O COMPROMISSO DA CIDADE DO CABO

UMA DECLARAO DE F E UM CHAMADO PARA AGIR

Cidade do Cabo 2010 Terceiro Congresso de Lausanne sobre Evangelizao Mundial 16 a 25 de outubro de 2010

SUMRIO
PREFCIO INTRODUO PARTE 1 PARA O SENHOR QUE AMAMOS: O NOSSO COMPROMISSO DE F 1. NS AMAMOS PORQUE DEUS NOS AMOU PRIMEIRO 2. NS AMAMOS AO DEUS VIVO 3. NS AMAMOS AO DEUS PAI 4. NS AMAMOS AO DEUS FILHO 5. NS AMAMOS AO DEUS ESPRITO SANTO 6. NS AMAMOS A PALAVRA DE DEUS 7. NS AMAMOS O MUNDO DE DEUS 8. NS AMAMOS O EVANGELHO DE DEUS 9. NS AMAMOS O POVO DE DEUS 10. NS AMAMOS A MISSO DE DEUS PARTE 2 - PARA O MUNDO QUE SERVIMOS: O CHAMADO AO DA CIDADE DO CABO INTRODUO IIA TESTEMUNHANDO A VERDADE DE CRISTO EM UM MUNDO GLOBALIZADO E PLURALISTA IIB CONSTRUINDO A PAZ DE CRISTO EM NOSSO MUNDO DIVIDIDO E FERIDO IIC VIVENDO O AMOR DE CRISTO ENTRE PESSOAS DE OUTRAS CRENAS IID DISCERNINDO A VONTADE DE CRISTO PARA A EVANGELIZAO MUNDIAL IIE CHAMANDO A IGREJA DE CRISTO DE VOLTA HUMILDADE, INTEGRIDADE E SIMPLICIDADE IIF FORMANDO PARCERIAS NO CORPO DE CRISTO PELA UNIDADE EM MISSES CONCLUSO

PREFCIO
O Terceiro Congresso Lausanne sobre Evangelizao Mundial (Cidade do Cabo, 16-25 de outubro de 2010) reuniu 4.200 lderes evanglicos de 198 pases e se estendeu a outras centenas de milhares de lderes que participaram de reunies, locais e online, realizadas em todo o mundo. Seu objetivo? Trazer um novo desafio Igreja global a fim de que ela testemunhe de Jesus e de todo o seu ensinamento, em todas as naes, em todas as esferas da sociedade e em todos os campos de reflexo. O Compromisso da Cidade do Cabo fruto desse esforo. Ele se posiciona em uma linha histrica, tendo como base tanto o Pacto de Lausanne quanto o Manifesto de Manila. Est dividido em duas partes. A Parte I estabelece as convices bblicas, transmitidas a ns nas escrituras, e a Parte II ecoa o chamado para ao. Como a Parte I tomou forma? Ela foi discutida pela primeira vez em Minneapolis, em dezembro de 2009, num encontro entre 18 telogos e lderes evanglicos trazidos de todos os continentes. Um grupo menor, liderado por Dr. Christopher J H Wright, presidente do Grupo de Trabalho Teolgico Lausanne, foi convidado para elaborar o documento final, a ser apresentado ao Congresso. Como a Parte II tomou forma? Um extenso processo de pesquisa iniciou-se pouco mais de trs anos antes do Congresso. Cada um dos Diretores Internacionais do Movimento Lausanne organizou consultas em suas regies, nas quais foi solicitado aos lderes cristos que identificassem os principais desafios enfrentados pela Igreja. Seis questes principais surgiram. Essas questes (i) definiram a programao do Congresso e (ii) deram forma estrutura do chamado ao. Este processo de pesquisa prosseguiu durante o Congresso, enquanto Chris Wright e o Grupo de Trabalho da Declarao trabalhavam para registrar fielmente todas as contribuies. Um esforo hercleo e monumental. O Compromisso da Cidade do Cabo atuar como um roteiro para o Movimento Lausanne durante os prximos dez anos. Esperamos que o seu chamado proftico para o trabalho e para a orao leve igrejas, agncias missionrias, cristos em seus locais de trabalho e alianas estudantis em universidades a abraar o chamado e a encontrar o seu papel neste trabalho. Muitas declaraes doutrinais afirmam o que a Igreja acredita. Gostaramos de ir alm e unir crena e prtica. O modelo que usamos foi o do Apstolo Paulo, cujo ensinamento teolgico foi substanciado em instrues prticas. Por exemplo, em Colossenses, sua profunda e maravilhosa representao da supremacia de Cristo resulta num ensinamento prtico do que significa estar enraizado em Cristo. Podemos distinguir entre o que est no cerne do evangelho cristo, ou seja, as verdades bsicas sobre as quais devemos estar unidos, e as questes secundrias, onde h divergncia entre

cristos sinceros no que se refere interpretao do que a Bblia ensina ou exige. Trabalhamos aqui para formular o princpio Lausanne de liberdade dentro dos limites e na Parte I esses limites esto claramente definidos. Durante todo este processo, tivemos o prazer de trabalhar em conjunto com a Aliana Evanglica Mundial. Os lderes da AEM esto de pleno acordo tanto com a Confisso de F quanto com o Chamado Ao. Embora falemos e escrevamos a partir da tradio evanglica dentro do Movimento Lausanne, afirmamos a unidade do Corpo de Cristo e de bom grado reconhecemos a existncia de muitos outros seguidores do Senhor Jesus Cristo no contexto de outras tradies. Na Cidade do Cabo, recebemos com alegria representantes respeitados de igrejas histricas de outras tradies, ali presentes no papel de observadores, e confiamos que o Compromisso da Cidade do Cabo seja til para igrejas de todas as tradies. Ns o oferecemos em esprito de humildade. Qual a nossa expectativa em relao ao Compromisso da Cidade do Cabo? Cremos que ele ser comentado, discutido e valorizado como uma afirmao unssona dos evanglicos em todo o mundo; que definir pautas no ministrio cristo; que fortalecer formadores de opinio na arena pblica; e que iniciativas e parcerias arrojadas surgiro a partir dele. Que a Palavra de Deus ilumine nosso caminho e que a graa do nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo estejam com cada um de ns. S Douglas Birdsall Presidente Executivo Lindsay Brown Diretor Internacional

O COMPROMISSO DA CIDADE DO CABO

INTRODUO
Como membros da igreja mundial de Jesus Cristo, com alegria firmamos nosso compromisso com o Deus vivo e com os Seus propsitos de salvao atravs do Senhor Jesus Cristo. Por Ele renovamos nosso compromisso com a viso e os objetivos do Movimento Lausanne. Isto envolve dois pontos: Primeiro: mantemos nosso compromisso com a tarefa de testemunhar de Jesus Cristo e dos seus ensinamentos em todo o mundo. O Primeiro Congresso Lausanne (1974) foi realizado visando tarefa da evangelizao mundial. Alguns dos principais benefcios deste congresso para a Igreja mundial foram: O Pacto de Lausanne; uma nova conscincia do nmero de grupos de povos no alcanados; e uma nova descoberta da natureza holstica do evangelho bblico e da misso crist. O Segundo Congresso Lausanne, em Manila (1989), deu origem a mais de 300 parcerias na evangelizao mundial, muitas das quais envolveram co-operao entre naes de todas as partes do globo. Segundo: mantemos nosso compromisso com os principais documentos do Movimento O Pacto de Lausanne (1974) e O Manifesto de Manila (1989). Estes documentos expressam de maneira clara verdades bsicas do evangelho bblico e as aplicam nossa misso prtica de formas ainda relevantes e desafiadoras. Confessamos que no temos sido fiis aos compromissos assumidos com esses documentos. Mas ns os reafirmamos e os legitimamos, ao mesmo tempo em que procuramos discernir como expressar e aplicar a verdade eterna do evangelho no mundo da nossa gerao, mundo este em constante mudana.

AS REALIDADES DAS MUDANAS

Praticamente todos os aspectos referentes maneira como vivemos, pensamos e nos relacionamos uns com os outros esto se transformando em ritmo acelerado. Positivo ou negativo, sentimos o impacto da globalizao, da revoluo digital e da alterao no equilbrio do poder econmico e poltico do mundo. Algumas situaes que enfrentamos nos trazem tristeza e ansiedade: a pobreza global, a guerra, a doena, a crise do meio ambiente e a mudana climtica. Mas uma grande mudana em nosso mundo motivo de alegria: o crescimento da igreja global de Cristo. O fato de o Terceiro Congresso Lausanne ser realizado na frica prova disto. Pelo menos trs quartos de todos os cristos do mundo vivem hoje em continentes do sul e leste do globo. A composio de nosso Congresso Cidade do Cabo 2010 reflete a significativa transio ocorrida no mundo cristo durante o ltimo sculo, desde a Conferncia Missionria de Edimburgo em 1910. Alegramo-nos com o incrvel crescimento da igreja na frica e com o fato de que nossos irmos e irms em Cristo, africanos sejam os anfitries deste Congresso. Devemos responder s realidades de nossa prpria gerao atravs da misso crist. Devemos tambm aprender com a combinao entre sabedoria e erros que herdamos das geraes anteriores. Ns honramos o passado e nos engajamos com o futuro.

REALIDADES INALTERADAS
Mas em nosso mundo em constante mudana algumas coisas se mantm inalteradas. Estas

importantes verdades oferecem a lgica bblica para nosso engajamento missional.

Os seres humanos esto perdidos. A condio bsica do ser humano permanece a mesma que foi descrita na Bblia: estamos em pecado e rebelio, sob o justo julgamento de Deus e, sem Cristo, no temos esperana. O Evangelho a boa nova. O Evangelho no um conceito que precisa de idias renovadas, mas uma histria que precisa ser contada de uma nova maneira. a histria inalterada do que Deus fez para salvar o mundo, essencialmente nos eventos histricos da vida, morte, ressurreio e reino de Jesus Cristo. Em Cristo h esperana. A misso da igreja continua. A misso de Deus continua at os confins da terra e at o fim do mundo. Chegar o dia quando os reinos do mundo se tornaro o reino do nosso Deus e de Seu Cristo e Deus habitar com Sua humanidade redimida na nova criao. At aquele dia, a participao da igreja na misso de Deus continua, em um alegre ritmo de urgncia, e com oportunidades novas e empolgantes em cada gerao, inclusive na nossa.

expresso do amor redentor de Deus e da graa que alcana a humanidade perdida e a criao deteriorada. Em troca, elas pedem o nosso amor. O nosso amor se manifesta atravs da confiana, obedincia e do compromisso apaixonado com a aliana do Senhor. O Pacto de Lausanne definiu a evangelizao desta forma toda a igreja levando todo o Evangelho para todo o mundo. Esta continua sendo nossa paixo. Por isso, renovamos esta aliana reafirmando:

Nosso amor por todo o evangelho, como a boa nova gloriosa de Deus em Cristo, para todas as dimenses da sua criao, que tem sido assolada pelo pecado e pelo mal. Nosso amor por toda a igreja, como povo de Deus redimido por Cristo de todas as naes da terra e de todas as eras da histria, para partilhar a misso de Deus nesta era e glorific-lo para sempre nas eras que viro. Nosso amor por todo o mundo, to longe de Deus, mas to perto do seu corao, o mundo que Deus tanto amou que deu o Seu nico Filho pela sua salvao.

A PAIXO DO NOSSO AMOR

Esta Declarao foi firmada na linguagem do amor. O amor a linguagem da aliana. As alianas bblicas, antigas e novas, so a

Mantendo firme este amor de trs dobras, renovamos nosso compromisso de ser toda a igreja, de crer, obedecer e partilhar todo o Evangelho, e de ir por todo o mundo para fazer discpulos de todas as naes

PARA O SENHOR QUE AMAMOS: NOSSO COMPROMISSO DE F

PRIMEIRA PARTE
1. NS AMAMOS PORQUE DEUS NOS AMOU PRIMEIRO A misso de Deus flui do amor de Deus. A misso do povo de Deus flui do nosso amor a Deus e a tudo que Deus ama. A evangelizao mundial o fluir do amor de Deus para ns e atravs de ns. Ns afirmamos a primazia da graa de Deus e respondemos a esta graa pela f, demonstrada atravs da obedincia em amor. Ns amamos porque Deus nos amou primeiro e enviou Seu Filho para ser propiciao pelos nossos pecados1. a) O amor a Deus e o amor ao prximo constitui o primeiro e maior mandamento no qual residem toda a lei e os profetas. O amor o cumprimento da lei, o primeiro fruto do Esprito mencionado. O amor a evidncia do novo nascimento, a certeza de que conhecemos a Deus; e a prova de que Deus habita em ns. O amor o novo mandamento de Cristo, o qual disse aos Seus discpulos que somente ao obedecerem este mandamento, a misso deles seria visvel e crvel. O amor cristo de um para com os outros como o Deus invisvel, o qual Se fez visvel atravs do Seu Filho encarnado, continua fazendo-se visvel ao mundo. O amor estava entre as primeiras observaes e recomendaes de Paulo para os novos convertidos, acompanhado da f e da esperana. Mas o amor o maior, pois o amor nunca acaba2. [2] b) Tal amor no fraco nem sentimental. O amor do prprio Deus um amor de aliana fiel, comprometido, que se doa, sacrificial, forte e santo. Como Deus amor, o amor permeia todo o seu ser e todas suas aes, sua justia bem como sua compaixo. O amor de Deus se estende para toda Sua criao. Temos o mandamento para amar de modo a refletir o amor de Deus em todas estas dimenses. isto que significa andar no caminho do Senhor3. c) Portanto, ao firmamos nossas convices e nosso compromisso em termos de amor, estamos assumindo o desafio mais bsico e difcil de todos os desafios bblicos:

amar ao Senhor nosso Deus de todo nosso corao, alma, mente e fora; amar ao nosso prximo (incluindo o estrangeiro e o inimigo) como a ns mesmos; amar uns aos outros, como Deus em Cristo nos amou e; amar ao mundo com o amor daquele que deu seu nico Filho para que o mundo atravs dele pudesse ser salvo4.

d) Tal amor o dom de Deus derramado em nossos coraes, e ao mesmo tempo o mandamento de Deus que requer rendio de nossa vontade. Tal amor significa ser como o prprio Cristo: firme na perseverana mas gentil na humildade; duro na resistncia ao mal mas
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Gl 5:6; Jo 14:21; 1Jo 4:9, 19. Mt 22:37-40; Rm 13:8-10; Gl 5:22; 1Pe 1:22; 1Jo 3:14; 4:7-21; Jo 13:34-35; Jo 1:18 + 1Jo 4:12; 1Ts 1:3; 1 Cor. 13:8, 13.

Dt 7:7-9; Os 2:19-20; 11:1; Sl 103; 145:9, 13, 17; Gl 2:20; Dt 10:12-19. 4 Dt 6:4-5; Mt 22:37; Lv 19: 18, 34; Mt 5:43-45; Jo 15:12; Ef 4:32; Jo 3:16-17.

terno na compaixo pelo sofredor; corajoso no sofrimento e fiel at a morte. Tal amor foi exemplificado por Cristo na terra e monitorado pelo Cristo ressurreto em glria5. Afirmamos que este amor bblico to abrangente deve ser a identidade ntida e a marca dos discpulos de Jesus. Em resposta orao e ao mandamento de Jesus, esperamos que seja assim conosco. Infelizmente, confessamos que com frequncia no o . Por isso, renovamos nosso compromisso de aplicar todo o nosso esforo para viver, pensar, falar e agir de maneira que expressemos o que significa andar em amor, amar a Deus, amar uns aos outros e amar o mundo.

ideologias polticas e econmicas sem uma viso bblica crtica. Somos tentados a fazer concesses nossa convico da singularidade de Cristo diante da presso do pluralismo religioso. Como Israel, precisamos ouvir o chamado dos profetas e do prprio Jesus ao arrependimento e abandonar estes rivais e retornar ao amor obediente e adorao unicamente a Deus. b) Ns amamos a Deus com paixo pela sua glria. A maior motivao para cumprirmos a nossa misso a mesma que impulsiona a misso do prprio Deus que o nico Deus vivo seja conhecido e glorificado por toda criao. Este o objetivo principal de Deus e deve ser a nossa maior alegria. Se Deus deseja que todo joelho se dobre a Jesus e que toda lngua o confesse, ento isto o que devemos fazer. Devemos ter cimes, como vemos s vezes nas Escrituras, pela honra do seu nome, nos perturbar se ele permanece desconhecido, sentir-nos feridos se for ignorado, indignados se for blasfemado e estar constantemente ansiosos e determinados a que lhe sejam dadas honra e glria que lhe so devidas. O mais elevado de todos os motivos missionrios no a obedincia Grande Comisso, mesmo importante como , nem o amor pelos pecadores que esto alienados e perecendo (mesmo que este seja um incentivo muito forte, principalmente quando contemplamos a ira de Deus), mas o zelo verdadeiro, zelo apaixonado e consumidor pela glria de Jesus Cristo Diante deste supremo objetivo da misso crist, todas as outras motivaes indignas definham e morrem.8(John Stott) O motivo da nossa maior tristeza deve ser porque em nosso mundo o Deus vivo no
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2. NS AMAMOS AO DEUS VIVO

O nosso Deus, a quem amamos, revela-se na Bblia como o nico Deus vivo e eterno, que governa todas as coisas de acordo com sua soberana vontade, visando o seu propsito salvador. Na unidade do Pai, Filho e Esprito Santo, somente Deus o Criador, Soberano, Juiz e Salvador do mundo6 . Por isso, amamos nosso Deus com alegres aes de graas pelo nosso lugar na criao, em submisso sua soberana providncia, com confiana na sua justia e com louvores eternos pela salvao que ele conquistou para ns. a) Ns amamos a Deus acima de todos os rivais. Recebemos o mandamento de amar e adorar somente ao Deus vivo. Mas, assim como fez Israel no Novo Testamento, permitimos que nosso amor a Deus seja adulterado ao buscarmos os deuses deste mundo, os deuses dos povos que esto ao nosso redor7. Camos no sincretismo, seduzidos pelos dolos da ganncia, do poder e do sucesso, servindo a Mamom em lugar de servir a Deus. Aceitamos o domnio de
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Rm 5:5; 2Co 5:14; Ap 2:4. Dt 4:35, 39;Sl 33:6-9; Jr 10:10-12; Dt 10:14; Is 40:22-24;Sl 33:10-11, 13-15;Sl 96:10-13;Sl 36:6; Is 45:22. 7 Dt 4 e 6.

