Perspectiva: ptica, ntica, Simblica e Representao

Francisco Paiva Universidade da Beira Interior

No procuramos fazer mais do que uma breve incurso propedutica na vasta problemtica da relao entre o real (com o que essa categoria tem de ambguo) e a sua representao. Concorre para este assunto a considerao do Renascimento nas artes visuais, na medida em que a polemizao do modo como a recuperao do clssico comeou, nessa poca, por ser feita pelos prprios artistas, antes do proto-arqueologismo de Johannes Winckelmann, inui na emergente cosmogonia. A rinascitta, palavra empregue por Vasari no prefcio das Vite (Panofsky), designa um movimento que ir rechear-se de equvocos hermeneuticos. Pois, desde a diferena de ratio proporcional entre a arte medieval, cantatrpica (abstracta) e esta, presumivelmente empatrpica (antropomtrica) referida por Rudolph Wittkower (Architectural Principles in The Age of Humanism); entre a buonna maniera greca anticca, valorizada por Albrecht Durer e a depreciada maniera greca, at aos diferendos sobre o epteto moderno, no h interpretaes apodticas possveis sobre o modo como ns vemos o feEnsaio/lio, UBI, 19 de Fevereiro de 2001, (primeira parte).

nmeno renascimental e, mais dicilmente, sobre como os seus actores estavam scientes da peculiaridade e pioneirismo da sua aco. Todavia, parece-me prprio destas consideraes prvias, embora sem oportunidade de aqui darmos justicao cabal, armar que os do Quattrocento viam nos clssicos algo equivalente quilo que ns procuramos neles: ambio de liao legtima, pois nunca deixmos de lhes imputar o que hoje nos importa. A tradio clssica convenciona-se interrompida por esses longos mil anos aplanados na categoria de Idade Mdia. Como de um hiato se tratasse onde, salvo os epifenmenos de Aix-La-Chapelle, epgono de S.Vitale de Ravena, e os ditos renascimentos otaniano (Oto I) e carolngio (Carlos Magno), prevaleceram as trevas. Para contestar esta tese muito contriburam as obras de Georges Duby como as incurses e especializao de diversos historiadores da arte neste perodo. Este reparo serve apenas para precisar que no perlhamos a ideia de ruptura, nem a de incapacidade pictrica dos medievais ante os iluminados. Alis, julgamos at mais provvel a nossa inpcia para nos libertarmos dos

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cnones actuais de referncia quando olhamos diacronicamente. Permitindo-nos ainda notar, porque h exemplos vulgarizados, que as formas clssicas so amide usadas para temas no clssicos por interessarem ao presente, sem com isto signicar que o corpo dos interesses relevantes numa obra seja constante. Armamos pois, ser este um texto descomprometido, cruzando informaes de diversas reas do saber, semelhante ao trabalho emprico de inveno de conceitos para equivaler a imagem com o pensamento. A Perspectiva Cnica Linear vinculou-se capacidade demiurgica de reproduzir o visvel, ao partir do artifcio da reduo do observador a um olho simblico, apoiandose na geometria, tornou-se instrumento de conhecimento, com um cdigo prprio que permite comunicar com grande verismo uma ideia, monumento ou inteno. A representao das trs dimenses torna o desenho cosa mentale (Leonardo), em rumo ao desenho interior de Zuccari, actualidade recuperadora do gesto. Nas representaes pictricas do antigo Egipto as formas aparecem planas e um forte contorno negro sublinha o perl convencionado das guras. Parrsio e Zeuxis (pintores gregos) aludem tridimensionalidade pelo apropriado das sombras. As pombas bebendo de Sosos de Prgamo (II a.C.) ou outros frescos e mosaicos que a erupo do Vesvio conservou em Pompeia, longe das representaes ideais estereotipadas, servem-se de recursos de ampliao do espao pouco sistemticos, mas provavelmente informados pelos teoremas de Euclides (Albert Flocon, la perspective, Presses Universitaires de France, 3a ed. 1978, p.25

