Media e cidadania Algumas reexes em torno de duas categorias modernas: consenso e ideologia

Joo Carlos Correia Universidade da Beira Interior

ndice
1 Introduo 1 2 Ideologia, iluminismo e e marxismo (s) 2 3 A abordagem da fenomenologia e da Hermenutica: Alfred Schutz e Paul 3 Ricoeur 4 Gramsci:uma novidade nos estudos marxistas 5 4.1 A questo do consenso . . . . . 6 4.2 Ideologia e consenso . . . . . . 7 4.3 Media , consenso e ideologia . . 8 5 Bibliograa 11

Introduo

Durante dcadas as reexes crticas acerca do papel dos media insistiram na sua funo de integrao social e fabricao do consenso. Acreditava-se que os media desempenhavam uma funo de manuteno das regularidades estruturais do sistema. A noo de consenso era essencialmente centrada na coeso social. A ideologia era sinnimo de

distoro. Em todas as variantes desta anlise os media surgiam como aparelhos ideolgicos, isto produtores de conhecimentos errados e ilusrios que escondiam as formas de dominao vigentes no sistema. Hoje, estamos perante transformaes estruturais do espao pblico em que se assiste a uma recongurao das identidades sociais, cada vez mais sujeitas a uma reexividade radical. Diminudo o poder dos mecanismos de mediao tradicionais que asseguravam a regularidade nas dinmicas sociais, os media tornaram-se simultaneamente veculo de valores estruturados em torno de uma viso dominante e consensualmente aceite, e, simultaneamente, um espao de tenses e fragmentao onde se luta por transformaes de sentido. Procura-se, neste texto, saber qual o papel que lhes imputvel na construo e representao das regularidades sociais tendo em conta, simultaneamente, a sua diculdade estrutural em manterem-se dentro dos caminhos estreitos de uma representao mais ou menos monoltica do mundo social, num momento de pluralismo intenso, resultante da revalorizao atribuda emergncia das identidades minoritrias.

Maio de 2001

Joo Carlos Correia

Para efectuar este percurso, recorre-se a dois conceitos com um peso essencial na reexo sobre a Modernidade: ideologia e consenso. Atravs da evoluo/interpelao destes conceitos tentaremos demonstrar que nos encontramos diante de novas transformaes estruturais do espao pblico, que se traduziro, eventualmente em novos modelos de cidadania.

Ideologia, iluminismo e e marxismo (s)

A noo de ideologia, na modernidade, surgiu profundamente ligada ideia de uma distoro e de um erro que se podia ultrapassar pelo uso da razo. A crtica ideolgica comeou com a crena de De Tracy segundo a qual se fosse possvel analisar sistematicamente ideias e sensaes, obteramos uma base segura para um conhecimento slido (Hekman, 1990: 40). A ideologia seria a cincia das ideias que serviria de fundamento para todas as cincias morais e polticas, preservando-as do erro e do preconceito. O objectivo de Marx, tal como o De Tracy, era expor os dolos da mente que obscurecem a luz da razo (Hekman, 1990: 41). Era a crena que a verdade podia ser racional e cienticamente alcanada que permitia e exigia a crtica da ideologia. O percurso efectuado por K. Marx centra-se na determinao do contraste entre o que o real e, a ideologia que , justamente, o que no real. Na "Ideologia Alem", Marx estabelece a praxis como fonte real da atribuio de sentido do homem ao mundo. "No a conscincia que determina a vida a vida que determina a conscincia."(Marx e

