). Disponvel em: http://socrates.berkeley.edu/~hdreyfus/html/paper_being.html Acesso em 27.01.2012

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formas especficas de poder, de conduo dos homens (Foucault), ou de antagonismo entre trabalho e capital (Marx), a partir de caractersticas prprias relacionadas a uma arte de governar (neoliberal) ou a uma subsuno real do capital (Marx). Paul Rabinow e Hubert Dreyfus, em trabalho j citado (1995), dedicaram boa parte de suas reflexes para mostrar como a genealogia foucaultiana se situa para alm da hermenutica heideggeriana. Se Heidegger realiza a metfora do dasein (pre-sena) como clareira do ser (Lichtung185), para definir que a essncia do homem sua existncia, Foucault a leva diretamente para o campo de batalha. No h mais dado primeiro ou qualquer fundamento ontolgico que seja prvio a prticas especficas de poder e saber. Segundo os autores americanos:
Agora, esse campo ou clareira compreendido como o resultado de prticas de longa data e como o campo onde estas prticas operam. (...) O genealogista no pretende descobrir entidades substanciais (sujeitos, virtudes, foras) nem revelar suas relaes com outras entidades deste tipo. Ele estuda o surgimento de um campo de batalha que define e esclarece um espao. Os sujeitos no preexistem para, em seguida, entrarem em combate ou em harmonia. Na genealogia, os sujeitos emergem num campo de batalha e somente a que desempenham os seus papis. O mundo no apenas um jogo que mascara uma realidade mais verdadeira existente por trs das cenas. Ele tal qual aparece. Esta a profundidade da viso genealgica. (DREYFUS, H & RABINOW, P. 1995, p. 122)

Na genealogia foucaultiana, como j mencionamos em outro momento, no h nada prvio s relaes de fora e ao campo de batalha que define relaes especficas e determinadas. H um tipo de positividade 186 do mundo em que nada precisa ser desvelado a partir de uma ontologia primeira para a qual sempre precisaramos retornar. Podemos contar apenas com interpretaes diferentes que emergem no jogo de um apoderamento do sistema de regras que no tem um significado em si: trata-se de faz-las aparecer como acontecimentos no teatro dos procedimentos (FOUCAULT, M. 2001a, p. 26).
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Esse termo aparece na obra HEIDEGGER,M. Poetry, language, thought (1971). Utilizamos a verso americana (idem, 2001). O termo clareza ou iluminao utilizado para designar o acesso que ns, humanos, temos aos outros seres e, no mesmo passo, ou melhor, por consequncia, a ns mesmos. O uso em diversas partes do texto desse vocbulo demonstra a busca de Heidegger em superar, da mesma forma, a separao moderna entre sujeito e objeto. Vejamos como o filsofo coloca a questo: That which is can only be, as a being, if it stands within and stands out within what is lighted in this clearing. Only this clearing grants and guarantees to us humans a passage to those beings that we ourselves are not, and access to the being that we ourselves are. Thanks to this clearing, beings are unconcealed in certain changing degrees. And yet a being can be concealed, too, only within the sphere of what is lighted. Each being we encounter and which encounters us keeps to this curious opposition of presence in that it always withholds itself at the same time in a concealedness. The clearing in which beings stand is in itself at the same time concealment (HEIDEGGER,M. 2001, p.51)
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Esse ponto de vista, vale lembrar, j estava presente no chamado perodo arqueolgico no qual Foucault se concentra no estudo das prticas discursivas. Segundo Roberto Machado: a arqueologia uma histria dos discursos considerados como monumentos, isto , em sua espessura prpria, na materialidade que os caracteriza; ela procura determinar as condies de existncia do discurso tomado como acontecimento em sua relao com outros acontecimentos, discursivos ou no. (...) Analisas as regras de formao dos discursos estabelecer o tipo de positividade que os caracteriza. E essa positividade a positividade de um saber e no de uma cincia. Quando a arqueologia descreve uma formao discursiva, determinando em seus quatro nveis suas regras de formao, aquilo que est sendo definido um saber (MACHADO, R. 1988, p. 172).

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Portanto, o comum no pode ser encontrado em um dado primeiro, como em Nancy, mas sempre como uma emergncia que irrompe em mbito de enfrentamentos e batalhas. Isso no significa compreender a poltica como algo que transmuta o comum em uma substncia ou identidade. Trata-se, ao contrrio, de perceber que o comum produzido em uma dinmica viva, em um feixe de relaes de instvel multiplicidade, que no excluem o comum, mas o faz emergir na riqueza poltica das resistncias. Mesmo quando o pensador francs joga seus holofotes para a constituio tica do sujeito - momento em que Deleuze observa ter ocorrido uma redescoberta final de Heidegger em Foucault (DELEUZE, G. 1988, p. 115) h uma preocupao em como a dimenso da criao, da esttica da vida, da diferenciao e da produo de novas regras de vivncia se inserem em uma dinmica em que a resistncia a palavra mais importante, a palavra chave dessa dinmica (FOUCAULT, M. 2001a, p. 1560). No temos necessidade de desconectar o comum da poltica, exatamente porque a resistncia processo primeiro, criativo, rico, que permite pensar a poltica em outros termos. A tecnologia do comum imediatamente poltica e modifica radicalmente nossa compreenso de poltica. Essa leitura de Foucault aparece em Negri & Hardt (2009) para demonstrar os limites da reduo do comum a uma concepo ontolgica original. Comentando o trabalho de Nancy e outros pensadores do mesmo campo 187, Negri & Hardt apontam que o retorno a Heidegger leva sempre a uma reduo em nossa capacidade de articular biopoltica e resistncia, em termos politicamente criativos. Qualquer tentativa de afirmar uma produo de subjetividade alternativa, baseada na resistncia poltica da vida, sempre enfraquecida por uma permanente inoperosidade que acompanha a ontologia heideggeriana (NEGRI, T. & HARDT, M. 2009, p. 56).

187

Em Commonwealth (2009) os autores so extremamente crticos a Heidegger e percebem em autores como Agamben e Roberto Espsito uma concepo de biopoltica que esvazia os potenciais polticos que atrevessam a produo de subjetividade (NEGRI, T. & HARDT, M. 2009, p. 57). Em nossa opinio, a preocupao correta. Em especial, entendemos que a aglutinao do debate sobre a comunidade, a partir de Heidegger e Bataille, com uma concepo de biopoltica (Foucault) que enfatiza somente os temas da regulao da raa e da tanatopoltica (a poltica da morte) gera uma reflexo, em Agamben e Espsito, extremamente fraca em termos de possibilidade de resistncia e produo do comum. Negri, lembrando Marx, denomina materialismo triste os tipos de interpretao que desenvolvem uma leitura da biopoltica que produz um tipo de magma confuso, perigoso, ou mesmo destrutivo: uma tendncia que se remete demasiadamente a uma tanatopoltica, a uma poltica de morte, e no a uma verdadeira afirmao poltica da vida (NEGRI, T.2008, p. 29). Jean Luc Nancy, a nosso ver, embora herdeiro do mesmo legado heideggeriano, elabora uma teoria mais afirmativa e rica, esbarrando somente na impossibilidade de relacionar a dimenso da poltica diferena. Para conferir o debate em Agamben e Esposito, Cf. AGAMBEN,G. La comunita che viene (1990); ESPOSITO, R. Communitas. Origine e destino della comunit (1998); ESPOSITO, R. lmmunitas. Protezione e negazione della vila (2002). Para uma noo geral do debate, Cf. PELBART. P.P. Vida Capital. Ensaios em biopoltica (2002, p. 28-41).

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Em Fabrique de porcelaine (2006)188, Toni Negri dialoga constantemente com a tradio heideggeriana do comum e busca perceber a produo de subjetividade em outros termos: como atividade contnua de fazer-poltica (fare-politica), libertando-se do noquerer ontolgico, e inflexionando o tema da pobreza ontolgica do ser189 e sua fundamentao comum primeira para o terreno de uma construo ontolgica contnua e determinada do comum (NEGRI,T. 2008, p. 148). Segundo Negri:
O contedo da produo de subjetividade poltica e democrtica comea, assim, a tomar uma forma radicalmente nova: no se trata mais de reencontrar um fundamento comum, objetivo pr-constitudo que estaria desde sempre na materialidade das relaes sociais, mas ao contrrio e especialmente de construir uma dinmica de associaes das singularidades no comum. (NEGRI, T. 2008, p. 152).

Negri buscar essa dinmica de associaes de singulares no comum relacionando o tema da produo de subjetividade com anlises sobre transformaes no regime de trabalho (NEGRI, T. 2008, p. 36). Com isso, torna-se possvel dar um passo a frente, com relao ontologia de Nancy, e direcionar a anlise para uma concepo de produo do comum que parta das relaes que compreende a produo de subjetividade atravs da atividade social do trabalho (idem, 2008, p. 35). As consideraes de Nancy sobre a no reduo do comum ao Um so importantes e merecem reflexo, mas preciso avanar para uma compreenso que reaproxime comum e poltica, que tome a produo do comum como um verdadeiro processo antagonista, inserido em uma relao conflitual entre a estrutura material de relaes de produo e o processo de subjetivao antagonista (ROGERRO, G. 2010, p. 70, traduo nossa). Nessa perspectiva, como insiste Gigi Roggero, o comum adquire um duplo estatuto: ele , ao mesmo tempo, a forma de produo e o horizonte de uma nova relao social e o campo mais recente de explorao do capital (idem, 2010, p. 65, traduo nossa). Samos de uma ontologia primeira do comum para o fervor das relaes conflituosas entre capital e trabalho. O ser-em-comum no mais apenas um modo do Ser, e sim uma verdadeira subjetividade antagonista, atravessada pelas recentes formas de explorao do capital. A

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Lanado originalmente na Frana. Utilizamos a verso italiana NEGRI, T. Fabbrica di porccelana (2008). De fato, Nancy acompanha a tradio heideggariana de identificar no ser-social uma pobreza constitutiva. O campo do ser, da exposio ao com sempre problemtico, reduto de uma permanente estranheza. Vejamos a seguinte passagem: This is why "social Being" becomes, in a way that is at first infinitely poor and problematic, "being-incommon," "being-many," "being-with-one-another," exposing the "with" as the category that still has no status or use, but from which we receive everything that makes us think and everything that gives "us" to thinking. (NANCY, J.L 2000b, p. 43)

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produo do comum , nessa linha, processo antagonista expressado nas mltiplas formas atuais de fazer poltica. 4.2 A produo do comum como processo antagonista

Para compreender o que significa analisar a produo do comum como processo antagonista devemos retornar ao conceito de trabalho vivo (Marx), a partir da leitura realizada por Toni Negri. Em Marx oltre Marx (1979), Negri j abordava o trabalho vivo como verdadeira potncia, a partir de trs caractersticas: (a) sua capacidade em transformar natureza em histria, revelando-se como chave para compreender todo o processo de produo e apresentando-se como verdadeiro processo constituinte; (b) sua capacidade de impr ao capital suas necessidades e demandas, forando-o a uma permanente transformao; (c) sua capacidade de se apresentar como subjetividade, i.e, como fora irredutvel que coloca o capital em uma constante relao com a luta de classes e o antagonismo que o separa do trabalho (NEGRI, T. 1991, p. 133). No mesmo livro, a partir da apario, em Marx, do conceito de indivduo social, Negri se mostra atento ao processo contnuo de socializao do capital resultante das sucessivas crises impostas pela luta operria. No entanto, como mostra os Grundrisse, na medida em que o trabalho vivo se organiza como trabalho coletivo necessrio, no s as lutas se multiplicam por todo o terreno social, mas tambm ele capaz de usufruir da prpria riqueza produzida. Quanto mais o capital tenta derrotar o trabalho vivo, o poder (potenza) do trabalho vivo se torna, mais e mais, imenso (idem, 1991, p. 145). Assim, na medida em que o trabalho vivo se espalha e se funda na sociedade, mais o horizonte de autocomposio do trabalho se abre em mltiplas possibilidades. Ele se torna tanto um magma que recompe e rene todas as coisas, como uma rede de fluxos de alegria, de proposies e invenes que se multiplicam pela terra tornada frtil por este magma (idem, 1991, p. 150). Aqui o trabalho vivo se torna verdadeira livre constituio de subjetividade, terreno de supresso da explorao capitalista e produo de uma autonomia complexa (idem, 1991, p. 184). preciso notar, nesse ponto, a relao que, progressivamente, o conceito de trabalho vivo estabelece com a ideia de operrio social, que Negri desenvolve a partir de meados dos anos 1970, e que coerentemente subsidiada pelos Grundrisse marxiano. Em especial, digno de nota que em dois importantes escritos dos anos 1960, John Maynard Keynes e la