Op.cit Murtinho p25) de que os planos parecem descer ou subir, consoante esto por cima ou por baixo da vista, que as linhas direita inclinam-se para a esquerda e as da esquerda para a direita (teorema 22) Euclides na sua LOttica perlha a ideia de Plato de que o olho emana a luz que permite ver o objecto, debrua-se sobre as regras da reduo do tamanho decorrente da convergncia de paralelas, relevando assim a posio do sujeito observador no espao (e no mundo), pela descoberta da proporcionalidade das transformaes, contribuiu para melhor corrigir a deformao, dando preciosos instumentos aos pintores, arquitectos e escultores para controlar a ptica. (Fdias e Alcamenes haviam concorrido com uma esttua de Minerva para ser colocada no cimo de uma coluna, sendo a do primeiro aparentemente deformada devido sobrecompensao (Plnio, cit.p. Murtinho,Op.cit p28)) Em De Architettura Libri Decem, Vitrvio ( tratado romano descoberto por Poggio Bracciolini em Monte-Cassino(1414), Benevolo p.30) designa por Scenographia esta iluso no plano que advm da conjugao do escoro com a orthograa (alado) (Livro I, cap. II). No nos surpreende portanto, que as tragdias de squilo (525-425a.C.) possuissem cenrios com a experincia dos pontos de fuga, apreendidos por Agatarkos e que levariam Demcrito e Anaxgoras a teorizar sobre as questes de euritmia (do ritmo dado pelas boas propores entre sucessivos elementos que se afastam ou sucedem). O que notabilizou Zeuxis foi a capacidade de enganar os prprios pssaros com uvas pintadas, embora Sneca (L.Annaei Senecae ad Lucilium Epistulae Moralles, FCG,1991

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p.203) referisse a importncia da congurao que o esprito extrai da observao. O advento do cristianismo na Roma de Constantino, gerou a poca comummente designada por Paleo-crist, que traz consigo o simbolismo, pouco preocupado com a verosimilhana das cenas, com mediocre utilizao das sombras e onde a congruncia estrutural e signicante das cenas substitui o contemplativo. A relidade fsica d lugar espiritual. O universo hagiogrco da abbada celeste, enquanto metfora do innito, torna a realidade onrica simtrica do concreto. As coisas pedem existncia anoftlmica, espiritual. No perodo Carolngio d-se a recuperao do patrimnio clssico, por via do neoimperialismo de motivao universalista. Honrio de Autun, aps o conclio de Arras atribui pintura o epteto de literatura dos leigos e, para deleite dos gnaros, esta descreveria e narraria as escrituras. A imago mundi estruturada, anamnsica, proporciona jbilo mstico e uma relao transcendente com o divino, sendo mais conveno do que viso, em conformidade com as trs causas aristotlicas preponderantes: material, formal e nal, cuja entelquia deriva da ideia. A dispora das Cruzadas, que aumentou a geograa do catolicismo, os movimentos de peregrinao aps o ano mil e a construo das grandes abadias muito contribuiram para romper a hegemonia conservadora na cincia e nas artes. Com o ressurgimento das cidades aparece uma nova iconograa, ora centrada na catedral ora no laicismo burgus e corporativo emergente. Alberto Magno, confrontra-se com o poder clerical nas hipteses sobre a concorrnwww.bocc.ubi.pt