Engels, 1982: 1057) Seguindo de perto as investigaes marxistas com uma originalidade assinalvel, Althusser considera que o contraste entre ideologia e cincia e no entre ideologia e real. Ao contrrio da cincia, "a ideologia representa a relao imaginria dos indivduos com as suas condies de existncia."(Althusser, 1980-b:77) (Althusser, 1980-a: 24). Numa concepo coentca de ideologia , a forma especca de prtica que a prtica ideolgica relaciona-se com as restantes formas de prtica (cientca, econmica, poltica, tcnica) com um grau de independncia e de autonoma relativas, xada em ltima instncia pela dependncia em relao prtica econmica determinante. (Althusser, 1979: 62) Ao contrrio da cincia, "a ideologia representa a relao imaginria dos indivduos com as suas condies de existncia."(Althusser, 1980b:77) (Althusser, 1980-a: 24). Toda a ideologia tem por funo constituir os indivduos como sujeitos, os quais se oferecem, nesta concepo, como mero efeito ideolgico elementar (Althusser, 1980-b:95), conseguido atravs de uma adestramento perpretado na vida quotidiana at obter o carcter de evidncia. Numa relao interessante com a quotidianeidade que permite uma certa aproximao coma fenomenologia e a Hermenutica, a linguagem surge, aos olhos de Raymond Willims, como instncia fundamental de formao da ideologia armando-se sempre em total contraposio com Althusser, no que respeita interdio da possibilidade da luta ideolgica a esse nvel. Grande parte da luta ideolgica uma luta pela determinao social do signicado das palavras, numa rejeio de qualquer aproximao estruturalista. De certa forma, a luta ideololgica
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um combate que se desenvolve no plano semntico e pragmtico, quando se procede a uma inquirio das condies de produo do enunciado ( Higgins, 1989: 120). A escola de Frankfurt utiliza o conceito de ideologia para analisar de modo detalhado e quase obsessivo, a emergncia de uma indstria cultural reicante que controla os indivduos originando a submisso e a obedincia. A indstria cultural como ideologia s tem sentido quando entendida em relao directa com a interiorizao das formas de dominao emergentes com a racionalidade instrumental: "durante a era burguesa, a teoria prevalecente era ideologia e a praxis estava em directa contradio com ela. Hoje, a teoria j nem existe e a ideologia soa a partir das engrenagens de uma praxis irresistvel"(Adorno, 1995: 29) . A ideologia funde-se com a realidade, nela absorvida, limitando-se a reproduzi-la de modo a constranger e mudar a conscincia das massas. Mais recentemente, num percurso que se incia em "Cincia Tcnica como Ideolologia"e que, presentemente, conhece um dos seus desenvolvimentos mais recentes em "Bwetween Facts and Norms", a ideologia em Habermas, com nuances diversas emerge como comunicao sistematicamente distorcida que coloca obstculos realizao do consenso racionalmente fundado e livre de toda a coero.Os obstculos obteno do consenso parecem passar a ser as verdadeiras cadeias que oprimem a humanidade. A emancipao deixa de dizer respeito a uma determinada classe parra passarem a dizer respeito aos interesses emancipatrios universais da espcie, identicveis com o desenvolvimento da competncia comunicativa. (Habermas: 1996; 1987-a); 1987-b)
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A abordagem da fenomenologia e da Hermenutica: Alfred Schutz e Paul Ricoeur

graas interveno da Fenomenologia Social, da Hermenutica e da Sociologia Compreensiva que possvel pensar um conceito de ideologia que no se traduz, necessariamente, na distoro. Alfred Schutz pode, sem reservas ser considerado um terico com grande importncia para uma concepo de ideologia, alternativa do marxismo, designdamente quando analiza a concepo relativamente natural do mundo tal como produzida no interior do mundo da vida quotidiana por cada grupo especco. Nesta concepo relativamente natural do mundo, tm lugar as normas sociais de integrao, os costumes, as representaes partilhadas pelos membros do grupo, etc. (Schutz, 1975:5). O homem na vida diria tem a qualquer momento um sedimento de conhecimentos mo que lhe serve como um cdigo de interpretaes das suas experincias passadas e presentes, e tambm determina a sua antecipao das coisas que viro. Apesar desta viso, no se deve cair num equvovo acerca de uma defesa do conformismo. A Fenomenologia Social abordou, de frente, a questo da particularidade, reconhecendo de modo explcito a existncia do fenmeno que hoje entendemos como pluralizao dos mundos da vida. Cada um percebe o mundo e as coisas dentro do mundo desde o particular ponto de vista em que est colocado em cada momento. Em "The Stranger", Schutz demonstra que como o estrangeiro no partilha destas assunes bsicas, elas nunca faro parte da sua biogra-

