Descifrando Pasajes Difciles: 1 Timoteo 2: 3-4

El da de ayer un lector escribi un comentario recordndome que me haba pedido que analizara el pasaje de 1 Timoteo 2: 3-4, pues como dijo l, muchos usan ese pasaje para ensear sobre la expiacin universal. Y es cierto! Muchos arminianos -y hay muchos en las iglesias evanglicas latinoamericanas, aunque no lo sepanutilizan este pasaje para defender la idea de que Cristo muri por todos los hombres. Pero, por supuesto, esto deja claro una vez ms la locura de esta filosofa. El arminianismo est plagado de contradicciones-por lo menos el arminianismo moderno. Y lo peor del caso es que muchas de estas personas ni siqiera se han puesto a pensar en las cosas que creen y dicen. A qu me refiero? Leamos primero lo que dice Pablo en este pasaje y analicemos estas contradicciones arminianas de las que hablo. Pablo escribe,
1

Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres; 2 por los reyes y por todos los que estn en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad. 3Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, 4 el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. 5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, 6el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo. 1 Timoteo 2: 1-6 A la Defensa de Dios Uno de los argumentos arminianos en contra de la doctrina reformada es que nosotros enseamos a un Dios injusto. Es decir, cuando decimos que el hombre no tiene la libertad de hacer el bien, ni siquiera para escoger creer en Cristo, y que Dios no tiene la intencin de salvar a todos los hombres, sino que ha destinado tan slo a un grupo de hombres para que tengan vida eterna, hacemos pasar a Dios por injusto. Su argumento es que Dios es justo-y tienen toda la razn,-perodicen que debido a ese caracter de Dios, l debe darle la oportunidad a todos lo hombres de ser salvos.

Su error est en que asumen que el hombre tiene la capacidad moral de hacer el bien o el mal indistintamente. El hombre, dicen ellos, tiene en s mismo la libertad y capacidad para decidir amar a Dios o rechazarle. Es la decisin del hombre la regla mxima que decide lo que ocurre en el universo de Dios. El Deseo de Exaltar al Hombre Por supuesto que esto es algo que pasa desapercibido en la mente de los arminianos-o de aquellos que profesan y defienden el libre albedro. Si les preguntramos al respecto, negaran que su intencin es exaltar al hombre, pero al final, eso es lo que terminan haciendo. Al ver y estudiar sus vidas, notan que ellos toman decisiones a cada segundo. Deciden levantarse temprano; deciden que camisa o corbata ponerse; que tipo de caf tomar; el restaurante al que saldrn a comer por la noche, etc. El problema es que ven esa realidad y la aplican a su vida espiritual, y terminan exaltando al hombre y denigrando la gloria de Dios. Cristo Muri para Hacer Posible la Salvacin de los Hombres Esta es una falacia! Y esto nace de los errores arminianos descritos en los dos puntos anteriores. Es decir, el argumento fluye de la siguiente manera: Como Dios es justo y debe darle la oportunidad a todos los hombres que decidan su eternidad, Cristo tan slo muri en la cruz para que aquellos que aplicaran su libre albedro y decidieran creer en Cristo, pudieran ser salvos. Los que rechazaron esa posibilidad irn al infierno, pues rechazaron la oferta de Cristo. Pueden ver lo ridculo y grave de este argumento? La Respuesta Reformada Cmo respondemos a estos argumentos desde el punto de vista reformado? Obviamente con las doctrinas bblicas! Lo primero que debemos decir es que Dios no est obligado a hacer nada. l es el Dios soberano. l es el Creador. l es la sola autoridad. Aparte de l no hay nada! Y dada esa soberana, Dios no le debe nada al hombre, y mucho menos a un pecador que se ha rebelado contra Su autoridad y lo nico que merece es el castigo eterno. Esta soberana de Dios se extiende a todas las cosas. Por eso Dios puede decir cosas como, Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces? (Daniel 4: 35). El Dios soberano de la Biblia hace lo que quiere con Su creacin, pero debemos hacer notar que lo que sea que l haga ser para Su gloria, decretado en la eternidad bajo Su infinita sabidura, amor, paciencia, benignidad,etc. Dios no hace lo que quiere necia o tercamente, sino que lo hace perfectamente. Tambin, podemos notar que en esa soberana Dios decreta todo lo que va a ocurrir, no porque pueda ver en el futuro lo que va a ocurrir, como si Dios pudiera aprender