cia entre a fruio esttica, sensvel, e a espritual, notando a diculdade de contrariar o tradicionalmente aceite na boa vontade das instituies. Desenvolver-se-iam, como havia acontecido com os pitagricos e aristotlicos, sistemas de relaes conducentes, por via de princpios estilsticos beleza dos objectos. , todavia da Potica (Aristteles) que emergem os preciosos conceitos de proportio e symmetria, esta ltima dependente em Vitrvio do que os gregos chamam analogia. (Cf.Vitrvio, op.cit.,LivroIII capI) Gherardo de Cremona (XII) traduzira o tratado de Alhazen, conhecedor dos teoremas euclidianos, onde estaria anunciado o seu fecundo princpio de que a partir de um corpo iluminado partem raios em todas as direces, situando o observador no centro de uma estrela de raios directos. Roger Bacon (1214-1292), discpulo de Grossatesta, eminente gura de transio para o Renascimento pe a ptica em evidncia, perscruta a constituio anatmica dos olhos, indaga sobre a reexo e refraco da luz, investiga o arco-ris e reecte acerca da reduo dos corpos, pioneiro na estruturao do mtodo experimental, como forma de validao da experincia. Cptico ante a losoa escolstica, este franciscano de Ilchester perlha a capacidade do homem se elevar pelo raciocnio (Latino Coelho A Cincia na Idade Mdia.... vol 7.p.24). O sentido experimental de Bacon pe a tnica na observao, pois os canones universales regulae decorrem da perspiccia do esprito. A laicizao do esprito acompanhada pela do visvel, legitimando as exigncias do real, dos pontos de vista particulares - aspectus (no s na representao como no comrcio, administrao, ensino, etc).

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Villard de Honnencourt (Bechmann) tem seguramente presente o teorema de Tales quando especula sobre o processo de clculo das dimenses de uma torre inacessvel cujas exigncias de correco ptica, quando o ponto de vista era desfavorecido, trazem memria o teorema do ngulo. medida em que o cristo toma noo da sua relatividade, para o que contribuiram as expedies, desde as orientais de Marco Polo s ultramarinas portuguesas, torna-se necessrio discernir entre o mundo alegrico, o simblico e o universal. Goethe estabeleceu de forma clara a distino entre alegoria e simbolismo: a alegoria transforma o fenmeno num conceito e o conceito numa imagem, mas de modo que o conceito na imagem seja considerado sempre circunscrito e completo, e deva ser dado e exprimir-se atravs dela, o simbolismo transforma o fenmeno em ideia, a ideia numa imagem, de tal modo que a ideia permanece sempre innitamente ecaz e inacessvel e, ainda que pronunciada em todas as lnguas, ca todavia inexprimvel. (Maximen und Reectinem, p246., cit. Murtinho p.77). Distino que nos serve aqui para contemporizar as quatro interpretaes que Dante considerava possveis de atribuir sentido s coisas: Literal exacta; Alegrica sob as fbulas, constituindo uma verdade oculta sob uma bela mentira (Dante Aligheri, Convvio; tr. segundo, I, Guimares editores (ver tbU.Ecousado para mentir- semiologia)); Tropolgica de raiz moral, aquele que atentamente se deve buscar nas escrituras , porque em coisas muito secretas devemos ter pouca companhia ; Anaggica esta ltima quando um movimento real precede outro espiritual. (ibidem, p91)

No Sculo XIV vulgarizou-se o mtodo persptico denominado do pavimento (Panofsky, Erwin Renascimento e Renascimentos na Histria da arte Ocidental, EdPresena p.193nts40,41; tb Focillon, p.49), patente no fresco da Apresentao de Cristo no Tmulo (Florena 1342) de Ambroggio Lorenzetti, na qual, para atribuir maior veracidade comeam a tratar-se os aspectos da paisagem e a cuidar-se a colocao do horizonte, revelada preocupao de coerncia no todo persptico. Esta frmula, que no Trecento regrava apenas o pavimento, apresenta agora o tema j em profundidade e as guras modeladas com alguma verosimilhana e, sem destruir o teor cnico do acto, , supera as panormicas de cidade do Palazzo Pblico de Sienna, no qual o mesmo autor recorre ingnua sobreposio intuitiva de planos. Os homens de Deus haviam-se excludo da sociedade. As predileces monsticas italianas do Sculo XIII abominavam claramente a maniera tedesca (alem, amenga, nrdica), e desde que observada a Regra e determinaes conciliares, no excluiram a invenzionne por parte dos mestres pintores, frequentemente contratados e cidados no religiosos. Esta prtica de encomenda (principalmente pelas novas Ordens) foi responsvel por algumas das mais eloquentes obras, de entre as quais salientamos os (a)frescos da Baslica de Assis, onde laboraram Arnolfo di Cambio e Cimabue, que delegariam em Giotto alguns quadros de responsabilidade, e ainda hoje se assumem paradigma esttico mas tambm inestimvel documento da relao entre o comendatrio e executor ou entre mestre e discpulo. Giotto di Bondone (1266-1337) aluno de Cimabue (1250-1300?) que fora pintor de tewww.bocc.ubi.pt