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a. Do mesmo modo o regressado, como Ulisses, de uma viagem distante, no reconhecer o mundo da vida a cuja experincia tinha acesso atravs da memria. "Sentir-se em casa uma expresso de um elevado grau de intimidade e familiaridade- dir Schutz, ele prprio recordando a sua experincia de retorno da frente de guerra . A ateno de Alfred Schutz multiplicidade de realidades, a conscincia da existncia de grupos diversicados, dotados de mitos centrais prprios, a anlise exaustiva das relaes intergrupais, a ateno dedicada ao papel do outro, do estrangeiro e do marginal ; a conscincia que se faz sentir da pluralidade de mundos de vida abrem o caminho concluso de que os mecanismos de formao do preconceito e do estertipo , em suma os mecanismos ideolgicos no interior de cada grupo so uma realidade que pode ser pensada de um ponto de vista reexivo, tendo em conta o sentido fortemente etnocntrico que os caracteriza. Todas estas experincias demonstram que os consensos ideolgicos sobre a realidade social estabelecidos em cada grupo interno so, cada um per si, um entre outros possveis. Contrariamente a Marx, Ricoeur penda que toda a aco social j simbolicamente mediada, sendo a ideologia que desempenha este papel no domnio social. Sem essa funo integradora, atribuidora de sentido ao mundo, a funo de distoro exclusivamente atribuda pelo marxismo ideologia jamais poderia ser compreendida. (Ricoeur, 1991, p. 78-80; 324). A ideologia desempenha uma funo de mediao constituitiva da sociabilidade e da existncia social, no interior da qual se reconhece a dimenso simblica integradora da constutio bsica do ser humano. O "mais bsico para o contraste ideologia-praxis no a oposi-

o; o que mais fundamental no a distoro ou dissimulao da praxis pela ideologia. O que mais bsico uma conexo interna entre os dois termos."(Ricoeur, 1991: 78) Ou dito de outro modo: "(...) onde existem seres humanos no pode existir um modo de existncia no simblica e, menos ainda um modo de aco-no- simblica."Ricoeur, 1991: 81) Restar, portanto, saber se a ideologia constituda preferencialmente na participao de agentes sociais que buscam o aprofundamento democrtico das relaes sociais e polticas existentes ou, se pelo contrrio, ela se torna o lugar privilegiado de exerccio da reicao. Para responder a esta questo, uma das formas - a forma privilegiada para Ricoeur - de fazer com que uma ideologia se no reduza sua funo reicadora interpret-la a partir de uma posio utpica. (Ricoeur, 1991: 69). Se a utopia o lugar do momento crtico, ela aponta essencialmente para uma distanciao: "Sugiro", prope Ricoeur, "que comecemos pela ideia principal de nenhures, implcita na prpria palavra "utopia"e nas descries de Thomas Moore: um lugar que no existe em nenhum lugar real, uma cidade fantasma; um rio sem gua; um principe sem povo, etc. O que h que acentuar a vantagem desta extraterritorialidade especial. Deste lugar nenhum, lanado um olhar exterior nossa realidade, que repentinamente parece estranha, nada sendo j tido como certo. (...)Trata-se portanto de um campo para maneiras alternativas de viver."(Ricoeur, 1991: 88). Seguidamente Ricoeur a utopia abre uma inquirio acerca de todos os modos pelo qual uma coisa pode ser . Como pode ser o governo? A sociedade? O poder? Deste modo, a realidade do mundo da
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vida, das normas que procedem integrao dos sujeitos que nele agem, sujeita a uma interpelao na qual, politicamente se dene que cada representao do mundo pode ser substituda por outra, o mesmo dizer que cada mundo pode ser de outro modo. A questo de saber se neste modo de inquirio toda a cultura seria ideologia desfaz-se precisamente graas ao confronto com o conceito de utopia. O que hoje ideologia - o manuteno do staus quo, integrao volta de um conjunto de princpios, denio de modos de vida e de vises do mundo que se tem por adquiridas - j foi utopia, negao do existente e abertura de um horizonte. O que hoje surge como horizonte de possibilidades - ou seja utopia- demonstra-se amanh como horizonte de possibilidades realizadas que se olham a si mesmas como dotadas de uma universalidade que oculta os riscos da sua eventual reicao. A ideologia, no limite, a cultura reicada, que se contempla como natural e a-histrica. Ao invs o que caracteriza a utopia , sob o ponto de vista negativo, a capacidade de identicao do carcter histrico e nito das normas e convenes vigentes e, sob o ponto de vista positivo, uma forma de armao cultural que ainda no conhece a sua objectivao exterior e a sua eventual reicao. Toda a integrao cultural possui um momento idolgico que o esquecimento da dimenso histrica das normas que permitem o consesnso graas ao qual a estabilidade do grupo, a viso predominante no mundo da vida quotidiana so aceites e permitem a integrao. Uma reexividade total - isto est demonstrado no plano clnico - implicaria uma insegurana premanente e um estado de sobressalto. Porm, quando esse momento ideolwww.bocc.ubi.pt

gico perde o grau de autoridade baseada no reconhecimento que lhe confere a sua fora integradora e pretende negar , de modo patolgico,a dimenso erosiva da reexividade, a ideologia petrica-se e o seu carcter reicador exposto. nessse momento que a utopia parece brilhar de modo mais ecaz.

