Terapia, Trauma y las Artes

La vctima de trauma se experimenta a s misma como reviviendo la experiencia traumtica una y otra vez. La repeticin viene en contra de su deseo, dominando el campo de la conciencia e inhibiendo cualquier posibilidad de pensamiento o accin. El trauma nunca abandona, cmo puede ser superado? En los ltimos aos la terapia ha sido re definida como la cura de las heridas traumticas. El sufrimiento humano es entendido bajo el signo del trauma y la curacin aparece como la superacin de la repeticin de la herida original. En 1960 la terapia, especialmente el psicoanlisis, se focaliz en el tema del abandono. El sufrimiento fue entendido no como una intrusin sino como una retirada y retencin de amor. Los terapeutas buscaban indicios de abandono materno en las historias de sus pacientes. El psicoanlisis pone el foco en la fantasa y no en la memoria del abuso. Las memorias incestuosas podran tener una cualidad imaginativa. Hoy en da en los crculos teraputicos la nica posibilidad para un perpetrador de abuso es ver como su conducta abusiva es una consecuencia de su propia victimizacin. Se ve la actitud del abusador como una defensa inherente. Si el perpetrador puede admitir su crimen y percibirlo como una consecuencia de su propio sufrimiento, entonces podr curarse. El siguiente paso ser ser un mensajero que presente a los otros abusadores la verdad de sus conductas. Emerge entonces una cultura del abuso en el que tanto abusado y abusador entienden sus conductas dentro de un contexto simblico. Entonces uno nunca escapa del trauma pero lo entiende dentro de su propio rol social. Hay muchas consecuencias problemticas en la dominacin de este modelo de practicar la psicoterapia. Hoy en da la experiencia es entendida ms y ms como un resultado de las funciones neurolgicas, como un regreso a la concepcin positivista. Si la experiencia es entendida dentro de un marco positivista y si el abuso puede ser visto como un dejar huellas en el cerebro, entonces la caracterstica del trauma en terapia puede ser justificada dentro de una manera cientfica.

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As mismo, si la consecuencia del trauma es un mal funcionamiento del cerebro y si el perpetrador del trauma viene de ser abusado anteriormente, entonces no solo la secuela sino la etiologa del trauma, tendran que ser primeramente explicadas neurolgicamente. De esta manera, la invalidacin de lo teraputico es una seal de preocupacin. Representa un alejarse de los grandes descubrimientos del siglo pasado: lo central de la experiencia, lo importante de cuidar las relaciones, el valor de los sentimientos y la imaginacin. Esto se deja de lado y se busca estar en una sociedad de una sola dimensin. Cmo podemos salvar lo teraputico? Cmo podemos honrar el sufrimiento y la vida humana? Cmo podemos sobreponernos a la historia sin tener que repetirla? Probablemente tenemos que re pensar la nocin de trauma en si misma. Ruth Leys en su libro: Trauma, una genealoga demuestra como en el discurso del trauma, el sufrimiento humano es realmente mostrado bajo el signo de la imitacin (mimesis). Ms precisamente, para ella, el discurso del trauma oscila inevitablemente entre mimesis y anti mimesis. En la visin de Leys la terapia tambin es concebida como una re actuacin de la memoria traumtica que fue reprimida de la conciencia o como una narrativa de re- cuerdo del evento traumtico. La re actuacin es entendida como que ocurre sin ninguna conciencia de representacin (como una abreaccin catrtica) y el re- cuerdo es visto como una distancia contemplativa de la experiencia. Esta experiencia es recordada ms que re- vivida. En esta visin es como que el discurso del trauma es inherentemente incoherente. Leys critica la poltica de la memoria pero no argumenta con algo de ella misma. Algo esta mal en este brillante trabajo. Tal vez el problema tenga que ver con la naturaleza de la mimesis en s misma. Mimesis no es slo la imitacin del otro. Tiene tambin una cualidad auto- duplicadora. Se imita a s misma. El fenmeno de la mimesis es visto como formas de contagio, como la histeria por ejemplo. Puede ser vista tambin como un tipo de hipnosis, como una identificacin inconsciente del deseo del otro (en la que uno acta pasivamente como en un estado hipntico sin ninguna responsabilidad). Qu es entonces la mimesis que retorna una y otra vez, retorna en experiencia y discurso? Cmo podemos pensarla sin repetirla? Cmo, en otras palabras podemos escapar de la sombra del pasado, la pesadilla de la historia de la cual tratamos de despertar? Claramente puede no haber posicin fuera de la mimesis. Probablemente el nico camino es ir ms all dentro del fenmeno mimtico y ver qu nos puede decir en s misma, mirar las formas del fenmeno mimtico y la implicacin del discurso mimtico en la medida de ver (o de imaginar) las maneras cmo somos y tal vez as, liberarnos.