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mas religiosos e histricos desempenha um papel de charneira na converso da pintura da manualidade em humanismo, recupera a problemtica da representao objectiva da expresso e do gesto (Battisti, Eugenni - Giotto, Ed. Skira, Genve 1990, p.15), encurtou a distncia da arte ao profano, ao ambicionar alm da apresentao simblica signicar. Este impulso classicizante comeou por ser preconizado por Benedetto Antelami e Nicola e Giovanni Pisano na escultura, ditando novas convenes de gura humana, anlogas ao ideal Clssico. Apropriao que comeou por ser literal, convertendo-se uma Fedra em Maria ou Vnus em Eva. (lei da disjuno de Panofsky) A mente, o instrumento e a matria so os veculos para o domnio do visto, da substituio do hilemorsmo medieval pelo sensvel. Duccio (1255-1319) e Simonne Martini (1284.1319) com as respectivas aluses naturalistas aproximam-se das aparncias do real, dum real de cariz mitoptico onde a aparente correspondncia entre personagens humanas e hagiogrcas tolerada pela atmosfera espiritual de inspirao bizantina. Giotto, mais do que Duccio, torna esses cones personas, intencionalmente submetidas s regras do quadro, mas ambos aferem mtodos para colocar essas personagens no espao, ocluso ou externo, como actores em cuja cena a ordenao do espao alude dimenso temporal. H na mestria de Giotto um vu que separa as guras sacras das laicas. A paridade antropomtrica no ilude a diferena de personalidade, agora dada sem recurso exclusivo simblica. um ganho de sensoraialidade que convoca a percepo da pintura de Giotto e de Duccio.
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O enviesamento emprico dos planos no espao, realismo anatmico, personalizao sionmica e a encenao e particularidade do gesto, so aspectos que reectem a via da observao. Da funo narrativa e mimtica (se que algum dia foi exclusiva) a arte assume ser viso, de algum do e sobre o mundo. Falta ainda dar consistncia, congruncia, ao ponto de vista, submeter a alguma regra de escala, de proporo, de estrutura e de luz o todo construdo, vegetal, orogco, humano, material e simblico. No obstante a categoria de innitum ser ainda reservada a Deus, Nicolau de Cusa antecipa o conceito de Quantum Continnum, que havia de ser cabalmente explicitado com a perspectiva geomtrica, e precocemente com algumas observaes sobre os espelhos. Pela observao o homem descobre-se criador, capaz de compreender, demiurgo primeiro da razo das coisas, depois das coisas elas mesmas e por m de si prprio. O Homem arroga-se o direito de ser dono do seu prprio destino. Leon Battista Alberti, publica em 1435, o De Pictura, tratado que sistematiza conhecimentos, modus operandi dos seus contemporneos e enfatizando a secularidade da arte faz a apologia da proporo e harmonia (mesura). Giorgio Vasari estabelece para a arte um universo transdisciplinar formada por zelo, estudo, imitao conhecimento, iluso e cincia. Informado pela proximidade entre cincia e tcnica encetada por Filippo Brunelleschi (1377-1446), seu contemporneo, que na explorao das leis da viso descobre o mtodo perspctico, ao ensaiar representar o Baptistrio de San Giovanni e Palazzo della Signoria orentinos. Diz-nos o depoimento