Gramsci:uma novidade nos estudos marxistas

Em Gramsci podemos encontrar a ponte que permite estabelecer a relao entre uma certa ideia de quotidianeidade, a reproduo cultural e a crtica da ideologia, que alis ressoou em Althusser e Williams. Afastandose do determinismo economicista que perpassa por grande parte da teorizao marxista, Gramsci introduziu o conceito de hegemonia denindo a sociedade civil como arena de luta poltica e de luta simblica. A ideia de quotidianeidade que envolve a noo de hegemonia confere-lhe uma presena real, uma efectividade que ultrapassa a noo eventualmente mais dbil de ideologia, especialmente quando considerada do ponto de vista da relao determinista entre bases e estrutura. O conceito de hegemonia caracteriza a liderana cultural-ideolgica de uma classe sobre as outras. Etimologicamente, hegemonia deriva do grego eghestai, que signica "conduzir", "ser guia", "ser chefe", e do verbo eghemoneuo, que quer dizer "conduzir", e por derivao "ser chefe", "comandar", "dominar".Na luta pela obteno da hegemonia, os mundos imaginrios funcionam como matria espiritual para se alcanar um consenso reordenador das relaes sociais, consequentemente orientado para a transformao. O regime de hegemonia comporta,

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assim, espaos de lutas e deslocamentos no seu prprio interior, nomeamente os que se expressam nos campos cultural e comunicacional. Lugar de luta simblica, o domnio da sociedade civil opera sem sanes e sem obrigaes taxativas, mas no deixa de exercer uma presso colectiva e obter resultados no plano dos costumes, do modo de pensar e de agir, da moralidade, etc. Com efeito, Gramsci considera que, com a emergncia das democracias de massa, se vericou uma ruptura histrica (Gramsci, 1977: 1824) . A actividade na sociedade civil passa a valorizar a persuaso e os conitos relacionados com a produo ideolgica e cultural. O elemento decisivo deixa de ser o exerccio da coaco pelo Estado para passar a ser a habilidade em obter um poder hegemnico enraizado nas organizaes da sociedade civil e na mediao exercida pelos intelectuais (Gramsci, 1977; 1824). Acentuase o peso da cultura e dos elementos simblicos, essenciais na sociedade civil como factores de obtenso da hegemonia poltica. Enquanto mundo das relaes sociais, das livres inciativas, dos conitos ideolgicos, dos cruzamentos culturais e da denio do consenso, a sociedade civil emerge como espao de movimentao de diversas foras concentradas em partidos, organizaes, grupos, associaes capazes de determinarem denies hegemnicas mais ou menos estveis ou provisrias sobre toda a sociedade (Gramsci, 1977: 1854).

4.1

A questo do consenso

No decorrer desta reexo, a gura do consenso emerge como algo de incontornvel, s como um conceito intimamente ligado possibilidade de assegurar a coeso social