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teoria capitalistica dello stato nel 29" (1967) e Marx sul ciclo e la crisi (1968)190, Negri j adere viso de que as transformaes capitalistas ocorrem em razo do conflito entre o capital e uma subjetividade coletiva antagonista (a classe operria), mas a ltima ainda se restringia ao conceito de operrio massa, i.e, a um poder operrio massificado (NEGRI, T. 2003, p. 154). Com uma srie de revoltas que ocorrem em 1974191, conectando o movimento operrio e diversas lutas sociais que irrompiam nas cidades (lutas contra os custos dos servios de sade, transporte, energia, educao etc) e atingiam dimenses no operrias (estudantes, mulheres, pobres marginalizados etc), a noo de difuso do trabalho e de operrio social passa a aparecer com frequncia nas anlises de Toni Negri. Em Proletari e stato: per una discussione su autonomia operaia e compromesso storico (1975), Negri defende a hiptese da crise da categoria de classe operria, em razo da socializao do trabalho vivo que, a partir desse ponto, passa a se apresentar como verdadeira fora social (NEGRI, T. 2004a, p. 179). Isso no significa que no haja mais conflito entre capital e trabalho. Pelo contrrio, esse antagonismo, segundo Negri, encontra-se socializado, espalhando-se por todo o terreno da produo social (idem, 2004a, p. 181). A derrota do operrio-massa tambm a multiplicao do conflito entre capital e trabalho vivo na direo de sua difuso para os espaos de produo e reproduo social. O capital, cada vez mais socializado, encontra o seu estranho: a figura do operrio-social ou o trabalho vivo social (idem, 2004a, p. 225). Tal inflexo, operada no campo das subjetividades em conflito, tambm aponta para novas perspectivas polticas. Da luta pelo salrio tpica do operrio-massa, Negri passa a destacar a importncia das formas de insurgncia baseadas na reapropriao direta (idem: 212). Quando a fora de trabalho passa a se difundir no terreno social, no h mais espao para mediaes estatais ou fabris, e sim a necessidade de retomar diretamente o domnio sobre as foras produtivas (sociais). Nesse ponto, o programa de luta passa a incluir no s a diminuio do trabalho de fbrica e a incluso de um salrio social para todos, mas, principalmente, a liberao da fora-inveno do trabalho vivo socializado (idem, 2004a, p. 218).

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Ambos os artigos foram publicados na verso espanhola por ns utilizada. Cf. NEGRI, T. La forma-Estado (2003a), a pedido dos editores. Originalmente publicados em S. BOLOGNA, G.P. RAWICK, M.B. GOBBINI, A. NEGRI, L. FERRARI BRAVO & F. GAMBINO. Operai e stato. Lotte operaie e riforma dello stato capitalistico tra rivoluzione dottobre a New Deal (1972). 191 Para uma anlise sobre os efeitos das lutas de 1974 no pensamento negriano, Cf. WRIGHT, S. Storming Heaven. Class Composition and Struggle in Italian Autonomist Marxism (2002), p. 159 e ss.

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Em 1982, da priso de Rebibbia (Roma), Negri retoma o tema escrevendo um artigo intitulado Archaeology and Project: The Mass Worker and the Social Worker (1982)192. Nesse momento, Negri est totalmente ciente dos esforos do capital em vencer a crise dos anos 1970, a partir de uma intensa e ampla restruturao. Novamente, a hiptese que a fora desencadeada pelo trabalho vivo lana o capital em uma nova crise e impe-lhe a necessidade de operar uma profunda transformao (NEGRI, T. 1988, p. 103). Trata-se de investir em mudanas na organizao do processo de trabalho (Taylorismo), na organizao das relaes salarias (Fordismo), na organizao das relaes poltico-econmicas (Keynesianismo) e nas relaes gerais com o Estado (EstadoPlanificador)193. Para o autor italiano, o capital em crise aposta em duas estratgias: a descentralizao e difuso social da produo e o isolamento do operrio-massa taylorista dentro da prpria fbrica. A formao de uma fbrica difusa se torna correlata ao isolamento sindical da classe trabalhadora a partir dos mecanismos de mediao corporativa (idem, 1988, p. 105). Essas transformaes exigem uma virada definitiva com relao s anlises at ento realizadas, pelo filsofo, sobre o conflito entre capital e trabalho. No terreno da subjetividade (do antagonismo), incontornvel realizar a passagem da figura do operrio-massa para o operrio-social194. Na verdade, afirma Negri, essa passagem pode tambm ser vista como a retomada do conceito de fora de trabalho social, como nos Grundrisse, em detrimento do conceito mais estrito de classe operria. Segundo ele:
Seria mais correto dizer: da classe trabalhadora, i.e, daquela classe operria massificada na produo direta da fbrica, para a fora-trabalho social, representando as potencialidades de uma nova classe trabalhadora, agora estendida para todo o leque referente produo e
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Publicado originamente no livro Macchina tempo: rompicapi, liberazione, costituzione. Milano: Feltrinelli, 1982. Utilizamos a verso inglesa (Red Notes) publicada em: NEGRI, T. Revolution Retrieved. Writings on Marx, Keynes, Capitalist Crisis and New Social Subjects (1967-83), 1988, p. 102 e ss. 193 Vale citar a descrio do mesmo fenmeno por Giuseppe Cocco: Nesse perodo, medida que os movimentos sociais no paravam de multiplicar-se e expandir-se, o capital investia em sua prpria reestruturao: investia na difuso social da produo em direo ao ps-fordismo. No se tratava mais de subordinar a esfera de reproduo ao pacto produtivo entre capital e trabalho e a sua cidadania, mas de capturar as dimenses produtivas da prpria circulao, aceitando a perda da centralidade disciplinadora do cho da fbrica, organizando o trabalho diretamente nas redes sociais... para onde o trabalho j havia realizado o seu xodo! (COCCO, G. 2008, p. 75). 194 Negri admite a passagem como auto-crtica, nos seguintes termos: Hence it follows that a methodology such as I use, which seeks to indicate possibilities for subjective genesis within the categories of class struggle, cannot rest content with this old version of the concept of the mass worker. And indeed, the conditions for further theoretical progress on this front were plentiful, especially in the years immediately following the upheavals of 1968-69. Working-class struggles, which were extremely powerful in spite of (or perhaps because of) their ambiguity as struggles both within and against the system of the relative wage, now brought about a crisis in the mechanisms of capitalist control. The capitalist response during this period developed along two complementary lines - the social diffusion, decentralisation of production, and the political isolation of the mass worker in the factory. (NEGRI, T. 1988, p. 104)

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reproduo uma concepo mais adequada para uma mais ampla e insistente dimenso do controle capitalista sobre a sociedade a produo social como um todo. (NEGRI, T. 1988, p. 105).

Chegamos ao ponto em que o trabalho vivo se apresenta diretamente como fora social e atravessa a fbrica difusa da produo social. O conceito de operrio-massa explode em mil figuras (desempregados, pobres, estudantes, mulheres, terceirizados, precrios etc.) que emergem da socializao do trabalho vivo na forma do operrio social. As potencialidades a fora-inveno dessa nova classe trabalhadora passa a habitar o corao das lutas e do esforo de restruturao do capitalismo ps-1970. Essa passagem torna-se fundamental nas investigaes posteriores de Toni Negri. No artigo Travail immatrial et subjectivit (1991), escrito com Lazzarato para a revista Futur Antrieur195, essa fora de trabalho social aparece como condio de um ciclo de produo que tende hegemonia do trabalho imaterial, em suas caractersticas lingusticas, comunicacionais, afetivas e cognitivas (NEGRI, T. & LAZZARATO, M. 2001, p. 27). Tratase de um investimento, por inteiro, da subjetividade do trabalhador na produo ps-fordista (no s o da indstria de ponta, mas tambm daqueles jovens precrios, pobres e desempregados, que participam do mesmo horizonte de transformao). Os autores retomam a anlise dos Grundrisse marxiano para aproximar o conceito de trabalho imaterial ao de General Intellect (o saber social geral), descrito no j comentado Fragmento das Mquinas (MARX, K. 2011, pgs. 578 e ss). As transformaes do capitalismo, iniciadas nos anos 1970, nos permitem aproximar as caractersticas gerais do ciclo de produo atual ao processo descrito por Marx, a partir da tendncia do capital em aumentar sobremaneira o capital fixo em difundi-lo pela sociedade. Dois traos dessa aproximao nos parecem fundamentais: (a) o primeiro, consiste na afirmao de que o trabalho vivo, nesse momento do capitalismo, aparece com um potencial de independncia com relao ao tempo de trabalho imposto pelo capital. Isso significa dizer que o capital precisa enfrentar uma crescente autonomia do trabalho vivo e de sua capacidade produtiva, uma vez que se torna impossvel realizar qualquer tentativa de organizao direta da fora produtiva: Nenhuma organizao cientfica do trabalho pode predeterminar esta capacidade e a capacidade produtiva social (NEGRI, T. & LAZZARATO, M. 2001, p. 27).

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Disponvel no original em: http://multitudes.samizdat.net/Travail-immateriel-et-subjectivite Acesso: 24.02.2012. Utilizamos a verso publicada no Brasil: NEGRI, T. & LAZZARATO, M. 2001, com explicativa introduo de Giuseppe Cocco.

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Assim, na fbrica ps-fordista (no terreno social), os sujeitos produtivos se constituem, tendencialmente, primeiro e de modo independente da atividade empreendedora capitalista (idem, 2001, p. 31). Trata-se do trabalho emancipado de Marx, ou, na linguagem de Negri e Lazzarato, da constituio de uma subjetividade autnoma progressivamente independente do domnio capitalista. Essa independncia conquistada, no mesmo movimento, atravs de novas formas de cooperao social que entrelaam os sujeitos produtivos criando uma capacidade de organizao produtiva que dispensa as formas tradicionais desenvolvidas pelo capital. A funo empreendedora capitalista s pode, a partir desse momento, se adaptar a uma cooperao produtiva que pr-existe empresa. Nesse ponto, Negri e Lazzarato fazem referncia, notadamente, ao conceito de produo de subjetividade tal qual desenvolvido por Foucault (idem, 2001, p. 35). Para eles, plenamente vivel intercalar a noo marxiana de saber social geral com os estudos foucaultianos sobre a relao com si, a partir da possibilidade de uma constituio relativamente autnoma da subjetividade, do ponto de vista de uma arte da existncia. As transformaes do capital, no ps-fordismo, colocam, em especial, a importncia dessa leitura, inserindo a produo de subjetividade no centro do antagonismo capital/trabalho. Segundo os autores:
Aquilo que nos parece importante considerar a descoberta foucaultiana da relao para si enquanto dimenso distinta das relaes de poder e saber. Esta dimenso desenvolvida nas suas lies dos anos 1970 e na sua ltima obra, ns a interpretamos como indificativa da constituio da intelectualidade de massa. Intelectualidade de massa que se constitui independentemente, isto , como processo de subjetivao autnoma que no tem necessidade de passar pela organizao do trabalho para impor sua fora; somente sobre a base da sua autonomia que ela estabelece a sua relao com o capital (idem, 2001, p. 35).