John Stott, The Message of Romans, The Bible Speaks Today (Leicester and Downers Grove: Intervarsity Press) (traduo livre do ingls para o portugus do texto citado. No Brasil, A Mensagem de Romanos, ed ABU).

glorificado. O Deus vivo negado por um atesmo agressivo. O nico Deus verdadeiro substitudo ou distorcido em prticas de religies mundanas. Nosso Senhor Jesus Cristo agredido e mal representado em algumas culturas populares. E a face do Deus da revelao bblica obscurecida pelo nominalismo, pelo sincretismo e pela hipocrisia cristos. Amar a Deus em meio a um mundo que o rejeita e o distorce, exige testemunho de Deus que seja ousado e humilde; defesa firme, mas graciosa da verdade do Evangelho de Cristo, o Filho de Deus, e confiana pela orao na obra salvadora e convincente do Seu Esprito Santo. Firmamos nosso compromisso de dar este testemunho, pois se declaramos amar a Deus, devemos partilhar a principal prioridade de Deus, qual seja, que o Seu nome e Sua Palavra sejam exaltados acima de todas as coisas9.

compassivo e amor paciente e duradouro11. Todas essas coisas permanecem verdadeiras para ns, povo de Deus em Cristo, em nosso relacionamento com nosso Deus Pai. b) Ns amamos a Deus como o Pai, que tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unignito para nossa salvao.Como maravilhoso o amor do Pai por ns, a ponto de sermos chamados filhos de Deus. Que imensurvel o amor do Pai que no poupou seu nico Filho, mas o entregou por todos ns. Este amor do Pai em dar o Filho foi espelhado no amor do Filho que Se entregou. Houve completa harmonia no propsito da obra de expiao que o Pai e o Filho realizaram na cruz, atravs do Esprito eterno. O Pai amou o mundo e deu seu Filho; o Filho de Deus me amou e entregou-se por mim. Esta unidade do Pai e do Filho, assim declarada pelo prprio Jesus, ecoa nas mais repetidas saudaes de Paulo, graa e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo, que se entregou pelos nossos pecados... de acordo com a vontade do nosso Deus e Pai, a quem seja a glria para sempre e sempre. Amm12. c) Ns amamos a Deus como o Pai, cujo carter refletimos e em cujo cuidado confiamos. No Sermo do Monte, repetidas vezes, Jesus aponta nosso Pai do Cu como o modelo ou foco de nossas aes. Devemos ser pacificadores, como filhos de Deus. Devemos praticar boas obras, para que nosso Pai receba o louvor. Devemos amar nossos inimigos refletindo o amor do nosso Deus Pai. Devemos fazer nossas doaes, orar e jejuar diante do nosso Pai somente. Devemos perdoar aos outros como nosso Pai nos perdoa. No devemos ser ansiosos mas confiar na proviso do nosso Pai. Com tal comportamento fluindo do carter cristo, realmente faremos a
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3. NS AMAMOS AO DEUS PAI

Atravs de Jesus Cristo, o Filho de Deus, - e somente atravs dele, como o caminho, a verdade e a vida podemos conhecer e amar Deus como Pai. medida que o Esprito Santo testifica com nosso esprito que somos filhos de Deus, clamamos as palavras que Jesus orou Aba Pai, e oramos a orao que Jesus ensinou, Pai Nosso. Nosso amor por Jesus, provado pela obedincia a Ele, une-se ao amor do Pai por ns, uma vez que o Pai e o Filho fazem morada em ns, em uma relao mtua de dar e receber amor10. Esta ntima relao possui profundo embasamento bblico. a) Ns amamos a Deus como o Pai do seu povo. O Israel do Antigo Testamento conhecia a Deus como Pai, como aquele que os havia trazido existncia, que os tinha guiado e disciplinado, chamado sua obedincia, ansiado pelo seu amor e exercido perdo
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Sl. 138:2.
Jo 14:6; Rm 8:14-15; Mt 6:9; Jo 14:21-23.

Dt 32:6, 18; 1:31; 8:5; Is 1:2; Ml 1:6; Jr 3:4, 19; 31:9; Os 11:2;Sl 103:13; Is 63:16; 64:8-9. 12 Jo 3:16; 1Jo 3:1; Rm 8:32; Hb 9:14; Gl 2:20; Gl 1:4-5.

vontade do nosso Pai no cu, dentro do reino de Deus13. Confessamos que com frequncia negligenciamos a verdade da Paternidade de Deus e nos privamos das riquezas de um relacionamento com Ele. Renovamos nosso compromisso de ir ao Pai atravs de Jesus, o Filho, para receber e responder ao seu amor paternal; viver em obedincia sob a disciplina do Pai; refletir seu carter de Pai em todo nosso comportamento e em todas nossas atitudes; e confiar na sua proviso de Pai em qualquer circunstncia que Ele nos levar a viver.

4. NS AMAMOS AO DEUS FILHO

Deus ordenou a Israel que amasse o SENHOR Deus com lealdade exclusiva. Da mesma forma, amar ao Senhor Jesus Cristo significa que afirmamos firmemente que somente Ele Salvador, Senhor e Deus. A Bblia ensina que Jesus opera as mesmas obras soberanas que o prprio Deus. Cristo o Criador do universo. Soberano da histria, Juiz de todas as naes e Salvador de todos os que se voltam para Deus14. Ele partilha a identidade de Deus em igualdade divina e na unidade do Pai, Filho e Esprito Santo. Assim como Deus chamou Israel para am-lo em f pactual, obedincia e testemunho de servo, afirmamos nosso amor por Jesus Cristo confiando nele, obedecendo-o e fazendo-o conhecido. a) Ns confiamos em Cristo. Cremos no testemunho dos Evangelhos, que Jesus de Nazar o Messias, escolhido e enviado de Deus para cumprir a misso singular do Israel do Antigo Testamento, qual seja, trazer a bno da salvao de Deus para todas as naes, como Deus prometeu a Abrao.
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No nascimento de Jesus, Deus assumiu nossa forma humana e viveu entre ns totalmente Deus e totalmente humano. Na sua vida, Jesus andou em perfeita fidelidade e obedincia a Deus. Ele anunciou e ensinou o reino de Deus e estabeleceu o modelo de como Seus discpulos devem viver sob o reinado de Deus. No seu ministrio e nos seus milagres, Jesus anunciou e demonstrou a vitria do reino de Deus sobre o mal e sobre os poderes do mal. Na sua morte na cruz, Jesus tomou sobre si os nossos pecados em nosso lugar, assumindo todo o preo, pena e vergonha, venceu a morte e os poderes do mal e conquistou a reconciliao e a redeno de toda a criao. Na sua ressurreio, Jesus foi justificado e exaltado por Deus e se tornou o precursor da humanidade redimida e da criao restaurada. Desde a sua ascenso, Jesus reina como Senhor sobre toda a histria e criao. Na Sua volta, Jesus executar o julgamento de Deus, destruir Satans, o mal e a morte e estabelecer o reino universal de Deus.

Mt 5:9, 16, 43-48; 6:4, 6, 14-15, 18, 25-32; 7:21-23. Jo 1:3; 1 Cor. 8:4-6; Hb 1:2; Cl 1:15-17;Sl 110:1; Mc 14:61-64; Ef 1:20-23; Ap 1:5; 3:14; 5:9-10; Rm 2:16; 2Ts 1:5-10; 2Co 5:10; Rm 14:9-12; Mt 1:21; Lc 2:30; At 4:12; 15:11; Rm 10:9; Tt 2:13; Hb 2:10; 5:9; 7:25; Ap 7:10.

b)Ns obedecemos a Cristo.Jesus nos chama para o discipulado, para tomarmos nossa cruz e segui-lo no caminho da abnegao, servido e obedincia. Se me amam, obedecero aos meus mandamentos, Ele disse. Por que me chamam Senhor, Senhor e no fazem o que eu digo?. Somos chamados para viver como Cristo viveu e para amar como Cristo amou. Confessar a Cristo e ao mesmo tempo ignorar os seus mandamento uma insensatez perigosa. Jesus alerta que muitos que usam o seu nome em ministrios miraculosos e espetaculares sero considerados por Ele como malfeitores15. Ns
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Lc 6:46; 1Jo 2:3-6; Mt 7:21-23.

atentamos ao alerta de Cristo, porque nenhum de ns est imune a este temvel perigo. c) Ns proclamamos Cristo. Somente em Cristo Deus se revelou de maneira completa e definitiva, e somente atravs de Cristo, Deus conclui a salvao para o mundo. Portanto, nos ajoelhamos aos ps de Jesus de Nazar e, como Pedro, lhe dizemos: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo, e como Tom, Senhor meu, Deus meu!. Apesar no o termos visto, ns o amamos. E nos alegramos com esperana, aguardando pelo dia da sua volta, quando o veremos como Ele . At este dia, nos unimos a Pedro e Joo proclamando que: No h salvao em nenhum outro, pois, debaixo do cu no h nenhum outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos16. Ns renovamos nosso compromisso de dar testemunho de Jesus Cristo e de todo o seu ensinamento, em todo o mundo, cientes que somente podemos dar tal testemunho se ns mesmos vivermos em obedincia ao seu ensinamento.

de justia, enchendo e capacitando o povo para todo tipo de servio. Os profetas cheios do Esprito ansiavam pela vinda do rei e servo que estava por vir, cuja Pessoa e obra seriam capacitadas pelo Esprito de Deus, e pela era vindoura que seria marcada pelo derramamento do Seu Esprito, trazendo nova vida e obedincia renovada para o povo de Deus17. b) No Pentecoste, Deus derramou o seu Esprito Santo como havia prometido atravs dos profetas e de Jesus. O Esprito santificador produz Seus frutos na vida dos crentes, e o primeiro fruto sempre o amor. O Esprito enche a igreja com seus dons e com poder para misses e para a grande variedade de servios. O Esprito nos capacita para proclamar e apresentar o Evangelho, para discernir a verdade, para orar com eficcia e para prevalecer sobre as foras das trevas. O Esprito fortalece e consola os discpulos que so perseguidos ou que esto em tribulao por causa do seu de Cristo18. c) Nosso engajamento em misses, portanto, perde o objetivo e se torna infrutfero se no houver a presena e o poder do Esprito Santo. Isto verdade para misses em todas as reas: evangelismo, testemunho da verdade, discipulado, promoo da paz, envolvimento social, transformao tica, preservao da criao, vitria sobre poderes do mal, expulso de espritos demonacos, cura de pessoas doentes, em sofrimento e passando por perseguio. Tudo o que fazemos em nome de Cristo deve ser capacitado pelo Esprito Santo. O Novo Testamento deixa isto claro atravs da igreja primitiva e do ensinamento dos
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5. NS AMAMOS AO DEUS ESPRITO

Ns amamos o Esprito Santo na unidade da Trindade, com Deus o Pai que o envia e com Jesus Cristo de quem Ele d testemunho. Ele o Esprito missionrio do Pai missionrio e o do Filho missionrio, soprando vida e poder na igreja missionria de Deus. Ns amamos e oramos pela presena do Esprito Santo porque sem o testemunho do Esprito de Cristo nosso testemunho intil. Sem a obra de convencimento do Esprito Santo, nossa pregao em vo. Sem o poder do Esprito, nossa misso mero esforo humano. E sem o fruto do Esprito, nossas vidas sem brilho no podem refletir a beleza do Evangelho. a) No Antigo Testamento vemos o Esprito de Deus ativo na criao, em obras de libertao e
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Mt 16:16; Jo 20:28; 1Pe 1:8; 1Jo 3:1-3; Atos 4:12.

Gn 1:1-2;Sl 104:27-30; J 33:4; Ex. 35:30-36:1; Jdg. 3:10; 6:34; 13:25; Num. 11:16-17, 29; Is 63:11-14; 2Pe 1:20-21; Mic. 3:8; Neh. 9:20, 30; Zech. 7:7-12; Is 11:1-5; 42:1-7; 61:1-3; 32:15-18; Ezek. 36:25-27; 37:1-14; Joel 2:28-32. 18 Atos 2; Gl 5:22-23; 1Pe 1:2; Ef 4:3-6; 1 Cor. 12:4-11; Jo 20:21-22; 14:16-17, 25-26; 16:12-15; Rm 8:26-27; Ef 6:1018; Mt 10:17-20; Lc 21:15.

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apstolos. Hoje, vemos isto demonstrado atravs dos frutos e do crescimento das igrejas, cujos seguidores de Jesus atuam confiantemente, na dependncia e expectativa do poder do Esprito Santo. No existe Evangelho verdadeiro nem completo, e nem misso bblica autntica sem a Pessoa, a obra e o poder do Esprito Santo. Oramos por um despertamento maior para esta verdade bblica e para que isto se torne realidade em todo o corpo de Cristo em todo o mundo. Entretanto, temos conscincia dos muitos abusos disfarados com o nome do Esprito Santo, das vrias formas nas quais todos os tipos de fenmenos so praticados e enaltecidos, como vemos exemplificado no Novo Testamento, que carregam as marcas de outros espritos, no do Esprito Santo. H grande necessidade de um discernimento mais profundo, de alertas claros contra enganos, da exposio dos fraudulentos manipuladores a seu prprio servio, que usam poder espiritual de forma abusiva para seu prprio enriquecimento. Acima de tudo, h uma grande necessidade de ensinamento bblico consistente e de pregao inundada por orao humilde, que capacite crentes comuns a entender e se alegrar no verdadeiro Evangelho e a reconhecer e rejeitar os falsos evangelhos.

outra revelao pode super-la, e tambm nos alegramos porque o Esprito Santo ilumina as mentes do povo de Deus para que a Bblia continue a falar a verdade de Deus de maneira nova em todas as culturas19. a) A Pessoa que a Bblia revela. Amamos a Bblia como uma noiva ama as cartas do seu noivo, no pelo papel propriamente dito, mas pela pessoa que fala atravs delas. A Bblia nos oferece a revelao do prprio Deus, da Sua identidade, do Seu carter, dos Seus propsitos e das Suas aes. Ela a principal testemunha do Senhor Jesus Cristo. Lendo-a, encontramonos alegremente com ele, atravs do Esprito. Nosso amor pela Bblia uma expresso do amor a Deus. b) A histria que a Bblia conta. A Bblia conta a histria universal da criao, queda, redeno na histria e nova criao. Esta narrativa abrangente permite que tenhamos uma viso de mundo coerente e bblica e molda nossa teologia. No centro desta historia esto os eventos culminantes da salvao, a cruz e a salvao de Cristo, que constituem o corao do Evangelho. esta histria, no Novo e no Antigo Testamentos, que contam quem somos, por qual razo estamos aqui e para onde caminhamos. Esta histria da misso de Deus define nossa identidade, impulsiona nossa misso e garante que o fim est nas mos de Deus. Esta histria deve dar forma memria e esperana do povo de Deus e governar o contedo do seu testemunho evangelstico, ao ser passado de gerao a gerao. Devemos usar todos os meios possveis para tornar a Bblia conhecida, pois sua mensagem para todos os povos da terra. Portanto, reafirmamos nos compromisso com esta tarefa contnua de traduzir, disseminar e ensinar as Escrituras a todas as culturas e lnguas, incluindo aquelas que so predominantemente orais ou noliterrias.

6. NS AMAMOS A PALAVRA DE DEUS

Ns amamos a palavra de Deus nas Escrituras do Novo e do Antigo Testamento, ecoando o canto alegre do salmista no Tor: "Eu amo os teus mandamentos mais do que o ouro...Como amo a Tua lei!. Recebemos toda a Bblia como a Palavra de Deus, inspirada pelo Esprito de Deus, falada e escrita atravs de autores humanos. Submetemo-nos a ela como autoridade nica e suprema, que governa nossa f e nosso comportamento. Testificamos do poder da Palavra de Deus para cumprir o seu propsito de salvao. Afirmamos que a Bblia a palavra final escrita de Deus, que nenhuma

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Sl 119:47, 97; 2Tm 3:16-17; 2Pe 1:21.

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c) A verdade que a Bblia ensina. Toda a Bblia nos ensina todo o conselho de Deus, a verdade que Deus quer que saibamos. Submetemo-nos Bblia como verdadeira e confivel em tudo o que declara, pois a Palavra do Deus que no mente e no erra. Ela clara e suficiente para revelar o caminho da salvao. o fundamento para explorar e entender todas as dimenses da verdade de Deus. Entretanto, vivemos em um mundo cheio de mentiras e de rejeio da verdade. Muitas culturas exibem um relativismo dominante, que nega que qualquer verdade absoluta exista ou possa ser conhecida. Se amamos a Bblia, ento, devemos nos levantar em defesa das verdades que ela declara. Devemos encontrar novas formas de articular a autoridade bblica em todas as culturas. Ns reafirmamos nosso compromisso de batalhar pela verdade da revelao de Deus como parte do nosso trabalho de amor pela Palavra de Deus. d) A vida que a Bblia requer. A palavra est bem prxima de vocs; est em sua boca e em seu corao; por isso vocs podero obedecerlhe. Jesus e Tiago nos chamam para ser praticantes da Palavra e no somente ouvintes20. A Bblia retrata uma qualidade de vida que deveria marcar o crente e as comunidades dos crentes. Desde Abrao at Moiss, com os salmistas, profetas e com a sabedoria de Israel, de Jesus aos apstolos, aprendemos que tal estilo de vida bblico inclui justia, compaixo, humildade, integridade, honestidade, confiabilidade, pureza sexual, generosidade, bondade, autonegao, hospitalidade, promoo da paz, no-retaliao, fazer o bem, perdo, alegria, contentamento e amor todas essas coisas combinando em vidas de adorao, louvor e fidelidade a Deus. Ns confessamos que facilmente declaramos amar a Bblia sem amar a vida que ela ensina:
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vida prtica e difcil de obedincia a Deus atravs de Cristo. E mais, nada divulga melhor o Evangelho do que uma vida transformada, e nada traz mais descrdito do que a inconsistncia pessoal. Temos sobre ns a cobrana de um comportamento digno do Evangelho de Cristo e que o adorne, enriquecendo sua beleza com vidas santas21. Portanto, por causa do Evangelho de Cristo, reafirmamos nosso compromisso de provar nosso amor pela Palavra de Deus crendo nela e lhe obedecendo. No existe misso bblica sem vida bblica.