em face das tenses introduzidas pela reexividade moderna. A dinmica social subjacente formulao da hegemonia pressupe a necessidade de dar conta da dialctica entre a fora coactiva que permite sociedade manter-se enquanto tal e a fora fragmentadora que resulta da diversidade das pretenses de legitimidade que emergem, de modo crescente, nas sociedades pluralistas, desde que as narrativas tidas por seguras foram afectadas, de modo erosivo, pela reexividade moderna. Em Comte e e m Durkheim o consenso era, ainda, denido como uma pura e simples assimilao das conscincias individuais entre si, que resultaria da sua imerso na conscincia colectiva (Comte: 1986: 96). "A sociedade adora-se a si propria , adora o seu constrangimento todo poderoso."(Adorno, DN, 247). Com o funcionalismo o problema que emerge o da forma de coordenar a pluralidade de ns perseguidos pelos diversos sujeitos, continuando a manter a ordem social, sem que surja a guerra de todos contra todos. Por isso, esta teoria, tal como a de Hobbes, se baseia na hiptese da improbabilidade, aceitando que se torna patente que "toda a destruio de uma ordem remete para a improbabiliade de uma reconstruo". (Luhmann, 1992:40) O consenso surge, mais uma vez, como a superao da instabilidade provocada pela generalizao da diversidade. Habermas surge, juntamente com Apel, como um dos autores centrais a teorizar a tica comunicacional, tendo como elemento estruturante da sua abordagem o o consenso racionalmente fundado, de natureza normativa e contrafactual, obtido atravs da troca dialgica de argumentos entre actantes que suspendem os seus interesses pessoais e estatuto social, como forma de fundamentao
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da norma tica. Trata-se de uma concepo de consenso social que exige, assim, uma componente normativa e crtica que ultrapassa a busca do mero equilbrio. A diversidade e o pluralismo como factos sociais deixam de ser considerados como uma ameaa para a sobrevivncia das relaes sociais. O consenso ganha uma dimenso normativa resultante da xao de elementos estruturantes que se visam atingir como sejam a ausncia de coero, o estabelecimento de condies igualitrias para o debate e para a comunicao pblica e o reconhecimento mtuo das pretenses de validade apresentadas pelos agentes sociais Admite-se explicitamente a possibilidade de estabelecer um consenso acerca do interesse geral, resultante da concorrncia pblica entre argumentos privados, e que se ope ao "consenso fabricado"graas "aco das relaes pblicas, "sem relao com a aco dialgica desenvolvida no espao pblico".

4.2

Ideologia e consenso

Podemos, assim, considerar a existncia de duas noes de ideologia e de consenso. Uma primeira noo que considera ideologia enquanto discurso que, sob o pretexto de procurar justicar a realidade ralidade, serve sobretudo para mistic-la. Correlativamente a esta noo, o consenso ganha uma dimenso organicista em que a busca do controlo social, do equilbrio e da adeso norma prevalace sobre as incertezas e a entropia resultante das dinmicas sociais. Uma segunda possibilidade com a qual nos encontramos privilegiadamente comprometidos, a de que a ideologia tem que ser encontrada no prprio mundo da vida. A busca da integrao social uma componente incontorwww.bocc.ubi.pt

nvel de qualquer sociedade, graas ao qual se consegue fazer com que a diversidade de projectos dos agentes sociais no ponham em causa a continuidade das relaes sociais. A questo manter em aberto a possibilidade de uma distncia crtica graas qual se compreende que cada novo consenso sempre susceptvel de ser enfrentado graas emergncia de novas pretenses de validade emergente. Nesta perspectiva, a dimenso utpica de Ricoeur a que permite que se negue o que existe a partir das suas variaes possveis. Esse anal, o irredutvel espao da poltica. Os termos hegemonia e ideologia encontram-se hoje extremamente relacionados entre si, de uma forma que ultrapassa o modo clarividente como h 70 anos Antnio Gramsci j os equacionava na priso: a hegemonia, com o reconhecimento da dimenso conitual das sociedades, com a acelerao da luta simblica pela nomeao do mundo que o ressurgimento das identidades e a fragmentao cultural despertaram, dispensa cada vez mais (como j o intua Gramsci) uma concepo unilateral e totalizante do monoplio dos aparelhos ideolgicos do estado ou a sua dependncia determinista em relao aos aparelhos produtivos. A ideologia j no vista como uma varivel dependente, uma mera reexo de uma realidade pr-dada, mas um local de luta entre denies conituais da realidade. Perdeu o seu carcter puramente negativo de ocultao da verdade e de obliterao dos processos de dominao, dependente em primeira ou ltima instncia dos aparelhos produtivos para, pelo contrrio, adoptar outro signicado mais vasto: ideologia como corpo de crenas que visam assegurar a integrao dos agentes sociais, graas a processos

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de mediao simblica, inerentes constituio da prpria sociabilidad (Taylor,1981:22) Isto implica que "o centro dos conitos sociais tm de ser repensado: hoje em dia ele j no se situa nas esferas de reproduo material, como supunha o marxismo, mas tambm nas esferas da vida simblica."(Esteves, 1997: 64-65) Nesta luta pela hegemonia simblica, impossvel, hoje, pensar sem os media.