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Trauma, mimesis y memoria El trauma se repite as mismo, recurre en contra de su propio deseo, se presenta siempre igual, la misma violacin, la misma pena y humillacin. No puede ser expelida. Memorias de guerra, memorias de violacin y abuso, todo vuelve como flash backs. Como si estas memorias estuviesen ocurriendo otra vez. El pasado es literalmente repetido. Por lo menos este es el discurso corriente en trauma. La mimesis del trauma es entendida como una repeticin absoluta, una recurrencia de lo mismo. Mimesis se re acta a si misma sin ninguna diferencia. La vctima de trauma siente como si la no deseada memoria fuera una duplicacin exacta del evento pasado. Se siente perseguida por los dioses del pasado. Para Levine hay un problema en la inhabilidad de distinguir la experiencia del trauma de la victima de lo que relatan como verdad en su testimonio. Las vctimas de trauma experimentan sus memorias como absolutamente verdicas. Las memorias vienen con la cualidad de haber pasado exactamente as por esto es tan doloroso poner en interrogante la validacin de estas memorias. Hacerlo sera visto como negar las memorias en si mismas y el sufrimiento a los que las victimas se refieren. La memoria slo puede ser concebida mimeticamente cuando la percepcin es entendida de la misma manera. Si nuestra experiencia del presente es una copia o modelo del mundo entonces por supuesto su re cuerdo podra ser una copia as como una copia de una copia, hablando en trminos platnicos. Pero la percepcin no se nos da de esta manera. La experiencia perceptual no se nos presenta como una copia de algo sino como una directa presentacin del mundo. El mundo es dado como presentndose a nosotros en percepcin y no re- presentado como en la memoria. La psicologa de la gestalt slo confirma la evidencia fenomenolgica: la experiencia perceptual incluye un factor activo, formativo, as como un componente pasivo, receptivo. De esta manera yo no puedo crear un objeto perceptual slo con mi intencin, este es presentado ante mi, no creado por mi. Pero por lo menos coopero en la experiencia sino, no podra manifestarse. La misma cualidad sucede en la memoria. Lo que yo recuerdo nunca es el mismo evento, es el evento experimentado por m, no es recordado en la forma de una copia idntica. Slo recuerdo momentos de la experiencia. Se puede buscar la memoria yo puedo re- cordar experiencias de las que no pienso cotidianamente. La memoria necesita del que recuerda, a pesar que este no sea alguien reflexivo, con un yo consciente. La memoria en otras palabras necesita intencionalidad. Veamos de cerca el concepto de memoria traumtica. En primer lugar no existe tal cosa como el trauma. Se podra decir que ningn evento es inherentemente en s mismo traumtico, debe de ser experimentado como traumtico para que sea un trauma. Esto significa que un evento pequeo puede ser concebido como trauma y tambin que algo muy grande puede no ser visto como trauma en lo absoluto. Hasta una violacin o abuso sexual
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no es necesariamente experimentado como traumtico, si vemos al trauma como aquello que aparece en la memoria una y otra vez, compulsivamente e intrusivamente. Con esto Levine no dice que estos eventos no puedan implicar dolor y hasta un sufrimiento insoportable. Entonces debemos de ser conscientes que cuando hablamos de trauma nos debemos referir a la experiencia traumtica o el evento experimentado traumticamente . La represin de la memoria Otro de los aspectos de la teora del trauma necesitara ser analizado antes de discutir de forma ms general el concepto de mimesis. Existe una tendencia en terapia de trauma en focalizarse en lo que ha sido llamado memorias reprimidas. Estas han sido vistas como memorias que no estn disponibles para el re- cuerdo consciente pero que sin embargo se manifiestan en sntomas. Para Freud, las memorias reprimidas son memorias de fantasas edpicas. Sin estas fantasas ningn acto de represin hubiera sido necesario. Esto explica porqu algunos eventos traumticos son recordados y otros no o porque unos eventos se vuelven traumticos y otros no. Freud ms adelante postula un impulso de muerte, que representa la compulsin a repetir los acontecimientos con la re emergencia de las memorias dolorosas. Ac es la memoria del trauma y no la represin