Nacer de lo alto

INTRODUCCIN

Este pikotazo surge con la lectura del libro Tenis que nacer de lo alto. La nueva creacin del hombre, de Matta el Meskin (Ed. Sgueme, Salamanca 2012). El autor (1919-2006) es una figura clave en el renacimiento del monacato en Egipto. Tras hacer vida eremtica al estilo de los antiguos padres del desierto, recibi el encargo de recuperar el monasterio de San Macario el Grande, entre El Cairo y Alejandra, lo cual no le impidi escribir 181 libros...

El ttulo nos lleva inmediatamente al dilogo de Jess con Nicodemo (Jn 3,1-21). Este maravilloso y enigmtico relato del evangelio de San Juan quizs sea de los ms analizados, comentados, predicados... El bautismo como nuevo nacimiento encuentra en este texto su mejor justificacin.

Pero este libro de Matta el Meskin ha abierto inesperadas ventanas a nuevos paisajes, maravillosos, desconocidos (al menos para m), que se han juntado con pensamientos, recuerdos... y han hecho brotar este nuevo pikotazo cuya nica pretensin es compartirlo con mis hermanos, a ser posible bajo la parra o la higuera1.

Nacer de lo alto o nacer de nuevo?

Jess dice a Nicodemo: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios (Jn 3,3). La Biblia de Jerusaln dice en una nota que en griego se utiliza la palabra nozen que tiene dos significados: de nuevo y de lo alto, pero que en la lengua que usaban Jess y Nicodemo no exista esa ambivalencia. Por tanto, qu dira Jess?
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Signo de comunin. La higuera, la Palabra; la vid, la Eucarista.

Cf. M. Alcalde Las huellas de la Cruz. Asociacin Cultural San Roque, Sevilla, 2008, 45-47.

He consultado con expertos en griego y hebreo en Sagradas Escrituras y me dicen que parece ms adecuado de lo alto. Ms adelante se ver por qu tanto inters en esto. Dos versculos ms adelante Jess enfatiza: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de Dios (Jn 3,5).

Y aqu surge la primera sorpresa. Porque el agua y el Espritu inmediatamente nos remiten al Gnesis: El Espritu de Dios aleteaba sobre la superficie de las aguas (Gn 1,2).

Este versculo es sorprendente porque habla del agua preexistiendo a la Creacin. Con el versculo siguiente, Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz, comienza la Creacin. Despus vendr la separacin de las aguas, la formacin de los mares... pero no su creacin, el agua ya estaba. Cmo es esto posible? No recuerdo que nadie haya tratado nunca este tema. Sin embargo a m me parece muy importante porque es un argumento ms que viene a enriquecer lo que vengo planteando desde hace tiempo: el agua es una huella de Dios2. Si creemos que la Biblia es un libro inspirado por Dios, resulta sugerente que el Espritu haya inspirado al autor del Gnesis ese versculo.

No obstante, lo que nos interesa ahora es enlazar lo de nacer de lo alto, del agua y del Espritu. Nacer de lo alto puede significar volver a los orgenes, al Gnesis, al proyecto inicial de Dios para el hombre, al Espritu y al agua? Es posible que el autor del Gnesis, inspirado por el Espritu Santo (y an, quizs sin saberlo) estuviese anunciando que habr una segunda Creacin que comenzar exactamente como la primera, con el agua y con el Espritu? Est hablando de que con el Bautismo se iniciar una NUEVA CREACIN, obra de Dios, con el diseo de la primera, antes del pecado? En ese sentido, la traduccin de nacer de nuevo tambin estara de acuerdo con lo de la nueva creacin pero me parece que nacer de lo alto invoca ms fuertemente el proyecto inicial de Dios, el Gnesis.

El tema lo expuse en el IV Encuentro de Profesores Universitarios, Investigadores y Profesionales Catlicos organizado por la Conferencia Episcopal Espaola en Sevilla en 2009. Se puede ver un pequeo esbozo en una entrevista que me hizo Canal Sur y que est en la red en: http://www.youtube.com/watch?v=bAIFyLhy41U. El libro Las huellas de Dios en la Naturaleza espero que vea la luz pronto, probablemente editado por la Asociacin Cultural San Roque.