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do seu bigrafo Antnio Manetti, fora graas ao seu buono occhio mentale, que lhe permitu familiarizar-se com as dimenses, proporo e anatomia (Eugenio Battisti, Filippo Brunelleschi, Electa Editrice, Milano, 1976, p.110). Da interseco da pirmide visual, cujo vrtice o olho do observador, com o plano do quadro, ou dito doutro modo, da interseco das linhas projectantes que unem o olho aos vrtices da coisa com o plano da representao resulta a representao. Sabe-se hoje que a experincia foi mais complexa, pois envolveu um dispositivo com um espelho reectindo a imagem pintada na tavoletta com um orifcio pelo qual se olhava, vendo assim a diminuta pintura reectida. Esta experincia fora precedida por outra em que o pintor demonstrara a sobreposio dum painel recortado aos pers dos edifcios da praa orentina. Alberti reecte problemas de espao ao referir-se, analgicamente, pintura como janela, veduta, onde o observador activo no achamento de informaes que para l da validade da compreenso do real, permitemnos aceder ao conhecimento. Os contemporneos de Alberti esto agora preocupados com o que vem e como vem. A vedutta tralucente emptica, permite analisar, interpor distncia entre o sujeito e o objecto. O espelho planicava, era o reexo absoluto, metafrico, que Filarete notaria til para apreender contornos. Este aparato aprisiona o real, o visvel e a viso ela mesma, duplica o mundo tornando-se na expresso de Leonardo, pintor supremo. Labour vs Opus: uomo senza lettere, Leonardo, distancia-se das elocues tomistas e da tiple patrstica, fazendo da experincia o