lo que para Freud necesita ser explicado. En la teora actual de trauma, la nocin de memoria reprimida es algo diferente. En este modelo la experiencia del evento traumtico es entendida como inaccesible a la memoria, porque el evento que podra ser recordado fue experimentado sin ninguna conciencia. Se puede decir ac que el trauma no es experimentado en lo absoluto ya que requiere cierta conciencia, sea esta consciente o no. Con el deseo de no culpar a la vctima, la teora del trauma pone la nocin de represin la que elimina todo tipo de responsabilidad en el sobreviviente y toda capacidad para responder. El superviviente no puede ser responsable de su experiencia, ya que l nunca tuvo conciencia de la experiencia. Es tan abrumadora la experiencia que el individuo tiene que separarse a si mismo de toda conciencia. La experiencia no puede ser integrada dentro de una continuidad fluida de la existencia humana, es discontinua, una ruptura en la historia la cual es interuptiva y la que viene una y otra vez hasta que es re- cordada en terapia. Esta teraputica del recuerdo slo puede ocurrir como un evento repetido pero esta vez con conciencia. Es por esto que el terapeuta es visto como el re- despertador de las memorias y permite al cliente re- vivirlas en una situacin teraputica, experimentarlas, se podra decir por primera vez. El testimonio en s mismo es visto como una verdad literal.

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Existen algunas curiosas consecuencias en este entendimiento. En primer lugar, el trauma es concebido en oposicin a la experiencia y hace imposible entender cmo los sobrevivientes de guerra o abuso sexual son capaces de recordar sus experiencias. La lgica conclusin sera decir que estas experiencias no fueron traumticas para ellos, una insoportable conclusin. Segundamente, si el trauma es inaccesible a la experiencia (excepto en su cura), entonces cualquier conducta puede ser entendida como resultado de un trauma previo. Hay una tendencia en el campo a ver a todos los sntomas de disturbio psquico como traumticos en su origen.

Es ms podramos decir, de alguna manera, que la vctima del trauma es en si misma victimizada por esta concepcin del trauma. La vctima es vista como totalmente pasiva, sin deseo ni impulso. En otras palabras, son vistas de la misma manera que fueron tratadas por sus victimarios, como por ejemplo como personas no completamente humanas. De esta manera no hay una comprensin de la resiliencia de las vctimas, su capacidad para responder a los eventos en una manera enriquecedora y creativa. La mimesis de la Poiesis El origen del concepto mimesis, como lo conocemos, no sale del trauma sino del arte. El termino clsico es dado en la repblica de Platn, en la que el arte era entendido como teniendo un origen comn en mimesis. Para Platn el arte es la imitacin de una realidad pre- existente. El artista era un imitador de la realidad. Es por esto que la imitacin artstica (mimesis artstica) se para en oposicin a la investigacin filosfica, la que est contenta slo con lo que es verdad. Pero vemos como en los dilogos de Scrates no slo estos estn caracterizados por una investigacin lgica sino tambin por el uso de modos poticos de mimesis (como las metforas, imgenes y cuentos), incluida la de la alegora de la caverna. La filosofa alcanza su limite en el rostro de la muerte y tiene que dar camino al mito. El pensamiento platnico es mimtico. Miremos el fenmeno de mimesis mostrado en si mismo en la crtica de Platn. Mimesis es entendida por l dentro del marco de Poiesis, el cual traducimos en poesa los griegos utilizaban este trmino para referirse a todas las artes. La crtica platnica de la mimesis, extendida en el trmino a todas las artes, est basada sobre el entendimiento griego de la primaca de la actuacin. Levine distingue as en la republica, la narrativa del acto dramtico de la poesa. En el caso de la narrativa, el peligro de la imitacin es limitado a una falta de representacin del evento en cuestin; hay un peligro cognitivo. Pero en el caso del acto dramtico, es el hacer presente algo que no existe y ac el asunto es ontolgico. La poesa, como todas las artes, nunca envuelve una reproduccin literal de su modelo. Es mas, no todos los aspectos del evento pueden ser presentados, slo aquellos que son significativos, lo que revela la esencia de la historia en cuestin.