Me gustara poder expresar con toda su fuerza lo que esto significa. Estamos diciendo que el Bautismo es una especie de Big-Bang personal, en el que se pone en marcha una Nueva Creacin, en la que el hombre recupera el proyecto inicial para el que fue creado, y todo por obra del Creador que es quien puede crear de la nada. Si esto es as, podemos guardarnos nuestros moralismos, propsitos, conceptos... y abandonarnos, dejarnos sumergir en las aguas primordiales desde donde l nos sacar como criaturas nuevas. De la NADA. Hubo santos que saban que ellos eran nada: Yo soy la nada ms el pecado3 . Pues de ah Dios saca una Nueva Creacin.

Si somos prepotentes, quizs esto nos llene de dudas. No pasa nada, esa fue precisamente la reaccin de Nicodemo: Respondi Nicodemo: Cmo puede ser eso? (3,9). Y Jess responde con algo inesperado: En verdad, en verdad te digo: nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto (3,11). A qu viene ese plural? Nosotros hablamos... Juan vuelve al Gnesis!: Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza (Gn 1,26). Ese Hagamos ha dado materia de discusin a los sabios hebreos. Con quin hablaba Dios? Con los ngeles? Es que los ngeles tenan que hacer algo? Es un plural deliberativo?4. Los padres de la Iglesia dicen que ese plural expresa que habla la Trinidad. Pero a m lo que me interesa es desde el punto de vista de cmo fortalece el vnculo entre este texto de San Juan y el Gnesis, entre la primera y la segunda Creacin. Antes de cerrar este dilogo con Nicodemo, San Juan parece que quiere darnos un vnculo ms y habla de la luz: [...] la luz vino al mundo (Jn 3,19) Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz (Gn 1,3).

La carne y el espritu

Esta frase se le atribuye a Santa Catalina de Siena, San Agustn, Santa Teresa... Incluso nuestra Santa ngela de la Cruz tiene un Canto a la nada.
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Una de las interpretaciones que se dan me parece interesante: Dios hace al hombre pero no lo termina, el hombre tendr que hacerse a s mismo con su esfuerzo. As, el hombre ser el resultado de la accin conjunta de Dios y el propio hombre.

Matta el Meskin trata con cierta novedad el viejo tema del combate entre el hombre viejo, sometido a la carne, y el hombre nuevo, renacido en el bautismo. l dice que la razn rige el cuerpo viejo y la sensibilidad espiritual el Hombre Nuevo abierto a Dios. La razn a veces considera las pasiones y los vicios (prestigio, poder, placer, sensualidad, opulencia, sexo) como la realidad verdadera, aunque no sean ms que estafa y mentira (entre otras cosas porque siempre prometen lo que no dan). Sin embargo, la sensibilidad espiritual puede recibir revelaciones, visiones, dones gratuitos, incluso sin una preparacin previa para ello, porque el Espritu Santo tomar de lo mo y os lo comunicar (Jn 16,14). Los dones del Espritu Santo siempre superan a la razn y son ms verdaderos que la misma realidad aparente de la razn. Amar a Dios o a los otros a partir del cuerpo antiguo es una pretensin intil, incluso una falsificacin. El amor natural procede por sentimientos, por instinto, por convenciones sociales, por motivos humanos, por sentido del deber... Ese amor no tiene valor celeste. Solo el hombre nuevo, espiritual, posee la naturaleza del amor autntico, ama sin inters personal, porque es una prolongacin del amor de Dios, recibe de Dios su forma de amar: Amad a vuestros enemigos (Mt 5,44). Cuando San Pedro habla de sinceridad en el amor y de amor puro, se est refiriendo a esto: Habis purificado vuestras almas, obedeciendo a la verdad, para amaros los unos a los otros sinceramente como hermanos. Amaos intensamente unos a otros con corazn puro, pues habis sido reengendrados de un germen no corruptible, sino incorruptible, por medio de la palabra de Dios viva y permanente. Pues toda carne es como hierba y todo su esplendor como flor de hierba; se seca la hierba y cae la flor; pero la palabra del Seor permanece eternamente. Y esta es la palabra: la Buena Nueva anunciada a vosotros (1 P 1,22-25).

Vestigios del designio inicial de Dios

l nos eligi en Cristo antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor (Ef 1,4).