7. NS AMAMOS O MUNDO DE DEUS

Partilhamos a paixo de Deus pelo seu mundo, amando tudo o que Deus fez, nos alegrando com a providncia e a justia de Deus atravs da sua criao, proclamando as boas novas a toda criao e a todas as naes, aguardando pelo dia quando a terra ser cheia do conhecimento da glria de Deus como as guas cobrem o mar22. a) Ns amamos o mundo criado por Deus. Este amor no um simples sentimento afetivo pela natureza, o qual a Bblia no ordena que tenhamos, muito menos uma adorao pantesta da natureza, o que a Bblia condena explicitamente. Antes a prtica lgica do nosso amor a Deus manifestado em cuidado pelo que pertence a ele. Do Senhor a terra e tudo o que nela existe. A terra propriedade do Deus a quem declaramos amar e obedecer. A terra importante para ns simplesmente porque pertence a quem chamamos de Senhor23. A terra criada, sustentada e redimida por Cristo24. No podemos alegar que amamos a
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Dt 30:14; Mt 7:21-27; Lc 6:46; Tg 1:22-24.

Manifesto de Manila, pargrafo 7; Tt 2:9-10. Sl 145:9, 13, 17;Sl 104:27-30;Sl 50:6; Mc 16:15; Cl 1:23; Mt 28:17-20; Hc 2:14. 23 Sl 24:1; Dt 10:14. 24 Cl 1:15-20; Hb 1:2-3.

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Deus se fazemos mau uso do que pertence a Cristo por direito de criao, de redeno e de herana. A terra importante para ns, no como no raciocnio do mundo secular, mas por causa do Senhor. Se Jesus Senhor de toda a terra, no podemos separar nosso relacionamento com Cristo da maneira como agimos em relao terra. Porque proclamar o evangelho que diz Jesus Senhor proclamar o Evangelho que inclui a terra, uma vez que o Senhorio de Cristo est sobre toda a criao. O cuidado com a criao , portanto, uma questo do evangelho no contexto do Senhorio de Cristo. Tal amor pela criao de Deus exige que nos arrependamos de nossa participao na destruio, desperdcio e poluio dos recursos da terra e da nossa conivncia com idolatria txica do consumismo. Em vez disso, firmamos nosso compromisso de responsabilidade ambiental urgente e proftica e de apoiar cristos cujo chamado missional pessoal seja defesa e ao em favor do meio ambiente. Lembramo-nos de que a Bblia declara o propsito redentor de Deus para a criao propriamente dita. Misso integral significa discernir, proclamar e viver a verdade bblica de que o Evangelho a boa nova de Deus, atravs da cruz e ressurreio de Jesus Cristo, para indivduos e para a sociedade, e para a criao. Estes trs esto sofrendo e feridos por causa do pecado, os trs esto includos no amor redentor e na misso de Deus; os trs devem fazer parte da misso abrangente do povo de Deus. b) Ns amamos o mundo das naes e das culturas. De um homem, Deus fez todas as naes da humanidade, para viverem sobre a face da terra. A diversidade tnica dom de Deus na criao e ser preservada na nova criao, quando ser libertada das rivalidades e divises. Nosso amor por todos os povos reflete a promessa de Deus de abenoar todas as naes da terra e a misso de Deus de criar para

si um povo vindo de toda tribo, lngua e nao. Devemos amar tudo o que Deus escolheu abenoar, e isto inclui todas as culturas. Historicamente, a misso crist tem sido atuante na proteo e preservao de culturas nativas e suas lnguas. Entretanto, o amor de Deus tambm inclui discernimento crtico por todas as culturas e evidencia no apenas as caractersticas positivas da imagem de Deus nas vidas humanas, mas tambm as impresses negativas de Satans e do pecado. Aguardamos pelo dia quando veremos o Evangelho incorporado e internalizado em todas as culturas, redimindo-as de dentro para fora, para que elas exibam a glria de Deus e a plenitude radiante de Cristo. Aguardamos ansiosos pela riqueza, pela glria e pelo esplendor de todas as culturas trazidas para a cidade de Deus, redimidas e purificadas do pecado, enriquecendo a nova criao25. Tal amor por todos os povos exige que rejeitemos os males do racismo e do etnocentrismo, e que tratemos todas as etnias e grupos culturais com dignidade e respeito, tendo como base o seu valor para Deus na criao e na redeno26. Tal amor exige tambm que faamos o Evangelho conhecido entre todos os povos e culturas em todo lugar. Nenhuma nao, judia e gentia est fora do escopo da Grande Comisso. O Evangelismo flui dos coraes cheios do amor de Deus por aqueles que ainda no O conhecem. Envergonhados, confessamos que existem muitos povos no mundo que ainda no ouviram a mensagem do amor de Deus em Jesus Cristo. Renovamos nosso compromisso, inspirado desde o seu incio pelo Movimento Lausanne, de usar todos os meios possveis para alcanar todos os povos com o Evangelho.

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Atos 17:26; Dt 32:8; Gn 10:31-32; 12:3; Ap 7:9-10; Ap 21:24-27. 26 Atos 10:35; 14:17; 17:27.

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c) Ns amamos os pobres e os sofridos do mundo. A Bblia afirma que o Senhor ama tudo o que criou, defende a causa do oprimido, ama o estrangeiro, alimenta o faminto, sustenta o rfo e a viva27. A Bblia tambm afirma que Deus deseja fazer estas coisas atravs de seres humanos comprometidos com tais aes. Deus tem como responsveis principalmente os que exercem liderana poltica ou jurdica na sociedade28, mas todo o povo de Deus, de acordo com a Lei e os Profetas, os Salmos e a Sabedoria, Jesus e Paulo, Tiago e Joo, deve refletir o amor e a justia de Deus atravs de amor prtico e de justia para o necessitado29. Tal amor pelo pobre exige no apenas amor, misericrdia e atos de compaixo, mas tambm que faamos justia atravs da exposio e oposio de tudo o que oprime e explora o pobre. No devemos ter medo de denunciar o mal e a injustia onde quer que existam30. Envergonhados, confessamos que nesta questo no temos partilhado da paixo de Deus, no temos incorporado o amor de Deus, no temos refletido o carter de Deus e no temos feito a vontade de Deus. Novamente nos oferecemos para a promoo da justia, solidariedade e da defesa do marginalizado e oprimido. Temos conscincia da luta que se trava contra o mal nas dimenses espirituais, a qual s pode ser guerreada com a vitria da cruz e a da ressurreio, no poder do Esprito Santo e em constante orao. d) Ns amamos nosso prximo como a ns mesmos. Jesus convocou Seus discpulos a obedecerem este mandamento como o
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segundo mais importante da lei, mas a seguir, no mesmo captulo, ele aprofundou radicalmente este mandamento, de amem o seu prximo para amem seus inimigo31. Tal amor pelo nosso prximo exige de ns uma resposta para todas as pessoas, uma resposta que venha do corao do Evangelho, em obedincia ao mandamento de Cristo, seguindo o Seu exemplo. Este amor ao prximo envolve pessoas de outras crenas e se estende para aqueles que nos odeiam, difamam, perseguem e at matam. Jesus nos ensina a responder mentira com a verdade, aos malfeitores com atos de bondade, misericrdia e perdo, violncia e morte dos Seus discpulos com sacrifcio prprio, a fim de atrair pessoas a ele e quebrar a cadeia do mal. Rejeitamos com veemncia a violncia na propagao do Evangelho e renunciamos tentao de retaliao e vingana contra os que nos fazem mal. A desobedincia destes princpios incompatvel com o exemplo e o ensinamento de Cristo e do Novo Testamento32. Ao mesmo tempo, nosso dever de amor para com o prximo sofredor requer que busquemos a justia em favor deles apelando para as autoridades legais e de Estado, que so servos de Deus para punio dos malfeitores33. e) O mundo que no amamos. O mundo da boa criao de Deus tornou-se o mundo da rebelio humana e satnica contra Deus. O mandamento que recebemos para que no amemos este mundo de desejo, ganncia e orgulho pecaminosos. Com tristeza confessamos que so exatamente estas marcas mundanas que com frequncia distorcem nossa presena crist e negam nosso testemunho do Evangelho34.

Sl 145:9, 13, 17; 147:7-9; Dt 10:17-18.

Gn 18:19; Ex. 23:6-9; Dt 16:18-20; J 29:7-17; Ps 72:4, 12-14; 82; Pv 31:4-9; Jr 22:1-3; Dn 4:27. 29 Ex. 22:21-27; Lv 19:33-34; Dt 10:18-19; 15:7-11; Is 1:1617; 58:6-9; Amos 5:11-15, 21-24;Sl 112; J 31:13-23; Pv 14:31; 19:17; 29:7; Mt 25:31-46; Lc 14:12-14; Gl 2:10; 2Co 8-9; Rm 15:25-27; 1Tm 6:17-19; Tg 1:27; 2:14-17; 1Jo 3:1618. 30 Pacto de Lausanne, Pargrafo 5.

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Lv 19:34; Mt 5:43-4. Mt 5:38-39; Lc 6:27-29; 23:34; Rm 12:17-21; 1Pe 3:1823; 4:12-16. 33 Rm 13:4. 34 1Jo 2:15-17.

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Renovamos nosso compromisso de no flertar com o mundo cado nem com suas paixes transitrias, mas amar todo o mundo como Deus o ama. Assim, amamos o mundo esperando em santidade pela redeno e renovao em Cristo de toda a criao e culturas, pelo encontro do povo de Deus de todas as naes, at dos confins da terra, e o fim de toda destruio, pobreza e inimizade.

8. NS AMAMOS O EVANGELHO DE DEUS

Como discpulos de Jesus, somos povo do Evangelho. A essncia da nossa identidade nossa paixo pelas boas novas bblicas da obra salvadora de Deus atravs de Jesus Cristo. Somos unidos pela nossa experincia com a graa de Deus no Evangelho e pela nossa motivao em fazer este Evangelho da graa conhecido at os confins da terra, usando para isto todos os meios possveis. a) Ns amamos as boas novas em um mundo de ms notcias. O Evangelho enfoca os efeitos calamitosos do pecado, da queda e da necessidade do ser humano. O ser humano rebelou-se contra Deus, rejeitou a autoridade de Deus e desobedeceu a Palavra de Deus. Neste estado de pecado, estamos alienados de Deus, uns dos outros e da ordem criada. O pecado merece a condenao de Deus. Os que se recusam a arrepender-se e no obedecem ao Evangelho do nosso Senhor Jesus Cristo sero punidos com destruio e separao eterna da presena de Deus35. Os efeitos do pecado e do poder do mal tm corrompido cada aspecto da vida humana, espiritual, fsico, intelectual e relacional. Eles permeiam a vida cultural, econmica, social, poltica e religiosa de todas as culturas e geraes da histria. Eles tm causado misria incalculvel para a raa humana e danos criao de Deus. Neste quadro sombrio, o Evangelho bblico verdadeiramente boa nova.

b) Ns amamos a histria que o Evangelho conta. O Evangelho conta as boas novas dos eventos histricos da vida, morte e ressurreio de Jesus de Nazar. Como filho de Davi, o prometido Rei Messias, Jesus Aquele atravs de quem Deus estabeleceu o Seu reino e promoveu a salvao do mundo, tornando abenoadas todas as naes da terra, como havia prometido a Abrao. Paulo define assim o Evangelho: Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, foi sepultado e ressuscitou no terceiro dia, segundo as Escrituras, e apareceu a Pedro e depois aos Doze. O Evangelho declara que na cruz de Cristo, Deus tomou sobre Si, na pessoa do Seu Filho e em nosso lugar, o julgamento que merecemos pelos nossos pecados. Neste mesmo grandioso ato salvador, Deus conquistou a vitria decisiva sobre Satans, sobre a morte e sobre todos os poderes do mal, libertou-nos destes poderes e seus temores e garantiu a destruio final deles. Deus conquistou a reconciliao dos crentes consigo e de uns com outros, vencendo todas as divises e inimizades. Atravs da cruz Deus tambm cumpriu o Seu propsito de reconciliao com toda a criao, e na ressurreio do corpo de Jesus nos deu os primeiros frutos da nova criao. Deus em Cristo estava reconciliando consigo o mundo36. Como amamos a histria do Evangelho! c) Amamos a garantia que o Evangelho d. Somente atravs da confiana apenas em Cristo que somos unidos com Cristo atravs do Esprito Santo e somos justificados em Cristo diante de Deus. Sendo justificados pela f, temos paz com Deus e no somos condenados. Recebemos o perdo dos nossos pecados. Nascemos de novo para uma esperana viva partilhando a vida ressurreta de Cristo. Somos adotados como co-herdeiros com Cristo. Tornamo-nos cidados da nao em aliana
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Gn 3; 2Ts 1:9.

Mc 1:1, 14-15; Rm 1:1-4; Rm 4; 1 Cor. 15:3-5; 1Pe 2:24; Cl 2:15; Hb 2:14-15; Ef 2:14-18; Cl 1:20; 2Co 5:19.

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com Deus, membros da famlia de Deus e morada de Deus. Por isso, ao confiar em Cristo, temos plena certeza da salvao e de vida eterna, porque nossa salvao depende no de ns mesmos, mas exclusivamente da obra de Cristo e da promessa de Deus. Nada em toda a criao pode nos separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus, nosso Senhor37. Como amamos as promessas do Evangelho! d) Ns amamos a transformao produzida pelo Evangelho. O Evangelho o poder transformador de vida dado por Deus que opera no mundo. o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr38. A f o nico meio pelo qual as bnos de Deus e as garantias do Evangelho so recebidas. Entretanto, a f salvadora nunca permanece s, mas necessariamente se mostra em obedincia. A obedincia crist a f manifestada atravs do amor39. No somos salvos pelas boas obras, mas tendo sido salvos somente pela graa, somos criados em Cristo Jesus para fazermos boas obras40. A f propriamente dita, se no for acompanhada de obras, est morta41. Paulo viu a transformao tica que o Evangelho produz como a obra da graa de Deus, graa que conquistou a nossa salvao na primeira vinda de Cristo, e graa que nos ensina a viver com tica, luz da Sua segunda vinda42. Para Paulo obedecer ao Evangelho significava confiar na graa e depois ser ensinado atravs da graa43. O objetivo missional de Paulo era gerar a obedincia que vem pela f entre todas as naes44. Esta forte linguagem de aliana nos remete Abrao.
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Abrao creu na promessa de Deus, o que lhe foi creditado por justia, e depois obedeceu ao mandamento de Deus em demonstrao da sua f. Pela f Abrao... obedeceu45. Arrependimento e f em Jesus Cristo so os primeiros atos de obedincia exigidos pelo Evangelho; obedincia contnua aos mandamentos de Deus o modo de vida capacitado pela f do Evangelho, atravs do Esprito Santo santificador46. A obedincia , portanto, a prova viva da f salvadora e o seu fruto vivo. A obedincia tambm o teste do nosso amor por Jesus. Quem tem os meus mandamentos e lhes obedece, esse o que me ama47. Sabemos que o conhecemos, se obedecemos aos seus mandamentos48. Como amamos o poder do Evangelho!

9. NS AMAMOS O POVO DE DEUS

O povo de Deus so aqueles de todas as eras e naes que Deus em Cristo amou, escolheu, chamou, salvou e santificou com povo Seu, para partilhar na glria de Cristo como cidados da nova criao. Como tais, a quem Deus amou de eternidade a eternidade, por toda histria marcada por turbulncias e rebelio, ns recebemos o mandamento para amar uns aos outros. Porque, visto que Deus assim nos amou, ns tambm devemos amar uns aos outros, e, portanto, ser imitadores de Deus... e viver em amor, como tambm Cristo nos amou e Se entregou por ns. Amar uns aos outros na famlia de Deus no simplesmente um opo desejvel, mas um mandamento do qual no podemos escapar. Este amor a primeira evidncia da obedincia ao Evangelho, e a fora propulsora da misso no mundo49. a) O amor exige Unidade. O mandamento de Jesus para que Seus discpulos amem uns aos
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Rm 4; Phil. 3:1-11; Rm 5:1-2; 8:1-4; Ef 1:7; Cl 1:13-14; 1Pe 1:3; Gl 3:26-4:7; Ef 2:19-22; Jo 20:30-31; 1Jo 5:12-13; Rm 8:31-39. 38 Rm 1:16. 39 Gl 5:6. 40 Ef 2:10. 41 Tg 2:17. 42 Tt 2:11-14. 43 Rm 15:18-19; 16:19; 2Co 9:13. 44 Rm 1:5; 16:26.

Gn 15:6; Gl 6:6-9; Hb 11:8; Gn 22:15-18; Tg 2:20-24. Rm 8:4. 47 Jo 14:21. 48 1Jo 2:3. 49 2Ts 2:13-14; 1Jo 4:11; Ef 5:2; 1Ts 1:3; 4:9-10; Jo 13:35.