algo que no conoce, sino porque l lo decret en la etenidad. Por eso vemos a Dios diciendo a travs del profeta Isaas lo siguiente, 9 Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m, 10 que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antig:uedad lo que an no era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero; 11 que llamo desde el oriente al ave, y de tierra lejana al varn de mi consejo. Yo habl, y lo har venir; lo he pensado, y tambin lo har (Isaas 46: 9-11). Lo mismo dice el apstol Pablo cuando habla acerca del plan de salvacin de Dios para sus elegidos, y escribe a los efesios, En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad Este no es el Dios que profesan los arminianos! Para ellos Dios depende de las criaturas para poder actuar. El Dios de la Biblia hace a los hombres como quiere, y todo para Su gloria (verRomanos 9: 20-24). Para los arminianos l aprende cada da algo nuevo, pues debe ver al futuro para poder saber que es lo que van a hacer los hombres. Pero, quiero que noten tal contradiccin. Si decimos que Dios mira en el futuro, y v lo que van a hacer las personas, no est el futuro ya fijado? Pues, si no est fijado de antemano, cmo podra saber Dios qu es lo que va a hacer un hombre? Si el futuro no est fijado, entonces Dios no podra saber que es lo que va a hacer un hombre. Esta es una de las tantas fallas del ariminianismo. Pero, si el futuro ya est fijado, y Dios puede ver qu es lo que va a hacer un hombre, quin fija ese futuro? Si no es Dios, y por el contrario es el hombre, estamos blasfemando. Pero si es Dios quien fija el futuro, entonces es Dios quien determina el destino de cada una de Sus criaturas, y queda demostrado lo que ensea la Biblia con respecto a su soberana. Segundo, por otro lado, como reformados creemos totalmente en la enseanza bblica acerca del hombre. No voy a repetir lo que profesamos al respecto, pero para ilustrar, la Biblia ensea que el hombre no es libre en el aspecto moral, como para decidir entre hacer el bien o el mal. Este es otro de los errores y contradicciones arminianas. Las Escrituras dicen,
10

Como est escrito: No hay justo, ni aun uno; 11 No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios.12 Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Romanos 3: 10-12
1

Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados,2 en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, 3 entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra

carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. Efesios 2: 1-3 Jess les respondi: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado. Juan 8: 34 El hombre natural no es libre, sino que tiene un amo, y ese amo es el pecado. Un esclavo no puede hacer nada que provenga de su voluntad, sino que debe hacer todo lo que su amo le ordene. Pues, Jess ense que el hombre natural debe hacer todo lo que el pecado le ordene, es decir: pecar. Eso es lo nico que el hombre natural puede hacer dado que est muerto espiritualmente en sus delitos y pecados. Pero para el arminiansmo, este muerto puede elegir y tiene la capacidad de hacer lo que Pablo neg: buscar a Dios. Tercero, afirmar que Cristo muri por todos los hombres es una contradiccin e ir contra las mismas enseanzas de nuestro Seor Jesucristo. Veamos esto del texto que estamos analizando. Pablo escribe en el versculo 6, el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo. Hmmm! Est diciendo Pablo que Cristo se dio a S mismo en rescate por toda la humanidad? Qu fue lo que ense Cristo? Leemos en Mateo 20: 28 que Jess dijo, como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. La palabra utilizada por Pablo es una variacin de la utilizada por Mateo, se trata de (lutron) que quiere decir rescate. Pero, si decimos que Pablo est enseando que Cristo muri por todos los hombres, no estamos afirmando que Pablo y Jess se contradicen? Puede ser esto posible? Jams! Las palabras de Pablo fueron dadas por el Espritu Santo, y si afirmamos con la Biblia que Dios es uno, entonces, el Espritu Santo no puede contradecir al Hijo. Entonces, qu es lo que est diciendo el apstol Pablo? Noten lo que est pidiendo Pablo a la iglesia en Creta liderada por Timoteo, Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres; por los reyes y por todos los que estn en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad (versculos 1-2). Noten que todos los hombres se est refirindo a los reyes y todos los que estn en eminencia. Entonces, Pablo no est pidindole a Timoteo que oren por toda la humanidad, sino por los reyes y hombres que estn en autoridad con el fin de que los creyentes puedan vivir quieta y reposadamente. Entonces, no se trata de toda la humanidad, sino que ciertos tipos de hombres, reyes y todos los que estn en eminencia. Estas oraciones y plegarias de los creyentes por los que estn en eminencia es lo que dice el apstol es agradable delante de Dios nuestro Salvador. Ahora, Pablo prosigue con su argumento con respecto a estos hombres, de los cuales dice que Dios desea que sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Estos hombres del versculo 6 no pueden ser otros distintos a los que estn siendo referidos en los

versculos 1 y 2. Entonces, si Pablo est diciendo que debemos orar por hombres que estn en eminencia, es claro que nos est diciendo que Dios quiere salvar tambin a este tipo de hombres. La palabra pas y que se traduce como todos los hombres puede significar todo tipo, lo cual es lo que debe entenderse de las palabras de Pablo, es decir, que Dios quiere que todo tipo de hombres vengan al conocimiento de la verdad, y por los cuales Cristo se entreg a S mismo en rescate. Esto s que est de acuerdo con lo que dijo Jess en Mateo 20: 28, esto es, que Cristo vino a morir por muchos o por todo tipo de personas, entre los cuales estn judos, gentiles, pobres, ricos, reyes y esclavos, de toda nacin, lengua y raza. Pablo y Cristo no pueden contradecirse, por lo tanto la interpretacin arminiana debe ser desechada.Calvino escribi al respecto diciendo, Por lo tanto vemos la locura infantil de aquellos que representan este pasaje opuesto a la predestinacin. Si Dios dicen ellos, desea que todos los hombres indiscriminadamente sean salvos. es falso que algunos sean predestinados por Su eterno propsito a la salvacin, y otros a perdicin. Ellos pueden tener algunos argumentos para decir esto, si Pablo estuviera hablando aqu de hombres individualesPero no digo nada sobre ese tema, debido a que no tiene nada que ver con este pasaje; pues el Apstol simplemente quiere decir, que no hay personas ni rango en el mundo que est excludo de la salvacin; pues Dios desea que el evangelio sea proclamado a todos sin excepcin. Ahora, la predicacin del evangelio da vida; y por lo tanto justamente concluye que Dios invita a todos igualmente a compartir la salvacin. Pero el presente discurso se trata de clases de hombres, no de personas individuales; pues este el el objeto, inclur en este nmero a prncipes y naciones extranjeras. Que Dios desea que la doctrina de la salvacin sea disfrutada por ellos tanto como por otros, es evidente del pasaje citado, as como de otros pasajes de naturaleza similar. Commentary on Timothy 2: 4. Queda claro, entonces que Pablo no se refiere a todos los hombres individualmente, sino a clases de hombres, y en este pasaje se refiere a que Dios no excluye a los hombres que estn en eminencia de disfrutar de la salvacin, pues l se dispuso en la eternidad salvar a estos tambin. Debido a que ya he comentado acerca de la locura de la doctrina de la expiacin universal, no tratar este tema en esta entrada, pues creo que queda claro al hacer una correcta exgesis del pasaje en mencin, que nunca se est tratando de la universalidad de la expiacin.