Cmo era ese proyecto inicial de Dios? Tenemos datos claros en el relato del Gnesis antes de la cada. Pero la narracin es breve, sin muchos detalles. Matta el Meskin deduce algunos como: Aunque la naturaleza de Adn era terrena, gozaba de altas cualidades espirituales que lo hacan apto para estar en la presencia de Dios, para conversar con l, para escucharlo e incluso recibir de l conocimiento e inteligencia espirituales. 4

Sin embargo, a mi modo de ver, a veces aventura algunos detalles no tan claramente deducibles, como por ejemplo: La lengua en que se diriga a Dios no estaba hecha de palabras pronunciadas por la boca, y lo que Dios le deca no le llegaba a travs del odo, sino que todo ello se realizaba por transmisin interior de pensamiento y entendimiento.

Resulta interesante cuando menciona los vestigios que conserva el hombre de ese proyecto inicial, fundamentalmente la conciencia, que permita la intimidad con el Altsimo, y la sensibilidad espiritual, que le permita la reflexin y la memorizacin de las cosas divinas. Un vestigio de esa conciencia inicial la ve Matta en el hecho de que esa intimidad con Dios aflora con el mximo vigor en algunos seres humanos, en cada siglo, sin distincin de culturas, religiones o razas. Este hecho constituye, para una inteligencia humana sin prejuicios, un indicio del retorno ineludible hacia el punto de origen, [...] el designio inicial de Dios. Un vestigio de la sensibilidad espiritual es cuando sta se aviva gracias al inters por las cosas espirituales, llega incluso a asimiliar las verdades superiores del otro mundo que se le desvelan o que ella misma intuye, o simplemente las realidades ms all de la naturaleza, ya sea en el plano religioso, literario, musical o artstico [...] A veces se manifiesta en grados inimaginables, como en el caso de un nio de ocho aos capaz de interpretar difciles piezas musicales, o en el de un muchacho de diez aos capaz de escribir poemas espontneamente, o en el caso de una joven santa que habla de las cosas de Dios y desvela las realidades del futuro [...] Estos casos indican no slo lo que era el hombre, sino incluso y sobre todo lo que ser cuando haya alcanzado el fin de la creacin: ser la noble imagen de Dios.

Que cerca est esto de las huellas de Dios en el arte!

Los preparativos para la nueva creacin

Otra idea que me ha parecido muy interesante es cuando Matta expresa que para que se d la nueva creacin ha sido necesario que se den unos preparativos celestiales, fundamentalmente la knosis de Jesucristo para poder encarnarse en un cuerpo humano, y unos preparativos terrenales, que me han emocionado profundamente porque es parte de lo que yo vengo llamando hace tiempo las huellas de Dios en la historia, y que no he encontrado a ningn historiador que quiera arriesgarse a desarrollarlas. Pues bien, Matta s se arriesga: Dios, con el fin de preparar en la tierra la bajada y la aparicin de su Hijo, favoreci numerosos e importantes movimientos histricos [...] suscit entre los griegos y los romanos emperadores que dominaron el mundo entonces conocido. Las lenguas 5

griega y latina se impusieron por todas partes. Se construyeron vas seguras para comunicar pases y ciudades [...] Se establecieron instituciones romanas que lograron que la paz y la seguridad (la Pax romana)reinasen en todas partes. As la tierra se prepar para recibir al rey del cielo enviado por Dios.

No lo menciona Matta, pero pienso que el preparativo ms importante que tuvo que hacerse en la tierra, para que pudiera darse la Nueva Creacin, fue la Inmaculada Concepcin de Mara. Por dos motivos: uno, en previsin de que la mujer que engendrara al Inocente fuese totalmente inocente; y otro, anterior an, para que Mara, en su dilogo con el ngel en la Anunciacin, estuviera en las mismas condiciones que Eva en su dilogo con aquel otro ngel, libre del pecado original, es decir, libre del miedo a la muerte. El pecado original desencaden el miedo a la muerte y nos jugbamos mucho en aquel dilogo en el que se le pide permiso a Mara para ser madre de Jess, como para que ste se desarrollase con el terrible peso del miedo a la muerte. Mara tena que ser libre, como libre lo fue Eva en su decisin. Concebida, por tanto, sin pecado original. Amn.