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outros est relacionado orao para que eles sejam um. Tanto este mandamento como a orao so missionais, com isso todos sabero que vocs so meus discpulos, e para que o mundo creia que tu *o Pai+ me enviaste50. A marca mais convincente da verdade do Evangelho a unidade em amor dos cristos, superando as divises crnicas do mundo: barreiras de raa, de cor, classes sociais, privilgios econmicos ou partidarismo poltico. Entretanto, poucas coisas destroem mais nosso testemunho do que a presena e ampliao destas mesmas divises no meio cristo. Ns confessamos que no derrubamos todas as barreiras. Entre elas, uma que nos causa profunda perturbao so os contrastes escandalosos de desigualdade material dentro do corpo de Cristo. Esta desigualdade nega a instruo e aspirao de Paulo de que haja mutualidade e suficincia para todos. Condenamos a competitividade e a rivalidade que, s vezes, chega a envenenar nosso zelo pela misso. Rejeitamos o desequilbrio de recursos disponveis para misses em diferentes partes da igreja mundial. Buscamos com urgncia um novo equilbrio global enraizado em profundo amor e na parceria humilde dentro do corpo de Cristo em todos os continentes. A razo desta busca no visa apenas o amor de uns pelos outros que vai alm das palavras, mas tambm o nome de Cristo e a misso de Deus em todo o mundo. b) O amor exige Honestidade. O amor fala a verdade com graa. Ningum amou mais o povo de Deus do que os profetas de Israel e o prprio Jesus. Ao mesmo tempo, ningum os confrontou com mais honestidade sobre a verdade do erro, da idolatria e da rebelio deles contra a aliana com o Senhor. Ao fazer isto, chamaram o povo de Deus ao arrependimento, para que fossem perdoados e restaurados para o servio na misso de Deus. A mesma voz de
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amor proftico deve ser ouvida hoje pelas mesmas razes. Esta amorosa honestidade clama para que voltemos arrependidos humildade, integridade e simplicidade sacrificial de quem teme a Deus. Devemos renunciar s idolatrias da arrogncia, do sucesso manipulado e da ganncia consumista que seduz a tantos de ns e de nossos lderes. Nosso amor pela igreja de Deus sofre com tristeza por causa da feira entre ns que desfigura a face do nosso querido Senhor Jesus Cristo e que esconde Sua beleza do mundo mundo este que precisa desesperadamente ser atrado a Ele. c) O amor exige Solidariedade. Amar uns aos outros inclui principalmente cuidar dos que esto sendo perseguidos e esto aprisionados por causa da sua f e testemunho. Se uma parte do corpo sofre, todas sofrem com ele. Todos ns somos, como Joo, irmos e companheiros no sofrimento, no Reino e na perseverana em Jesus51. Ns confessamos que nem sempre temos demonstrado amor e solidariedade para com nossos irmos e irms perseguidos, e que estamos mais preocupados com nossa prpria segurana. Firmamos nosso compromisso de compartilhar do sofrimento dos membros do corpo de Cristo em todo o mundo, atravs de informao, orao, defesa e outros meios de apoio. Entendemos que este compartilhar, no entanto, no um simples ato de piedade, mas um desejo profundo de tambm aprender o que a igreja sofredora pode ensinar e dar s partes do corpo de Cristo que no enfrentam o mesmo sofrimento. Somos advertidos que a igreja que se sente tranquila e auto-suficiente, como a de Laodicia, pode ser a que Jesus considera a mais cega quanto sua prpria

Jo 13:34-35; 17:21.

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Hb 13:1-3; 1 Cor 12:26; Ap 1:9.

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pobreza e na qual Ele prprio se sente um estranho52. Jesus chama todos os Seus discpulos para a unio como uma nica famlia entre as naes, uma comunidade reconciliada, na qual as barreiras do pecado sejam derrubadas pela Sua graa reconciliadora. Esta igreja uma comunidade de graa, obedincia e amor, em comunho com o Esprito Santo, na qual os gloriosos atributos de Deus e as caractersticas da graa de Cristo so refletidos, e a sabedoria multiforme de Deus manifestada. Como a mais vvida expresso do reino de Deus hoje, a igreja a comunidade dos reconciliados, que no vivem mais para si mesmos, mas para o Salvador que os amou e se entregou em seu favor.

do nosso Senhor e de Cristo e Ele reinar para todo o sempre53. a) Nossa participao na misso de Deus. Deus chama Seu povo para partilhar Sua misso. A igreja de todas as naes est em continuidade, atravs do Messias Jesus, com o povo de Deus do Velho Testamento. Com eles fomos chamados atravs de Abrao e comissionados para ser bno e luz para as naes. Com eles, somos moldados e ensinados atravs da Lei e dos Profetas para ser uma comunidade de santidade, compaixo e justia em um mundo de pecado e sofrimento. Fomos redimidos atravs da cruz e ressurreio de Jesus Cristo e capacitados pelo Esprito Santo para dar testemunho do que Deus fez em Cristo. A igreja existe para adorar e glorificar a Deus por toda a eternidade e participar da misso transformadora de Deus na histria. Nossa misso deriva totalmente da misso de Deus, dirigida a toda a criao de Deus e est embasada na vitria redentora da cruz. Este o povo ao qual pertencemos, cuja f confessamos e cuja misso partilhamos. b) O custo da nossa misso. Jesus deu exemplo do que ensinou, que o maior amor dar a vida pelos seus amigos. Referindo-se a Ele mesmo e a seus discpulos disse: se o gro de trigo no cair na terra e no morrer, continuar ele s. Mas se morrer, dar muito fruto. A maioria de ns no ser chamada para entregar a vida por amor a Cristo, mas o sofrimento uma forma de engajamento missionrio como testemunhas de Cristo, como foi para os apstolos e profetas do Velho Testamento. Estar disposto a sofrer um teste decisivo da genuinidade da nossa misso. Deus pode usar o sofrimento, a perseguio e o martrio para avanar sua misso. O martrio uma forma de testemunho para o qual Cristo prometeu honra especial.

10. NS AMAMOS A MISSO DE DEUS

Firmamos nosso compromisso com a misso mundial, porque ela essencial para nosso entendimento de Deus, da Bblia, da igreja, da histria humana e do futuro final. Toda a Bblia revela a misso de Deus de convergir a Cristo, todas as coisas no cu e na terra, reconciliandoas atravs do sangue da Sua cruz. Ao cumprir Sua misso, Deus transformar em uma nova criao a criao destruda pelo pecado e pelo mal, na qual no exista pecado nem maldio. Deus cumprir Sua promessa a Abrao, de abenoar todas as naes da terra, atravs do Evangelho de Jesus, o Messias, a semente de Abrao. Deus transformar todas as naes, tribos e lnguas do mundo fragmentado sob o julgamento de Deus em uma nova humanidade, redimida pelo sangue de Cristo para adorar nosso Deus e Salvador. Deus destruir o reino da morte, corrupo e violncia quando Cristo voltar para estabelecer Seu reino eterno de vida, justia e paz. Depois, Deus, Emanuel, habitar conosco, e o reino do mundo se tornar o Reino

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Ap 3:17-20.

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Ef 1:9-10; Cl 1:20; Gn 1-12; Ap 21-22.

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c) A integridade da nossa misso. A fonte de toda nossa misso o que Deus fez em Cristo para a redeno de todo mundo, conforme revelado na Bblia. Nossa tarefa evangelstica fazer as boas novas conhecidas para todas as naes. O contexto de toda a nossa misso o mundo no qual vivemos, o mundo do pecado, sofrimento, injustia e desordem criacional, para o qual Deus nos envia para amar e servir por amor a Cristo. Toda nossa misso deve, portanto, refletir a integrao do evangelismo e o engajamento compromissado no mundo, sendo ordenado e dirigido pela revelao bblica do Evangelho de Deus. Evangelizao propriamente dita a proclamao do Cristo bblico e histrico como Salvador e Senhor, com o intuito de persuadir as pessoas a virem a ele pessoalmente e, assim, se reconciliarem com Deus...Os resultados da evangelizao incluem a obedincia a Cristo, o ingresso em sua igreja e um servio responsvel no mundo...Afirmamos que a evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo. Pois ambos so necessrias expresses de nossas doutrinas acerca de Deus e do homem, de nosso amor por nosso prximo e de nossa obedincia a Jesus Cristo...A salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta54. Misso integral a proclamao e a demonstrao do Evangelho. No significa simplesmente que o evangelismo e o envolvimento social tenham que ser realizados simultaneamente. Na misso integral, nossa proclamao tem consequncias sociais quando convocamos as pessoas ao amor e ao arrependimento em todas as reas da vida. Nosso compromisso social tem consequncias para a evangelizao quando damos testemunho da graa transformadora de Jesus

Cristo. Se ignoramos o mundo, tramos a palavra de Deus, que nos envia para servir o mundo. Se ignoramos a palavra de Deus, no temos nada para oferecer ao mundo55. Firmamos nosso compromisso com o exerccio dinmico e integral de todas as dimenses da misso para a qual Deus chama toda Sua igreja.

Deus nos ordena a tornar conhecidos em todas as naes a verdade da revelao de Deus e o evangelho da graa salvadora de Deus atravs de Jesus Cristo, chamando todos ao arrependimento, f, ao batismo e ao discipulado obediente. Deus nos ordena a refletir o Seu carter atravs do cuidado compassivo com o necessitado, e demonstrar os valores e o poder do reino de Deus na luta pela justia e pela paz e no cuidando com a criao de Deus.

Em resposta ao amor irrestrito de Deus por ns em Cristo, e por causa do nosso amor por Ele, reconsagramos nossas vidas, com a ajuda do Esprito Santo, para obedecer integralmente aos mandamentos de Deus, com abnegadas humildade, alegria e coragem. Renovamos esta aliana com o Senhor que amamos porque Ele nos amou primeiro.

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Pacto de Lausanne, pargrafos 4 e 5.

Declarao Miquias sobre Misso Integral www.micahnetwork.org/pt/page/declarao-miquiassobre-misso-integral.

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PARA O MUNDO QUE SERVIMOS: O CHAMADO AO DA CIDADE DO CABO

SEGUNDA PARTE
INTRODUO Nossa aliana com Deus vincula o amor obedincia. Deus se alegra em ver nosso trabalho que resulta da f e nosso esforo motivado pelo amor56, pois somos criao de Deus realizada em Cristo Jesus para fazermos boas obras, as quais Deus preparou antes para ns praticarmos57. Como membros da Igreja de Jesus Cristo em todo o mundo, temos procurado ouvir a voz de Deus atravs do Esprito Santo. Ouvimos sua voz a partir da Palavra escrita na exposio de Efsios e atravs das vozes do seu povo em todo o mundo. Os seis principais temas do nosso Congresso oferecem a base para discernir os desafios enfrentados pela Igreja de Cristo em todo o mundo e as nossas prioridades para o futuro. No inferimos que esses compromissos sejam os nicos que a Igreja deve considerar, nem que as prioridades sejam as mesmas em toda parte.

IIA TESTEMUNHANDO DA VERDADE DE CRISTO EM UM MUNDO PLURALISTA E GLOBALIZADO. 1. A Verdade e a pessoa de Cristo
Jesus Cristo a verdade do universo. Como Jesus a verdade, a verdade em Cristo (i) pessoal bem como proposicional; (ii) universal bem como contextual; (iii) final bem como presente. A) Como discpulos de Cristo, somos chamados para ser pessoas da verdade. 1. Ns devemos viver a verdade. Viver a verdade ser a face de Jesus, atravs de quem a glria do evangelho revelada a mentes cegas. As pessoas vero a verdade na face daqueles que vivem suas vidas para Jesus, em fidelidade e amor. 2. Ns devemos proclamar a verdade. A proclamao oral da verdade do evangelho continua fundamental em nossa misso. No pode ser separada do viver a verdade na prtica. Palavras e obras devem caminhar juntas. B) Ns apelamos aos lderes da igreja, pastores e evangelistas que preguem e ensinem o evangelho bblico na sua plenitude, como Paulo fez, na totalidade do seu escopo e da sua verdade csmicos. Devemos apresentar o

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1 Tessalonicenses 1:3. Efsios 2:10.

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evangelho no apenas como uma oferta individual de salvao nem como uma soluo s necessidades que seja melhor do que os outros deuses podem oferecer, mas como plano de Deus em Cristo para todo o universo. s vezes, as pessoas vm a Cristo para satisfazer determinada necessidade pessoal, mas permanecem com Cristo quando encontram nele a verdade.

para que se envolvam em todos os aspectos da cultura em que vivemos.

3. A Verdade e o local de trabalho

Na Bblia vemos a verdade de Deus a respeito do trabalho humano, como parte do bom propsito de Deus na criao. A Bblia traz para a esfera de ministrio, todo o trabalho que executamos, como servio para Deus em diferentes vocaes. Por outro lado, a falsidade da diviso entre secular e sagrado tem permeado o pensamento e o comportamento da Igreja. Essa diviso nos diz que a atividade religiosa pertence a Deus, ao contrrio do que acontece com outras atividades. A maioria dos cristos passa quase todo o seu tempo no trabalho, que consideram de baixo valor espiritual (o chamado trabalho secular). Mas Deus Senhor de toda a vida. Tudo o que fizerem, faam de todo corao, como para o Senhor, e no para homens58, Paulo falou, dirigindo-se a escravos no local de trabalho pago. Apesar da enorme oportunidade de evangelismo e transformao no local de trabalho, onde adultos cristos tm a maioria dos seus relacionamentos com no cristos, poucas igrejas tm a viso de preparar sua congregao para aproveitar essa oportunidade. Falhamos em considerar o trabalho propriamente dito como intrnseca e biblicamente importante, pois falhamos em colocar a totalidade da nossa vida sob o Senhorio de Cristo. A) Consideramos esta diviso entre santo e secular um grande obstculo para a mobilizao de todo o povo de Deus na misso de Deus e convocamos os cristos em todo o mundo a que rejeitem essa pressuposio no bblica e resistam aos seus efeitos malficos. Ns desafiamos a tendncia de encarar ministrio e
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2. A verdade e o desafio do pluralismo

A pluralidade cultural e religiosa um fato e os cristos da sia, por exemplo, convivem com isso h sculos. Cada uma das diferentes religies afirma que o seu caminho o da verdade. A maioria procura respeitar as diferentes declaraes da verdade de outras crenas e convive com elas. Entretanto, o pluralismo relativista ps-moderno diferente. Sua ideologia no permite a verdade universal ou absoluta. Embora tolere as declaraes da verdade, as v apenas como conceitos culturais (Esta posio logicamente autodestrutiva. pois afirma como nica verdade absoluta que no h verdade absoluta nica). Tal pluralismo reivindica a tolerncia como um valor fundamental, mas pode tomar formar opressivas em pases onde o secularismo ou o atesmo agressivo governam a arena pblica. A) Esperamos ver um comprometimento maior com o duro trabalho da apologtica consistente. Isso deve acontecer em dois nveis. 1. Precisamos identificar, preparar e orar por aqueles que podem se envolver na discusso e na defesa da verdade bblica nos altos nveis pblicos e intelectuais da arena pblica. 2. Ns apelamos aos lderes da igreja e pastores para que equipem todos os crentes com a coragem e com as ferramentas para que relacionem a verdade com relevncia proftica nas conversas pblica de todo dia, e tambm

Colossenses 3:23.

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misso (local e transcultural) como um trabalho principalmente de ministros e missionrios pagos pela igreja, que correspondem a uma porcentagem muito pequena de todo o corpo de Cristo. B) Ns desafiamos todos os crentes a aceitar e confirmar como seu prprio ministrio e misso diria, qualquer local para onde Deus os tenha chamado. Desafiamos pastores e lderes de igrejas a apoiar a congregao neste ministrio nas comunidades e nos locais de trabalho a preparar os santos para obra de ministrio em todas as reas de suas vidas. C) Precisamos concentrar esforos no treinamento de todo o povo de Deus para a vida de discipulado, que significa viver, pensar, trabalhar e falar a partir de uma perspectiva bblica e com eficincia missionria em todo lugar e em toda circunstncia da vida diria e do trabalho. Cristos com diferentes habilidades, ofcios, negcios e profisses tm acesso a lugares onde tradicionais plantadores de igreja e evangelistas no tm. O que esses fazedores de tendas e profissionais fazem no local de trabalho deve ser valorizado como parte do ministrio das igrejas locais. D) Ns apelamos aos lderes da igreja que compreendam o impacto estratgico do ministrio no local de trabalho e que mobilizem, preparem e enviem os membros de sua igreja como missionrios no local de trabalho, tanto em suas comunidades locais como em pases que esto fechados para as formas tradicionais de testemunho do evangelho. E) Ns apelamos aos lderes missionrios que integrem completamente os fazedores de tenda na estratgia missionria global.

4. A verdade e a mdia globalizada

Ns nos comprometemos com um novo envolvimento critico e criativo com a mdia e com a tecnologia, como parte da defesa da verdade de Cristo em nossas culturas das mdias. Devemos fazer isso como embaixadores de Deus da verdade, da graa, do amor, da paz e da justia. Ns identificamos as seguintes principais necessidades: A) Conscincia de mdia: ajudar as pessoas a desenvolver uma conscincia mais crtica a respeito das mensagens que recebem e da viso de mundo por trs delas. A mdia pode ser neutra e, s vezes, favorvel ao evangelho. Mas tambm usada para pornografia, violncia e ganncia. Ns incentivamos pastores e igrejas a enfrentar essas questes abertamente e a providenciar ensinamento e orientao a fim de que os cristos resistam a tais presses e tentaes. B) Presena na mdia: desenvolver comunicadores e exemplos cristos verdadeiros, autnticos e dignos de confiana para a mdia jornalstica em geral e de entretenimento, e recomendar essas carreiras com um meio digno de influncia para Cristo. C) Ministrios de mdia: desenvolver usos criativos, associados e interativos das mdias tradicional, antiga e nova para comunicar o evangelho de Cristo no contexto de uma cosmoviso bblica e holstica.