O tema retorna no livro Labour of Dionysius (1994)196, no qual Negri & Hardt afirmam que o capital no se apresenta como organizador da fora-trabalho, mas como registro e gesto da organizao autnoma da fora-trabalho. A funo progressiva do capital acabou. Portanto, o trabalho vivo se organiza independentemente da organizao capitalista do trabalho (NEGRI, T. & HARDT, M. 2004, p. 147). O antagonismo, nesse ponto, levado da fbrica para o terreno da subjetividade, i.e, para as condies gerais do processo vital. Toda a sociedade investida e recomposta, no processo de produo de valor por essa figura do trabalho vivo (idem, 2004, p. 149). Quando o antagonismo atravessa o campo da subjetividade:

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Utilizamos a verso brasileira: NEGRI,T. & HARDT, M. O trabalho de Dionsio. Juiz de Fora, MG: UFJF Editora, 2004

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o poder capitalista controla drasticamente as novas figuras do trabalho vivo, mas pode apenas control-las de fora, j que no lhe permitido perme-la de forma disciplinar. Com isso a contradio da explorao deslocada para um nvel altssimo, no qual o sujeito principalmente explorado (o sujeito tcnico-cientfico, o ciborgue, o operrio social) reconhecido na sua subjetividade criativa, mas controlado na gesto da potncia que exprime. E, desse ponto altssimo de comando que a contradio recai sobre toda a sociedade. E , portanto, com relao a esse ponto altssimo de comando que todo o horizonte social da explorao tende a se unificar, colocando dentro da relao antagonista todos os elementos de auto-valorizao em todos os nveis que surgem. (NEGRI, T. & HARDT,M. 2004, p. 150).

Posteriormente, com a publicao de Lavoro Immateriale. Forme di vita e produzione di soggettivita (1997), os autores seguem a hiptese, afirmando que se a produo hoje produo de relao social, a matria prima do trabalho imaterial justamente a subjetividade (NEGRI, T. & LAZZARATO, M. 2001, p. 46). Nesse ponto, so as diferentes formas de vida (nas suas expresses coletivas e cooperativas) que constituem a fonte de toda a inovao (idem, 2001, p. 51). A fora-inveno que atravessa a vida social se torna o locus da produo do capitalismo ps-fordismo e, ao mesmo tempo, sua mais escorregadia matria-prima. Assim, no cruzamento do trabalho vivo com o saber social geral, o potencial de autonomia da nova qualidade do trabalho que aparece como o principal campo de batalha no capitalismo contemporneo. O segundo trao que preciso destacar consiste: (b) em reconhecer que as mltiplas formas de vida que emergem como subjetividades produtivas so tambm imediatamente polticas. No perodo ps-fordista, trabalho e ao esto totalmente coagulados e diluem qualquer distino entre o campo econmico e o poltico. Organizar a luta o mesmo que organizar a produo, ao passo que a produo cada vez mais uma criao, e viceversa (COCCO, G. 2009, p. 86). o conceito de trabalho vivo, em sua articulao entre o mbito da produo e da subjetividade, que permite associar o sujeito produtivo ao sujeito revolucionrio. O operrio social que emerge para alm das antigas separaes entre o domnio da representao poltica e o do trabalho. O trabalho devm ao poltica, na mesma medida em que a poltica inseparvel dos novos modos de produzir (subjetividade) no ps-fordismo. Segundo Negri & Lazzarato: o conceito de trabalho vivo a chave, seja para analisar e compreender a produo, seja para apreender o sujeito revolucionrio. O mesmo conceito mantm juntos trabalho e ao (NEGRI, T. & LAZZARATO, M. 2001, p. 76). Diferentemente de Nancy, que afirma uma rigorosa distino da poltica com relao s vrias esferas da atividade humana, a conexo entre o General Intellect (Marx) e a produo de subjetividade (Foucault) o trabalho vivo socializado o horizonte de

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infinitas aes polticas que espalham o antagonismo e o difunde para toda a sociedade. As diferentes singularidades ou formas de vida no se referem ao comum apenas a partir de um dado primeiro, mas, principalmente, como horizonte antagonista de cooperao social, a partir do qual trabalho e ao poltica caminham juntos. J podemos perceber a razo pela qual o comum se torna imediatamente poltico e, ao mesmo tempo, relacionado s novas composies do trabalho no capitalismo contemporneo. Novamente o movimento de 1968 que primeiro trouxe luz a essa nova forma de antagonismo e de articulao entre as novas subjetividades sociais e a prxis poltica. Nele, o trabalho vivo se revela diretamente como uma heterogeneidade de lutas correlatas, na mesma medida, a uma crescente multiplicidade de atividades sociais:
em torno de maio de 68 que acontece o verdadeiro deslocamento epistemolgico. Esta revoluo, que se assemelha a nenhum modelo revolucionrio conhecido, produz uma fenomenologia que implica toda uma nova metafsica dos poderes e dos sujeitos. Os focos de resistncia e de revolta so mltiplos, heterogneos, transversais em relao organizao do trabalho e s divises sociais. A definio da relao com o poder subordinada constituio de si como sujeito social. (NEGRI, T. & LAZZARATO, M. 2001, p. 33)

Portanto, os dois traos do trabalho vivo socializado produo de subjetividade de forma independente do capital e a dimenso imediatamente poltica do trabalho ps-fordista aproximam, diramos, o Fragmento das Mquinas (Marx) ao ltimo Foucault, para permitir uma anlise do comum que tem como eixo o antagonismo entre capital e produo autnoma de subjetividade no horizonte da recente restruturao do capitalismo. As revoltas de 1968 no nos dizem apenas algo sobre nossa existncia-em-comum, mas fundamentalmente nos ensinam que estamos diante de uma nova composio do trabalho e de formas de luta que colocam o comum no centro do processo antagonista197.

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Em artigo para o jornal Folha de So Paulo, na ocasio dos 30 anos de 1968, Negri explicita essa viso, demonstrando a atualidade de 1968: O evento social que marca 68 o fim de um modelo de desenvolvimento e de acmulo capitalista isto , daquele modelo que, organizado nos velhos Estados-naes da segunda metade do sculo 19, visava a concentrao das foras sociais da produo (essencialmente o "big labor" e o "big business"), prometendo uma redistribuio progressiva dos frutos do desenvolvimento. Este modelo, que passou por guerras desastrosas, fora enfim codificado na hegemonia imperial americana, que se impusera a partir do New Deal e se difundira mundialmente aps a Segunda Grande Guerra. Ora, 68 impele ao limite a sustentabilidade deste modelo secular, por mais que este tivesse sido aperfeioado pelos "reformismos" convergentes do "big labor" e do "big business" e sustentado, de modo cada vez mais imponente, pelo Estado. Por qu? Porque o nvel da demanda social dos trabalhadores, e sobretudo o de seus filhos, geralmente j aculturados, rompe os equilbrios polticos da reproduo capitalista. Os estudantes que se revoltam, j no so os "filhinhos de papai" das velhas burguesias dominantes, j se tratava das camadas de um novo proletariado. Eles so a antecipao da nova fora-trabalho imaterial, fortemente intelectualizada, que, nos 30 anos que se seguiram, observamos se impondo na produo. Se 68 foi um movimento dos filhos contra os pais, certamente no foi um movimento romntico; registrava socialmente e antecipava politicamente um novo regime da produo. E esses estudantes, fortalecidos por uma possvel hegemonia, no tardam, nos pases europeus, a arrastar consigo, no rompimento do sistema, o proletariado urbano das fbricas; nos pases americanos, onde as linhas de classe e de cor se entrelaam profundamente, a revolta instaura-se na dimenso cultural das metrpoles.

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Nos anos que se seguiram a Travail immatrial et subjectivit (1991), a hiptese lanada adquire novas e importantes contribuies. No livro Il posto dei calzini. La svolta lingstica nelleconomia e i suoi effetti (1996)198, Christian Marazzi analisa as mutaes do capitalismo a partir das especificidades do trabalho domstico ( o lugar das meias), para mostrar que o trabalho adquire caractersticas que estavam, anteriormente, limitadas ao trabalho familiar (afetivo, comunicativo, lingustico, imaterial etc.). O lugar das meias aparece, acima de tudo, como lugar da diferenciao subjetiva entre homem e mulher, que impede qualquer tentativa formal (jurdica) ou tecnolgica (eletrodomsticos) de equipar os dois sexos (MARAZZI, C. 2009, p. 84). Para Marazzi, o trabalho domstico expe, notadamente, o trabalho como trabalho vivo, a partir de duas relaes sociais e comunicativas (smbolos, imagens, signos e representaes do contexto sociocultural), que, cada vez mais, se sobrepe ao trabalho executivo-manual. A mulher se torna responsvel, no s pelas atividades manuais, mas principalmente pela interpretao e conduo das necessidades relacionais do marido, dos filhos, no trabalho e na escola, no interior do contexto ps-fordista. O trabalho manual reduzido, mas o trabalho vivo modifica sua qualidade e apresenta-se, no raro, como ainda mais cansativo (idem, 2009, p. 85). Pois o lugar das meias uma metfora que explicaria satisfatoriamente bem as mudanas no capitalismo ps-1970. No mais possvel separar o lugar da reproduo (a casa) e da produo (a fbrica): dentro do mundo da reproduo, isto , no universo das mulheres, que nasceram as novas subjetividades polticas, as novas racionalidades e as novas formas de luta das duas ltimas dcadas (idem, 2009, p. 51). Poderamos acrescentar, portanto, que o lugar da meias o terreno de passagem do operrio-massa ao operriosocial, inaugurado um novo campo de lutas e atividades. Como em Negri & Lazzarato, Marazzi acentua que a sobreposio do agir produtivo e agir comunicativo rompe com a separao clssica entre esfera econmica e a esfera poltica, confundindo atividades instrumentais e atividades poltico-comunicativas (idem: 148). Nesse sentido, o lugar das meias tambm o lugar de indistino entre o econmico e o poltico, escapando de qualquer tentativa tradicional de representao poltica. nesse

Eis ento um primeiro paradoxo poltico deste movimento, eis o motivo por que ainda fere NEGRI, T. Por que to difcil esquecer 1968? In: Folha de So Paulo, edio de 22 de fevereiro de 1998. 198 Utilizamos a verso recentemente publicada no Brasil: MARAZZI, C. O lugar das meias (2009).

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campo, vale notar, que Marazzi ir perceber a produo do comum como aquele j citado 199 conjunto de saberes, conhecimento, informaes e imagens (MARAZZI, C, 2011, p. 34). Ainda nos anos 1990, o conceito de trabalho vivo, como entrelaamento entre ao e trabalho, desenvolvido, de forma original, por Paolo Virno no livro Mondanit: Lidea di mondo tra esperienza sensible e sfera pubblica (1994)200. Se, afirma Virno, a prxis poltica na modernidade introjetou o modelo da produo e do trabalho, em sentido contrrio: na poca ps-fordista o Trabalho que adquire as feies da Ao: imprevisibilidade, capacidade de comear tudo de novo, performances lingusticas, habilidade de industriar-se entre possibilidades alternativas (VIRNO, P. 2008, p. 120). Virno lembra que para Hannah Arendt201 o trabalho produtivo se diferencia da prxis ou da ao poltica que, por sua vez, lembrava a atividade do artista executor, o virtuoso que no realiza nenhuma obra. Diferentemente do trabalho assalariado, o poltico e o artista virtuoso necessitam de um pblico (uma estrutura pblica) para o qual tm que comparecer. Em ambos, a execuo depende da atividade de outrem (idem, 2008, p. 122). Ocorre que, a atividade ps-fordista, ao investir no mbito da cooperao social, passa a pressupor e a reelaborar continuamente o prprio espao da estrutura pblica, elemento comum entre o poltico e o artista executor. Dessa forma, o trabalho produtivo perde sua distino com relao prxis poltica, e passa a carregar, em diferentes graus, o elemento virtuoso do artista sem obra: as performances, o virtuosismo e os improvisos agora atravessam o prprio ciclo de produo ps-fordista. Afirma Virno: os procedimentos produtivos requerem sempre certo grau de virtuosismo, ou melhor, implicam em verdadeiras aes polticas (idem, 2008, p. 124). Dessa forma, o saber geral social general intellect se apresenta enfim como atributo do trabalho vivo, repertrio da intelligentsia difusa, partitura que junta uma multido (idem, 2008, p.126). Ele permite a formao de uma verdadeira partitura comum, possibilitando imaginarmos uma esfera pblica no estatal totalmente nova com relao s formas clssicas de democracia (idem, 2008, p. 130). A relao entre trabalho vivo e general intellect permite, literalmente, a criao de formas de cooperao virtuossticas para alm da concepo fordista de trabalho. Se essa cooperao tambm imediatamente poltica e se no mais possvel separar o produto do
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Conferir nossa anlise sobre a acumulao primitiva social, no ponto 04 desse trabalho, em especial o comentrio de C. Marazzi. 200 Utilizamos a verso brasileira: VIRNO, P. Virtuosismo e revoluo: a idia de mundo entre a experincia sensvel e a esfera pblica (2008) 201 Virno aqui est fazendo aluso reflexo de Hannah Arendt sobre trabalho, labor e ao realizada em ARENDT, H. The human condition (1958).