cerne do seu mtodo. Desaando a antema da experincia (pelo clero) e extendendo-a arte, como prova da preferncia pelo quadrivium (aritmtica, geometria, astronomia e msica em alternativa ao trivium: gramtica, lgica e retrica) armando: A experincia no engana, a interpretao, o julgamento, esse falvel. (in Les Carnets de Leonardo de Vinci, Helne Vdrine, p.63) A intimidade de Leonardo com o real levao a procurar congruncia total da cena, subjugando as guras a um princpio claro, homogeneizando e unicando a veduta. A exatido da representao permite reverter do quadro para o real, isto , a partir do virtual inferir o espao real, supor as suas relaes e o modo como vir a ser. Prenuncia o projecto que faz com que o que no seja. Vulgariza-se tambm, o encontro do pintor com o modelo, o retrato provoca um novo olhar, cujo controlo a experincia estabelece na tenso entre viso, representao, emoo e imitao. Coprnico no De revolutionibus orbium coelestium (1543), formaliza e prova o heliocentrismo que muito vinha sido intudo mas nunca desvelado (ciso teocrtica-nova cosmogonia). A Flandres, caria marcada pelo retrato de Giovanni Arnolni e sua mulher que Jan Van Eyck pintaria e assinava em 1434. Neste, apesar da no existncia de uniformidade na convergncia de paralelas, pelo modelado, claro-escuro e pormenor a cena cosnseguiu realismo quase fotogrco, cuja denio era tal que permitiu ao prprio pintor retratar-se reectido num espelho, ubiquamente. Brunelleschi constroi o virtual, e por ele a construo geomtrica torna possvel o real,
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xado no quadro. pela construo que o espao aparece, existe, j no um dado. Na realidade as artes plsticas so as nicas actividades capazes de aumentar o(s) espao(s). Vemos claramente em Mantegna que a realidade do quadro prioritria, o seu controle intencional torna cada obra um sistema. A urgncia da Perspectiva repercutir-se na organizao do mundo de Piero della Francesca, em cujas pinturas quarteires, praas e alinhamentos urbanos so dispostos em funo do acto de ver, base do urbanismo barroco. A arte torna-se projecto. Preocupa-se com a concinnitas albertiana (De re aedicatoria). Torna-se strumento de conhecimento, mas tambm meio de posse, operando a mudana antropolgica que permite a realizao pessoal pelo acto de fazer. (Levi-strauss) A a perspectiva projectiva supera a acepo metafrica da realidade. Aps a nalidade ptica de correco eurtmica pela perspectiva naturalis matemtica, passou a designar-se o mtodo de desenho geomtrico por articialis (ou pingentti no tratado dedicado por Piero della Francesca a Frederico de Montefeltro). A Perspectiva como sistema ultrapassa a arte do simulacro, ao invs do que amide se faz crer, pois a matriz pictrica no redutvel funo mimtica. Ela no alternativa mas complementar realidade. ( Giuliu Carlo Argan, Storia dellArte Italiana.p.12) A Perspectiva Cnica Linear trouxe uma viso total, mesmo da virtualidade, porm interps um plano, ainda que transparente entre o observador e as coisas. Trouxe o tempo para a arte visual, ela acelera ou retarda aco, ordena, d escala, posiciona, unica e almeja conter, regular o universo, sempre em torno do indivduo.
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O individuo torna-se necessrio para ver, para admitir a iluso intelectualizada, fazendo-se sujeito predicador, convoca a persona, aspecto que, na poca, certamente constituiu um forte contributo para a liberalizao das artes visuais, e a assuno da criao como acto individual. O espao aristotlico de pores intramundanas d lugar ao contnuo cuja xao o ponto de fuga. Alegoria desta observao, o fresco da Trinitt em Santa Maria Novella(1427) de Masaccio trompe loeil, alude a um espao inexistente, pelo desenho do nicho, no qual a geometria e o clculo das sombras iludem. Esta construo, cuja preciso coloca o observador num ponto inferior ao da aco, permite reversivelmente estimar a profundidade virtual do tabernculo. Notese ainda o emprego de vocabulrio arquitectnico estilstico e anatmico classicizante, alm do traado regulador piramidal. NA Divina Proporo (Veneza,1509) Luca Pacioli sustenta, citando Aristteles que o saber tem origem na viso e por esta porta que ele entende e gosta, nihil est in intellectu quin prius fuerit in sensu. (Ribeiro, Ana Isabel; Arajo, Renata - O Desejo do Desenho, p.27), e em cuja dedicatria faz referncia Ceia que Leonardo acabara de pintar no refeitrio de Santa Maria delle Grazie. A arte de Quinhentos foi prdiga na produo de tratados com vista sua regulao, mas tambm difuso, que as novas tcnicas de impresso e reproduo facilitaram, permitindo-nos a anlise desses registos na senda de esclarecer os processos tcnicos e mentais subjacentes quer tradio, quer erudio bibliogrca. Toda a tratadstica renascentista d conta de uma revoluo, de maravilhamento por essa capacidade de registar a profundidade,

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conferindo ao discurso visual carcter de espectacularidade. O que etimolgicamente signica ver claramente (Lat. Perspicere, traduo do grego optik) torna-se anacrnicamente sinnimo de viso natural, mas tambm de iluso. Hoje, essa janela transparente albertiana tornou-se num dado cultural que torna a evidncia ptica de uma elipse num crculo, e isolar parte do mundo como um todo. As leis geomtricas abandonaram a esfera mstica e religiosa para progressivamente se secularizarem, sem contudo haverem perdido a aura de poder, que a innidade de aplicaes, a capacidade de projectar, de construir desde um quadro, escultura, projctil, fortaleza ou cidade lhe conferiram. A rivalidade constante entre principados e repblicas e a emergncia de uma nova classe sedenta de reconhecimento do seu estatuto social, apelaram aos especialistas que pudessem assegurar a sua preponderncia simblica, causando o auxo de artistas aos centros de poder. Neste contexto surgem encomendas que, bom grado a qualidade das respostas, tornarse-iam clebres at actualidade, como o fresco da Batalha De San Romano(1456-60) pintado por Paolo Uccello a pedido dos Mdicis, para imortalizar a sua vitria sobre Sienna, ou ainda a Adorao dos Magos de Botticelli, onde Cosimo de Mdicis se faz retratar, como prova o seu poder pessoal.