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Esto es el porqu cuando Aristteles dijo que la tragedia era imitacin de la accin, en donde significaba claramente que lo que era imitado es la forma de la accin (que en si misma es la historia o el mito). La imitacin no es vista como una representacin a distancia sino como un haciendo presente en la escena. El drama podemos decir es la actuacin de la historia en el presente o en otras palabras la presentacin del mito. El mito sucede otra vez en el aqu y ahora, se hace presente para nosotros no como algo sujeto al pasado como en el modo narrativo, pero si como que estuviera pasando ahora, ante nuestros ojos. No es un acto mgico, la accin pasada no se hace presente en su ser literal. Mas bien es dado en ficcin, en el modo del como si: la accin es presentada como si estuviera presente, es la mimesis de la accin no su estado. Hay una curiosidad dualstica en la mimesis que se escapa al dualismo de Platn. La accin dramtica es ambas, es real y no real. Sabemos que nadie muere en el escenario pero somos afectados por la muerte imaginal (y a veces mas que si fuera real). Mimesis est entre siendo y pareciendo, esta y no esta. Tiene un poder virtual una energa de la que su actualidad depende sobre la fantasa. La verdadera providencia de la mimtica es en el rea de juego, en donde nosotros, trabajamos como cuando ramos nios, para crear mundos ficticios. Debido a esto llamamos a la actuacin dramtica a play tanto en ingles como en alemn spiel y a los actores players.

Poiesis dionisiaca Qu es lo que est en juego en una actuacin mimtica? Que est en el juego en este evento?. Para esto Levine se remonta a la repeticin del discurso de Nietzsche sobre la tragedia griega. Es necesario ver cmo Dionisio se entiende dentro del marco de Poiesis. Nietzsche comienza su carrera como fillogo, un estudiante del lenguaje y literatura griega. Lo que es caracterstico de l, en la crueldad de su propia superacin, es que el nacimiento de la tragedia es un ataque, en parte a la filolgica o la literaria lectura de la tragedia griega. Para los estudiantes literarios los dramas trgicos son textos, ordenados en un lenguaje potico. Bajo lo que es denominado como una cultura armnica. La cultivacin de la serenidad en los griegos fue vista como el ideal para el desarrollo cultural. Para Nietzcshe, sin embargo, la tragedia es primeramente no un evento literario sino uno dramtico. La tragedia tenia que ser actuada, no leda. En El nacimiento de la tragedia Nietzsche esta pensando como un poeta. Dionisio, es el dios de la vida, en donde la vida es entendida como conteniendo la muerte en su orbita. Dionisio celebra la muerte en vida y la vida en la muerte. Su funeral es su despertar, su pasar y su llegar, es la encarnacin del pasaje, de venir a ser e irse.

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La tragedia es entonces la actuacin de Dionisio, la aceptacin y afirmacin de lo dionisiaco, dentro del campo de la Poiesis (poesa). Apolo seria como un amigo de Dionisio dndole una medida al lenguaje potico. Una ciudad sin Dionisio es una ciudad sin vida. Dionisio de hecho es la figura del tiempo, el tiempo pasa y viene. El tiempo vuelve una y otra vez (lo que significa que pasa una y otra vez). En su venir se repite a si mismo. El tiempo es repeticin. Pero cada tiempo es diferente. Hay un tiempo despus y un tiempo del antes. Se interrumpe a si mismo para repetirse a si mismo otra vez. El tiempo es la medida del movimiento, como dijo Aristteles: el tiempo es medida en movimiento, de una figura repetitiva del pasaje y evento. El tiempo entonces se mimetiza a si mismo. La temporalidad es mimtica. Esto explica la resistencia platnica a la mimesis. El verdadero ser, para platn, est fuera del tiempo. La auto identidad solo es posible en un estado atemporal. La muerte nos estar redimiendo de este tiempo, sin aceptar el pasar. La mimesis potica, por otro lado, es en este mundo. La creacin y destruccin de la forma. Poiesis sabe que nada dura y celebra su pasar mostrando su presentacin gloriosa. Acepta su propia transitoriedad. Todo fluye.