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produtor, qualquer forma externa de administrao (comando) de suas relaes aparece como imposio da servido (idem, 2008, p. 129). Para Virno, o agir-virtuoso, sem a criao de uma nova esfera pblica correlata, pode se transformar-se em virtuosismo servil, entrincheirado por redes hierrquicas de cooperao. O antagonismo se estabelece entre a formao de uma forma radicalmente nova de democracia e a servido virtuosstica universal (idem, 2008, p. 129). Essa democracia radical, expressada na livre cooperao do agir-de-concerto, depe as antigas dicotomias modernas de pblico-privado, de indivduo-coletivo ou de cidado-produtor. A cooperao social baseada no general intellect s pode dar lugar a uma esfera pblica que relacione uma multiplicidade (os Muitos) a uma partitura comum que se recusa a qualquer tipo de contrato social, delegao de poder, ou convergncia em uma abstrata vontade geral: os Muitos no fecham acordos, nem transferem direitos ao soberano, porque j dispem de uma partitura comum: no convergem nunca em volont gnrale porque j compartilham o general intellect (idem, 2008, p. 138). De uma perspectiva semelhante, em Trabalho e cidadania (1999), Giuseppe Cocco encontra na nova qualidade do trabalho vivo ps-fordista a possibilidade de estabelecer o nexo entre liberdade e igualdade, entre libertao poltica e emancipao econmica, entre os meios e os fins (COCCO, G. 2001, p. 54). Com o conceito de trabalho vivo, Marx teria analisado a modernidade a partir de uma viso aberta entre a potncia constituinte do trabalho vivo e de seus agenciamentos concretos e, por outro lado, sua reduo dentro do poder constitudo do trabalho morto (idem, 2001, p. 54). O trabalho vivo, portanto, recompe o mbito do fazer e do agir no qual as formas de organizao poltica e as prticas comunicacionais coincidem (idem, 2001, p. 112). A coagulao entre a ao e a atividade produtiva leva, como j analisamos, crise da sociedade civil liberal, que tinha como pressuposto a separao do poltico e do econmico. Para Cocco, por causa dessa crise que os novos espaos pblicos, embora funcionem como motores do novo regime de acumulao, ainda no foram reconhecidos como espaos de recomposio possvel e necessria do poltico e do econmico (idem, p. 90). preciso relacionar a cidadania (os direitos) s novas dimenses pblicas da produo ps-fordista, i.e, recomp-la na direo daquela partitura comum mencionada por Virno. Se o capital transforma-se em simples comando e busca se reconciliar com trabalho vivo a partir da privatizao e da financeirizao (COCCO, G. 2001, p. 160), a democracia deve buscar o horizonte livre e concreto da cooperao social, atravs da qual ao poltica e

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emancipao econmica se articulam como potncia da vida: constituir o mundo e goz-lo constituem dois momentos do mesmo processo. Os meios e os fins coincidem (idem, 2001, p. 162). A partir desses dois traos, referentes s caractersticas do trabalho vivo no psfordismo, possvel perceber que o comum s pode ser concebido a partir de uma anlise que articule as novas formas de antagonismo entre capital e trabalho, atribuindo ao conflito um sentido imediatamente poltico. O comum, a partir dessa linha desenvolvida nos anos 1990, no deve ser imaginado somente como uma condio ontolgica do ser-com (Mitsein), mas como uma verdadeira qualidade do trabalho vivo. Ele emerge tanto da cooperao social ps-fordista, como da no distino entre ao e trabalho, entre prxis poltica e atividade humana, entre liberdade poltica e emancipao econmica. Estamos agora totalmente inseridos nos conflitos definidos por Foucault como as ludas da atualidade: o terreno da produo e constituio autnoma das subjetividades. Com a publicao de Empire (2000), Negri & Hardt retomam as leituras da dcada anterior sobre o trabalho imaterial e demonstram uma preocupao em no reduzir as mutaes do mundo do trabalho ao horizonte da comunicao e da linguagem (NEGRI, T. & HARDT, M. 2005a, p. 48). Os autores se mostram preocupados com uma suposta limitao do estudo das transformaes do trabalho vivo aos seus aspectos unicamente intelectuais e incorpreos (idem, 2005a, p. 49)202. Segundo os autores:
Essas anlises restabeleceram, assim, a importncia da produo dentro do processo biopoltico da constituio social, mas tambm, em certos aspectos, a isolaram ao capturla de forma pura, refinando-a no plano ideal. Elas atuaram como se a descoberta de novas formas de foras produtivas trabalho imaterial, trabalho intelectual massificado, e trabalho de intelecto geral bastasse para compreender concretamente as relaes e dinmicas criativas entre a produo material e a reproduo social. Quando reinserem a produo no contexto biopoltico, apresentam-na quase exclusivamente no horizonte da linguagem e da comunicao (idem, 2005a, p. 48).

Negri & Hardt preferem, sem recusar drasticamente a linha de pesquisa j desenvolvida, referir-se agora dimenso biopoltica da nova natureza do trabalho vivo (idem). Em Empire (2000) ocorre, portanto, uma clara aproximao com o trabalho foucaultiano realizado sobre a biopoltica 203. H uma busca, nesse movimento, em no
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Com relao a Toni Negri preciso tomar esse comentrio como uma verdadeira autocrtica, em especial se considerarmos as anlises realizadas com M. Lazzarato em Travail immatrial et subjectivit (1991). Pensamos, entretanto, que a crtica realizada em Empire se destinou especialmente a Paolo Virno que em Mondanit: Lidea di mondo... apresenta uma anlise do General Intellect a partir de traos ainda heideggerianos, em especial na primeira parte do livro. 203 H que se notar que Negri realiza em Empire uma crtica a Foucault por no conseguir definir a biopoltica fora de uma epistemologia de traos estruturalistas. Acreditamos que essa crtica se torna de difcil sustentao

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escorregar para uma anlise quase anglica (idem, 2005a, p. 49) da relao entre trabalho vivo e intelecto geral 204. Negri e Hardt desejam incluir abordagem do trabalho vivo elementos corpreos, somticos e afetivos que extrapolam uma viso apenas lingustica e cognitiva205 do trabalho material, que agora denominado tambm de produo biopoltica.No interessa apenas aproximar o trabalho vivo da intelectualidade geral. preciso relacionar profundamente produo e vida: a vida que infunde e domina toda a produo. De fato, o valor do trabalho e da produo determinado no fundo das vsceras da vida (idem, 2005a, p. 387). A produo, segundo eles, animada, em sua totalidade, no somente pela inteligncia social, mas tambm pelas expresses afetivas que definem as relaes sociais e governam as articulaes do ser social. Assim, o biopoder d nome a essas capacidades produtivas da vida, que so tanto intelectuais, como corpreas (idem, 2005a, p. 386). O trabalho vivo agora visto como o conjunto entre corpo e crebro, inteligncia e afeto, produo e vida (idem, 2005a, p. 386). Alm do trabalho vivo ser definido, em Empire, como produo biopoltica, a convergncia entre trabalho e ao agora vista como um poder comum de agir que se autovaloriza na mesma medida em que excede a si prprio (idem, 2005a, p. 380). Ele agora aparece como um aparato ontolgico que constitudo por trabalho, inteligncia, paixo e afeto num lugar de todos. O trabalho vivo abordado em sua capacidade de formar

com a publicao de todo o curso Naissance de la biopolitique (1979), a partir de 2004, indisponvel na poca em que Empire foi publicado. 204 Na ntegra, trata-se do seguinte comentrio: Assim, a obra dessa escola e sua anlise do intelecto geral so, sem dvida, um passo frente, mas sua estrutura conceptual continua pura demais, quase anglica. Em ultima anlise, essas novas concepes tambm se limitam a arranhar a superfcie da dinmica produtiva da nova estrutura terica do biopoder. (NEGRI, T. & HARDT, M. 2005a, p. 49) 205 Em seu recente e j citado livro La fabrique de lhomme endett (2011), Lazzarato realiza a crtica do termo capitalismo cognitivo que surge como resultado das mesmas anlises realizadas nos anos 1990 sobre o trabalho imaterial. Lazzarato considera a economia do conhecimento apenas um dispositivo uma atividade, dentro do conjunto mltiplo e amplo de dispositivos que definem o capitalismo contemporneo. A referncia aqui, como em Negri e Hardt, tambm o vocabulrio foucaultiano. Segundo ele: la prtendue conomie de la connaissance ne reprsente pas la gnralit des rapports de classe que lui attribue la thorie du capitalisme cognitif. Elle nest quun dispositif, quun type dactivit, quune articulation des rapports de pouvoir qui ctoie une multiplicit dautres dactivits et dautres rapports de pouvoir sur lesquels elle nexerce aucune hgmonie. Au contraire, elle doit se soumettre aux impratifs de lconomie de la dette (coupes sauvages dans les investissements cognitifs, dans la culture, dans la formation, dans les services, etc.). De toute faon ce nest pas partir de la connaissance que le destin de la lutte de classes se joue ni pour le capital, ni pour les gouverns. (LAZZARATO,M. 2011, p. 47). Sobre o conceito de capitalismo cognitivo, conferir: COCCO.G;GALVO P.& SILVA. Gerardo. Capitalismo Cognitivo: trabalho, redes e inovao. Rio de Janeiro: DP&A, 2003; Ver tambm MOULIER BOUTANG Y. Le capitalisme cognitif, La nouvelle Grande Transformation, Paris: Editions Amsterdam, 2007

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uma comunalidade extensiva atravs de aes comuns que partem de poderes singulares do trabalho (idem, 2005a, p. 380). O tema da comunidade retorna, mas agora ela emerge em sua relao com o poder comum do trabalho vivo. Assim como em Nancy, no h qualquer reduo a uma Identidade (o Um), mas processo de construo singular do comum a partir do poder de agir do trabalho vivo. S que, em Negri e Hardt, no h qualquer apelo a uma ontologia primeira, seno o reconhecimento de que qualquer ontologia deve aparecer do entrelaamento, sempre desmedido, de trabalho e ao. nesse campo que se torna possvel pensar em uma comunalidade que se constitui o tempo todo; que se apresenta como verdadeiro aparato ontolgico206 baseado na manifestao contnua e permanente de um poder constituinte:
Esta noo de trabalho como o poder comum de agir est em relao contempornea, coextensiva e dinmica com a construo da comunidade. Esta relao recproca, de tal modo que de um lado os poderes singulares do trabalho continuamente criam novas construes comuns e, de outro, o que comum se torna singularizado. Podemos, portanto, definir o poder virtual do trabalho como um poder de autovalorizao que excede a si prprio, derrama-se sobre o outro e, por meio deste investimento, constitui uma comunalidade expansiva. As aes comuns do trabalho, inteligncia, paixo e afeto configuram um poder constituinte. O processo que estamos descrevendo no meramente formal; material, e realizado no terreno biopoltico. (...) Este aparato ontolgico alm da medida um poder expansivo, um poder de liberdade, construo ontolgica e disseminao onilateral. (NEGRI, T. & HARDT, M. 2005a, p. 380)

Decerto, em Empire, pela primeira vez, aparece claramente a relao entre trabalho vivo e comum, que ser plenamente desenvolvida em escritos posteriores. Negri & Hardt dedicam um ponto especfico denominado terras comuns, em que realizam uma narrativa do capitalismo como um contnuo movimento de privatizao das terras comuns e transferncia da riqueza pblica para as mos privadas. Os autores identificam no neoliberalismo um esforo sem precedentes de privatizao e apropriao de recursos, servios e fundos pblicos, em especial a partir da queda do Welfare State. Segundo eles, o capitalismo ps em marcha um ciclo contnuo de reapropriao de bens pblicos por particulares: a desapropriao daquilo que pertence a todos (idem, 2005a, p. 322). Assim, a relao imanente entre o pblico e o pertencente a todos substituda pelo
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O conceito de aparato ontolgico no pode ser compreendido longe do trabalho, realizado por Negri, sobre o filsofo Espinosa, nos anos 1980. Em Lanomalia selvaggia (1981), Negri trata da relao entre ontologia e poltica, da seguinte forma: La ontologa constitutiva se hace poltica. El pasaje a la poltica em Spinoza es tan necessario cuanto puede y debe serlo la fijacin de la articulacin subjetiva del desarrollo del ser. La teora poltica de Spinoza es una teora de la composicion poltica de la subjetividad. El pasaje de la naturaleza a la naturaleza segunda, de la fsica al hacer del hombre, debe ser mediado por la subjetividad (NEGRI, T. 1993, p. 369). Dessa forma, diferentemente de Nancy, a ontologia j imediatamente poltica. O ser s pode ser pensado, portanto, a partir de uma composio poltica da subjetividade (idem).