4.3

Media , consenso e ideologia

Independentemente das numerosas questes de natureza que a companham esta transformaes dos conceitos de ideologia e de consenso - designadamente uma eventual polmica mal resolvida entre as concepes universalistas modernas e as concepes ps modernas- h uma problema de natureza sociolgica que se prende directamente com o devir dos media. possvel luz de anlises provenientes da Fenomenologia Social proceder a uma relao entre o prossionalismo jornalstico e o desempenho de uma determinada misso ideolgica. A prosso jornalstica dene-se como uma actividade prossional de especializada na construo da realidade social, mediante determinados processos de objectivizao, tipicao e autolegitimao. luz da fenomenologia social das investigaes nela inspiradas, o jornalista desempenha um papel social que consiste em transmitir uma forma de conhecimento relevante para todos. Nesse sentido, os jornalistas so detentores do papel de representao simblica da ordem institucional. Como arma Giorgio Grossi , a prosso jornalstica pode denir-se como uma actividade social especializada na construo social da realidade,

como uma segunda e ulterior construo da realidade que se agrega s restantes construes da realidade, integrando-as em funo de uma referencialidade pblica e colectiva. Gaye Tuchman demonstra em Making the News o papel da tipicao no prossionalismo jornalstico. A tipicao uma forma de generalizao praticada na vida quotidiana no decurso da qual se procede institucionalizao de uma prtica social. Graas tipicao transcendem-se os momentos particulares da aco e os actores que os praticam, alcanando uma signicao geral que se aplica a todos os agentes sociais envolvidos. Na prtica jornalstica quotidiana usa-se a tipicao, entendida como classicao em que so tidas em conta certas caractersticas bsicas para a soluo das tarefas prticas que se apresentam aos prossionais.. A percepo prpria do senso comum efectuada com base em tipos. "Estruturamos o mundo de acordo com tipos e relaes tpicas entre tipos."(Schutz, 1975: 94-96) . As tipicaes fazem parte das antecipaes e planeamentos que se empreendem na vida quotidiana porque implicam um certo estilo que Schutz classica de "pensar como sempre."As tipicaes dependem de dois tipos de idealizaes ; "a de que assim foi, assim ser"e a de que "posso fazer isso de novo."Ou seja, em face de cada nova situao, o actor agir do mesmo modo partindo do princpio de que as coisas se apresentaro idnticas quelas que se apresentaram da ltima vez. O homem, neste caso o prossional de jornalismo, na vida diria tem a qualquer momento um sedimento de conhecimentos mo que lhe serve como um cdigo de interpretaes das suas experincias passadas e presentes, e tambm determina a sua antecipao das coisas que viro.
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No limite, corre-se o risco que um esquema rgido de normas de especicao produtiva que permeia toda a indstria cultural, e o jornalismo em particular, designadamente no mbito da formao de um estilo e de gneros que buscam a sua adequao ao "homem comum", se torne o elemento que estrutura a positividade da linguagem meditica, pervertendo a possibilidade da inovao e da dissidncia e contrariando as possibilidades de reforo do pluralismo. Nesta hiptese, a negao da diversidade faria parte da prpria natureza da linguagem e prticas discursivas da instituio meditica e do jornalismo. Nesta abordagem , o jornalismo pressupe a existncia de um conhecimento prvio, de pr-conceitos sobre o que a norma e o desvio no seio de uma comunidade. Implica uma comunidade de interesses e uma reciprocidade de expectativas que tornam o discurso inteligvel e que suportam o prprio conceito de novidade - at porque o tipo de mensagem que o caracteriza visa precisamente tornar o cidado comum seu receptor privilegiado e protagonista preferencial. O prprio conceito de actualidade, cerne da narrativa noticiosa, pressupe um poderoso sentimento de pertena na medida em que o que actual tem sempre subjacente um discurso sobre as regularidades vigentes. Assim, graas sua identicao com o sentido popular, o jornalista esfora-se em identicar quais os temas, pessoas e interesses que se revelam mais apelativos para os consumidores de informao Simultaneamente, tenta-se descobrir as formas de tornar a sua mensagem mais acessvel, mais conforme s prprias competncias lingusticas e culturais dos membros da audincia, que funcionaria como menor denominador comum. O problema deste tipo de relao com a realiwww.bocc.ubi.pt