5. A verdade e a arte em misses

Ns possumos o dom da criatividade, pois somos feitos imagem de Deus. A arte em suas vrias formas parte integral do que fazemos como humanos e pode refletir algo da beleza e da verdade de Deus. Os artistas, no seu melhor, so narradores da verdade e por isso a arte

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constitui um meio importante atravs do qual podemos comunicar a verdade do evangelho. O teatro, a dana, a histria, a msica e as artes plsticas podem expressar a realidade de nossa condio de perdidos e a esperana, firmada no evangelho, de que tudo pode ser novo. No mundo das misses, a arte um recurso ainda no explorado. De maneira ativa, ns incentivamos um envolvimento maior dos cristos com a arte. A) Ns ansiamos ver a Igreja, em todas as culturas, usando amplamente as artes como um contexto para misses: 1. Trazendo a arte de volta para a vida da comunidade de f como um elemento vlido e valioso do nosso chamado para o discipulado; 2. Apoiando aqueles que possuem dons artsticos, principalmente as irms e os irmos em Cristo, para que eles possam florescer no seu trabalho; 3. Permitindo que a arte sirva com um ambiente acolhedor no qual possamos reconhecer e conhecer o prximo e o estrangeiro; 4. Respeitando as diferenas culturais e valorizando expresses artsticas naturais do pas.

manipular, distorcer ou destruir, mas para preservar e permitir a completude de nossa humanidade, como aqueles que Deus criou conforme a sua imagem. Ns convocamos: A) Os lderes de igrejas locais para (i) incentivar, apoiar e questionar os membros da igreja que estejam profissionalmente engajados na cincia, tecnologia, sade e polticas pblicas, e (ii) para mostrar aos estudantes com base teolgica a necessidade de cristos que estejam presentes nessas arenas. B) Os seminrios a incluir essas matrias em seus currculos, a fim de que os futuros lderes da igreja e os educadores teolgicos desenvolvam uma crtica crist bem informada sobre as novas tecnologias. C) Os telogos e cristos das reas governamentais, empresariais, acadmicas e tcnicas para formar think tanks (usina de idias) nacionais ou regionais, ou parcerias para engajamento com novas tecnologias e para orientar a formulao de polticas pblicas com uma voz bblica e pertinente. D) Todas as comunidades crists locais para demonstrar respeito pela dignidade singular e pela santidade da vida humana, atravs do cuidado prtico e holstico, que integre os aspectos fsico, emocional, relacional e espiritual de nossa humanidade criada.

6. A verdade e as tecnologias emergentes 7. A verdade e as arenas pblicas

Este sculo amplamente conhecido como o Sculo Biotech, com avanos em todas as tecnologias emergentes (bio, info/digital, nano, realidade virtual, inteligncia artificial e robtica). Este fato tem grandes implicaes para a Igreja e para as misses, principalmente em relao verdade bblica sobre o que significa ser humano. Precisamos promover respostas autenticamente crists e aes prticas na arena de polticas pblicas, para assegurar que a tecnologia no seja usada para As esferas interligadas das reas Governamental, Empresarial e Acadmica tm forte influncia sobre os valores de cada nao e, em termos humanos, definem a liberdade da Igreja. A) Ns incentivamos os seguidores de Cristo a estarem ativamente envolvidos nessas esferas, tanto do servio pblico como empresarial, a fim de moldar valores sociais e influenciar o

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debate pblico. Ns incentivamos o apoio s escolas e universidades cristocntricas que sejam comprometidas com a excelncia acadmica e com a verdade bblica. B) A corrupo condenada na Bblia. Ela debilita o desenvolvimento econmico, distorce processos decisrios justos e destri a coeso social. Nenhuma nao est livre da corrupo. Convidamos os cristos nos locais de trabalho, principalmente os jovens empreendedores, a refletir de maneira criativa sobre a melhor maneira de se posicionarem contra este flagelo. C) Ns incentivamos os jovens acadmicos cristos a considerar uma carreira de longo prazo em universidades seculares, para (i) ensinar e (ii) desenvolver suas disciplinas a partir de uma perspectiva bblica, e assim influenciar seu campo de ensino. No nos atrevemos a negligenciar o meio acadmico59.

humanidade de Deus. Este o poder do evangelho conforme prometido a Abrao60. Ns afirmamos que, embora os judeus conhecessem as alianas e promessas de Deus, pela forma como Paulo descreve os gentios, entende-se que eles ainda precisam de reconciliao com Deus atravs do Messias Jesus. No existe diferena, afirmou Paulo, entre judeu e gentio em relao ao pecado, nem existe diferena de salvao. Somente na cruz e atravs dela que os dois podem ter acesso ao Deus Pai atravs do mesmo Esprito61. A) Continuamos, portanto, declarando enfaticamente a necessidade de toda a Igreja compartilhar com o povo judeu as boas novas de Jesus como Messias, Senhor e Salvador. E no mesmo esprito de Romanos 14-15, instamos os crentes gentios a aceitar, incentivar e orar pelos crentes judeus messinicos, no seu testemunho entre o seu prprio povo. A reconciliao com Deus e uns com os outros tambm o fundamento e a motivao da busca pela justia que Deus requer, sem a qual, Deus afirma, no possvel haver paz. A reconciliao verdadeira e duradoura demanda reconhecimento do pecado, passado e presente, arrependimento diante de Deus, confisso para com a parte ferida, e a busca e o recebimento do perdo. Tambm inclui compromisso da Igreja com a busca pela justia ou reparao, quando apropriado, aos que tenham sido atingidos pela violncia e pela opresso. B) Ns ansiamos ver a Igreja de Cristo em todo o mundo, os que foram reconciliados com Deus, colocando em prtica essa reconciliao uns com os outros e comprometidos com a tarefa e

IIB CONSTRUINDO A PAZ DE CRISTO EM NOSSO MUNDO DIVIDIDO E FERIDO 1. A paz que Cristo promoveu
No se pode separar a reconciliao com Deus da reconciliao de uns com os outros. Cristo, que a nossa paz, trouxe a paz atravs da cruz, e pregou a paz para o mundo dividido dos judeus e dos gentios. A unidade do povo de Deus tanto um fato (de dois ele fez um) como um mandamento (faam todo o esforo para conservar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz). O plano de Deus para a integrao de toda criao em Cristo est moldada na reconciliao tnica da nova
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Pois a universidade nitidamente o sustentculo utilizado para mover o mundo. No h melhor maneira da Igreja prestar servio a si mesma e causa do evangelho do que procurar resgatar as universidades para Cristo. No h recurso mais poderoso: mude a universidade e voc mudar o mundo. Charles Habib Malik, ex-presidente da Assembleia Geral das Naes Unidas em 1981, Pascal Lectures, A Christian Critique of the University.

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Efsios 1:10; 2:1-16; 3:6; Glatas 3:6-8. Ver tambm a Seo VI sobre a questo de unidade e parceria dentro da Igreja. 61 Efsios 2:11-22; Romanos 3:23; 10:12-13; Efsios 2:18.

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com a luta pela pacificao bblica em nome de Cristo.

2. A paz de Cristo no conflito tnico

A diversidade tnica ddiva e plano de Deus na criao62. Ela foi corrompida pelo pecado e pelo orgulho humano, resultando em confuso, conflito, violncia e guerra entre as naes. No entanto, a diversidade tnica ser preservada na nova criao, quando pessoas de toda a nao, tribo, povo e lngua se reuniro como povo redimido de Deus63. Ns confessamos que muitas vezes no levamos a srio a identidade tnica e no a valorizamos, assim como a Bblia faz, na criao e na redeno. Deixamos de respeitar a identidade tnica dos outros e ignoramos as feridas profundas que causadas por desrespeito to duradouro. A) Ns apelamos aos pastores e lderes de igreja a que ensinem a verdade bblica a respeito da diversidade tnica. Devemos ratificar positivamente a identidade tnica de todos os membros da igreja. Mas tambm devemos mostrar como nossas lealdades tnicas esto manchadas pelo pecado e ensinar os crentes que todas as nossas identidades tnicas esto subordinadas nossa identidade redimida como nova humanidade em Cristo atravs da cruz. Reconhecemos com tristeza e vergonha a cumplicidade de cristos em alguns dos acontecimentos mais devastadores de violncia tnica e opresso, e o lamentvel silncio de grande parte da Igreja no decorrer dos conflitos. Tais conflitos incluem o legado do racismo e da escravido negra; o holocausto contra os judeus; o apartheid; a limpeza tnica; a violncia sectria entre cristos; a dizimao de populaes indgenas; a violncia
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inter-religiosa, poltica e tnica; o sofrimento palestino; as castas oprimidas e o genocdio tribal. Os cristos que, por ao ou omisso, agravam o sofrimento do mundo, comprometem seriamente nosso testemunho do evangelho de paz. Portanto: B) Por causa do evangelho, lamentamos, e chamamos ao arrependimento os cristos que tm participado da violncia tnica, da injustia e da opresso. Tambm chamamos ao arrependimento os cristos que muitas vezes foram cmplices de tais males, atravs do silncio, da apatia ou de presumida neutralidade ou ainda oferecendo falsa justificativa teolgica para tais atos. Se o evangelho no estiver profundamente enraizado nos contextos, desafiando e transformando cosmovises subjacentes e sistemas de injustia, ento, quando vier o dia mau, a fidelidade crist ser descartada como uma capa indesejada e as pessoas voltaro aos antigos compromissos e atos pecaminosos. A evangelizao sem discipulado, ou o avivamento sem obedincia radical aos mandamentos de Cristo, no so apenas deficientes, so perigosos. Ns ansiamos pelo dia em que a Igreja ser para o mundo o mais brilhante e visvel modelo de reconciliao tnica e sua defensora mais presente na resoluo de conflitos, Tal aspirao, enraizada no evangelho, nos chama a: C) Abraar a plenitude do poder reconciliador do evangelho e ensin-lo conformemente.Isso inclui um completo entendimento bblico da expiao: que Jesus no apenas carregou nossos pecados na cruz para nos reconciliar com Deus, mas destruiu nossa inimizade, para nos reconciliar uns com os outros.

Deuteronmio 32:8; Atos 17:26. Apocalipse 7:9; 21:3, onde se l, eles sero os seus povos (plural).

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D) Adotar o estilo de vida de reconciliao. Em termos prticos, isso demonstrado quando os cristos: 1. Perdoam os perseguidores, embora tenham coragem para desafiar a injustia em favor de outros; 2. Prestam socorro e oferecem hospitalidade ao prximo que est do outro lado do conflito, tomando a iniciativa de transpor as barreiras e buscar a reconciliao; 3.Persistem no testemunho de Cristo em contextos de violncia; e esto dispostos a suportar o sofrimento e at mesmo a morte, em vez de tomar parte em atos de destruio ou vingana; 4. Envolvem-se no longo processo de cura de feridas depois do conflito, fazendo da Igreja um lugar seguro para refgio e cura para todos, inclusive para antigos inimigos. E) Ser farol e portador da esperana. Ns damos testemunho de Deus que estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. Somente no nome de Cristo e na vitria da sua cruz e ressurreio que temos autoridade para confrontar poderes demonacos do mal que agravam conflitos humanos e poder para ministrar sua reconciliao e paz.

pessoas) do que h 200 anos, quando Wilberforce lutou pela abolio do trfico de escravos no Atlntico. Somente na ndia, estima-se que haja 15 milhes de crianas escravizadas. O sistema de castas oprime grupos de castas inferiores e exclui os Dalits. Mas infelizmente, em muitos lugares, a Igreja crist em si est infectada com as mesmas formas de discriminao. As vozes da Igreja global devem se erguer em protesto unssono contra o que, na verdade, um dos sistemas de escravido mais antigos do mundo. Mas para que esta defesa global tenha autenticidade, a Igreja deve rejeitar toda e qualquer desigualdade e discriminao dentro de si mesma. A migrao em escala sem precedentes no mundo de hoje, por diversas razes, tem levado ao trfico humano a todos os continentes, escravido generalizada de mulheres e crianas no comrcio sexual e ao abuso de crianas atravs do trabalho forado ou alistamento militar. A) Vamos nos erguer como a Igreja mundial, para combater o mal do trfico humano e falar e agir profeticamente para libertar os cativos. Isso deve incluir a abordagem dos fatores sociais, econmicos e polticos que alimentam esse comrcio. Os escravos em todo o mundo apelam Igreja de Cristo: Libertem nossas crianas. Libertem nossas mulheres. Sejam a nossa voz. Mostrem-nos a nova sociedade que Jesus prometeu. Pobreza Ns abraamos o testemunho de toda a Bblia, visto que ela mostra o desejo de Deus, tanto para a justia econmica sistmica, quanto para a compaixo pessoal, para o respeito e a generosidade com o pobre e necessitado. Alegramo-nos, pois este ensinamento bblico abrangente tornou-se mais integrado em nossa

3. A paz de Cristo para o pobre e oprimido

O fundamento bblico do nosso compromisso de buscar justia e shalom para o pobre e oprimido est sintetizado na seo 7 (c) da Confisso da Cidade do Cabo. Com base nisso, esperamos uma ao mais efetiva da Igreja nas seguintes questes: Escravido e trfico humano Existem hoje mais pessoas escravizadas em todo o mundo (estima-se 27 milhes de

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prtica e estratgia missionria, como era para a Igreja primitiva e para o Apstolo Paulo64. Assim, vamos: B) Reconhecer a grande oportunidade que os Objetivos de Desenvolvimento do Milnio representam para a igreja local e global. Apelamos para que as igrejas advoguem por eles junto aos governos e que participem dos esforos para eles sejam alcanados, como o Desafio Miquias. C) Ter coragem de declarar que o mundo no consegue tratar, muito menos resolver, o problema da pobreza sem tambm desafiar a ganncia e a riqueza excessiva. O evangelho desafia a idolatria do consumismo desenfreado. Somos chamados, como servos a Deus e no de mamon, a reconhecer que a ganncia perpetua a pobreza e devemos renunci-la. Ao mesmo tempo, nos alegramos, pois o evangelho inclui o rico no seu apelo ao arrependimento e o convida a juntar-se em comunho queles que foram transformados pela graa perdoadora.

sociedade como na Igreja. Deus nos chama para a justia, a amizade, o respeito e o amor mtuos. A) Vamos nos erguer como cristos em todo mundo para rejeitar esteretipos culturais, pois como comentou o Apstolo Paulo, a ningum mais consideramos do ponto de vista humano65. Feitos imagem de Deus, todos ns temos dons que Deus pode usar no seu servio. Ns nos comprometemos a ministrar s pessoas com deficincias, e receber delas a ministrao que elas tm para dar. B) Ns incentivamos igrejas e lderes de misses a pensar no apenas em misses entre aqueles com deficincias, mas a reconhecer, afirmar e facilitar o chamado missionrio de cristos que possuam deficincias, como parte do Corpo de Cristo. C) Ns nos entristecemos, pois tantas pessoas com deficincia ouvem que sua deficincia resultante de pecado pessoal, falta de f ou de relutncia para ser curado. Ns negamos que a Bblia ensine isso como uma verdade universal66. Tal falso ensinamento pastoralmente insensvel e espiritualmente incapacitante; acrescenta o peso de culpa e de esperanas frustradas a outras barreiras que as pessoas com deficincia enfrentam. D) Ns nos comprometemos a fazer das nossas igrejas locais de incluso e igualdade para pessoas com deficincia e a nos posicionar ao lado delas resistindo ao preconceito e advogando pelas suas necessidades na sociedade em geral.

4. A paz de Cristo para as pessoas com deficincia

As pessoas com algum tipo de deficincia formam um dos maiores grupos minoritrios do mundo, com uma estimativa que excede os 600 milhes. A maioria delas vive nos pases menos desenvolvidos e so as mais pobres entre as mais pobres. Apesar da deficincia fsica ou mental fazer parte da sua experincia diria, a maioria incapacitada por atitudes sociais, por injustia ou pela falta de acesso a recursos. Servir s pessoas com deficincia no se limita a lhes oferecer atendimento mdico ou servio social; envolve lutar ao seu lado, ao lado dos que lhes prestam cuidados e ao lado de suas famlias, por incluso e igualdade, tanto na
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Atos 4:32-37; Glatas 2:9-10; Romanos 15:23-29; 2 Corntios 8-9.

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2 Corntios 5:16. Joo 9:1-3.

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5. A paz de cristo para as pessoas que vivem com o HIV

O HIV e AIDS constituem um grande problema em muitas naes. Milhes de pessoas esto infectadas com o HIV, muitos, inclusive, em nossas igrejas, e milhes de crianas so rfs devido AIDS. Deus est nos chamando para mostrar o seu profundo amor e compaixo a todos os que j foram infectados ou afetados pelo HIV e AIDS e a concentrar esforos para salvar vidas. Ns acreditamos que o ensinamento e o exemplo de Jesus, assim como o poder transformador da sua cruz e ressurreio, so essenciais para a resposta holstica do evangelho para o vrus HIV e AIDS, que nosso mundo precisa to urgentemente. A) Ns repudiamos e denunciamos toda forma de condenao, hostilidade, estigma e discriminao contra aqueles que vivem com o HIV e a AIDS. Tais atos so pecado e desgraa dentro do corpo de Cristo. Todos ns pecamos e fomos destitudos da glria de Deus; fomos salvos somente pela graa e devemos ser tardios para julgar e rpidos para restaurar e perdoar. Tambm reconhecemos com tristeza e compaixo que muitos so infectados com o HIV, no o fazem por erro prprio, mas, muitas vezes, por cuidarem de outros infectados. B) Ns desejamos que todos os pastores estabeleam um exemplo de castidade e fidelidade sexual, como Paulo ordenou, e que ensinem, com frequncia e clareza, que o casamento o lugar exclusivo para a unio sexual. Isso necessrio no apenas por ser o claro ensino da Bblia, mas tambm porque a prevalncia de parceiros sexuais simultneas fora do casamento um fator importante na rpida disseminao do HIV nos pases mais afetados. C) Vamos, como Igreja em todo o mundo, nos levantar para este desafio em nome de Cristo e no poder do Esprito Santo. Vamos nos unir a

outros irmos e irms em Cristo nas reas mais atingidas pelo HIV e AIDS, por meio de apoio prtico, cuidado compassivo (incluindo o cuidado com as vivas e os rfos), defesa social e poltica, programas de educao (principalmente aqueles que orientam mulheres), e estratgias de preveno eficazes, apropriadas para o contexto local. Ns nos comprometemos com esta ao proftica e urgente, como parte da misso integral da Igreja.