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poder transcendente da propriedade privada (idem, 2005, p. 322). Em diversos casos, ainda, a chamada posse comunal passa, em primeiro lugar, para a forma de propriedade pblica para, depois, se converter em pura propriedade privada. O neoliberalismo seria exatamente a forma de sobreviver do capitalismo que colocaria essas apropriaes na ordem do dia, e ningum pode levantar um dedo (idem, 2005a, p. 323). Aps a descrio desse mecanismo, sempre vivo no capitalismo, Negri & Hardt parecem se interessar na maneira como a relao entre propriedade e expropriao ocorre a partir das recentes transformaes do modo de produo. Nesse novo contexto, seria preciso reconhecer, sem qualquer receio, que hoje participamos de uma comunalidade mais radical e profunda do que em qualquer outra poca do capitalismo (idem, 2005a, p. 323). Atualmente, portanto, a comunalidade o comum atravessaria de forma inaudita todo o modo de produo capitalista, trazendo tona a centralidade das formas de expropriao e produo do comum. Vivemos em um mundo no qual, cada vez mais, produzir significa construir comunalidades de cooperao e comunicao. a comunidade que produz e que, ao produzir, reproduzida e redefinida (idem, 2005a, p. 323). Contudo, justamente no momento em que a produo parece se tornar comum, assim como todo o produto do que produzido, a propriedade privada parece se estender universalmente. Esse o paradoxo da produo contempornea: quando a noo de um direito exclusivo de usar um bem e de dispor de toda a riqueza parece, cada vez mais, inadequada s condies sociais de produo, o momento em que a propriedade privada se estende por todo o mundo. Por isso, uma nova noo de comum tem que surgir desse terreno (idem, 2005a, p. 323). A produo do comum precisa se constituir como um projeto poltico em detrimento das formas sempre mais abstratas e transcendentais da propriedade privada. Tal como o comando capitalista se coloca, no ps-fordismo, de forma externa produo, a propriedade privada realiza o mesmo movimento, perdendo definitivamente qualquer relao com a realidade (idem, 2005a, p. 323). O poder comum, a expanso do trabalho como ao poltica, deve, portanto, assumir uma forma antagonista, baseada em sua capacidade de autovalorizao e autonomia, e reapropriar 207 tudo aquilo que foi expropriado pela universalizao da propriedade privada.
207

Em Empire, os autores chegam a formular um direito reapropriao com base nas caracatersticas da produo biopoltica: O direito reapropriao antes e acima de tudo o direito reapropriao dos meios de produo. Socialistas e comunistas de h muito exigem que o proletariado tenha livre acesso a, e o controle de, mquinas e materiais que usa para produzir. No contexto da produo imaterial e biopoltica, entretanto, essa demanda tradicional novo aspecto. A multido no apenas usa mquinas para produzir, mas tambm se torna

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Em Empire, o sujeito poltico que expressa essa prxis poltica de produo e reapropriao do comum a multido208. Nova insero terica que os autores realizam dentro do movimento de requalificao produtiva e poltica do trabalho vivo. claro que o sujeito aqui no um sujeito moderno, j criticado anteriormente. A multido aparece como uma singularidade muito real produzida por cooperao, representada pela comunidade lingustica e desenvolvida pelos movimentos de hibridizao 209 (idem, 2005a, p. 419).

cada vez mais maquinal, enquanto os meios de produo so progressivamente integrados s mentes e aos corpos da multido. Nesse contexto, reapropriao significa ter livre acesso a, e controle de, conhecimento, informao, comunicao e afetos porque esses so alguns dos meios primrio de produo biopoltica. (...) O direito reapropriao realmente o direito da multido ao autocontrole e produo autnoma (idem, 2005a, p. 431). 208 Pelos limites deste trabalho no poderemos tratar de extensa discusso contempornea sobre o conceito de multido. Para um resumo, conferir o captulo Por uma definio ontolgica de multido In: NEGRI. T.Cinco lies sobre o imprio (2003a). No texto, Negri aponta os terrenos sobre os quais o conceito de multido pertinente: Parece-nos ento possvel, do ponto de vista terico, empregar o axioma da potncia ontolgica da multido em pelo menos trs terrenos. O primeiro o das teorias do trabalho, onde a relao de comando (no plano da imanncia) pode ser mostrada como uma relao inconsistente: o trabalho imaterial, intelectual, em suma o saber, no necessita nenhum comando para se tornar cooperao e para ter, a partir da, efeitos universais. Ao contrrio: o saber est sempre excedente em relao aos valores (de mercado) nos quais se busca aprision-lo. Em segundo lugar, a demonstrao poder ser efetuada diretamente sobre o terreno ontolgico, sobre a experincia do comum (que no requer nem comando nem explorao), que se coloca como a base e como pressuposto da expresso humana produtiva e/ou reprodutiva. A linguagem a forma principal de constituio do comum; e quando o trabalho vivo e a linguagem se cruzam e se definem como mquina ontolgica, ento que a experincia fundante do comum se verifica. Em terceiro lugar, a potncia da multido poder ser tambm aplicada sobre o terreno da poltica da ps-modernidade, quando demonstramos que no h condio necessria de existncia e reproduo de uma sociedade livre sem a difuso do saber e a emergncia do comum. A liberdade, com efeito - expresso de libertao do comando - s materialmente dada pelo desenvolvimento da multido e por sua auto-constituio como corpo social de singularidades. NEGRI, T. 2003, p. 173). Para uma resposta recente a diversas crticas relacionadas ao conceito de multido, conferir: NEGRI, T. & HARDT, M. Kairos of the multitude In: Commonwealth (2009, p. 165-178). 209 O tema da relao entre hibridizao e multido tratado por Leonora Corsini em sua tese de doutorado CORSINI, L. xodo Constituinte: Multido, Democracia e Migraes (2010). A autora estabelece uma relao entre o xodo e a mobilidade dos trabalhadores (a recusa do trabalho, de Tronti) e a hibridizao (mestiagem), como fuga dos corpos: Em Imprio (2000) vemos que a circulao de pessoas, a fuga da fbrica, a mobilidade do trabalho equivalem ao xodo global, ao passo que a mestiagem, a miscigenao, constitui uma forma de xodo corporal (p. 364). A experincia viva da multido se expressa no desejo de ser contra, de recusar a autoridade, os poderes constitudos, o comando imperial. (...) Para Negri e Hardt, trata-se de uma nova invaso de brbaros a horda nmade que surge para invadir e evacuar o Imprio: o xodo massivo de trabalhadores altamente qualificados do leste europeu que acabou provocando o colapso do Muro de Berlim seria um exemplo concreto deste novo tipo de nomadismo, que possui uma dimenso absolutamente positiva (CORSINI, L. 2010, p. 45-46). Ainda sobre a relao entre hibridizao e multiplicidade, a partir de uma perspectiva do Sul, conferir: COCCO, G. Mundobraz. O devir-mundo do Brasil e o devir-Brasil do mundo (2009), em especial o terceiro captulo, aonde se l: Provavelmente, um dos mecanismos fundamentais de captura estava e ainda est no fato de que o processo de purificao prprio da constituio moderna visa a (e permite) separar o governo dos hbridos, de um lado, e, de outro lado, o processo de hibridizao que os produz, que dizer, separar o produto (sempre hbrido) do ato de sua produo (que, ao contrrio, objeto de purificao). Ou seja, a caracterstica do trabalho de purificao exatamente organizar a oposio do hbrido hibridizao: do bandeirante mulato liberdade dos africanos e dos ndios, da homogeneidade cinzenta do pardo multiplicao das cores de uma mestiagem em devir, que no pra de devir (idem, p. 227).

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De maneira semelhante a Nancy, a multido deve ser definida em seu esforo em no ser reduzida a uma equivalncia, que sempre permutvel pelo capital. Em sua relao com o trabalho vivo, a multido, ao produzir, se produz a si mesmo como singularidade. A multido (e pode ser) to rica quanto o processo de produo biopoltica: quando a multido trabalha, ela produz autonomamente e reproduz todo o mundo da vida (idem, p. 419). Sua inequivalncia, agora ao contrrio de Nancy, resultado de uma ontologia relacionada ao trabalho vivo: a cooperao e a comunicao nas esferas de produo biopoltica definiram uma nova singularidade produtiva (idem, 2005a, p. 419). Em Cinque lezioni su Impero e dintorni (2003), Negri afirma que Marx j havia percebido a necessidade de apresentar um sujeito complexo que se constitui na cooperao, a partir da idia de indivduo-social, por ns analisada no Fragmento das Mquinas dos Grundrisse (Marx). Contudo, preciso avanar e no reduzir essa produo de subjetividade a qualquer forma de economicismo (NEGRI, T. 2003a, p. 145), no qual o sujeito se apresentaria essencialmente (talvez exclusivamente) como produtivo (idem). Para Negri, um passo adiante deve ser realizado para concebermos a multido no s em sua dimenso economicamente produtiva, mas, antes de tudo, como a potncia das singularidades de expressar-se em todas as direes, de mostrar-se como proliferao da liberdade (idem). Esse comentrio deva ser interpretado como uma singela advertncia para que a multido no se reduza a qualquer tipo de produtivismo que leve a uma concepo unvoca de sujeito. Seria pertinente, para evitar a polmica, retomar o conceito de multitudo que Negri investiga em Espinosa, no livro Lanomalia selvaggia (1981). Nesse momento, a multitudo aparece como uma qualidade do sujeito que se abre ao sentido de uma multiplicidade dos sujeitos e a potncia construtiva que emana de sua dignidade (NEGRI, T. 1993, p. 31). Poderamos acrescentar no debate mais um ingrediente e afirmar que essa abertura das subjetividades multiplicidade das subjetividades nos lembra as prticas de liberdade analisadas anteriormente em Foucault. Para ele, convm recordar, praticar a liberdade produzir novas e sempre abertas maneiras de existir e nos constituir eticamente. A multido como prtica de liberdade s pode ser definida, portanto, na mesma medida em que ela se constitui eticamente como produo de subjetividade na multiplicidade. claro que para Negri, definir a multido como, primordialmente, o conjunto de singularidades a partir de uma potncia de proliferao de liberdade no significa retirar sua dimenso histrica e sua relao com o capitalismo contemporneo. O conceito de