Poiesis y post modernidad Cul es la verdad entonces de la crtica de la mimesis? En realidad hay una mimesis destructiva que se apoya en el corazn del trauma, guerra y sufrimiento humano. Para Rene Girad, esto consiste en el principio del desorden que rompe a las comunidades en dos. Mimesis para Girad, aparece primeramente en su forma destructiva, es slo en su pensamiento posterior que una manifestacin positiva explicita de la mimesis es tematizada: the imitatio christi. Cristo rompe el ciclo de la mimtica liberndonos de la tirana del tiempo. Tomando de nuestros deseos en un sacrificio complaciente, l supera la repeticin histrica y nos ofrece gloria eterna. La dificultad en la visin de Girard no es slo que uno tiene que ser un creyente cristiano para aceptar su verdad, pero tambin falla en encontrar un principio de la mimesis como un poder creativo. Esto es lo que para Levine hace que Girard entienda el problema de la mimesis como irresolvible en la historia humana. Girad est entrampado dentro de la metafsica de la presencia la cual el post estructuralismo ha criticado fuertemente. La perspectiva que Levine presenta aqu, es un tipo de modificacin post modernista, o tal vez una anticipacin de lo que vendr despus. Post modernismo es filosofa traumatizada por la historia. El proyecto moderno de totalizacin est muerto. Sobrevive para el post modernismo slo en el modelo pardico de globalizacin, identidad bajo el signo del logotipo. Lo que falta recordar es que la mimesis es siempre repeticin con una diferencia, un re juego ( re play) que transforma lo que parece.
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El espritu dionisiaco se pelea por emerger en el discurso post modernista. Pero debemos recordad que Dionisio no slo es una figura de fragmentacin, l es tambin una recoleccin, concepcin, el re cuerdo de la historia que le da una nueva vida sin exigir que el sufrimiento est al final. Dionisio es un nio jugando en las ruinas del tiempo, construye y destruye, nos deja celebrar y lamentar; pero no podemos celebrar antes de llorar; no podemos realmente lamentarnos hasta que nuestro lamento nos despierte otra vez solo en el jardn de la alabanza el lamento puede caminar (Rilke). Que es vlido en la violencia entonces, si no es la mimtica por s misma? Levine se aventura a decir que la violencia procede por el rechazo de lo dionisiaco, desde la repudiacin de la diferencia, por el rechazo a aceptar el tiempo. La violencia rechaza la diferencia del otro (y del otro en si mismo): tu debes de ser yo o no tienes derecho de existir. El caos destructivo de la violencia es una negacin de la creatividad catica de la vida, es un atentado a imponer orden sin cambios ni diferencias. El trauma, entonces, como resultado de la violencia, es la experiencia de ser negado en tu propia diferencia esencial, no slo en tu diferencia racial, nacional o de gnero, pero finalmente la diferencia que pertenece a tu propia existencia en si misma. Yo no soy el mismo que tu pero tampoco soy yo otro que tu. Yo te asemejo existiendo. Tu ni puedes poseerme ni desposeerme. Tu eres mi lector hipcrita, mi hermano y somos as mismos enemigos fraternos. No tenemos que destruir al otro para tener el derecho de existir. Ni juntarnos slo para sustituir a un tercero que nos destruir estando juntos. Por lo contrario nuestro rivalry (rivalidad) puede tomar lugar bajo la seal de la amistad. Podemos jugar juntos y celebrar nuestras diferencias. Pero primero debemos recordar lo que nos hemos hecho y prometer no repetir el pasado. El eslogan nunca jams puede ser un motor para sobrellevar la violencia, solo si significa no, un tu nunca me hars otra vez lo mismo; te matara primero para que no lo hagas si no un nunca hara lo que me hicieron a mi, recordar mi propio sufrimiento en la medida de poder estar seguro de no hacerlo a otros cmo podemos parar de repetir el pasado? Hacindolo diferente, honrando nuestras diferencias, recordando la diferencia en si misma, reunindola en una nueva vida. La historia se repite a si misma. Debemos decir en el contexto de este escrito la historia se repite primero como tragedia, luego como trauma. La figura de la victima del trauma remplaza al hroe dela tragedia como el emblema del sufrimiento humano. Pero el hroe de la tragedia no es el nico responsable de sus actos. El destino, claramente ordenaba su condena sin su deseo. Lo que la tragedia nos recuerda es la responsabilidad del hroe con su destino. Edipo no pudo prevenir la profeca que lo llevara a su destruccin pero pudo aceptarla y ms aun encontrar la bendicin que esta trajo. En nuestro tiempo es ms difcil ver la bendicin. Existe algo que justifique la tormenta del holocausto o otras contemporneas matanzas masivas? La poiesis post holocausto tiene que ser guiada a buscar mas all de el carcter afirmativo de la cultura inventar formas