6. A paz de Cristo para sua criao em sofrimento

Nosso mandamento bblico em relao criao de Deus apresentado na seo 7 (A) da Confisso de F da Cidade do Cabo. Todos os seres humanos devem ser mordomos da rica abundncia da boa criao de Deus. Estamos autorizados a exercer o domnio piedoso ao us-la tendo em vista o bem estar do ser humano e suas necessidades, por exemplo, na agricultura, pesca, minerao, gerao de energia, engenharia, construo, comrcio e medicina. Ao fazermos isso, tambm recebemos a ordem de cuidar da terra e de todas as suas criaturas, porque a terra pertence a Deus e no a ns. Fazemos isso por amor ao Senhor Jesus Cristo, que o criador, dono, sustentador, redentor e herdeiro de toda criao. Lamentamos pelo abuso generalizado e pela destruio dos recursos da terra, inclusive de sua biodiversidade. Provavelmente o desafio mais urgente e importante enfrentado pelo mundo fsico hoje seja a ameaa das mudanas climticas. Ela afetar de maneira desproporcional os que vivem nos pases pobres, pois l que os eventos climticos extremos sero mais severos e onde h pouca capacidade de adaptao a eles. A pobreza mundial e as mudanas climticas devem ser tratadas em conjunto e com a mesma urgncia.

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Incentivamos os cristos em todo mundo a: A) Adotar estilos de vida que renunciem hbitos de consumo destrutivos ou poluentes; B) Exercer meios legtimos para persuadir os governos a colocar imperativos morais acima de interesses polticos em questes relacionadas destruio ambiental e mudana climtica em potencial. C) Reconhecer e incentivar o chamado missionrio tanto de (i) cristos envolvidos no uso apropriado dos recursos da terra para as necessidades humanas e o bem comum atravs da agricultura, indstria e medicina, como de (ii) cristos que se dedicam proteo e restaurao dos habitats da terra e das espcies por meio da conservao e defesa. Ambos compartilham o mesmo objetivo, pois ambos servem o mesmo Criador, Provedor e Redentor.

Ns somos chamados para compartilhar as boas novas atravs do evangelismo, mas no nos envolver em proselitismo indigno. O evangelismo, que inclui argumentao racional convincente, seguindo o exemplo do Apstolo Paulo, fazer uma declarao franca e aberta do evangelho que deixe os ouvintes inteiramente livres para formar sua prpria opinio. Desejamos ser sensveis aos de outras crenas e rejeitamos qualquer abordagem que vise forar a sua converso67. Proselitismo, pelo contrrio, a tentativa de obrigar outros a se tornarem um de ns, para que aceitem nossa religio, ou mesmo a se juntem nossa denominao. A) Ns nos comprometemos a ser escrupulosamente ticos em nosso evangelismo. Nosso testemunho deve ser marcado por mansido e respeito, conservando boa conscincia68. Por isso, rejeitamos qualquer forma de testemunho que seja coercitivo, antitico, enganoso ou desrespeitoso. B) Em nome do Deus do amor, ns nos arrependemos por no procurar criar laos de amizade com muulmanos, hindus, budistas e pessoas de outras religies. No esprito de Jesus, tomaremos a iniciativa de demonstrar amor, boa vontade e hospitalidade para com eles. C) Em nome do Deus da verdade, nos (i) recusamos a divulgar mentiras e caricaturas de outras crenas e (ii) denunciamos e resistimos ao preconceito racista, ao dio e ao medo incitado na mdia popular e na retrica poltica. D) Em nome do Deus da paz, ns rejeitamos o caminho da violncia e da vingana em todas as nossas relaes com pessoas de outras crenas, mesmo quando violentamente atacados.
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IIC VIVENDO O AMOR DE CRISTO ENTRE PESSOAS DE OUTRAS CRENAS 1. Ame o seu prximo como a si mesmo inclui pessoas de outras crenas.
Em vista das afirmaes feitas na seo 7 (d) da Confisso de F da Cidade do Cabo; ns respondemos ao nosso chamado como discpulos de Jesus Cristo para ver pessoas de outras crenas como nossos prximos, no sentido bblico. Eles so seres humanos criados imagem de Deus, a quem Deus amou e por cujos pecados Cristo morreu. Ns nos esforamos, no apenas para v-los como nosso prximo, mas para obedecer ao ensinamento de Cristo sendo para eles o seu prximo. Somos chamados para ser gentis, mas no ingnuos; para discernir e no para ser simplrios, para estar atentos a qualquer ameaa que possamos enfrentar, mas no para sermos governados pelo medo.

O Manifesto de Manila, Pargrafo 12 1 Pedro 3:15-16. Compare Atos 19:37.

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E) Ns afirmarmos que o local apropriado para dilogo com pessoas de outras crenas so os lugares pblicos, como fez Paulo ao debater com judeus e gentios em sinagogas e arenas. Este dilogo parte legtima da nossa misso crist e combina a confiana na unicidade de Cristo e na verdade do evangelho com a capacidade de respeitosamente ouvir outros.

resistem e rejeitam seu amor, seu evangelho e seus servos. Desejamos ardentemente que eles se arrependam, sejam perdoados e encontrem a alegria de estar reconciliado com Deus.

3. O amor em ao personifica e manifesta o evangelho da graa

Somos o aroma de Cristo71. Nosso chamado para viver entre pessoas de outras religies de maneira que elas fiquem to saturadas com a fragrncia da graa de Deus que sintam o cheiro de Cristo, e venham experimentar e ver que Deus bom. Com este amor personificado, faremos o evangelho atraente em qualquer contexto cultural e religioso. Quando os cristos amam pessoas de outras crenas atravs de vidas de amor e atos de servio, eles personificam a graa transformadora de Deus. Em culturas de honra, onde a vergonha e a vingana esto aliadas ao legalismo religioso, a graa um conceito estranho. Nestes contextos, o amor de Deus, vulnervel e sacrificial no deve ser debatido; ele considerado muito estranho, at repulsivo. A graa um sabor a ser assimilado no decorrer do tempo, em pequenas doses, para os que tenham fome suficiente e se atrevam a experimentar. O aroma de Cristo permeia gradativamente tudo aquilo com o que seus seguidores entram em contato. A) Ns ansiamos para que Deus levante mais homens e mulheres da graa, que assumam compromissos de longo prazo para viver, amar e servir em lugares difceis, dominados por outras religies, para levar o aroma e o sabor da graa de Jesus Cristo para culturas onde isso indesejvel e perigoso. Isso requer pacincia, perseverana e, s vezes o tempo de uma vida inteira e, por vezes, at a morte.

2. O amor de Cristo nos chama ao sofrimento e at a morrer pelo evangelho

O sofrimento pode ser necessrio em nosso envolvimento missionrio como testemunhas de Cristo, como foi para os seus apstolos e para os profetas do Antigo Testamento69. Estar disposto a sofrer um teste difcil para a genuinidade da nossa misso. Deus pode usar o sofrimento, a perseguio e o martrio para avanar sua misso. O martrio uma forma de testemunho pela qual Cristo prometeu honra especial70. Muitos cristos que vivem no conforto e na prosperidade precisam ouvir novamente o chamado de Cristo para estarem dispostos a morrer por ele. Pois muitos outros crentes vivem em meio a tal sofrimento, pagando o custo de testemunhar de Jesus Cristo em uma cultura religiosa hostil. Eles podem ter visto seus queridos martirizados, passando por tortura ou perseguio por causa da sua obedincia fiel e mesmo assim continuam a amar aqueles que os feriram. A) Ns ouvimos e lembramos com lgrimas e oraes os testemunhos daqueles que sofrem pelo evangelho. Oramos por graa e coragem, juntamente com eles, para amar nossos inimigos como Cristo nos ordenou. Oramos para que o evangelho d frutos em lugares que so to hostis aos seus mensageiros. Ao lamentarmos com razo por aqueles que sofrem, devemos nos lembrar da infinita tristeza de Deus por causa daqueles que
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2 Corntios 12:9-10; 4:7-10. O Manifesto de Manila, 12.

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2 Corntios 2:15.

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4. O amor respeita a diversidade de discipulado

Os chamados movimentos internos podem ser encontrados dentro de vrias religies. So grupos de pessoas que agora seguem a Jesus como seu Deus e Salvador. Elas se encontram em pequenos grupos para comunho, ensino, adorao e orao centrados em Jesus e na Bblia, ao mesmo tempo em que continuam a viver social e culturalmente dentro das suas comunidades, observando, inclusive, alguns de seus elementos religiosos. Este um fenmeno complexo e existe muita discordncia a respeito de como reagir a ele. Alguns recomendam tais movimentos. Outros alertam quanto ao perigo do sincretismo. Sincretismo, entretanto, um perigo encontrado entre cristos em qualquer lugar, ao expressarmos nossa f dentro de nossas prprias culturas. Devemos evitar a tendncia, quando vemos Deus agindo de maneira inesperada ou desconhecida, de, (i) apressadamente classificar e promover como uma nova estratgia missionria, ou (ii) condenar apressadamente, sem um sensvel estudo contextual. A) No esprito de Barnab, que ao chegar em Antioquia, vendo a graa de Deus, ficou alegre e os animou a permanecerem fiis ao Senhor72, apelamos a todos que esto preocupados com esta questo a: 1. Tomar a deciso e prtica apostlica como importante princpio para orientao: no devemos por dificuldades aos gentios que esto se convertendo a Deus73. 2. Exercer a humildade, a pacincia e a bondade para reconhecer a diversidade de pontos de

vista, e manter conversas sem estridncia nem condenao mtua74.

5. O amor alcana os povos dispersos

Nunca houve tanta movimentao de povos. A migrao uma das realidades globais mais importantes da nossa era. Estima-se que 200 milhes de pessoas vivam fora de seus pases de origem, voluntria ou involuntariamente. O termo dispora usado aqui para se referir a pessoas que, por alguma razo, tenham se deslocado da sua terra natal. Um grande nmero de pessoas, de vrias religies, inclusive cristos, vive em condies de dispora: migrantes econmicos em busca de trabalho; pessoas que foram desalojadas devido a guerra ou desastres naturais, refugiados e os que buscam asilo poltico; vtimas de limpeza tnica; pessoas que fogem de violncia e perseguio religiosa; aqueles que sofrem com a fome seja causada pela seca, por enchentes ou guerra; vtimas de pobreza rural que se mudam para centros urbanos. Estamos convencidos de que as migraes contemporneas esto sujeitas ao propsito missional de Deus, sem ignorar o mal e o sofrimento que pode estar envolvido75. A) Ns incentivamos a Igreja e os lderes de misses a reconhecer e responder s oportunidades missionrias apresentadas pela migrao global e pelas comunidades em dispora, com planejamento estratgico, treinamento especfico e recursos para aqueles que so chamados para trabalhar entre os que esto em dispora. B) Ns incentivamos os cristos nos pases que acolhem comunidades de imigrantes de outras religies ao testemunho transcultural do amor de Cristo, por meio de palavras e aes, atravs da obedincia aos mandamentos bblicos de amar o estrangeiro e defender sua causa, de
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Atos 11:20-24. Atos 15:19.

Romanos 14:1-3. Gnesis 50:20.

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visitar os que esto na priso, de praticar a hospitalidade, desenvolver amizades, de convid-los s suas casas e de oferecer ajuda e assistncia76. C) Ns incentivamos os cristos que fazem parte de comunidades em dispora a discernir a mo de Deus, mesmo em circunstncias que eles no tenham escolhido, e a buscar qualquer oportunidade que Deus oferece para testemunhar de Cristo em suas comunidades anfitris e contribuir para sua prosperidade77. Sempre que houver no pas anfitrio igrejas crists, ns apelamos s igrejas imigrantes e nativas a que ouam e aprendam umas com as outras, e iniciem esforos cooperativos para alcanar com o evangelho todos os setores da nao.

pelas pessoas de outras religies que passam por perseguio. B) Vamos obedecer conscientemente o ensinamento bblico de ser bons cidados, de buscar a prosperidade da nao onde vivemos, de honrar e orar pelas autoridades, de pagar impostos, de fazer o bem e de procurar viver em paz e tranquilidade. O cristo chamado para submeter-se ao Estado, a menos que o Estado exija o que Deus probe, ou proba o que Deus ordena. Se o Estado, portanto, nos obriga a escolher entre a lealdade a ele e nossa lealdade maior a Deus, devemos dizer No ao Estado porque dissemos Sim a Jesus Cristo como Senhor78. Em meio a todos nossos esforos legtimos pela liberdade religiosa para todas as pessoas, o desejo mais profundo de nossos coraes continua sendo que todos venham a conhecer o Senhor Jesus Cristo, que livremente depositem nele sua f e sejam salvos e que entrem no reino de Deus.

6. O Amor trabalha pela liberdade religiosa para todos

O apoio aos direitos humanos atravs da defesa da liberdade religiosa no incompatvel quando, diante da perseguio, escolhe-se seguir o caminho da cruz. No h contradio entre estar pessoalmente disposto a sofrer abuso ou perda dos nossos prprios direitos por amor de Cristo e estar comprometido a ser defensor e porta-voz dos que esto emudecidos diante da violao dos seus direitos humanos. Devemos tambm discernir entre a defesa os direitos de pessoas de outras religies e o endosso verdade de suas crenas. Podemos defender a liberdade religiosa de outros e a prtica da sua religio sem aceitar essa religio como verdadeira. A) Esforcemo-nos por alcanar a liberdade religiosa para todos os povos. Isso implica em interceder, junto aos governos, pelos cristos e
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IID DISCERNINDO A VONTADE DE CRISTO PARA A EVANGELIZAO MUNDIAL 1. Os povos no alcanados e no includos
O corao de Deus deseja que todos tenham acesso ao conhecimento do amor de Deus e da sua obra salvadora atravs de Jesus Cristo. Reconhecemos com tristeza e vergonha que h milhares de grupos de povos em todo o mundo aos quais esse acesso ainda no foi disponibilizado atravs do testemunho cristo. Estes so os povos no alcanados, no sentido de que no h entre eles igrejas ou pessoas reconhecidamente crists. Muitos desses povos tambm so no includos, no sentido de que atualmente no temos conhecimento de
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Levtico 19:33-34; Deuteronmio 24:17; Ruth 2; J 29:16; Mateus 25:35-36; Lucas 10:25-37; 14:12-14; Romanos 12:13; Hebreus 13:2-3; 1 Pedro 4:9. 77 Jeremias 29:7.

Jeremias 29:7; 1 Pedro 2:13-17; 1 Timteo 2:1-2; Romanos 13:1-7; xodo 1:15-21; Daniel 6; Atos 3:19-20; 5:29.

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nenhuma igreja ou agncia que esteja sequer tentando compartilhar com eles o evangelho. Na realidade, apenas uma pequena porcentagem dos recursos da Igreja (humanos e materiais) est sendo destinada aos povos menos alcanados. Por definio, esses so os povos que no nos convidaro para que levemos a eles a Boa Nova, pois no tm conhecimento algum dela. Entretanto, a presena deles entre ns, em nosso mundo, 2.000 anos aps a ordem que nos foi dada por Jesus de fazer discpulos de todas as naes, representa no apenas uma censura nossa obedincia, no apenas uma forma de injustia espiritual, mas tambm um Chamado Macednico silencioso. Vamos nos levantar como Igreja em todo o mundo para enfrentar este desafio e: A) Vamos nos arrepender da nossa cegueira diante da existncia continuada de tantos povos no alcanados em nosso mundo e da nossa passividade diante da urgncia da evangelizao entre eles. B) Vamos renovar nosso compromisso de ir aos que ainda no ouviram o evangelho, de nos envolver profundamente com sua lngua e cultura, de viver o evangelho entre eles com amor encarnacional e servio sacrificial, de comunicar a luz e a verdade do Senhor Jesus Cristo em palavra e ao, despertando-os atravs do poder do Esprito Santo para a surpreendente graa de Deus. C) Vamos buscar erradicar a pobreza bblica no mundo, pois a Bblia continua sendo indispensvel para o evangelismo. Para que isto acontea, devemos: 1. Acelerar a traduo da Bblia para as lnguas dos povos que ainda no possuem qualquer poro da Palavra de Deus em sua lngua materna;

2. Tornar a mensagem da Bblia amplamente disponvel atravs de meios orais. (Ver tambm abaixo Culturas Orais) D) Ter como objetivo a erradicao da ignorncia bblica na Igreja, pois a Bblia continua indispensvel para o discipulado dos crentes semelhana com Cristo. 1. Desejamos ardentemente ver uma convico renovada, em toda a Igreja de Deus, a respeito da necessidade real do ensino da Bblia para o crescimento da Igreja no que se refere a ministrio, unidade e maturidade79. Ns nos alegramos por todos aqueles a quem Cristo deu o dom de pastores e mestres. Ns faremos todo o esforo para identific-los, incentiv-los, trein-los e apoi-los na pregao e no ensino da Palavra de Deus. Ao faz-lo, no entanto, devemos rejeitar o tipo de clericalismo que restringe o ministrio da Palavra de Deus a alguns profissionais pagos ou a uma pregao formal nos plpitos das igrejas. Muitos homens e mulheres, que demonstram claramente ter recebido o dom para pastorear e ensinar o povo de Deus, exercem o seu dom informalmente, ou sem estruturas denominacionais oficiais, mas com a clara bno do Esprito de Deus. Eles tambm precisam ser reconhecidos, incentivados e preparados para o correto manejo da Palavra de Deus. 2. Devemos promover a instruo bblica nesta gerao que se identifica principalmente com a comunicao digital, em substituio aos livros, incentivando mtodos digitais de estudo indutivo das escrituras, com a profundidade de questionamento que, hoje, necessita de papel, caneta e lpis. E) Vamos manter o evangelismo como parte central do escopo plenamente integrado de toda nossa misso, na medida em que o evangelho propriamente dito seja a fonte, o
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Efsios 4:11-12.