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multido s continua fazendo sentido se relacionado com a emergncia da produo biopoltica. Nesse sentido, voltamos indistino entre ao e trabalho e, num sentido foucaultiano, aproximao entre a produo da vida e da tica. Vejamos:
claro que, se falamos nesses termos, cai toda distino entre poltico e social, entre produtividade e tica da vida. A multido, definida assim, apresenta-se como conceito aberto, dinmico, constitutivo. Estamos no biopoltico. Aqui o conceito de multido comea a viver completamente no biopoltico. (idem, p. 146)

Em Cinque lezioni (2003a), Negri tambm estabelece, agora mais claramente, a relao entre multido e comum. Novamente, a aproximao com as prticas de liberdade foucaultianas nos soam evidentes. Para o italiano: pode existir algo comum, isto , um comum, sempre que ele esteja entendido como proliferao de atividades criativas, relaes, ou formas associativas diferentes (idem, p. 148). O comum ento visto como produo de diferena 210 que sempre realizada por um conjunto de singularidades (idem). No h comum, portanto, seno em um horizonte de multiplicidade e criao no identitria. Novamente, retornamos ao debate sobre a comunidade (Gemeinschaft) e a sociedade moderna (Gesellschaft) para afirmar que a produo de diferena, pensada por Negri, o exato oposto dessas figuras, j criticadas por Nancy. Se em Empire, a figura da comunalidade expansiva um primeiro ensaio para a crtica da comunidade identitria, em Cinque lezioni, o comum assume o protagonismo definitivo como conceito que se ope s redues comunitaristas e liberais. O comum no o idntico da comunidade alem, nem, tampouco, a associao de indivduos apropriadores da sociedade civil liberal (homo conomicus):
A multido um conjunto de singularidades, de fato, l onde por conjunto se considera uma comunidade de diferenas e l onde as singularidades so concebidas como produo de diferena. O comum (na multido) nunca o idntico, no a comunidade (Gemeinschaft): no tampouco pura sociedade (Gesellschaft), isto diversidade de indivduos apropriadores (idem, 2003a, p. 148).

210 No Ateli n. 06 do livro Fabbrica di porcellana, Negri realiza um esforo para trabalhar o conceito de diferena a partir de uma concepo constituinte. O pensador define trs tipos de xodo caracterizados nas lutas em torno da diferena. O primeiro consistiria no xodo-separao: primeiro momento de resistncia pela diferena no qual o objetivo consistia em separar-se das figuras opressoras. O segundo momento seria o da produo de subjetividade posterior a essa separao. Aqui o objetivo no mais definir uma identidade pela separao, mas articular resistncia criao, luta produo de novas subjetividades. O terceiro momento, definido como extensivo refere-se aos movimentos no interior da globalizao definidos pela imigrao, pela mobilidade, pela permanente mestiagem, creolizzazione e ibridazione do mundo. O processo constituinte e de resistncia ocorreria, atualmente, nas duas ltimas concepes. (NEGRI.T. 2008, p. 94)

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Alm da crtica comunidade identitria, em Cinque lezioni o comum considerado um caracterstica do trabalho multitudinrio, que, para produzir e criar, precisa estabelecer redes difusas de cooperao social. Aqui o comum visto a partir de um duplo movimento de recusa (xodo) e produo baseada na vida (biopoltica). O mais importante, contudo, notar que as duas operaes devem adquirir uma dimenso antagonista, i.e, devem pretender se emancipar do capital. Em nossa opinio, nesse ponto estamos muito prximo da figura do trabalho emancipado dos Grundrisse de Marx, que agora imaginado como recusa explorao do trabalho e, ao mesmo tempo, constituio comum de novas formas de cooperao social e de atividades criativas. A liberdade, ou melhor, as prticas de liberdade se deslocam para o centro da definio de comum em sua relao com o trabalho vivo. A associao entre produo biopoltica, xodo, comum e liberdade define o roteiro para pensarmos novamente as condies do trabalho emancipado marxiano. E esse roteiro argumentativo deve estar presente na definio de multido. Afirma Negri:
Essa definio [de multido] est ligada ao fato de que o trabalho, hoje, para ser criativo deve ser comum, ou seja, produzido por redes de cooperao. O trabalho se define ontologicamente como liberdade atravs do comum: o trabalho produtivo quando livre, do contrrio est morto, e livre somente quando comum. (...) Superar o obstculo, ento, ser fazer com que a dimenso comum e o xodo do capitalismo vivam juntos. (NEGRI, T. 2003a, p. 153)

Temos agora um caminho que se inicia no conceito de trabalho vivo, passa pela produo biopoltica e de subjetividade, cruza a definio de multido e chega no comum a partir de uma viso antagonista ao capitalismo contemporneo. Dois pontos se destacam nessa definio: (a) o comum analisado como produo de diferena, i.e, como uma comunalidade extensiva irredutvel a qualquer Identidade; (b) o comum formado pelas redes de cooperao social que definem uma possibilidade real de emancipao (xodo) do trabalho no capitalismo contemporneo. O termo produo do comum consagrado no livro Multitude (2004), no qual Negri e Hardt dedicam um espao ainda maior ao tema. Mais uma vez, os autores realizam um passo adiante e agora apresentam o comum como pressuposto, condio, meio e resultado da produo biopoltica (NEGRI, T. & HARDT, M. 2005b, p. 196). Ele constitui um verdadeiro espiral no qual a sua produo se torna imediatamente a base para novas produes e assim sucessivamente. Da o seu carter sempre desmedido e renitente a qualquer reduo a uma medida ou equivalncia. Afirmam os autores:

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Vimos que a carne da multido produz em comum de uma maneira que monstruosa e sempre ultrapassa a medida de quaisquer corpos sociais tradicionais, mas essa carne produtiva no cria caos e desordem social. O que ela produz, na realidade, comum. E o comum que compartilhamos serve de base para a produo futura, numa relao expansiva em espiral (NEGRI, T. & HARDT, M. 2005b, p. 256). (...) Hoje essa relao dual entre a produo e o comum o comum produzido e tambm produtivo a chave para entender toda a atividade social e econmica (idem, 2005b, p. 257).

Com a afirmao da relao dual, diramos recproca, entre a produo e o comum, estamos nos deslocando definitivamente para o corao da expropriao capitalista. O comum agora pode ser visto como a riqueza social que constantemente explorada e usurpada pela atividade do capital. Aqui funciona perfeitamente bem o conceito de acumulao primitiva social (Jason Read), que pressupe, com j se sabe, uma forma de explorao externa produo que devm, cada vez mais, autnoma e comum. O que expropriado , no somente o tempo de trabalho excedente, mas todo o conjunto produtivo e vivo de relaes sociais, afetivas, comunicacionais, cooperativas, cognitivas, imateriais etc. Nesse sentido, o comum tornou-se o locus da mais-valia. A explorao a apropriao privada de parte do valor produzido como comum, ou de todo ele (NEGRI, T. & HARDT, M. 2005b, p. 199). O espiral do comum, a produo contnua de cooperao e riqueza social, portanto, se torna o espao privilegiado de explorao do capitalismo contemporneo Alm de lanar de forma mais explcita o conceito de produo do comum, Multitude tem o mrito de avanar na caracterizao do comum como algo para alm do pblico e do privado (idem, 2005b, p. 263). Vimos que em Empire a questo restava ambgua, com uma confuso entre o que seria pblico e o que seria comum. Naquele momento, os autores pareciam desejar uma concepo de pblico que retomasse ligaes imanentes com a multido. Ainda no havia, na anlise da expropriao do comum, clareza com relao ao papel do pblico nessa explorao. Em Multitude, essa ambiguidade rompida e, para Negri & Hardt, a produo do comum se torna um projeto poltico que ataca tanto a privatizao neoliberal de tudo que considerado, em termos jurdicos, pblico (o ar, a gua, os sistemas de gesto da vida, os servios pblicos, os espaos pblicos da cidade etc.), como a expropriaes estatais que ocorrem em nome de um pblico abstrato, sob o fundamento de um interesse geral, pblico ou coletivo (idem, 2005b, p. 267). Aqui, o Estado e Mercado so considerados duas pontas da mesma expropriao do comum. Estamos novamente desafiando as dicotomias da

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modernidade (indivduo/coletivo; interesse privado/interesse pblico; direito subjetivo/direito objetivo, natureza/cultura211, sujeito/objeto etc.). A primeira tarefa consiste em questionar o modelo neoliberal que afirma que, para ser produtivo, o comum precisa ser privatizado e gerido pela propriedade privada. A segunda, na mesma direo, questiona a apropriao pblica do comum e o afastamento daqueles que participam de sua produo atravs da abstrao do interesse geral. Embora seja um instrumento que, na prtica, pode ser usado para bloquear a privatizao do comum, a limitao da propriedade privada por um controle jurdico pblico 212 se mostra absolutamente insuficiente (idem, 2005b, p. 265). Por isso, a produo do comum antagnica ao binmio Estado-Mercado. No h mais a crena de que h verdadeira oposio entre o interesse pblico do Estado e o interesse privado, do mercado. O comum se lana duplamente contra as formas de expropriao pblicas e privadas, e questiona todas as formas de gesto que separam a multido da riqueza social produzida por ela: tudo que geral ou pblico deve ser reapropriado pela multido, tornando-se comum. Nesse sentido, podemos falar que, com o reconhecimento da centralidade da produo do comum, o interesse pblico deve se descolar da abstrao do Estado para atravessar a imanncia do interesse comum:

O interesse comum, em contraste com o interesse geral que fundamentava o dogma jurdico do Estado-nao, na realidade uma produo da multido. O interesse comum, em outras palavras, um interesse geral que no torna abstrato no controle do Estado, sendo antes reapropriado pelas singularidades que cooperam na produo social biopoltica; um interesse pblico que no est nas mos de uma burocracia, mas gerido democraticamente pela multido (idem, 2005b, p. 268).

Em Fabbrica di porcellana (2006), Negri afirma que a poltica do comum no constitui uma terceira via que sirva para mediar as relaes entre pblico e privado213, mas sim uma segunda via antagonista e alternativa gesto capitalista baseada na propriedade

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Pelo limite desse trabalho, no poderemos adentrar na rica anlise realizada por Giuseppe Cocco entre a relao de uma antropologia perspectivista e a constituio do comum, a partir da obra do antroplogo Viveiros de Castro, na qual a relao natureza/cultura totalmente deslocada de seus contornos modernos. Nesse sentido, conferir: (COCCO, G. 2009), em especial: Todo o fenmeno um fato social: isso significa que precisamos recusar qualquer distino entre indivduo e sociedade, parte e todo, assim como ignoraremos a pertinncia de toda distino entre humano e no humano, o animado e o inanimado, a pessoa e a coisa. Ento, resumindo, o horizonte alternativo que encontramos na cosmologia amerndia o do deslocamento da continuidade ontolgica entre homem e natureza em direo a uma ontologia heterognea a prtica (idem, p. 195).
212

No direito brasileiro trata-se da chamada funo social da propriedade, prevista no art. 5, XXIII e art. 170, III da Constituio Federal. A literatura sobre o tema extensa. Por todos, conferir: TORRES.AA.M. A propriedade e a posse. Um confronto em torno de sua funo social (2007).
213

Sobre o tema conferir a rica coletnea de artigos publicada em: PENNACCHI, L. Pubblico, privato, comune (2010).