Despus de esto, la encarnacin constituye el acontecimiento ms importante, tanto en el cielo como en la tierra, a efectos de religar el hombre a Dios para siempre.

La lucha de Getseman

Jess no quera beber el cliz: Alz ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarlo de la muerte (Hb 5,7). Comenz a sentir tristeza y angustia (Mt 26,37). Mi alma est triste hasta el punto de morir (Mt 26,38). Su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que caan en tierra (Lc 22,44). Abb, Padre!; todo es posible para ti; aparta de m este cliz; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres t. (Mc 14,36) Esta lucha muestra que la encarnacin fue verdadera, Jesucristo sufri como verdadero hombre. Pero qu era ese cliz? Temor a la muerte? El temor a la muerte no es consecuencia del pecado? Cmo poda temer l a la muerte, cuando muchos cristianos no la han temido y han ido al martirio cantando, presentando sus cuerpos con gozo a las llamas y a las fieras, firmes por la esperanza y la vida que haba en ellos? A Matta el Meskin no le salen las cuentas y propone algo novedoso: Cristo tiene que cargar con las culpas de todos los hombres, con todos los asesinatos, mentiras, traiciones, adulterios, blasfemias... Esa es la copa que a Cristo le aterroriza: 6

presentarse ante el Padre como autor de todas las infamias de la humanidad, presentarse ante su querido pap, abb, como un traidor, como si l hubiera abominado de l. podra eso atentar contra su relacin con el padre? Cual es el final de la lucha? El gran salto, LA OBEDIENCIA: No se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc 22,42). Dice Matta el Meskin que ah se realiza la gran obra de la redencin, o lo ms sublime de dicha obra. Getseman aparece como uno de los puntos ms luminosos en el plan de la redencin.

Vencido el combate, Jess dice a sus discpulos: Ahora ya podis dormir y descansar (Mt 26,45). Dice una nota de la Biblia de Jerusaln: Censura teida de una dulce irona. Me parece muy pobre esa alusin a su debilidad. Yo creo ms bien que Jess habla muy en serio: ahora ya podis descansar porque yo voy a obedecer, la lucha se ha terminado, seris redimidos, acabo de ganar para vosotros la gloria.

El bautismo y la nueva creacin

Una de las cosas que ms trabajo me cuesta transmitir en las catequesis prebautismales es la imposicin de la vestidura blanca. El signo ha quedado reducido en la actualidad a un pao, un gorrito o, ante la ausencia total de elemento alguno, la propia estola del celebrante. Lo que muestra que, en la actualidad, la idea de que el bautismo confiere una nueva naturaleza se ha perdido. Matta el Meskin dice: Si al pensamiento humano le resulta difcil captar la inmensidad de esta obra, es porque sta no se halla sometida a las normas de la reflexin o el raciocinio, ya que el origen de la creacin del Hombre Nuevo es una pura iniciativa divina con la finalidad de llevar al hombre de la tierra al cielo, para que viva en el reino de Dios. (Cf. Sant 1,18). Este cambio de naturaleza lleva a decir a san Pablo es Cristo quien vive en m (Gal 2,20). Esta sustitucin de nuestro ser es la obra inaudita de la gracia y la misericordia divinas. Es este el sueo permanente de la humanidad: que Dios nos despoje de nuestro viejo ser, pecador, y nos revista de un Hombre Nuevo segn la imagen de Dios en la justicia y la santidad verdaderas.

El segundo nacimiento, del agua y del espritu por el bautismo, es la prolongacin mstica, inefable, de la resurreccin del Seor en un cuerpo humano.