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contedo e a autoridade de toda misso biblicamente vlida. Tudo o que fazemos deve ser tanto uma personificao quando uma declarao do amor e da graa de Deus e da sua obra salvadora atravs de Jesus Cristo.

narrao de histrias, artes, poesia, cnticos e teatro. D) Incentivar as igrejas locais no Sul Global a se envolver com grupos de povos no alcanados em sua rea atravs de mtodos orais que sejam especficos para sua viso de mundo. E) Incentivar seminrios a oferecer currculos que preparem missionrios e pastores em metodologias orais.

2. Culturas orais
A maior parte da populao mundial formada por comunicadores orais, que no conseguem ou se recusam a aprender atravs de meio letrado, e mais da metade deles est entre os grupos no alcanados, definidos acima. Entre esses, estima-se que existam 350 milhes de pessoas sem um nico versculo das Escrituras na sua lngua. Alm dos aprendizes basicamente orais, existem muitos aprendizes orais secundrios, que so tecnicamente alfabetizados, mas que preferem se comunicar por meios orais, com o aumento da aprendizagem visual e o domnio das imagens na comunicao. Ao reconhecer e agir sobre as questes de oralidade, vamos: A) Fazer melhor uso de metodologias orais em programas de discipulado, mesmo entre cristos alfabetizados. B) Como questo prioritria, disponibilizar histrias bblicas em formato de udio nas principais lnguas dos grupos de povos no alcanados ou no includos. C) Incentivar as agncias missionrias a desenvolver estratgias orais, que incluam: gravao e distribuio de histrias bblicas em udio para evangelismo, discipulado e treinamento de liderana, acompanhadas do devido treinamento de oralidade aos evangelistas e plantadores de igrejas pioneiros; esses poderiam usar mtodos frutferos de comunicao oral e visual para transmitir toda a histria bblica da salvao, como, por exemplo,

3. Lderes Cristocntricos
O rpido crescimento da Igreja em tantos lugares continua superficial e vulnervel, em parte devido falta de lderes discipulados, e em parte porque muitos usam suas posies para obter poder secular, status arrogante ou enriquecimento pessoal. Como resultado, o povo de Deus sofre, Cristo desonrado e a misso do evangelho prejudicada. O treinamento de liderana a soluo prioritria comumente proposta. De fato, programas de treinamento de liderana de todos os tipos tm se multiplicado, mas o problema persiste, por duas provveis razes. Primeiro, treinar lderes para que sejam piedosos e semelhantes a Cristo o caminho inverso. Em primeiro lugar, biblicamente, apenas aqueles cujas vidas j demonstram as caractersticas bsicas do discipulado maduro devem ser indicados para a liderana80.[80] Se hoje nos deparamos com muitas pessoas na liderana que mal foram discipuladas, ento no h alternativa seno incluir esse discipulado bsico no seu desenvolvimento de liderana. Indiscutivelmente, a escala de lderes mundanos e no semelhantes a Cristo na Igreja global hoje prova patente de evangelismo reducionista, discipulado negligenciado e crescimento superficial. A resposta para o fracasso da liderana no apenas mais
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1 Timteo 3:1-13; Tito 1:6-9; 1 Pedro 5:1-3.

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treinamento de liderana, mas antes, melhor treinamento de discipulado. Os lderes devem primeiro ser discpulos de Cristo. Segundo, alguns programas de treinamento de liderana enfocam pacotes prontos de conhecimento, e tcnicas e habilidade em detrimento do carter piedoso. Em contrapartida, lderes autenticamente cristos devem ser semelhantes a Cristo no que se refere a ter humildade, integridade, corao servil, ausncia de ganncia, vida de orao, dependncia no Esprito de Deus e um profundo amor pelas pessoas. Alm disso, alguns programas de treinamento de liderana no oferecem treinamento especfico no ponto chave includo por Paulo em sua lista de qualificaes a capacidade de ensinar a Palavra de Deus ao povo de Deus. No entanto, o ensino da Bblia o mais importante meio de fazer discpulos e a maior deficincia nos lderes da igreja contempornea. A) Ansiamos por ver esforos intensificados na formao de discpulos, por meio do trabalho de ensino e sustento de novos crentes a longo prazo, a fim de que aqueles a quem Deus chama e entrega igreja como lderes estejam qualificados de acordo com o critrio bblico de maturidade e servio. B) Ns renovamos nosso compromisso de orar por nossos lderes. Desejamos que Deus multiplique, proteja e encoraje lderes a ser biblicamente fiis e obedientes. Oramos para que Deus repreenda, remova ou leve ao arrependimento lderes que desonram o seu nome e difamam o evangelho. E oramos para que Deus levante uma nova gerao de servoslderes discipulados, cuja maior paixo seja conhecer a Cristo e ser semelhante a ele. C) Aqueles entre ns que esto na liderana crist precisam reconhecer nossa vulnerabilidade e aceitar o fato de que temos que prestar contas dentro do corpo de Cristo.

Ns recomendamos a prtica de submisso a um grupo para prestao de contas. D) Encorajamos firmemente os seminrios e todos os que oferecem programas de treinamento de liderana a que se concentrem mais na formao espiritual e de carter, e no apenas na transmisso de conhecimento ou classificao de desempenho, e nos alegramos intensamente com os que j fazem isso como parte do desenvolvimento abrangente e integral da liderana.

4. Cidades
As cidades so extremamente importantes para o futuro humano e para a misso mundial. Metade do mundo hoje vive em cidades. nas cidades que se encontram os quatro principais tipos de pessoas: (i) a prxima gerao de jovens; (ii) a maioria dos povos menos alcanados que migraram; (iii) os formadores de cultura; (iv) os mais pobres entre os pobres. A) Ns discernimos a soberana mo de Deus no aumento massivo da urbanizao em nosso tempo e apelamos Igreja e aos lderes de misses em todo mundo a que respondam a esse fato dando ateno estratgica e urgente misso urbana. Devemos amar nossas cidades como Deus as ama, com discernimento santo e compaixo semelhante de Cristo, e obedecer ao seu mandamento de buscar a prosperidade da cidade, onde quer que ela esteja. Vamos procurar aprender mtodos adequados e flexveis de misso que respondam s realidades urbanas.

5. Crianas
Todas as crianas esto em risco. H cerca de dois bilhes de crianas no mundo e metade delas est em risco em decorrncia da pobreza. Milhes esto em risco em decorrncia da prosperidade. Os filhos dos ricos e estveis tm tudo para viver, mas nada pelo qu viver.

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As crianas e os jovens so a Igreja de hoje e no apenas de amanh. Os jovens tm grande potencial como agentes ativos na misso de Deus. Eles representam uma grande e pouco utilizada fonte de formadores de opinio com sensibilidade para ouvir a voz de Deus e disposio para responder a ele. Alegramo-nos com os excelentes ministrios que servem entre as crianas e juntamente com elas e desejamos que esse trabalho seja multiplicado, diante de to grande necessidade. Como vemos na Bblia, Deus pode usar e realmente usa as crianas e os jovens suas oraes, suas percepes, suas palavras, suas iniciativas para transformar coraes. Elas representam uma nova energia para transformar o mundo. Vamos ouvir e no reprimir sua espiritualidade infantil com nossas abordagens adultas e racionalistas. Ns assumimos o compromisso de: A) Levar as crianas a srio, atravs de estudos bblicos e questionamentos teolgicos estimulantes, que reflitam o amor de Deus e o seu propsito para elas e atravs delas. E redescobrir o profundo significado para a teologia e para a misso, da atitude provocadora de Jesus ao tomar uma criana e coloc-la entre eles81. B) Buscar treinar pessoas e fornecer recursos para atender as necessidades das crianas em todo o mundo, sempre que possvel, trabalhando com suas famlias e comunidades, com a convico de que o ministrio holstico para e atravs de cada gerao seguinte de crianas e jovens, um componente vital para a misso mundial. C) Expor, resistir e agir contra toda e qualquer forma de abuso contra as crianas, seja violncia, explorao, escravido, trfico, prostituio, sexo e discriminao tnica, alvo publicitrio e negligncia intencional.
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6. Orao
Diante de tantas prioridades, vamos renovar nosso compromisso de orar. A orao um chamado, um mandamento e um dom. A orao o fundamento indispensvel para todos os elementos da nossa misso. A) Ns oraremos com unio, foco, persistncia e esclarecimento bblico: 1. Para que Deus envie trabalhadores para todos os cantos do mundo, no poder do seu Esprito; 2. Para que os perdidos de todos os povos e lugares sejam atrados a Deus pelo seu Esprito, atravs da declarao da verdade do evangelho e da demonstrao do amor e do poder de Cristo. 3. Para que a glria de Deus seja revelada e o nome de Cristo seja conhecido e louvado graas ao carter, as obras e as palavras do seu povo. Vamos clamar pelos nossos irmos e irms que sofrem por causa do nome de Cristo. 4. Pela vinda do reino de Deus, para que a vontade de Deus seja feita na terra como feita no cu, pelo estabelecimento da justia, pela mordomia e cuidado para com a criao e pela bno da paz de Deus em nossas comunidades. B) Daremos graas continuamente ao presenciarmos a obra de Deus entre as naes, ansiosos pelo dia em que o reino deste mundo se tornar o reino do nosso Deus e do seu Cristo.

Marcos 9:33-37.

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IIE CHAMANDO A IGREJA DE CRISTO DE VOLTA HUMILDADE, INTEGRIDADE E SIMPLICIDADE

Andar a metfora bblica para nosso modo de vida ou de conduta diria. Paulo, em Efsios, fala sete vezes sobre como os cristos devem ou no devem andar82.

inconscientemente, enredados nas idolatrias da cultura que nos cerca. Oramos por discernimento proftico para identificar e expor esses deuses falsos e a sua presena dentro da prpria Igreja, e por coragem para que nos arrependamos e os renunciemos no nome e na autoridade de Jesus como Senhor. B) Uma vez que no h misso bblica sem vida bblica, com urgncia renovamos nosso compromisso e desafiamos a todos aqueles que professam o nome de Cristo a viver de maneira radicalmente diferente dos caminhos do mundo, a revestir-se do novo homem, criado para ser semelhante a Deus em justia e em santidade provenientes da verdade.

1. Andar de maneira diferenciada, como nova humanidade de Deus83

O povo de Deus escolhe entre andar no caminho do Senhor ou nos caminhos de outros deuses. A Bblia mostra que o maior problema de Deus no apenas com as naes do mundo, mas com o povo que ele criou e chamou para que fossem canal de bnos para as naes. E o maior obstculo para o cumprimento desta misso a idolatria entre o prprio povo de Deus. Pois se somos chamados para levar as naes a adorar ao nico Deus vivo e verdadeiro, falhamos vergonhosamente quando ns mesmos corremos atrs de deuses falsos dos povos ao nosso redor. Quando no h diferena entre a conduta de cristos e no cristos por exemplo, na prtica da corrupo e da ganncia, na promiscuidade sexual, no alto ndice de divrcio, no retorno a prticas anteriores religiosa crist, na hostilidade em relao a pessoas de outras raas, nos estilos de vida consumistas, ou no preconceito social ento, o mundo est certo ao questionar se o cristianismo faz alguma diferena. Diante o mundo que nos observa, no h autenticidade em nossa mensagem. A) Desafiamo-nos mutuamente, como povo de Deus presente em todas as culturas, a encarar at que ponto estamos, consciente ou
82

2. Andar em amor, rejeitando a idolatria da sexualidade desordenada84

O plano de Deus na criao que o casamento seja constitudo pelo relacionamento fiel e comprometido entre um homem e uma mulher, no qual eles se tornem uma s carne e uma nova unidade social que seja distinta de suas famlias de origem, e que a relao sexual, como expresso daquela uma s carne, seja desfrutada exclusivamente dentro dos laos do casamento. Essa unio sexual amorosa dentro do casamento, na qual dois se tornam um, reflete tanto o relacionamento de Cristo com a Igreja, como a unidade de judeus e gentios na nova humanidade85. Paulo contrasta a pureza do amor de Deus com a feiura do amor falso que se disfara na sexualidade desordenada e em tudo o que a acompanha. A sexualidade desordenada de todo tipo, em qualquer prtica de intimidade sexual antes ou fora do casamento, conforme definido biblicamente, no se alinha com as bnos e com a vontade de Deus na criao e na redeno. O abuso e a idolatria que cercam a
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Apesar da traduo ser diferente, todos os seguintes versculos usam o verbo andar: Efsios 2:2, 10; 4:1, 17; 5:2, 8, 15. 83 Efsios 4:16-31.

Efsios 5:1-7. Efsios 5:31, 2:15.

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sexualidade desordenada contribuem para um declnio maior da sociedade, causando a ruptura de casamentos e famlias, e produz sofrimento incalculvel de solido e de explorao. Esta um problema srio dentro da prpria igreja e, tragicamente, uma causa comum de fracasso na liderana. Reconhecemos nossa necessidade de profunda humildade e conscincia do fracasso nesta rea. Ansiamos por ver cristos desafiando as culturas que nos rodeiam vivendo de acordo com os padres para os quais a Bblia nos chamou. A) Ns encorajamos firmemente todos os pastores a: 1. Facilitar o dilogo mais aberto sobre sexualidade em nossas igrejas, declarando positivamente a boa nova do plano de Deus para relacionamentos saudveis e para a vida familiar, mas tambm abordando com honestidade pastoral as reas onde os cristos compartilham as realidades disfuncionais e de ruptura de sua cultura circundante; 2. Ensinar claramente os padres de Deus, mas fazer isso com a compaixo pastoral de Cristo pelos pecadores, reconhecendo quo vulnerveis tentao sexual e ao pecado todos ns somos; 3. Lutar para estabelecer um exemplo positivo de vida segundo os padres bblicos de fidelidade sexual; B) Como membros da Igreja, ns assumimos o compromisso de: 1. Fazer tudo o que pudermos na Igreja e na sociedade para fortalecer casamentos fieis e vida familiar saudvel; 2. Reconhecer a presena e a contribuio daqueles que so solteiros, vivos ou sem

filhos, assegurar-lhes que a igreja uma famlia em Cristo acolhedora e amparadora, e capacitlos a exercer seus dons nos variados ministrios da igreja; 3. Resistir s mltiplas formas de sexualidade desordenada nas culturas que nos cercam, incluindo a pornografia, o adultrio e a promiscuidade. 4. Procurar compreender e abordar as questes profundas do corao relacionadas identidade e experincia, que levam algumas pessoas prtica homossexual; alcan-las com amor, compaixo e justia de Cristo e rejeitar e condenar toda forma de dio e abuso verbal ou fsico e vitimizao de pessoas homossexuais; 5. Lembrar que, pela graa redentora de Deus, nenhuma pessoa ou situao est alm da possibilidade de mudana e restaurao.

3. Andar em humildade, rejeitando a idolatria do poder86

Devido queda e ao pecado, o poder geralmente exercido para abusar e explorar pessoas. Ns exaltamos a ns mesmos, alegando superioridade de sexo, raa e status social. Paulo se ope a todas essas formas de idolatria do orgulho e do poder exigindo que aqueles que so cheios do Esprito de Deus se submetam uns aos outros por amor a Cristo. Essa submisso mtua e esse amor recproco devem ser expressos no casamento, na famlia e nas relaes socioeconmicas. A) Ns desejamos ver todos os maridos e esposas, pais e filhos, funcionrios e empregadores cristos, praticando o ensinamento bblico de submeter-se uns aos outros no temor de Cristo.

86

Efsios 5:15-6:4.

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B) Ns incentivamos os pastores a ajudarem os crentes a entender, a discutir honestamente e a praticar a submisso mtua que Deus exige de seus filhos. Em um mundo de poder, ganncia e abuso, Deus est chamando sua Igreja para ser o lugar de humildade amvel e amor abnegado entre seus membros. C) Ns clamamos aos maridos cristos de maneira particular e urgente a que observem o equilbrio das responsabilidades entre maridos e esposas conforme o ensino Paulo. A submisso mtua significa que a submisso da esposa ao seu marido tem como alvo um homem cujo amor e cuidado por ela seja inspirado no amor abnegado de Jesus Cristo por sua Igreja. Qualquer tipo de abuso contra uma mulher verbal, emocional e fsico incompatvel com o amor de Cristo, em qualquer cultura. Ns negamos que qualquer tradio cultural ou interpretao distorcida da Bblia possa justificar a violncia contra a mulher. Lamentamos que isso acontea entre cristos professos, incluindo pastores e lderes. No hesitamos em denunciar tal ato como um pecado e chamar ao arrependimento e renncia dessa prtica.

desonestos quando exageramos nossos relatrios com estatsticas infundadas, ou torcemos a verdade para nosso benefcio. Oramos por uma onda purificadora de honestidade e pelo fim de tais distores, manipulaes e exageros. Apelamos a todos os que sustentam financeiramente a obra a que no faam exigncias irrealistas de resultados visveis e mensurveis, alm da necessidade da devida prestao de contas. Vamos lutar por uma cultura de total integridade e transparncia. Escolheremos andar na luz e na verdade de Deus, pois o Senhor prova o corao e se agrada com a integridade89.

5. Andar em simplicidade, rejeitando a idolatria da ganncia90

A pregao e o ensino generalizado do evangelho da prosperidade em todo o mundo levanta srias preocupaes. Definimos o evangelho da prosperidade como o ensino de que os crentes tm direito s bnos da sade e da riqueza e que podem obter essas bnos por meio de confisses positivas de f e da semeadura, atravs de doaes financeiras e materiais. O ensino da prosperidade um fenmeno que atravessa muitas denominaes em todos os continentes91. Ns ratificamos a graa e o poder milagroso de Deus e congratulamo-nos com o crescimento das igrejas e dos ministrios que levam pessoas a exercer a f expectante no Deus vivo e no seu poder sobrenatural. Ns cremos no poder do Esprito Santo. No entanto, negamos que o poder milagroso de Deus possa ser tratado como uma tcnica automtica ou disposio
89 90

4. Andar em integridade, rejeitando a idolatria do sucesso87

No podemos edificar o reino do Deus da verdade sobre fundamentos de desonestidade. No entanto, em nosso desejo por sucesso e resultados somos tentados a sacrificar nossa integridade, com alegaes exageradas e distorcidas que levam a mentiras. Andar na luz, entretanto, consiste em... justia e verdade88. A) Ns apelamos a todos os lderes e missionrios a que resistam tentao de ser menos do que totalmente verdadeiros na apresentao do seu trabalho. Somos
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Efsios 5:8-9. Efsios 5:10.