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pblica e privada. Trata-se de pensar uma lgica de compartilhamento que dispense a lgica da exclusividade da propriedade, bem como reconhea a esfera da cooperao social a partir de um horizonte de liberdade e autogoverno. Nessa segunda via ao capital, preciso reconhecer que a produo do comum ocorre a partir de um movimento em espiral que mobiliza as foras materiais e imateriais de uma riqueza comum, assim como o prprio processo de produo a partir da cooperao social e da liberdade. Portanto, no podemos apenas nos limitar a reconhecer a existncia de bens comuns (gua, florestas, ar, internet, etc), como um tertium genus dos bens pblicos e privados, e sim defender que o prprio conjunto geral da produo do comum o tabuleiro de afetos, de relaes sociais, de formas de vida, de formas de cooperao, de expresses e de comunicao seja emancipado das formas pblicas e privadas de expropriao. Como afirma o jurista Ugo Mattei214: ns tambm somos o comum (MATTEI, U. 2010, p. 63). Isso quer dizer que o comum no somente um objeto (um curso de gua, uma floresta, uma geleira), mas, antes, uma categoria do ser, do respeito, de incluso e de qualidade (idem). Na mesma linha, defende Negri: o comum antes e, sobretudo, uma potncia e uma produo contnua, uma capacidade de transformao e de cooperao (NEGRI, T. 2008, p. 59). A produo do comum , portanto, extensamente e qualitativamente distinta da simples teoria dos bens comuns, no se resumindo defesa do bem comum como uma espcie, um terceiro tipo, de bem ou propriedade 215. Vale citar o cometrio de Mattei em uma palestra realizada em abril de 2011, intitulada Letat, le march et quelques questions prliminaires propos du commun (2011). Diz o jurista:
O comum se encontra para alm da oposio reducionista sujeito-objeto, que produziu a mercantilizao deste ltimo. O comum, contrariamente aos bens privados e pblicos, no uma mercadoria e no pode ser exprimido em termos de posse [possession]; o comum exprime uma relao qualitativa. Seria redutor dizer que ns possumos um bem comum. preciso levar em conta o fato de que ns fazemos parte do comum, na medida em que

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Na tradio jurdica, Ugo Mattei tem recentemente realizado esforos para pensar o comum para alm da teoria do bem comum, i.e, para que a superao sujeito-objeto alcance o prprio direito, na direo de um direito comum. Cf. MATTEI, U. Beni comuni. Um Manifesto (2011) 215 Em palestra recente, Negri enfatiza a dificuldade de se formular, a partir do direito, uma noo de comum que no se reduza aos bens comuns: De cela drive un dernire lment de discussion. Mme quand les juristes cherchent donner une dfinition positive du commun - en se rfrant par exemple des biens ou a des mondes constitus ( nouveau : terre, eau, air, mais aussi monde biologique, informatique etc.) , ils ne russissent pas sem saisir sils ne se posent pas immdiatement le problme politique dune action de constitution continue de ce mme commun. Disponvel em: http://www.dupublicaucommun.blogspot.com/2010/10/proposition-toninegri-pour-le.html?pfstyle=wp. Acesso em: 27.02.2012

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fazemos parte de um meio ambiente, de um ecossistema urbano ou rural (MATTEI, H. 216, 2011, s/p, traduo nossa).

No livro Commonwealth (2009), Negri e Hardt desenvolvem os argumentos j mencionados e chegam a uma definio antagonista de comum que, exatamente, entrelaa o que seria considerado o mundo material (o ar, a gua, o solo etc.) com os resultados da produo social e a prpria interao social necessria produo, atribuindo um primado a esse segundo sentido: ns consideramos o comum, tambm e mais significativamente, os resultados da produo social que so necessrios para a interao social e para a continuidade da produo (NEGRI, T. & HARDT, M. 2009, prefcio, vii). Referindo-se ao retorno da centralidade da acumulao primitiva, Negri & Hardt insistem que ela no pode ser vista, simplesmente, como a expropriao de elementos estticos do mundo (os bens comuns, por exemplo), mas ser percebida como uma usurpao da produtividade do trabalho vivo (idem, 2009, p. 138). Trata-se de relacionar a acumulao primitiva a uma concepo dinmica de comum, na qual as prprias condies gerais da produo do comum so expropriadas. Essa acumulao primitiva social busca assaltar a prpria cooperao social, transformando a riqueza socialmente produzida em mais-valia, que adquire status de exclusividade pelas cercas farpadas da propriedade privada e pblica. Decerto, preciso, para acompanhar a relao dinmica entre expropriao e comum, conceber a propriedade no como simples relao entre homens e coisas, mas como uma forma gil de subjetivao que coage as singularidades a sua reduo em indivduos proprietrios: A propriedade privada cria subjetividades que so ao mesmo tempo individuais (em competio umas com as outras) e unificada como uma classe que existe para preservar a propriedade (idem, 2009, p. 139). O historiador do direito Paolo Grossi, em seus belos ensaios sobre a propriedade moderna217, no deixa de insistir que ela s pode ser compreendida se o jurista se desligar das formas vazias aparentes da propriedade para encontrar nela uma antropologia uma viso do homem no mundo (GROSSI, P. 2006, p. 31). Segundo ele: a propriedade , por essas insuprimveis razes, mas do que qualquer outro instituto, mentalidade, alis,
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MATTEI, U. Palestra realizada no dia abril de 2011, em mesa sobre o direito do comum. Disponvel em: http://www.dupublicaucommun.com/ Acesso em: 27.02.2012, nossa traduo. 217 Um conjunto de artigos de Paolo Grossi sobre propriedade e pensamento jurdico foi publicado recentemente no Brasil em: GROSSI, P. A histria da propriedade e outros ensaios (2006). Para acompanhar esse belssimo debate, conferir as publicaes da revista Quaderni fiorentini per la storia del pensiero giuridico moderno, fundada em 1972 pelo jurista italiano. Atualmente, os 40 volumes da revista esto disponveis em: http://www.centropgm.unifi.it/quaderni/indici.htm. Acesso em 28.03.2012

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mentalidade profunda (idem, 2006, p. 31). Para Grossi, no se pode estudar corretamente a propriedade moderna sem a advertncia de que a propriedade , sobretudo, uma mentalidade proprietria (idem, 2006, p. 33, grifo nosso). No terreno da produo de subjetividades a propriedade moderna se converte na incrvel substncia de uma ordem organizadora da vida quotidiana (idem, 2006, p. 33). Sem considerar essa mentalidade proprietria a subjetividade do indivduo proprietrio seria impossvel investigar as transformaes que ocorrem na modernidade: o aniquilamento progressivo do pluralismo jurdico que garantia, no medievo218, a existncia de mltiplas posies de efetividade econmica sobre o bem (idem, 2006, p. 14), bem como de subjetividades que enxergavam o pertencimento partindo da coisa. (idem, 2006, p. 66). A mudana radical que ocorre na propriedade, segundo Grossi, advm de uma inverso em que o sujeito proprietrio assume a soberania e o domnio do mundo. A propriedade aqui revela mais uma posio de comando do que de simples aderncia a uma coisa. Ela se transforma em uma potencialidade que faz do sujeito um personagem fortalecido no interior de uma carga agressiva que o projeta dominadoramente sobre o mundo (idem, 2006, p. 70). Nesse momento, aparece algo impensvel para os olhares pr-modernos: um dominium sine usu, uma inverso do velho domnio til, aonde um dominium tido como vontade, como animus, pode tranquilamente separar-se dos fatos da vida quotidiana e ser imune a eles (idem, 2006, p. 71). Estamos no terreno de exerccio de uma soberania, mais do que de um usu atrelado complexidade dos fatos e da vida. A propriedade, nesse contexto, deve ser vista como um verdadeiro dispositivo de governo dos homens (para lembrar Foucault). Afirma Paolo Grossi:
A propriedade, que renega as solues medievais do pertencimento e que podemos convencionalmente qualificar como moderna, desenhada a partir do observatrio privilegiado de um sujeito presunoso e dominador, emanao das suas potencialidades, instrumento da sua soberania sobre a criao: uma marca rigorosamente subjetividade a distingue, e o mundo dos fenmenos, na sua objetividade, somente o terreno sobre o qual a soberania se exercita; no uma realidade condicionante com as suas pretenses estruturais, mas passivamente condicionada. (idem, 2006, p. 67).

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Para uma anlise especifica, conferir: GROSSI, P. Lordine giuridico medievale (2010), em especial o quarto captulo,Figure dellesperienza, aonde se l: Parlar di propriet e anche di diritto reale significa inevitabilmente mettersi dalla parte del soggetto e misurare il mondo giuridico dallalto della sua testa; posizione falsa perch il reicentrismo medievale acuito e parossisticamente sentito dal naturalismo primitivistico del primo medioevo pone, se mai, la cosa a protagonista dellordine cosmico e sociale ed esige che si guardi al tutto assumendo la cosa (e non gi il soggeto) como angolo corretto dosservazione (GROSSI, P. 2010, p. 99).

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Atentos ao papel central da subjetivao proprietria no capitalismo, desde a modernidade, Negri & Hardt trazem, em Commonwealth (2009) o conceito de multido de pobres para imaginar uma produo de subjetividade que seja antagnica subjetivao capitalista. Um esclarecimento importante: a pobreza aqui no vista como misria ou privao, mas como produo social de subjetividade que resulta em um corpo poltica aberto radicalmente plural, oposto tanto ao individualismo como ao corpo social unificado da propriedade (NEGRI, T. & HARDT, M. 2009, p. 40). Marx, nos Grundrisse, j havia percebido que no conceito de trabalho livre j est implcito que ele pobre (MARX. K. 2011, p. 502). Ele aparece, assim, como capacidade de trabalho vivo, ou seja, dotado igualmente das necessidades da vida (idem). Marx utiliza o termo pobre em potncia (idem, p. 503) para designar a relao entre essa capacidade do trabalho vivo e a impossibilidade do trabalho produzir os seus prprios meios de produo (idem). O trabalhador livre, pobre em potncia, possui apenas uma vida, i.e, capacidade de trabalho vivo, que precisa ser trocada com o capitalista em troca de salrio. Em Negri e Hardt, preciso notar, h uma inverso nessa equao que buscada, justamente, a partir da atual capacidade do trabalho vivo em se organizar e produzir autonomamente. O pobre em potncia marxiano convertido em potncia do pobre. Isso porque o pobre, a partir da produo social do ps-fordismo, encontra-se plenamente inserido nos mecanismos de produo social a partir da socializao do trabalho vivo. Se, por um lado, isso significa que todos so explorados (e, portanto, pobres em potencial), por outro, encontramos as condies para que uma infinita potncia dos pobres se expresse de forma antagnica subjetivao proprietria. Jogando com as palavras, poderamos dizer que o exrcito industrial de reserva marxiano est agora totalmente ativo na produo social biopoltica do capitalismo contemporneo. Trata-se da hiptese de que, com a subsuno real da sociedade pelo capital, teria se formado um verdadeiro proletariado potencialmente universal 219, no sentido em que todos se transformaram em figuras imediatamente produtivas: trabalhadores assalariados e os pobres no esto mais sujeitos a condies qualitativamente diferentes, mas esto ambos igualmente absorvidos na multido de produtores (idem, 2005b, p. 55). Esse proletariado de

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Em Empire (2000), essa observao feita da seguinte forma: A composio do proletariado transformouse, e por isso nosso entendimento dele tambm deve transformar-se. Em termos conceituais, entendemos o proletariado como uma vasta categoria que inclui todo trabalhador cujo trabalho direta ou indiretamente explorado por normas capitalistas de produo e reproduo, e a elas subjugado (NEGRI, T. HARDT, M. 2005a, p. 72).

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mil cores e expresses a multido dos pobres, que permanece no centro do projeto de transformao revolucionria (idem, 2005b, p. 55). Estamos no momento em que a capacidade de trabalho vivo, que Marx reconheceu como atributo dos pobres, adquire, a despeito das novas formas de explorao, condies para retomar o processo que liga liberdade poltica emancipao econmica. O comum, nesse sentido, a chave para pensarmos politicamente a reapropriao da riqueza social atravs da cooperao social que se organiza como trabalho emancipado. As mltiplas e infinitas formas de vida, continuamente expropriadas (a vida potencialmente pobre) no capitalismo, encontram, na produo do comum, a possibilidade real de se constituir como subjetividades ativas e potentes (o pobre como potncia) que, no toa, so consideradas as novas classes perigosas:
J agora fcil entender por que, da perspectiva do capital e da estrutura do poder global, todas essas classes so to perigosas. Se elas fossem simplesmente excludas dos circuitos de produo global, no constituiriam uma grande ameaa. Se fossem apenas vtimas passivas da injustia, da opresso e da explorao, no seriam to perigosas. Elas so perigosas, isto sim, porque no apenas os trabalhadores imateriais e industriais como tambm os trabalhadores agrcolas e at mesmo os pobres e migrantes esto includos como sujeitos ativos na produo biopoltica. Sua mobilidade e sua partilha so uma ameaa constante de desestabilizao das hierarquias e divises globais de que depende o poder capitalista global (NEGRI, T. & HARDT, M. 2005b, p. 185-186).