dade que o conhecimento de senso comum disponvel pelas notcias no fornece instrues acerca de como as coisas so mas sim acerca de como elas se encaixam na ordem das coisas. Ao contar histrias acerca de como a ordem das coisas, as instituies noticiosas oferecem, simultaneamente, uma avaliao moral, uma concepo de procedimento e uma percepo da hierarquia social que se torna visvel nos valores notcia representados nos livros de estilo. Nesse sentido, as notcias oferecem-se como discursos disciplinadores e normalizadores que pretendem denir quais os arranjos institucionais e prticas sociais mais adequadas. O jornalismo e a linguagem por ele desenvolvida pode tornar-se um operador de convergncia. A epistemologia jornalstica tende a favorecer a experincia, o recurso s formas de ticao previamente estabelecidas para reconher um acontecimento e proceder sua classicao na grelha classicatria de cada medium. Esta grelha implica a interseco entre os valores identicados como preferidos na comunidade em que o medium est inserido e qual se dirige, a poltica editorial, as prticas sancionadas pela prosso e as respectivas rotinas organizacionais. O conjunto de recursos com os quais o jornalista reconhece o mundo - normas, valores, precedentes - leva-o a enfatizar determinados tpicos, fontes e ngulos. Porm, este tipo de anlise que pode contribuir para aumentar a lucidez no que respeita ao papel dos media no reforo da coeso e controlo social exige que seja feita uma contra-anlise. Com efeito, de uma sociedade em grande parte assente na produo, onde relevavam a tica do trabalho passouse a uma sociedade de consumo onde, como arma Lipowetsky, ganhou uma concepo

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ligeira, incolor e inodora traduzida num certo hedonismo e individualismo balizada por um entendimento mitigado da responsabilidade para com o outro. O lyfe style predomina claramente sobre o compromisso poltico. A concepo da cultura de massa como um modo de homegeneizao da diversidade e de triunfo da mesmidade, aparelho ideolgico que procura realizar o consenso atravs da ocultao das dinmicas sociais conituais parece desaado de um modo que era escassamente previsvel nas primeiras verses da Teoria Crtica. A cultura dos meios de comunicao torna-se cada vez mais lugar de intensa luta entre as diferentes raas, gneros e grupos sociais e, por conseguinte, teoriza-se melhor como um terreno de disputa, aberto s vicissitudes da histria do que apenas como um campo de dominao. Nos pases democrticos, a luta poltica , em grande medida, uma luta de caris simblico, uma luta de palavras contra palavras, cujo objectivo impor uma viso do mundo, uma representao da realidade social e uma certa concepo da ordem social, a m de a conservar ou, ao contrrio de a subverter. Nesta luta, os jornalistas e os media desempenham um papel estratgico. Em face da acentuao desta dinmica pluralista, os media apesar da forte componente hedonista que ostentam, podem ser tambm os veculos de armao da diferena e de regresso das identidades, graas aos quais se torna possvel multiplicar espaos pblicos de armao de cidania. Por outro lado, apesar de j ser visvel um movimento de concentrao de propriedade no univreso das redes, provvel que nos instersticios da concentrao de propriedade se acentuem fenmenos que conferem uma dimenso nova pratica jornalstica; sem que a interactividade se torne

a panaceia para todos os males dos media de massa, neste momento j surgem mecanismos tecnolgicos que permitam a formao de jornaalimos mais prximos dos pblicos: open source - journalism; jornalismo cvico e outras formas de jornalismo de proximidade. Estes podero possibilidades mediticas de construo, no de um espao pblico, mas de espaos pblicos em torno de uma agenda cada vez mais pluralista e com laivos de multiculturalismo cada vez mais visveis. Arma Ricoeur - e, confesso, estamos tentados a concordar com ele - que a utopia o lugar de onde se interpela a ideologia e , consequentemente, os consensos estabelecidos. S desse lugar distante se pode imaginar outro mundo e outra maneira de o nomear. A elegncia da metfora seduz e parece ser substancialmente rica, e dir-se-ia, poderosa, na capacidade de sugerir uma espcie de desenraizamento radical que parece estar implcito no desejo de mudana que a utopia transporta. Porm, h uma perplexidade que anima este desejo de utopia. A realizaoda utopia implicava, at h dcada e meia, a existncia de um sujeito colectivo capaz de desempenhar prticas democrticas que se traduzissem na abolio de todasa s formas de dominao particularisticamente fundadas. Os resultados desta congurao da utopia so conhecidos. Hoje, a utopia possvel parece ganhar uma congurao autolimitada: impedir qualquer viso particular de conquistar uma hegemonia absoluta, ou seja, negar a qualquer agente social em particular o direito de se armar como detentor de uma viso universal. Porm, este horizonte parece irremediavelmente conduzir a um voluntarismo sem rumo ou exaltao de uma concepo defensiva da poltica. Esta certamente tema para uma conferncia futura.
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