Alocues nais
Schickardt ps em causa a perspectiva renascentista enquanto fenmeno visual de exatitude por as rectas se apresentarem nossa vista como curvas (Murtinh,

Op.cit.p131), isto , ela na realidade pode ser recta mas nossa vista aparece como curva (polmica com Kepler sobre a trajectria de um cometa), mas divergncias destas, como havia acontecido entre defensores do axioma do ngulo e os da distncia, ou contemporaneamente entre os apologistas da lente como simulacro da percepo retiniana esfrica, no neutralizam o passado e o que ele atravs da obra de arte tem de presente, nem tornam menos amejante o mpeto da inveno, ainda que ela se funde num problema circunstancial. Os mundos pensados passam a ser outros, graas ao novo medium, mantendo relaes proporcionais, sem que, no entanto haja desvantagem para o divino. Pois entre a mesma gura como Vnus ou Maria vai uma enorme distncia simblica, aquela que permite ver o mesmo como outro. Prova, alis, de que nunca a visualidade foi absoluta, nem a realidade objectiva crvel, na medida em que a contingncia tambm faz o personagem. Aqueles que, no respeitando a perspectiva histrica, se faziam representar em cenas bblicas, a par com personagens mticas, no profanizavam a aco?! Prova, ainda de que os limites do quadro no so apenas os quatro lados e de que a profundidade da Arte alcana limites alm do espao. A Perspectiva polemizou sobre a velha questo que ocupa a losoa sculos: as coisas giram em torno de ns ou ns em torno s coisas. Esta arte com processo base cerebral resulta tctil inversamente aparente materialidade da arte contempornea, que exige maior inteleco. Havendo noo da diferena existente entre o modo como o objecto se d e a conscincia o constitui ensinando a ver , ie, a dirigir o olhar, a perspectiva introduz o problema
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do sentido temporal da composio. Como atitude esttica a perspectiva alude relao do homem com o universo, condiciona o modo de apreciao e o modo de tomar posse do espao, no limite prova, pelo carcter dessa ocupao, as maneiras de existir num determinado perodo histrico. Em rigor esta deriva resulta de poucos princpios fundamentais, alicerces deste universo, que sintetizariamos em dois: 1.quaisquer duas linhas rectas paralelas possuem sempre o mesmo Ponto de Fuga, no innito, e sendo horizontais esse ponto situarse- na Linha do Horizonte; 2. as verticais mantm-se. Mas que Piero della Francesca havia explicado melhor: (a perspectiva)contm em si cinco partes: a primeira o ver, ou seja o olho, a segunda a forma da coisa vista, a terceira a distncia do olho coisa vista, a quarta so as linhas que partem da extremidade da coisa vista e vo ter ao olho e a quinta o termo existente entre o olho e a coisa vista onde se tenciona pr as coisas. Cr-se que o objecto emprico vive na contingncia da sua forma, mau grado os objectos extensos de Xenakis e Bruce Naumann que se apropriam do espao contentor, contaminando-o pela presena.

pelho Maior ou o Espao do Espanto, Edarq (edies do departamento de arquitectura,UC) Coimbra 2000 isbn 972_97383_4_3 PANOFSKY, Erwin. Renascimento e Renascimentos na Arte Ocidental, editorial Presena, Lx 1960 PANOFSKY, Erwin. La Perspective comme Forme Symbolique, ed. Minuit, 1975 PACIOLI, Luca. La Divina Proporcin, Ed. Akal,SA, Madrid 1991 SIMON, Grard. Le Regard, ltre et L Apparence, ed du Seuil, 1988N_84-7600787-6

Fontes bibliogrcas
AAVV. O Desejo do Desenho (catlogo), Casa da Cerca - Centro de Arte Contempornea, Almada, 1995 BENEVOLO, Leonardo. La Captura del Innito, Celeste ediciones, Madrid 1994 isbn_84-87553-66-4 MURTINHO, Vtor. Perspectivas: O Eswww.bocc.ubi.pt