No simples coincidncia que o autor de Tragedy of commons (1968) tenha sido implacvel na sua viso dos pobres, recomendando-lhes peste, fome, misria, guerra e terremotos, como uma beno a qual deveriam agradecer (HARDIN, G. 2001b, p. 40). Hardin sabia que os pobres que chegavam ao seu quintal, - os migrantes e os americanos pauperizados -, carregavam o comum em potncia. Eles eram os portadores da tragdia: a classe perigosa contra a qual todos os esforos so vlidos; a figura central do antagonismo que define a nossa poca.

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5 CONCLUSO

Depois de muitas dcadas e controvrsias, falar de comunismo. Eis a nossa inspirao primeira. Em A ideologia alem (1845), afirmou Marx: o comunismo no para ns um estado de coisas que deve ser estabelecido, um ideal pelo qual a realidade ter de se regular. Chamamos comunismo o movimento real que supera o atual estado das coisas (MARX, K. 2004, p. 42). Parte do esforo desse trabalho foi mobilizado, com todos os limites inerentes, pelo objetivo de demonstrar que a produo do comum pode se colocar como um movimento real que perfura a dominao binria realizada pelo Estado e pelo Mercado. Prticas de liberdade, produo de subjetividade, arte da existncia, trabalho vivo, trabalho emancipado, produo biopoltica e, enfim, produo do comum foram alguns conceitos lanados para a nossa primeira aproximao ao tema do comunismo. Iniciar com Garret Hardin nos pareceu importante eis que, em sua intuio conservadora, o americano acabou antecipando o antagonismo que iremos perceber como central do capitalismo contemporneo. Hardin conseguiu enxergar para alm da guerra fria e identificou no comum uma tragdia que s poderia ser superada por formas de privatismo ou de socialismo. Fazer com que uma autoridade central externa deponha o comum, essa foi a hiptese permanente do bilogo em seus cinquenta anos de produo terica. Talvez a publicao de Tragedy of commons tenha sido o mais imediato e, quase despercebido, ato contra-revolucionrio de 1968. Seus argumentos se espalharam durante o longo perodo neoliberal para fundamentar todo e qualquer tipo de enclosure do comum. Mas a contra-revoluo mais profunda. Hardin no apenas falava em bens ou recursos comuns. Ele se insurgiu, cada vez mais intensamente, contra qualquer forma de multiplicidade que pudesse atravessar o terreno social. A tragdia agora deslocada para o espao da biopoltica, da prpria produo da vida social (HARDIN, G. 1993, p. 227). Mas, como afirmou Nancy, existe um outro sentido da verdade de 1968. E ele reside na emergncia primeira de algo que pode ser chamado produo do comum. Para alm da tragdia, o comum se constituiu como verdadeira possibilidade de vivenciar, sem mediaes de qualquer natureza, novas formas de relao, cooperao, afeio, produo e vida. Um novo ethos, uma ruptura de longa durao, experimentada por novas

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subjetividades que resolveram simplesmente virar as costas para o capitalismo de mercado e para o socialismo real. No ano de 1968 os dados foram lanados. De tragdia absoluta possibilidade de emancipao comunista, ningum pode fechar os olhos para o novo antagonismo. Brincando com os nmeros, podemos dizer que 1968 foi o prenncio de 1989, o ano da queda do socialismo real 220, e tambm, arrisquemos, a antecipao de 2008, o ano da grande e atual crise do capitalismo contemporneo. Estamos apenas em um novo comeo. Como afirmaram Douzinas e Zizek: a longa noite da esquerda est chegando ao fim 221. A crise da planificao socialista, finalmente, encontrou a crise da modulao capitalista e, nesse duplo naufrgio, aberto um renovado espao para pensarmos, mais uma vez, o comunismo222. No colquio realizado em Londres, The idea of communism (2009), alguns temas se constituram como uma espcie de lugar comum das recentes reflexes comunistas. Os editores resumiram em alguns pontos, dos quais destacaremos trs:
1. O comunismo a ideia de uma filosofia e de uma poltica radicais. Como pr-condio de uma ao radical, o comunismo precisa ser pensado hoje como distanciamento do estatismo e do economicismo e precisa incorporar as experincias polticas do sc. XXI; 2. A explorao e a dominao capitalista neoliberal assumiram a forma de novos enclosures do comum (linguagem e comunicao, propriedade imaterial, material gentico, recursos naturais e formas de governo). O comunismo, ao retornar ao conceito de comum, confronta as privatizaes capitalistas com a construo de um novo commonwealth; 3. O comunismo tem como objetivo trazer liberdade e igualdade. A liberdade no pode aflorar sem a igualdade e a igualdade no existe sem liberdade. (DOUZINAS, C. ZIZEK, S. 2009: ix-x, traduo nossa).

Vimos como esses trs pontos se integram na dinmica de uma investigao sobre o comum. Mas preciso destacar, pela derradeira vez, que o comunismo s poder ser concebido como produo do comum. Lembremos Marx: o comunismo movimento real e no um estado de coisas ideal. Mais que termos apenas uma ideia, fundamental termos uma prtica do comunismo.

220

No livro Goodbye Mr. Socialism (2006a), Negri afirma: Para mim, 1989 corresponde a 1968. Enquanto que 1968 demoliu os muros que confinavam nossa sociedade, 1989 derrubou o muro que defendia o socialismo real (...). (NEGRI, T. 2006a, p. 11) 221 Trata-se da introduo escrita para a coletnea de artigos publicada em: DOUZINAS, C. ZIZEK, S. The idea of communism (2009). O livro reuniu, a partir de um colquio realizado em Londres, uma srie de tericos em torno da questo da atualidade do comunismo. 222 No mesmo sentido, afirmam Douzinas e Zizek: If 1989 was the inaugural year of the new world order, 2001 announced its decline, and the collapse of the banking system in 2008 marked the beginning of a return to fullblown history. If that was our new world order, it is the shortest the world has ever seen (idem, 2009, p. viii).

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Para isso, buscamos, em primeiro lugar, reconhecer que o antagonismo no capitalismo contemporneo assume, em sua centralidade, a forma de produo de subjetividade, tal como nos ensinou Foucault. Trata-se do primado das lutas pela subjetividade, que o filsofo percebeu como caracterstica das resistncias contemporneas. Se o biopoder assume a forma de governo da vida, unicamente uma insurgncia que constitua a vida como obra bela como esttica da existncia pode imaginar uma tica relativamente autnoma aos dispositivos de poder. A hiptese da produo de subjetividade atravessa nossa leitura do debate marxista para enfatizar uma abordagem que, acima de tudo, considere a produo subjetiva de resistncia como locus das mutaes do capitalismo, recusando qualquer leitura objetivista das crises do capital. O retorno da acumulao primitiva, como forma primordial de acumulao, indica que o antagonismo atual se desloca, cada vez mais, para o comum, na mesma medida em que ele sempre excede o comando capitalista e se abre como possibilidade de autonomia e autovalorizao do trabalho. Nos Grundrisse marxiano, encontramos os temperos necessrios para a compreenso de uma teoria da subjetividade da classe trabalhadora contra a teoria do lucro e da subjetividade capitalista (NEGRI, T. 1991, p. 94, traduo nossa). Capital e trabalho se produzem mutuamente, em um horizonte de permanente conflito e estranheza. O Fragmento das Mquinas surge como anteviso potente da reduo, pelo capital, do trabalho necessrio a um nvel extremo. Emerge uma nova subjetividade 223, uma gigantesca fora social, que constituda do saber social geral, da prxis da vida, do indivduosocial que tende ao trabalho emancipado (MARX, K. 2011, p. 588). Toni Negri aproveita a esteira para desenvolver, progressivamente, a relao entre trabalho vivo e produo biopoltica. No fim do trajeto, chegamos a uma concepo de produo do comum como espiral, que cria e possibilita a criao de da riqueza social. Ela expropriada pelo capital, mas tambm escorrega na busca de uma autonomia comunista. E vale lembrar: nenhuma concepo de Estado ou Mercado, de pblico ou privado, pode nos ajudar na tarefa de produzir o comunismo.

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Para Negri, a leitura dos Grundrisse revela que o comunismo tambm assume a forma de subjetividade, revelando-se como prtica constituinte e constituio de novas subjetividades: Here again is the "Fragment on Machines" (see Lesson Seven). Communism has the form of subjectivity, communism is a constituting praxis. There is no part of capital that is not destroyed by the impetuous development of the new subject. This subject shows such a power of subjective upheaval that all the vestiges of the old order are carried away. The transition is a constituting process in the fullest sense, which is based entirely on that: space defined by the most radical alternatives (NEGRI, T. 1991, p. 163).

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Ser comunista significa ser contra o Estado, afirma Negri em sua participao no colquio de Douzinas e Zizek (NEGRI, T. 2009, p. 158)224. E ser contra o Estado significa expressar o desejo e a habilidade de gerir todo o sistema de produo, incluindo a diviso de trabalho e a acumulao e distribuio de riqueza, de forma radicalmente democrtica (idem: 159). Assim, a produo do comum sempre antagonista ao Estado e suas formas de organizao da explorao. Ser contra o Estado, por conseguinte, tambm significa ser diretamente contra todos os modos de organizao da propriedade privada e do domnio privado dos meios de produo, assim como da explorao privada da fora de trabalho e das formas privadas de circulao de capital (idem, 2009, p. 158). Aqui a produo do comum atividade de uma potncia dos pobres, radicalmente oposta subjetividade proprietria. Por fim, para alm das iluses estatistas do socialismo, na centralidade do comum no h mais espao para qualquer mediao ou transio 225. O comum, lembra Gigi Roggero, des-utopia. Ele no reside em um no-lugar que brilhar somente no futuro (ROGGERO, G. 2010, p. 77). O comum j existe na linha de tenso entre autonomia do trabalho vivo e captura capitalista, lutando pela liberao de uma nova relao social (idem). O comunismo, nessa linha, pulsa agora no interior do antagonismo entre capital e trabalho. Ele atravessa a constituio das nossas relaes sociais, afetivas, comunicativas e a produo da vida social como um todo. Ele aquece as mltiplas formas de se produzir vida e entrelaa as lutas pelo autogoverno da prpria vida. Ele produo, hic et nunc, de diferena, de singularidade, de criao e de subjetividade. Ele uma imediata prtica de liberdade, um ethos, que busca, no calor do antagonismo, a livre constituio de si mesmo. Talvez, para compreender o comunismo hoje, seja preciso lembrar uma certa tica nietzschiana, ensinada em A Gaia Cincia (1882):

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Trata-se da conferncia: NEGRI, T. Communism: some thoughts on de concept and practice. In: (DOUZINAS, C. ZIZEK, S. [Orgs] 2009, pp. 154-165) 225 A crtica transio socialista percorre todo o trabalho de Toni Negri. O pensador italiano, desde os seus primeiros trabalhos nos anos 60-70, sempre imaginou o comunismo como algo a ser imediatamente produzido, dispensando qualquer transio pelo Estado. Podemos citar uma passagem de Marx oltre Marx (1979) neste exato sentido: Socialism is not-and can in no case be-a stage or a passage toward communism. Socialism is the highest form, the superior form ofthe economic rationality of capital, of the rationality of profit. It still thrives on the law of value, but carried to a degree of centralization and of general synthesis which connects the forms of socialist planned economic management to the functioning of the political and juridical machinery of the State. Socialism keeps alive, and generalizes, the law of value. The abolition of work is the inverse mark of the law of value (NEGRI, T. 1991, p. 167).

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Ns, porm, queremos nos tornar aqueles que somos os novos, nicos, incomparveis, que do leis a si mesmos, que criam a si mesmos! (NIETZSCHE, F. 2001, p. 226)

Eis a tarefa.

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