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que nos den la posibilidad de escribir el desastre sin tener por eso que subarrendarlo por un acto de afirmacin. Poiesis, catarsis y el final de la terapia Cuales son las implicancias de estas reflexiones en el tratamiento teraputico? Sera un error tomarlo racionalmente minimizando el sufrimiento. Por el contrario una perspectiva basada en una concepcin dionisiaca de la poiesis reconoce la universalidad del sufrimiento inherente en la finitud de nuestra existencia. El trauma no tiene lugar fuera de la orbita de la experiencia humana. La patologa pertenece a nuestro ser, la existencia es trauma, el sufrimiento esttico del tiempo. Debemos de esta manera, situar especficamente los eventos traumticos dentro del contexto de ser finito. La teora del trauma la cual ve al trauma como un cuerpo extrao entrando en un ser libre de trauma desde afuera, implica una visin del humano como esencialmente inocente y libre de sufrimiento. Si nos mantenemos en esta visin, podemos correr el riesgo de un mesianismo teraputico. Sobrellevar el trauma significara restaurar la inocencia original, vista como una condicin natural. ltimamente, la teora contempornea del trauma implica que es la cultura la causante del trauma. Para curar a la victima del trauma sera restaurarlo(a) hacia su estado natural de ser. As la terapia de trauma considera como tarea la eliminacin del trauma a travs de una repeticin mimtica del evento original. El trauma es concebido como un cuerpo extrao el cual debe ser expulsado para restaurar la salud. Pero la catarsis, en su uso ritual, as mismo tenia originalmente el sentido de purificacin. Purificar algo en este sentido no es purgarlo de impurezas pero convertir estas cualidades toxicas en benficas. Si el regalo es tambin el veneno, como Derrida nos dice(y como la palabra en alemn para veneno, das gift, indica), es tambin verdad que el veneno puede ser el regalo(Derrida, 1981). Este no es el regalo de la redencin pero el regalo de la muerte, que es aceptada slo en ritos de duelo y celebracin. Es en este sentido que debera entenderse la declaracin de Aristteles que la mimesis de la poiesis trae catarsis. Existe la tendencia en la experiencia catrtica de tener que ser repetida una y otra vez sin ningn resultado. Por lo contrario lo que es necesario es reconocer que el trauma pertenece a m, cualquiera que sea mi responsabilidad. Es ahora mo, y eso significa estar sujeto al carcter de mi experiencia como ser humano. No me puedo librar de este, no es posible regresar a un tiempo anterior de estado de pre traumatizacin desde que la condicin de la posibilidad del trauma es inherente a mi ser. Lo que puedo hacer es purificar el trauma afirmndolo en un acto potico. Esto quiere decir, lo puedo repetir diferentemente moldendolo en otra forma. Mi recuerdo, entonces, seria al mismo tiempo un tipo de imaginacin; yo vera a travs del evento sus posibilidades. Poiesis dentro de un contexto teraputico significa que mi sufrimiento no es eliminado pero se le da un significado y valor a travs del acto transformativo de la imaginacin potica. Se revela una fe en que a pesar de no tener trascendencia un regalo ser recibido.
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La terapia alcanza su final con el trauma, para este fin ser un inicio, debemos de encontrar las formas adecuadas de sufrir en nuestro tiempo. En este encuentro con la poesis, hay que sacar la terapia del consultorio hacia el mundo. El sufrimiento social slo puede ser encontrado por la prctica del duelo y la celebracin comunal. Recordemos que Dionisios es el dios de la comunidad, l nos rene en nuestra concepcin, nuestro nacimiento. Esto no es la auto identidad de los miembros de una colectividad, cada uno de nosotros difiere del otro. Pero en nuestro ser en comn nosotros reconocemos nuestro sufrimiento y nuestra esperanza. Poiesis siempre es posible. Esta es la esperanza infundada de la filosofa dionisiaca, que incluso en un mundo abismal, es posible seguir cantando. Las canciones en si, pueden cargar el silencio del vaci. Pueden venir en la pausa entre, el caesura, el aliento cambia, pero en este momento algo emerger, un nacimiento de la presencia (Nancy, 1993). Dejemos repetir nuestra historia y de esta manera prepararnos por lo que est por venir. Elaborado por Lic. Judith Alal y MSc. Jos Miguel Caldern basados en Levine, S.K. (2002). Crossing Boundaries: Explorations in Therapy and the Arts. A Festschrift for Paolo Knill. Toronto: EGS press.

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