Eucarista

Nacemos solos, uno a uno, incluso los mellizos, pero si no naciramos en una familia moriramos. As ocurre con el bautismo y la eucarista. El bautismo es individual y la eucarista es comunitaria; comunin, comn-unin. El espritu santo nos concede de forma individual carismas que son los que nos capacitan para ejercer diferentes funciones, para ser los diferentes miembros de un nico cuerpo, la Iglesia, cuerpo mstico de Cristo. Cuando nacemos somos como las clulas madre. Potencialmente estamos dotados para poder ser cualquier cosa. Despus la accin del Espritu Santo nos va diferenciando, habilitando, para poder ocupar el puesto que Dios tiene pensado para nosotros. A esto se le llama vocacin. El secreto de la felicidad est en encontrar nuestra vocacin, nuestro lugar en el proyecto de Dios. No hay mayor desgracia que vivir fuera del plan de Dios. Nacer para ser hgado y querer ser rin. Porque todo se convierte en un enorme esfuerzo y al final espinas y abrojos te producir (Gen 3,18). La eucarista es el alimento que nos hace crecer, que nos renueva continuamente. El bautismo es nico, se da una sola vez, imprime carcter, no se puede repetir, no se puede nacer varias veces. La eucarista es un alimento continuo que nos hace crecer y nos va transformando, capacitando cada vez ms para ser miembro del cuerpo de Cristo. Cada vez que comemos el cuerpo de Cristo y bebemos su sangre nos transformamos algo ms en l. El agua (bautismo) se va convirtiendo en vino (eucarista) (Cf. Jn 2,6ss). Y como los sacramentos no son una entelequia, todo esto se encarna en nuestra historia. Y el parto del hombre nuevo tambin tiene sus propios dolores. Dolores que proceden de fuera, porque un dragn intenta tragarse al nio, y dolores que proceden de dentro, porque este hombre viejo se resiste a morir, a dejar paso al hombre nuevo.

Sera terrible plantear todo esto al hombre como una exigencia. Los dolores de parto del hombre nuevo superan con creces las fuerzas humanas. Pero resulta curioso que el verbo que utiliza Cristo para entregar el pan en la Santa Cena: Tomad, comed, ste es mi cuerpo (Mt 26,26). y el que usa para entregar el Espritu despus de su resurreccin es el mismo: Dicho esto, sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo (Jn 20,22). Para Tomad y para Recibid emplea el verbo lbete que tiene un significado ms potente que el de una simple entrega, significa transmitir algo dndolo.

Aqu nos encontramos con dos misterios magnficos, extraordinarios, bellos, inimaginables, ... Por un lado Cristo Resucitado toma cuerpo en una asamblea, l toma cuerpo, y por otro, los miembros de ese cuerpo son obra del Espritu 8

Santo. Y cuando ese cuerpo se muestra con verdad, todos pueden contemplar a Dios Padre. La Trinidad.

Dice Matta el Meskin: No es a base de reflexin, estudio y esfuerzo intelectual como encontraremos a Cristo y llegaremos al reino y a la vida eterna. Esto es una ilusin en la que vivimos durante siglos. Es decir, no es una obra nuestra, es una obra de Dios.

La oracin

Siempre me ha impresionado un versculo de Isaas que rezamos en los laudes del mircoles de la semana IV que dice: Con gozo de esposo por su novia se gozar por ti tu Dios (Is 62,5). Cmo es eso posible? Si no fuera Palabra de Dios dira que es una exageracin de Isaas. Cmo puedo yo ser causa de la alegra de Dios? Es verdad que hay alegra entre los ngeles de Dios por un solo pecador que se convierta (Lc 15,10). Pero Isaas va mucho ms alla que Lucas, no se trata de los ngeles (que ya sera tambin grande la cosa) sino que es el mismo Dios el que se gozar conmigo, con gozo de esposo. Me parece una locura. Qu tengo yo que hacer? Convertirme? En el caso de que estuviera a mi alcance, se alegraran los ngeles. Pero cmo va a encontrar Dios en m el gozo que encuentra el esposo con su esposa? Pues s. Cmo podemos saberlo? Hay un signo que es un reflejo de ese gozo de Dios y se experimenta en la oracin. Se da pocas veces pero una sola ya merecera la pena haber nacido y compensa todos los sufrimientos. Cuando en la oracin experimentamos la presencia de Dios, cuando una ternura infinita nos envuelve, cuando sentimos un amor sin exigencias, sin planteamientos, un ser feliz sin razones... dice Matta que eso es una proyeccin sobre nosotros del gozo que siente Dios. Habr sacado Matta de esta experiencia la idea de que Dios se comunicaba con Adn sin palabras, antes del pecado?

Esta experiencia de la oracin no depende en absoluto de nuestra voluntad ni podemos provocarla. Pero es algo que se va dando progresivamente, por tanto, nos incita a practicarla porque ocurrir hoy otra vez...? Y si no se da, pues nada, nos ejercitamos en el combate.