1 Crnicas 29:17. Efsios 5:5. 91 Ver tambm o texto completo The Akropong Statement, a critique of Prosperity Gospel (Declarao Akropongo, uma crtica sobre o Evangelho da Prosperidade) produzido por telogos africanos, reunidos pelo Grupo de Trabalho Teolgico Lausanne, no site: http://www.lausanne.org/akropong.

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de humanos, ou ainda, manipulada por palavras, aes, dons, objetos ou rituais humanos. Ns afirmamos que existe uma perspectiva bblica da prosperidade humana e que a Bblia inclui o bem estar material (tanto sade como riqueza) em seu ensinamento sobre a beno de Deus. No entanto, consideramos como contrrio Bblia o ensinamento de que o bem estar espiritual possa ser medido em termos de bem estar material, ou que a riqueza seja sempre um sinal da beno de Deus. A Bblia mostra que a riqueza muitas vezes pode ser obtida atravs da opresso, do engano ou da corrupo. Negamos tambm que a pobreza, a doena ou a morte fsica sejam sempre sinais da maldio de Deus, ou evidncia de falta de f, ou o resultado de maldio humana, j que a Bblia rejeita tais explicaes simplistas. Ns admitimos que seja bom exaltar o poder e a vitria de Deus. Mas cremos que os ensinamentos de muitos que promovem energicamente o evangelho da prosperidade distorcem seriamente a Bblia; que suas prticas e seu estilo de vida geralmente so antiticos e no semelhantes a Cristo; que eles costumam substituir o evangelismo genuno pela busca de milagres, e substituem o chamado ao arrependimento pelo chamado para a contribuio financeira destinada a organizao do pastor. Lamentamos que o impacto de seu ensino em muitas Igrejas seja pastoralmente prejudicial e espiritualmente doentio. com alegria e firmeza que ratificamos toda iniciativa em nome de Cristo que busque trazer cura ao doente ou livramento duradouro da pobreza e do sofrimento. O evangelho da prosperidade no oferece nenhuma soluo duradoura para a pobreza e pode desviar as pessoas da verdadeira mensagem e do verdadeiro caminho para a salvao eterna. Por essas razes, usando de sensatez, ele pode ser descrito como um evangelho falso. Por isso rejeitamos o excesso de ensino sobre prosperidade por ser

incompatvel com o cristianismo bblico equilibrado. A) Com insistncia encorajamos os lderes da igreja e de misses presentes em contextos onde o evangelho da prosperidade seja popular, a compar-lo com ateno e cuidado ao ensino e exemplo de Jesus Cristo. Particularmente, todos ns precisamos interpretar e ensinar, segundo seu contexto e harmonia, os textos bblicos comumente usados para sustentar o evangelho da prosperidade. Onde houver o ensino da prosperidade no contexto de pobreza, devemos nos opor a ele, com compaixo autntica e ao que traga justia e transformao duradoura para o pobre. Acima de tudo, devemos substituir o interesse prprio e a ganncia pelo ensinamento bblico a respeito do sacrifcio prprio e da doao generosa, como as marcas do verdadeiro discipulado de Cristo. Ns ratificamos o apelo histrico de Lausanne por estilos de vida mais simples.

IIF FORMANDO PARCERIAS NO CORPO DE CRISTO PELA UNIDADE EM MISSES

Paulo nos ensina que a unidade crist criao de Deus, com base em nossa reconciliao com Deus e uns com os outros. Essa dupla reconciliao foi realizada atravs da cruz. Quando vivemos em unidade e trabalhamos em parcerias demonstramos o poder sobrenatural e contra cultural da cruz. Mas quando demonstramos nossa desunio atravs da incapacidade de formar parcerias, rebaixamos nossa misso e mensagem e negamos o poder da cruz.

1. Unidade na Igreja
Uma igreja dividida no tem mensagem para um mundo dividido. A nossa incapacidade de viver em unidade reconciliada um obstculo importante autenticidade e eficcia em misses.

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A) Lamentamos a divisibilidade e diviso de nossas igrejas e organizaes. Temos o desejo profundo e urgente de que os cristos cultivem um esprito de graa e que sejam obedientes ao mandamento de Paulo de fazer todo o esforo para conservar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz. B) Embora reconheamos que nossa unidade mais profunda seja espiritual, ansiamos por maior reconhecimento do poder missional da unidade visvel, prtica e terrena. Portanto apelamos aos irmos e irms em todo o mundo, por causa do nosso testemunho e misso em comum, que resistam tentao de dividir o corpo de Cristo e que busquem caminhos de reconciliao e de restaurao da unidade sempre que possvel.

privilgio exclusivo de ser o nico a completar a Grande Comisso. Somente Deus soberano. A) Permanecemos unidos como lderes e missionrios em todas as partes do mundo, chamados a reconhecer e a aceitar uns aos outros, com igualdade de oportunidades, para juntos contribuirmos para a misso mundial. Vamos, em submisso a Cristo, colocar de lado a desconfiana, a competio e o orgulho e estar dispostos a aprender com aqueles que Deus est usando, mesmo que no sejam do nosso continente, nem da nossa teologia em particular, nem de nossa organizao ou de nosso crculo de amigos. B) A parceria vai alm do dinheiro, e a injeo insensata de dinheiro geralmente corrompe e divide a Igreja. Vamos, finalmente, provar que a Igreja no opera sob o princpio de que aqueles que tm mais dinheiro tm o poder de deciso. Vamos deixar de impor em outras partes da Igreja nossos nomes, slogans, programas, sistemas e mtodos preferidos. Vamos sim trabalhar por reciprocidade verdadeira entre Norte e Sul, Leste e do Oeste, por interdependncia em dar e receber, pelo respeito e dignidade que caracteriza amigos genunos e verdadeiros parceiros em misses.

2. Parceria em misso global

A parceria em misses no se trata apenas de eficincia. o resultado prtico e estratgico de nossa submisso a Jesus Cristo como Senhor. Muitas vezes nos envolvemos em misses que priorizam e preservam nossa prpria identidade (tnica, denominacional, teolgica etc.) e deixamos de submeter nossas paixes e preferncias ao nosso nico Senhor e Mestre. A supremacia e centralidade de Cristo em nossa misso devem ser mais do que uma confisso de f; devem tambm reger nossa estratgia, prtica e unidade. Alegramo-nos com o crescimento e a fora de movimentos missionrios emergentes em pases em desenvolvimento e com o fim do antigo padro do Leste para o Resto. Mas no aceitamos a ideia de que o basto da responsabilidade sobre as misses tenha passado de uma parte da Igreja mundial para outra. No faz sentido rejeitar o antigo triunfalismo do Ocidente para, simplesmente, deslocar o mesmo esprito mpio para a sia, frica ou Amrica Latina. Nenhum grupo tnico, nao ou continente pode reivindicar o

3. Homens e mulheres em parceria

As Escrituras afirmam que Deus criou homens e mulheres sua imagem e que lhes deu o domnio sobre a terra. O pecado entrou na vida e na histria humana atravs do homem e da mulher agindo em conjunto em rebelio contra Deus. Atravs da cruz de Cristo, Deus trouxe salvao, aceitao e unidade a homens e mulheres igualmente. No Pentecoste, Deus derramou o seu Esprito de profecia sobre toda carne, filhos e filhas semelhantemente.

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Mulheres e homens, portanto, so iguais na criao, no pecado, na salvao e no Esprito92. Todos ns, mulheres e homens, solteiros e casados, somos responsveis por empregar os dons de Deus para o benefcio de outros, como mordomos da graa de Deus, e para o louvor e glria de Cristo. Todos ns, portanto, tambm somos responsveis por capacitar todo o povo de Deus para exercer todos os dons dados por Deus em todas as reas de servio para as quais Deus chama a Igreja93. No devemos apagar o Esprito desprezando os ministrios de ningum94. Alm disso, estamos determinados a ver o ministrio dentro do corpo de Cristo como dom e responsabilidade no qual somos chamados a servir, e no como status ou direito que exigimos. A) Defendemos a posio histrica Lausanne: Ns afirmamos que os dons do Esprito so distribudos a todo o povo de Deus, mulheres e homens, e que a parceria deles na evangelizao deve ser bem recebida visando o bem comum95. Reconhecemos a enorme contribuio e sacrifcio que as mulheres tm feito pela misso mundial, ministrando tanto para homens como para mulheres, desde os tempos bblicos at o presente. B) Reconhecemos que h opinies diferentes sinceramente sustentadas por aqueles que procuram ser fiis e obedientes s Escrituras. Alguns interpretam o ensino apostlico de modo a inferir que mulheres no devem ensinar nem pregar, ou que podem faz-lo, mas no como autoridade nica sobre homens. Outros entendem a igualdade espiritual das mulheres, o exerccio de edificao do dom de profecia por mulheres na igreja do Novo Testamento e a
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acolhida da igreja em suas casas, implicando que os dons espirituais de liderana e ensino podem ser recebidos e exercidos no ministrio tanto por mulheres como por homens96. Convidamos aqueles que esto em lados opostos nesta discusso a: 1. Aceitar um ao outro sem condenao em relao a questes divergentes. Embora possamos discordar, no temos motivos para diviso, para palavras destrutivas, ou hostilidade de uns para com os outros97; 2. Estudar juntos as Escrituras com ateno, levando em conta o contexto e a cultura originais de seus respectivos autores e leitores contemporneos; 3. Reconhecer que onde houver dor genuna, devemos mostrar compaixo; onde houver injustia e falta de integridade, devemos nos opor; e onde houver resistncia manifestao da obra do Esprito Santo em alguma irm ou irmo, devemos nos arrepender. 4. Comprometer-se com um padro de ministrio, de homens e de mulheres, que reflita o esprito de servo de Jesus Cristo e no a busca de poder e status caractersticos do mundo. C) Encorajamos as igrejas a reconhecer as mulheres reverentes que ensinam e so exemplos do que bom, como Paulo ordenou98, e a abrir portas mais largas de oportunidades para mulheres na educao, no servio e na liderana, principalmente em contextos onde o evangelho desafia tradies culturais injustas. Esperamos que as mulheres no sejam impedidas de exercer os dons de Deus ou de seguir o chamado de Deus em suas vidas.
96

Gnesis 1:26-28; 3; Atos 2:17-18; Glatas 3:28; 1 Pedro 3:7. 93 Romanos 12:4-8; 1 Corntios 12:4-11; Efsios 4:7-16; 1 Pedro 4:10-11. 94 1 Tessalonicenses 5:19-20; 1 Timteo 4:11-14. 95 O Manifesto de Manila, Afirmao 14.

I Timteo 2:12; 1 Corntios 14:33-35; Tito 2:3-5; Atos 18:26; 21:9; Romanos 16:1-5, 7; Filipenses 4:2-3; Colossenses 4:15; 1 Corntios 11:5; 14:3-5. 97 Romanos 14:1-13. 98 Tito 2:3-5.

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4. Educao Teolgica e misses

O Novo Testamento mostra a estreita parceria entre o trabalho de evangelizar e plantar igrejas (por exemplo, o Apstolo Paulo), e o trabalho de fortalecimento das igrejas (por exemplo, Timteo e Apolo). As duas tarefas esto integradas na Grande Comisso, onde Jesus descreve o fazer discpulos em termos de evangelismo (antes de batizando-os) e ensinando-os a obedecer a tudo o eu lhes ordenei. A educao teolgica parte da misso que vai alm do evangelismo99. A misso da Igreja na terra servir misso de Deus, e a misso da educao teolgica fortalecer e acompanhar a misso da Igreja. A educao teolgica serve primeiro para treinar aqueles que lideram a Igreja como professorespastores, capacitando-os para ensinar a verdade da Palavra de Deus com fidelidade, relevncia e clareza; e segundo, para capacitar todo o povo de Deus para a tarefa missional de entender e comunicar com relevncia a verdade de Deus em qualquer contexto cultural. A educao teolgica envolve guerra espiritual, uma vez que destrumos argumentos e toda pretenso que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levamos cativo todo pensamento, para torn-lo obediente a Cristo100. A) Aqueles de ns que lideram igrejas e agncias missionrias precisam reconhecer que a educao teolgica intrinsecamente missional. Aqueles que oferecem educao teolgica precisam garantir que ela seja intencionalmente missional, uma vez que seu lugar na rea acadmica no um fim em si, mas servir a misso da Igreja no mundo.

B) A educao teolgica caminha em parceria com todas as formas de envolvimento missional. Ns incentivaremos e apoiaremos todos os que oferecerem educao teolgica biblicamente fiel, formal e no formal, em nveis local, nacional, regional e internacional. C) Ns apelamos s instituies e programas de educao teolgica a conduzir uma auditoria missional em seus currculos, estruturas e etos, para assegurar que eles realmente atendam s necessidades e oportunidades da Igreja em suas culturas. D) Ns desejamos que todos plantadores de igreja e educadores teolgicos coloquem a Bblia no centro de suas parcerias, no apenas nas declaraes doutrinrias, mas tambm na prtica. Os evangelistas devem usar a Bblia como fonte suprema do contedo e da autoridade de suas mensagens. Os educadores teolgicos devem recentrar o estudo da Bblia como disciplina fundamental na teologia crist, integrando e permeando todos os outros campos de estudo e da aplicao. Acima de tudo, a educao teolgica deve servir para preparar professores pastores para sua principal responsabilidade de pregar e ensinar a Bblia101.

CONCLUSO
Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. O Esprito de Deus estava na Cidade do Cabo, chamando a Igreja de Cristo para ser embaixadora do amor reconciliador de Deus para o mundo. Deus manteve a promessa da sua Palavra enquanto o seu povo se reuniu em o nome de Cristo, pois o prprio Senhor Jesus Cristo habitou entre ns e andou entre ns102. Ns buscamos ouvir voz do Senhor Jesus Cristo. E na sua misericrdia, atravs do seu

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Colossenses 1:28-29; Atos 19:8-10; 20:20, 27; 1 Corntios 3:5-9. 100 2 Corntios 10:4-5.

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2 Timteo 2:2; 4:1-2; 1 Timteo 3:2b; 4:11-14; Tito 1:9; 2:1. 102 Levtico 26:11-12; Mateus 18:20; 28:20.

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Santo Esprito, Cristo falou ao povo que o ouvia. Atravs das muitas vozes na exposio bblica, nas palestras de plenrias e na discusso em grupo, dois temas foram repetidos e ouvidos.

nossa misso. O chamado de Cristo sua Igreja vem a ns, mais uma vez, das pginas dos evangelhos: Venham e sigam-me; Vo e faam discpulos.

A necessidade de discipulado radicalmente obediente, que conduza maturidade, ao crescimento em profundidade, bem como ao crescimento numrico. A necessidade de reconciliao radical centrada na cruz, levando unidade, ao crescimento em amor, assim como ao crescimento em f e em esperana.

Amem aos outros

Trs vezes Jesus repetiu: Um novo mandamento lhes dou: Amem-se uns aos outros. Como eu os amei, vocs devem amar uns aos outros103. Trs vezes Jesus orou: que todos sejam um, Pai104. Tanto o mandamento quanto a orao so missionais. Com isso todos sabero que vocs so meus discpulos, se vocs se amarem uns aos outros. Que eles sejam levados plena unidade, para que o mundo saiba que tu me enviaste. Jesus no poderia ter expressado seu desejo de maneira mais enftica. A evangelizao do mundo e o reconhecimento da deidade de Cristo so auxiliados ou prejudicados conforme o obedecemos ou no na prtica. O chamado de Cristo e de seus apstolos nos novamente apresentado: Amemos uns aos outros, Faam todo esforo para conservar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz105. por amor misso de Deus que renovamos nosso compromisso de obedecer a esta mensagem que ouvimos desde o princpio106. Quando os cristos viverem na unidade reconciliada do amor pelo poder do Esprito Santo, o mundo conhecer Jesus, de quem somos discpulos, e conhecero o Pai que o enviou.

O discipulado e a reconciliao so indispensveis para nossa misso. Lamentamos pelo escndalo da nossa superficialidade e falta de discipulado e pelo escndalo da nossa desunio e falta de amor. Ambos prejudicaram gravemente nosso testemunho do evangelho. Ns discernimos a voz do Senhor Jesus Cristo nesses dois desafios, pois eles correspondem s duas palavras mais enfticas de Cristo Igreja, de acordo com os evangelhos. No Evangelho de Mateus, Jesus deu o mandamento principal o de fazer discpulos de todas as naes. No Evangelho de Joo, Jesus deu o nosso mtodo principal o de amar uns aos outros para que o mundo saiba que somos discpulos de Jesus. No devemos ficar surpresos, mas nos alegrar ao ouvir a voz do Mestre, quando 2 mil anos depois, Cristo diz as mesmas coisas ao seu povo reunido de todas as partes do mundo. Fazer discpulos. Amar uns aos outros.

Faam discpulos
A misso bblica exige que aqueles que reivindicam o nome de Cristo sejam como ele, tomando a sua cruz, negando a si mesmos, e seguindo-o no caminho da humildade, do amor, da integridade, da generosidade e da servido. Falhar no discipulado e na tarefa de fazer discpulos falhar no nvel mais elementar de

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Joo 13:34; 15:12; 17. Joo 17:21-23. 105 Efsios 4:1-6; Colossenses 3:12-14; 1 Tessalonicenses 4:9-10; 1 Pedro 1:22; 1 Joo 3:11-14; 4:7-21. 106 1 Joo 3:11.

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Em nome do Deus Pai, do Filho e do Esprito Santo, e sobre o nico fundamento de f na infinita misericrdia de Deus e na sua graa salvadora, sinceramente desejamos e oramos por uma reforma do discipulado bblico e por uma revoluo de amor como o de Cristo. Fazemos desta a nossa orao e assumimos este nosso compromisso pelo Senhor que amamos e pelo mundo que servimos em seu nome.

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